Baheth

ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم الصوم لغة الامساك وشرعا امساك عن المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس ويجب الصوم على كل مسلم بالغ عاقل مقيم صحيح غير حائض ولا نفساء - 00:00:00ضَ

اما الصوم فيجب وجوبا عاما باحد امرين الاول الصوم لغة الامساك وشرعا امساك عن مفترات من طلوع الفجر الى غروب الشمس قال ويجب الصوم على كل مسلم بالغ عاقل مقيم صحيح - 00:00:34ضَ

غير حائض ولا نفساء هذه ست شروط مسلم بالغ عاقل مقيم صحيح غير حائض ولا نفساء ثم بماذا يثبت شهر رمضان شهر رمظان اما ان يثبت ثبوتا عاما او يثبت ثبوت خاص - 00:00:57ضَ

فالثبوت العام بطريقين اكمال عدة شعبان ثلاثين يوما او رؤية الهلال ويكفي في رؤية الهلال ان يراه عدل واحد واضح واما ان يثبت ثبوتا خاص بامور سيأتي بيانها ان شاء الله - 00:01:20ضَ

قال اما الصوم فيجب اه ثم قال اما الصوم فيجب وجوبا عما باحد امرين الاول رؤية الهلال والثاني ذكر المصنف بقوله او اكمال عدة شعبان ثلاثين ثلاثين يوما ويثبت ثبوتا خاصا بامور منها - 00:01:41ضَ

الاول رؤية الهلال في حق من رآه كعبد او امرأة او فاسق. رؤية الهلال في حق من رآه يعني الفاسق والمرأة والعبد اذا رأوا الهلال جاءوا الى القاضي قالوا للقاضي نحن رأينا الهلال - 00:02:07ضَ

القاضي لا يعتمد خبرهم لان شهر رمضان يثبت برؤية عدل الشهادة. عدل الشهادة هو العدل الذكر الحر العدل الذكر الحر. هذا عدل الشهادة فاذا كان فاسقا هذا ليس عدل شهادة - 00:02:28ضَ

هذا فاسق واذا كانت امرأة او عبد كذلك لا يوصف لا توصف المرأة ولا العبد بانها عدل شهادة. عدل رواية؟ نعم. ممكن توصف بهذا طيب المرأة تقول انا رأيت الهلال - 00:02:52ضَ

هل القاضي يأمر الناس بالصيام؟ لا نقول انت تصومي انت رأيت الهلال تصومي في حقك تصومي قال العبد انا رأيت الهلال. قال الفاسق انا رأيت الهلال. انت تصوم هذا ثبوت خاص - 00:03:05ضَ

فهمنا الثاني والثاني واخبار نحو صبي او امرأة او فاسق ان وقع في القلب صدقهم. واخبار نحو صبي او امرأة او فاسق ان ان وقع في القلب صدقهم اي ان وقع في قلبك انهم صادقون. ايضا يجب عليك ان - 00:03:20ضَ

ان تصوم نعم والثالث والثالث واخبار عدل رواية وهو من اجتمعت فيه شروط الشهادة الا الحرية والذكور سواء وقع في القلب صدقه ام لا؟ نعم سواء وقع في القلب صدقه ام لا؟ نعم - 00:03:42ضَ

قالوا اركان الصوم واركان الصوم ثلاثة الاول الصائم وعد فقهاؤنا الشافعية رحمه الله تعالى الصائم ركنا نحن في الصلاة ذكرنا ان اركان الصلاة بحسب ما ذكر المصنف سبعة عشر وبحسب ما ذكره الامام النووي رحمه الله في المجموع - 00:04:01ضَ

ثلاثة عشر اركان الصوم كم؟ قال اركان الصوم ثلاثة فقط ثلاثة من الصائم النية الامساك عن مفطرات طيب نسأل سؤال لماذا لم نقل في باب الصلاة ان المصلي ركن من اركان الصلاة - 00:04:24ضَ

ولماذا لم نقل في الوضوء ان الوضوء ان المتوضئ ركن من اركان الوضوء وفي التيمم لم نقل ان المتيمم ركن من اركان التيمم. لماذا في الصوم؟ نقول الصائم ركن من اركان الصيام - 00:04:46ضَ

لماذا قالوا لان الصوم امر عدمي ليس له هيئة خاصة بخلاف الوضوء فعل التيمم فعل الصلاة فعل افعال واقوال لكن الصوم ترك تترك الطعام والشراب والمفطرات فلذلك لابد ان نقول - 00:05:05ضَ

ان الصائم هذا ركن من اركان الصيام. ولذلك قال لكم هنا الاول الصائم تفضل الاول الصائم وعد فقهاؤنا الشافعية رحمه الله تعالى الصائم ركنا ولم يعد المصلي ركنا في الصلاة لان - 00:05:31ضَ

ان الصوم امر عدمي لا وجود له في الخارج. نعم الثاني النية ولذا قال المصنف رحمه الله تعالى وتجب النية بالقلب كل ليلة اذا كان الصوم فرضا فلا تصح من النهار. في صوم الفرض لا تصح النية من النهار - 00:05:51ضَ

قال النبي عليه الصلاة والسلام لا صيام لمن لم يبيت النية من الليل هذا في الفرض اما في النفل فيصح ان تكون النية من النهار بشرط ان تكون النية قبل الزوال وبشرط الا يتناول مفطرا - 00:06:12ضَ

واضح نعم ترون كان صام رمضان او او نذر او كفارة ويجب تعيين المنوي من حيث الجنس في الفرض. لكن لا تجب نية الفرضية. نعم فلو نسيها اي النية فيها - 00:06:31ضَ

اي في الليلة لزمه ان يصبح صائما. اي بان يمسك عن المفطرات وامساكه لحرمة الشهر وتشبها بالصائمين ويقضي يوما لو انه نسي النية لم ينوي في الليل واصبح في الصباح - 00:06:51ضَ

نقول اليوم انت لست صائما لعدم وجود الركن وهو النية لكن يلزمك الامساك ويلزمك القضاء يلزمك الامساك لحرمة الشهر وتشبها بالصائمين ويلزمك ان تقضي يوما مكان هذا اليوم نعم ثم قال - 00:07:12ضَ

اما نية صوم النفل فتصيح من النهار قبل الزوال. مم. ولا يجب فيها التعيين على المعتمد. ولا يشترط فيها قصد النفلية نعم. لا يشترط قصد النفلية. كما قلنا في ايه - 00:07:36ضَ

صلاة النفل بالنية يشترط التعيين وقصد الفعل ولا تشترط نية نفلية نعم الثالث ترك المفطرات وذكره المصنف رحمه الله تعالى بقوله ويشترط لصحة الصوم الامساك عن المفطرات ثم ذكر المفطرات - 00:07:52ضَ

فقال من الطعام والشراب ونحوهما عمدا وان قل فالضابط في هذا ان كل عين وصلت الى الجوف من منفذ مفتوح تفسد الصوم والجوف يشمل البطن والدماغ وباطن الاذن والقبل والدبر - 00:08:15ضَ

كل هذا ضابط مهم. كل عين وصلت الى الجوف من منفذ مفتوح فانها تفسد الصوم كل عين العين ما له جرم هذا يخرج الاثر كالريح مثلا كل عين وصلت الى الجوف. ما هو الجوف - 00:08:37ضَ

الجوف البطن والدماغ باطن الاذن القبل والدبر كل عين اي كل شيء يدرك بالحس سواء كان مما يوكل او مما لا يوكل حتى لو اخذ ورق مثلا فادخل في فمه او في انفه او ما شابه ذلك - 00:09:01ضَ

او عود او دخان ذكرت هذا فان الصوم يفسد واضح؟ الدخان الذي له جرم طبعا تمام كل عين وصلت الى الجوف وقولنا الى الجوف بينت لك ان المراد بالجوف الاشياء الخمسة - 00:09:24ضَ

فاما اذا وصل الى غير الجوف كان مثلا دخل فيه مسمار او دبوس في يده مثلا لا يفسد صومه لان هذا ليس من الجوف او في ساقه او في قدمه هذا لا يفسد الصوم - 00:09:45ضَ

لان هذا ليس جوفا كل عين وصلت الى الجوف من منفذ مفتوح مقصود بالمنفذ المفتوح اي انفتاحا او فتحة تدرك فتحة تدرك بالبصر المعتدل اما اذا كانت الفتحة صغيرة كمسام الجلد - 00:10:01ضَ

فهذا اذا دخل منها شيء لا يفسد الصوم ولذلك اذا وضع دهنا او كريم او مرهم فتشربه الجلد فان الصوم لا يفسد ومن هنا حصل خلاف بين العلماء المعاصرين في بعض القضايا - 00:10:27ضَ

ذكرت بعضها هنا على سبيل الاختصار ومنها على سبيل المثال الابر هل تفسد الصوم او لا تفسد الصوم مقتضى هذا الظابط الذي قرره فقهاء الشافعية رحمهم الله تعالى انها لا تفسد الصوم - 00:10:50ضَ

لان الفتحة التي تصنعها الابرة لا تدرك بالحس يعني ليست فتحة تدرك بالبصر المعتدل واضح وبالتالي لا تفسد الصوم سواء كانت يعني بحسب نوعها مغذية او غير مغذية. ما دام ان الفتحة التي دخل منها - 00:11:08ضَ

الشيء الذي تضمنته هذه الابرة ليس الفتحة هذه ليست مدركة بالبصر المعتدل واضح هذا مقتضى الضابط الذي وضعه فقهاء الشافعية رحمه الله تعالى ذكرت بعض المسائل المعاصرة لكن باختصار في هذا وعندي تقريبا - 00:11:34ضَ

اه عشرين صفحة عبارة عن عن شرح لمنظومة شرح لمنظومة في المفطرات المعاصرة لكن تحتاج الى مراجعة ان شاء الله اراجعها وقبل رمضان آآ ارفعها ان شاء الله ماذا ساذكر هذا ان شاء الله مذكور هنا - 00:11:55ضَ

وعندي عندي ايضا سلسلة اخرى بعنوان مئة مسألة في الصيام مئات من سنة. ان شاء الله احاول قبل رمضان انني اجهز هذا في ملف بي دي اف ثم يرفع الانترنت ان شاء الله - 00:12:14ضَ

تفضل بسم الله ثم قال حفظه الله. ولذا قال المصنف ولو عودا ادخله اذنه او انفه او حلقه. نعم وقول الفقهاء عين يشمل ما تؤكل عادة وما لا تؤكل عادة فلا يضر وصول الاثر - 00:12:28ضَ

فقضية الضابط بطلان الصوم بالدخان السيجارة والشيشة تعرفون هذا تجارة وشي شعر انا لم ارى شيشة في بلادكم موجود موجود ها قال وفي بغيت المسترشدين. بغية المسترشدين للمصنف ها فهو من اشهر كتبه وهو كتاب تضمن فتاوى العلماء علماء الشافعية المتأخرين. نعم - 00:12:48ضَ

قال وفي بغيت المسترشدين ثم قال وفي بقية المستشردين المسترشدين. وفي بوجة المسترشدين. نعم. للمصنف ما في عين كرائحة كرائحة اه يعني لعنوا لعن الله من احدثه لعن الله من احدثه - 00:13:16ضَ

نعم لانه من البدع القبيحة لانه من البدع القبيحة فانه يفطر به. اه يفطر به. يقول ان الدخان هذا يفطر به الصائم لان له جرم نعم وبطلان الصوم بالحقنة الشرجية. الحقنة الشرجية عبارة عن دواء يدخل من من الدبر - 00:13:39ضَ

دواء يدخل من الدبر هذا يفسد الصيام لان الدبر يعتبر جوفا. نعم وبطلان الصوم بالحقن بالحقنة الشرجية والتقطير في الاحليل. التقطير في في الاحليل اي في الذكر ايضا لان هذا مما ذكرته لكم قلت لكم الجوف - 00:14:05ضَ

قد يشمل البطن والدماغ وباطن الاذن والقبل والدبر. نعم وادخال المنظار الى المعدة من الفم وادخال المنظار الى المعدة بعض الناس عنده يريد ان ان يكشف عن معدته فيدخل له - 00:14:25ضَ

انبوب صغير من المعدة اذا كان صائم يفسد الصعوبة لان هذا عين وصل الى الجوف من منفذ مفتوح على الظابط. نعم والتقطير في الاذن التقطير في الاذن على المعتمد في المذهب يفسد الصيام - 00:14:43ضَ

وايضا السباحة عندما يسبح يدخل الماء في اذنه واضح انتبه بعض الناس يحب السباحة في رمضان لا ادري لماذا لا يسبح بطول السنة الا في رمضان يذهب يسبح لا ادري لماذا - 00:15:00ضَ

واضح المعتمد في المذهب ان الماء الذي يدخله من الاذن يفسد الصوم. طبعا هذا هذا المعتمد في المذهب الامام الغزالي رحمه الله وابن ابي الدم من الشافعي ايضا يرون ان الاذن - 00:15:16ضَ

ليس هنا ليس منفذا الى الدماغ يقول آآ هؤلاء وهو ما يؤيده الطب المعاصر ان الاذن يوجد فيه غشاء يسمى الطبلة هذا الغشاء يمنع او يكون سادا بين الاذن الوسطى والاذن - 00:15:36ضَ

الداخلية هذا الغشاء لو كان فيه ثقب تغير الانسان يكون اصم واضح؟ لا يسمع وبالتالي ما دام هذا الغشاء موجود اذا لا يوجد منفذ وعلى هذا الاختيار اختيار الامام الغزالي رحمه الله فان ما يدخل عبر الاذن - 00:15:57ضَ

لا يفسد الصوم. لكن المعتمد في المذهب انه يفسد نعم قال وقال دون التقطير في العين دون التقطير في العين. القطرات في العين لا تفسد الصوم. لان العين ليس فيها منفذ الى الدماغ. فيها مسامات - 00:16:22ضَ

مثل مسامات الجلد وقد قلت لكم انما يدخل عبر المسامات لا يفسد الصوم دون تقدير في العين. نعم وقال وان وجد طعم ذلك في حلقه وان وجد طعم ذلك في حلقه - 00:16:40ضَ

يعني حتى مثلا لو اكتحل ووجد طعم الكحل في حلقه يعني الانسان لو اغتسل بالصابون بيجد طعم الصابون في حلقه صح او استعمل الشامبو يجد ربما طعم الشامبو في اعاقة هذا لا يفسد الصوم - 00:16:55ضَ

نعم فقال كالكحل لعدم وجود منفذ مفتوح. فان قيل ان الاطباء يثبتون منفذا مفتوحا للعين جواب انه لخفائه وصغره ملحق بالمسام انه لخفائه وصغره ملحق بالمساء نعم وقضية الضابط ثم قال وقضية الضابط ايضا انه لا يحصل الفطر بالابر مطلقا. نعم. لان الفتحة التي تحدثها الابر - 00:17:10ضَ

صغيرة جدا تشبه المسام. والمراد بالمنفذ المفتوح في الضابط ما كان مفتوها عرفا او فتحا يدرك. نعم اما مفتوح عرفا مثل الفم الانف ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. هذا منفذ مفتوح - 00:17:44ضَ

او فتحا يدرك اي يدرك بالبصر نعم. تفضل احسن الله اليكم اه ثم قال كما ان قضية الضابط حصول الافطار بالعلك العلكة هذا ماذا؟ يسمى ضم باللغة الانجليزية عرفتم ما يسمى - 00:18:08ضَ

ماذا اه طويل طيب حصول الافطار حصول الافطار بالعلك والحبة التي توضع تحت اللسان هذه الحبة التي توضع تحت اللسان اظن مرضى القلب عافانا الله واياكم فيضعون دواء تحت اللسان - 00:18:33ضَ

يذوب شيئا فشيئا فشيئا ويدخل مع الريق الى الجسم واضح؟ هذا يسد الصوم لان هذا عبارة عن عين تذوب فتختلط باللعاب والريق وتدخل الى الجسم قال قال والقات والشمة والقات تعرفون القاعات او لا - 00:18:54ضَ

اوقات هذا في اليمن كثير مشهور موجود هنا لا اله الا الله. عافاكم الله هذا بلاء القات والشمة الشمة عبارة عن تمباك نفس الذي تصنع منه السيجارة لكن ليس هكذا بالدخان وانما يعجن يكون مثل العجين هكذا ويوضع في الفم - 00:19:14ضَ

وتتحلل اجزاؤه وتدخل ايضا مع مع الريق ان شاء الله غير موجود عندكم موجود ايضا لا اله الا الله مشكلة هذه ايوة كبار السن هذا يحبونها مع ان رائحته كريهة جدا - 00:19:35ضَ

نعم اما مشكلة هذا هذا مرض للانسان ليس تقوية للاسنان تفضل والقات والشمة اذا تحللت اجزاء واختلطت مع الرق وابتلعه الصائم وكذلك يحصل الافطار بالنشوق. النشوق. ما هو النشوق؟ سيشرح الان وهو وهو مسحوق تبغ - 00:19:53ضَ

يتناول عن طريق الانف. هكذا نشمه عن طريق الانف فيدخل الى الدماغ فقد ذكر المصنف بقوله او نشوقا خرج من انفه الى حد الظاهر ثم استنشقه الى هاشيمه نعم ثم قال المصنف رحمه الله تعالى والامساك عن القيء عمدا - 00:20:19ضَ

ويفطر الصائم اذا تعمر اخراج القيء حتى ولو تيقن انه لم يرجع شيء الى جوفه. لان اخراجه مفطر بنفسه كالاستمناء واما من زرعه القيء اي غلبه بان خرج بغير اختياره فلا يفسد صومه. قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:48ضَ

من ذرع القيء غلبه وهو صائم فليس عليه قضاء. ومن استقاء فليقضي. من ذرعه القيء بين يعني يوضع هذا بين شرطتين غلبه هذا التفسير لكن كأن العلامة حذفت من ذرعه القيء اي غلبه تفسير. نعم تفضل - 00:21:13ضَ

الترمسي قال الترمسي ترمسين من كبار علماء اندونيسيا صاحب حاشية المنهج العميم تمام قال الترمسي رحمه الله تعالى لو احتاج المريض الى التقيؤ لاجل التداوي بقول طبيب افطر اي وعليه القضاء. نعم - 00:21:38ضَ

والامساك عن الجماع فاذا وطأ فاذا وطأ الصائم في الفرج في نهار رمضان حال كونه عامدا وهو مكلف بالصوم بقيود يذكرها الفقهاء ترتب على فعله ستة امور. من افطر بالجماع في نهار رمضان ترتب على فعله - 00:22:03ضَ

ستة امور الاثم وفساد الصوم ووجوب الامساك بقية اليوم وعليه القضاء وعليه الكفارة المغلظة ويجب تعذيره ان لم يأت تائبا يجب ان يعزر يعزر اما بضرب او يعزر بسجن مثلا - 00:22:25ضَ

او باي طريقة من طرق التعزير طبعا ما في تعزير بالمال يعزر ان لم يأت تائبا. اما اذا جاء تائبا فلا يعزر نعم قال ترتب على فعله ستة امور. قال ترتب على فعله ستة امور. نعم. الاول الاثم والثاني فساد الصوم - 00:22:53ضَ

والثالث وجوب الامساك بقية اليوم بقية اليوم حرمة للشهر والرابع وجوب القضاء فورا والخامس الكفارة المغلظة وهي عتق رقبة فان لم يجد صام شهرين متتابعين فان لم يستطع اطعم ستين مسكينا وتجب على الزوج - 00:23:13ضَ

دون الزوجة تجب الكفارة على الزوج دون الزوجة. الزوجة لا تجب عليه خلافا للحنابلة الحنابلة يجيبونها على الزوب وعلى الزوجة اذا كانت راضية. نعم فالسادس التعذير ان لم يأتي تائبا - 00:23:38ضَ

نعم. والامساك والامساك عن الاستمناء اي خروج المني. فانزال المني بالاستمناء يفسد الصوم حراما كان كاخراج اخراجه بيده او حلالا في غير نحو صوم كاخراجه بيد قليلته. نعم. اما خروج المني باحتلام فلا يفطر به الصائم. ولذا - 00:23:57ضَ

ولذا احترز المصنف بقوله باختيار. نعم ثم هذه المفطرات كلها التي ذكرناها انما يحصل الافطار بها بثلاثة شروط اذا كان عالما عامدا ذاكرا اذا كان عالما عامدا ذاكرا اذا كان عالما فلو كان جاهلا معذورا بجهله - 00:24:24ضَ

وتعاطى شيئا من هذه المفطرات فان صومه لا يفسد يعني لو قال قائل على سبيل المثال انا منذ ايام اضع الحبة تحت اللسان في اثناء رمضان مثل هذه المسألة قد تخفى عليه - 00:24:52ضَ

قد يعذر بجهلها صح ربما تخفى على بعض الطلاب ايضا فنقول له اذا في الايام التي كنت جاهلا ان هذه الحبة تفسد الصيام صومك صحيح لان المانع من افساد صوم الجهل - 00:25:09ضَ

ولابد ان يكون عامدا حتى يفسد الصوم. فلو لم يكن عامدا كان كان مكرها مثلا كان اكره على الاكل او الشرب فان الصوم لا يفسد ولابد ان يكون ذاكرا فلو كان ناسيا فان الصوم لا يفسد - 00:25:27ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه سواء اكل قليلا او كثيرا بخلاف الصلاة كما مر فانما اطعمه الله وسقاه قال المصنف - 00:25:48ضَ

احسن الله اليكم ثم قال حفظه الله قال المصنف رحمه الله تعالى وينبغي التعبير كلمة وينبغي تطلق عند الفقهاء ويراد بها احيانا الوجوب واحيانا الاستحباب واحيانا الاباحة ولذلك قلت لكم هنا التعبير بالانبغاء - 00:26:06ضَ

في الاثبات في الاثبات قد يكون للوجوب او للندب او للاباحة نعم اه ثم قال التعبير بالانبغاء في الاثبات قد يكون للوجوب او للندب او للاباحة ومراد المصنف هنا الندب - 00:26:30ضَ

اذ ما ذكره مما يجب الامساك عن تناوله في ذاته ينب ايضا الامساك عنه من حيث الصيام. نعم كالمحرمات يعني قد يقول قائل هل يجب على الصائم ترك الغيبة نقول ترك الغيبة من حيث كونها غيبة هذا واجب - 00:26:52ضَ

ومن حيث الصيام مندوب واضح او لا ترك الغيبة ترك الكذب ترك بقية المحرمات من حيث انها محرمات من حيث انها محرمات واجب لكن من حيث كونك صائما هذا مندوب - 00:27:13ضَ

واضح؟ ولذلك قال لكم هنا ومراد المصنف هنا الندب اذ ما ذكره مما يجب الامساك عن تناوله في ذاته يجب الامساك عن تناوله في ذاته يندب ايضا الامساك عنه من حيث - 00:27:32ضَ

اصعب قال كالمحرمات؟ قال كالمحرمات وكذلك يندب ترك الشهوات المباحة. نعم. في رمضان كالتعطر يندب ترك الشهوات المباحة في رمضان كالتعطر استعمال العطر في اثناء الصيام بالحديث يقول الله سبحانه وتعالى في الحديث القدسي يدع طعامه وشرابه وشهوته - 00:27:50ضَ

اي ما يحب ما يشتهي لاجلي اذا يستحب ان الصائم يترك التعطر التطيب حتى في يوم الجمعة حتى في يوم الجمعة يوم الجمعة يطلب له الطيب طيب والان هنا يقول لك يستحب ترك الطيب - 00:28:18ضَ

اجتمع عندك ما ما يسمى عند الفقهاء مقتضي ومانع الصوم مانع صح والجمعة مقتضين. ما معنى مقتضين؟ يعني يطلب له ماذا تقدم تتطيب او لا تتطيب ها القاعدة تقول اذا اجتمع مقتض - 00:28:42ضَ

ومانع قدم المانع اذا اجتمع مقتض ومانع قدم المانع اذا لا تتطيب تمام قال كالتعطر والاغتسال للتبرد للتبرد ها وتذوق الطعام نعم ثم ثم قال كالتعطر والاكتسال للتبرد وتذوق الطعام. ثم ذكر امثلة لما ينبغي الامساك عنه. فقال - 00:29:08ضَ

من مأكول وغيبة وهي ذكرك اخاك بما يكره ونميمة وهي نقل الكلام بين الناس بغرض الافساد. ونحوهما من المعاصي. وفي الحديث خمس طرنا الصائم اي يذهبن اجره. الكذب والغيبة والنميمة واليمين الفاجرة - 00:29:41ضَ

والنظر بشهوة لكنه موضوع هذا الحديث موضوع حديث الموضوع هو الحديث المكذوب وعندك في اخر البيقونية والكذب المخترق الموضوع على النبي ظاء الكذب المختلق المصنوع على النبي فذلك موضوع وقد اتتك الجوهر المكنون الى اخر ما قال - 00:30:04ضَ

نعم فليحذر من ذلك عافانا الله بمنه امين. امين امين احكام تتعلق بالحيض والنفاس والاستحاضة نختم الان او لا اللجنة نختم الان نمشي هذا امشي هذا يحتاج الى نصف ساعة فقط - 00:30:28ضَ

تامة تفضل ثم قال حفظه الله تعالى احكام تتعلق بالحيض والنفاس والاستحاضة قال المصنف رحمه الله تعالى تنبيه ويطلق على البحث اللاهق الذي تقدمت له اشارة يجب على كلمة تنبيه - 00:30:54ضَ

تطلق على البحث اللاحق الذي تقدمت له اشارة يعني تقدمت له اشارة اجمالية الان سيذكر له احكام تفصيلية فهو تكلم مثلا في الصلاة تكلم على ما يتعلق بالحيض قليلا يعني وتكلم ايضا في ما يحرم بسبب الحيض - 00:31:18ضَ

وتكلم في الصيام ايضا على ان الصوم لا يجب على الحائض. الان هذا اجمال الان سيتكلم بتفصيل الى حد ما. يناسب المختصر اذا كلمة تنبيه تطلق على ماذا؟ تطلق على البحث اللاحق الذي تقدمت له اشارة اجمالية - 00:31:38ضَ

اتفضل ثم قال يجب على النساء تعلم احكام الحيض وهو لغة السيلان. وشرعا دمج بلة تخرج من اقصى الرحم على سبيل الصحة في اوقات مخصوصة. اخر واحدة نعم والنفاس وهو لغة قد سبق معنا تعريف الحيض. دم طبيعة يخرج من المرأة - 00:32:01ضَ

من اقصى الرحم على سبيل الصحة. نعم تفضل ثم قال والنفاس وهو لغة الولادة وشرعا الدم الخارجي عقب الولادة. وما يجب قضاؤه من الصوم والصلاة وما وما لا يجب وهذا التعلم فرض عين وهذا التعلم لاحكام الحيض والنفاس - 00:32:28ضَ

وما يتعلق بهما فرض عين واضح؟ وهذا مما يهمل للاسف وباب الحيض يعد من اصحاب الابواب بالفقه ومع ذلك يجب تعلمه يجب تعلمه على النساء وايضا على الرجال من اجل - 00:32:54ضَ

ان يجيبوا على اسئلة النساء تمام اتفضل ثم قال وهذا التعلم فرض عين لان العبادة لا تصح الا به. والا الثمن واثم اوليائهن ازواجهن. وقد قال العلماء انه يجب على المرأة ان تتعلم ما تعين عليها تعلمه كاحكام الحيض - 00:33:19ضَ

والطهارة والصلاة وغيرها. وانها اذا ارادت وانها اذا ارادت الاستفتاء فلم يبنيها زوجها فخرجت فلا تسقط نفقتها. لا تعتبر ناشزة المرأة اذا ارادت ان تستفتي طلبت من زوجها قالت اسألني ما حكم الحيض ما حكم كذا وكذا - 00:33:45ضَ

فلم يفيدها زوجها لم يغنيها زوجها تخرج ويجب لها النفقة لا يقول الزوجة خرجت بلا اذن انت لم تغنها واضح من قال لك ان تتزوج؟ تبقى عازبا اذا كنت لا تجيبها على اسئلتها - 00:34:10ضَ

ابقى عازبا واضح نعم قال فلم يغنيها زوجها فخرجت فلا تسقط نفقته. في الحقيقة احكام الحيض تحتاج الى دورة مستقلة الجدول هذا يخيف ها لكنه ساسع سهل سهل هذا ليس صعبا - 00:34:32ضَ

تفضل ثم قال حفظه الله تعالى واقل الحيض يوم وليلة سواء كان متصلا او متقطعا لكن مجمع الساعات اربعة وعشرون ساعة فلو عفوا هل يوجد آآ عود هكذا او مسطرة حتى اشير هنا - 00:34:53ضَ

ما اين؟ هذا كيف هذا اه تمام جيد طيب قبل ان نقرأ هنا حتى يتضح اكثر اقل الحيض اقل الحيض يوم وليلة اي لما نقول يوم وليلة اي اربعة وعشرين ساعة - 00:35:14ضَ

طلال خمسة عشر يوما فاذا كان مجموع الدم مجموع الدم اربعة وعشرين ساعة فاكثر خلال خمستاشر يوم خمسة عشر يوما هذا يعتبر حيض واذا كان مجموع الدم اقل من اربعة وعشرين ساعة - 00:35:37ضَ

فهذا ليس حيطا ولذلك انظر معي في السطر الاول هذا الذي فوق وهذا هذا التاريخ تاريخ واحد واثنين وثلاثة واربعة وخمسة الى اخره تمام و وهذا الذي في السطر الثاني - 00:36:01ضَ

هذا عدد الساعات يعني نفترض مثلا المرأة نزل منها الدم في اليوم الاول ساعتان ساعتين نزل منها الدم في اليوم الاول ساعتين ونزل منها الدم في اليوم الثاني ساعتين ونزل منها الدم في اليوم الثالث ساعتين - 00:36:26ضَ

ونزل منها الدم في اليوم الرابع ساعتين ونزل منها الدم في اليوم الخامس اربع ساعات ونزل الدم منها في اليوم السادس اربع ساعات وفي اليوم السابع ثلاث ساعات ثم انقطع الدم خلاص لا لا يأتيها الدم - 00:36:45ضَ

هل هذا حيض او ليس حيض ننظر الى مجموع الساعات اثنين زائد اثنين زائد اثنين زائد اثنين ثمانية زائد اربعة اثنعش زائد اربعة ستة عشر زائد ثلاثة تسعة عشر هذا اقل من اربعة وعشرين - 00:37:01ضَ

صح اذا هذا ليس حيظ هذا استحاضة لان الحيض لا يكون اقل لا يكون اقل من يوم وليلة لا يكون اقل من اربعة وعشرين ساعة اذا هذا دم استحاضة وليس ايضا - 00:37:17ضَ

تقول المرأة طيب انا تركت الصلاة في هذه الايام نقول عليك ان تقضي الصلاة واضح ولا فانا لا اعلم انا لا اعلم ان الدم سيكون اقل من اربعة وعشرين ساعة. فعندما جاء الدم تركت الصلاة - 00:37:36ضَ

لا بأس عليك ان تقضي الصلاة اذا تبين لك ان هذا الدم ليس عيبا عليك ان تقضي الصلاة في هذه الايام لا عبرة بالظن اذا بان خطأه انظر المثال الثاني - 00:37:51ضَ

في اليوم الاول نزل منها الدم ثلاث ساعات في اليوم الثاني اربع. الثالث اربع الرابع والخامس والسادس خمس خمس في اليوم السابع نزل منها الدم ثلاث ساعات قال لك هذا يعتبر حيظ لماذا - 00:38:11ضَ

لان مجموع الساعات اكثر من يوم وليلة اذا هذا يعتبر حيث فهمنا او لا طيب قال لك في المثال الثالث نزل منها الدم واستمر معها انظر هنا بالمثال الاول الف وباء كان الدم يبقى سبعة ايام. وهذا غالب عادة النساء - 00:38:28ضَ

غالب عادة النساء اما ستة ايام او سبعة ايام واقل الحيض يوم وليلة واكثر الحيض خمسة عشر يوما فاذا زاد عن خمسة عشر يوم فليس بحيث. استحاضة تمام في اليوم الاول ثلاث ساعات في اليوم الثاني ثلاث ساعات في اليوم الثالث ساعتين في اليوم الرابع ساعتين - 00:38:57ضَ

في اليوم الخامس ساعة في اليوم السادس ثلاث في اليوم السابع ساعتين في اليوم الثامن اربع بعد ذلك ثلاث اربع واحد واحد واحد هل يعتبر هذا حيض او لا قال حيض لان مجموع الساعات اكثر من اربعة وعشرين ساعة - 00:39:21ضَ

طيب نشوف المثال الرابع ماذا يختلف عما قبله المثال الرابع عفوا اين ذهبت انا نعم الثاني الرابع في اليوم الاول نزل الدم ثلاث ساعات في اليوم الثاني نزل الدم ثلاث ساعات - 00:39:43ضَ

في اليوم الثالث نزل الدم اربع ساعات في اليوم الرابع اربع ساعات. بعد ذلك انقطع الدم مدة اربعة ايام عاد الدم في اليوم التاسع اربع ساعات في اليوم العاشر ثلاث ساعات في اليوم الحادي عشر اربع ساعات - 00:40:16ضَ

في اليوم الثاني عشر خمس ساعات في اليوم الثالث عشر اربع ساعات السؤال في هذه المدة التي انقطع فيها الدم. اربع ايام هذه هل المرأة تعتبر حائض ام لا تعتبر حائض او لا؟ هذا نقاء - 00:40:38ضَ

نقاء في فترة الحيض هل المرأة في هذه الفترة تعتبر حائض ام لا حصل خلاف المعتمد في المذهب انها حائط المعتمد في المذهب انها حائط ولذلك يقول الفقهاء رحمهم الله تعالى - 00:40:59ضَ

ان النقاء في فترة الحيض حيض النقاء في فترة الحيض حيث واضح اذا في هذه الفترة تعتبر حائض بعد ذلك انقطع الدمة في اليوم الثالث عشر خلاص لا يأتيها الدم جفت - 00:41:20ضَ

في اليوم الرابع عشر الخامس عشر ما في دم هذه خلاص يعتبر طهر اذا نقول مدة انقطاع الحيض مدة الانقطاع حيظ لان النقاء المتخلل ايضا متخلل يعني في في خلال ذلك في الوسط - 00:41:45ضَ

تمام يعتبر حيس هذا مذهب الشافعية مذهب الحنابلة والمالكية ان هذا النقاء هنا يعتبر طهر وبالتالي يقولون المرأة في هذا الوقت تصلي وتصوم واضح تصلي وتصوم يعتبر النقاء المتخلل بين الحيض - 00:42:03ضَ

عند المالكية والحنابل يعتبر ماذا يعتبر تهرب في بعض المسائل الضيقة يمكن الاخذ بهذا احيانا في بعض المسائل خاصة المتعلقة بالحج المرأة مثلا تريد ان تطوف من اجل ان تسافر - 00:42:28ضَ

طواف الافاضة فيأتيها الدم اليوم الاول اليوم الثاني ينقطع يومين تمام؟ نقول ممكن ان تأخذي بقول المالكية والحنابلة فتطوفي بالبيت. اعتبار انك طاهرة الان تمام فان عاد الدم بعد ذلك - 00:42:47ضَ

خلاص هذا يعتبر طهر عندهم لا يضر يمكن ان ان ان تقلد المرأة هذين المذهبين عند الحاجة اذا احتاجها تمام نعم ننظر الى المثال الخامس هذا في اليوم الاول نزل الدم والثاني والثالث والرابع والخامس والسادس والسابع والثامن والتاسع والعاشر والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر والرابع - 00:43:08ضَ

عشر والخامس عشر والسادس عشر والسابع عشر والثامن عشر والدم مستمر نقول الى خمسطعشر يوم حيث ما بعد الخمسة عشر لماذا استعاضة؟ لان اكثر مدة الحيض خمسة عشر يوما فما زاد عليها يعتبر ماذا؟ استحاضة - 00:43:37ضَ

طيب في المثال السادس باليوم الاول نزل منها الدم والثاني والثالث والرابع والخامس والسادس والسابع. نزل منها الدم طبعا هذا ده محيض يعني مجموع الساعات هنا مجموع الساعات اكثر من اربعة وعشرين اربعة وعشرين فصاعدا - 00:44:02ضَ

تمام ثم في اليوم الثامن انقطع الدم. واستمر انقطاعه حتى تجاوزت الخمسة عشر يوما قال الدم النازل يوم سبعة عشر وثمانية عشر هنا بعد ذلك في يوم السابع عشر والثامن عشر نزل الدم عاد الدم مرة اخرى - 00:44:27ضَ

قدموا النازل يوم سبعة عشر وثمانية وثمانية عشر يعتبر استحاطة. لماذا؟ لان لانه جاوز خمسة عشر يوما واضح او لا بعد ذلك هذا المربع من اجل فقط الرموز لتعرف ان الحاء معنى حيظ والطاء - 00:44:52ضَ

بمعنى طهر والتاء بمعنى استحاضة وان الاعداد في الصفوف من الف الى هاء هذه اه تمثل ساعات نزول الدم اين هذه هذه هذه تمثل الساعات يعني ثلاثة كذا كذا الى اخره هذه تمثل الساعات. نعم - 00:45:12ضَ

اه واين الذهب هذا؟ انا لا ادري اين انا اغلقته او انت انا ها هناك لا بس اذا خلاص هو الحالة تقريبا الحالتين هذي ليست مهمة بالنسبة لكم وهذا كله موجود في - 00:45:34ضَ

اه كتاب ان شاء الله سيطبع قريبا في في لبنان تحقيق الرغبات. مع الحالات المستحاضة. نعم. الان تقرأ بسم الله اشرد علينا هذا الفصل قل له ايوا اقرأ الان خلاص هذا واضح يعني بالنسبة للكتاب هذا واضح. تفضل - 00:45:50ضَ

ثم قال حفظه الله واقل الحيض يوم وليلة سواء كان متصلا او متقطعا. نعم. لكن مجموع الساعات اربعة وعشرون ساعة. فلو نقص عن ذلك فهو والنقاء المتخلل بين دماء الحيض حيض. مم. ولذا قال المصنف ولو كان متقطعا في ايام لا تزد على خمسة عشرة فكلها - 00:46:08ضَ

في الاصح ومقابله ان ايام النقاء ليست حيضا. انظر يقول في الاصح ايام النقاء المتخلل في فترة الحيض هل هو حيض او طهر؟ قلت لك المعتمد انه حيث قال هذا في الاصح اشارة الى وجود خلاف في المذهب - 00:46:34ضَ

الرأي المقابل للاصح. وطبعا الشافعية عندما يقولون الاصح لهم اصطلاح غير اصطلاحهم اذا قالوا الصحيح فالقول الذي يقابله الصحيح قول ضعيف اما القول الذي يقابل الاصح فقول صحيح وعندما يقولون الاصح يشيرون الى قوة الخلاف - 00:46:56ضَ

خلاف قوي لكن عندما يقولون صحيح اشارة الى ان الخلاف ضعيف نعم تفضل وعلى الاصح يجب قضاء يجب قضاء الصوم يجب قضاء صوم الواقع فيها ولا يجب قضاء الصلاة واكثره خمسة عشر يوما بلياليها. فان - 00:47:18ضَ

زاد عليها فهو استحاضة لو زاد الدم على خمسة عشر يوما فهو استحاض قال والاستحاضة كل دم يخرج من فرج المرأة ليس حيضا ولا نفاسا. نعم. فالدماء الخارجة من فرجها ثلاثة. حيض ونفاس واستحاضة. وغالب الحيض ست - 00:47:43ضَ

او سبع وباقي الشهر غالب الطهر. نعم ولما كانت الاستحاضة حدثا دائما ذكر المصنف رحمه الله تعالى كيفية تطهرها بقوله فيجب عليها ان تصلي وتصوم اي لها حكم الطاهرات. والمستحاضة بارك الله فيكم. سبعة اقسام - 00:48:06ضَ

سبعة اقسام لان المستحاضة اما ان تكون مبتدأة او مميزة والمتذبذب هذه تنقسم الى قسمين اما معتادة اه اما ان تكون نعم مبتدأ او مميزة اه عفوا اما ان تكون مبتدأ او معتادة - 00:48:32ضَ

ممن تكون مبتدأة او معتادة ثم كل واحدة منهما اما ان تكون مميزة او غير مميزة تمام ثم المعتادة غير المميزة اما انها تكون ناسية للوقت فقط او ناسيها للقدر فقط - 00:48:58ضَ

او ناسية للقدر والوقت فقط تفصيل طويل يأتيكم بالصداع اذا قرأتم ان شاء الله في المستقبل ان شاء الله ندرسه. اذا قرأنا كتابا اكبر من هذا يمكن ان ندرس احكام مستحاطة ان شاء الله - 00:49:18ضَ

ثم قال فيجب عليها ان تصلي وتصوم ايش؟ نعم. لها حكم الطاهرات ويجب عليها ان تغسل فرجها من النجاسة من النجاسة ثم تحشوه بقطنة مثلا للنجس او تخفيفا له الا - 00:49:34ضَ

اذا تأذت به او كانت صائمة فان لم يكفها الحشو تعصبه بخرقة مشقوقة تدخل قطنة او تدخل آآ شيئا حتى يقف الدم تمام؟ او انها تربط عصابة حتى تثبت القطنة - 00:49:54ضَ

تمام قال على الكيفية المعروفة لدى النساء. نعم فان لم يكفها الحشو تعصب بخرقة بخرقة معشوقة مشقوقة الطرفين مشقوقة الطرفين. نعم. على الكيفية المعروفة لدى تاء ولا يضر بعد ذلك خروج الدم الا ان قصرت في الشد. الا ان قصرت في الشد اي في الربط. نعم - 00:50:16ضَ

فتتوضأ في الوقت ولو لنافلة لا قبله ولا تجمعوا بطهارة بين فريضة فريضة فريضتين فريضتين فريضتين لا هذا خطأ مطبعي اليا زائدة هذه فريضتين نعم فريضتين نعم احسنت احسن الله اليكم - 00:50:41ضَ

بل تجد بل تجدد العصابة وتطهر لكل وتتطهر لكل فريضة عينية. نعم وتبادر بالصلاة عقب الوضوء. وتبادر بالصلاة عقب الوضوء. لا تتأخر وهذا شأن كل دائم الحدث انه يبادر بالصلاة بعد الوضوء - 00:51:09ضَ

الا اذا تأخر لمصلحة الصلاة تمام قال فان اخرت الصلاة ثم قال فان اخر فان اخرت الصلاة لغير مصلحتها كاكل استأنفت جميع ممر وجوبا ولو لم تزل ولو لم تزل العصابة - 00:51:31ضَ

عن محلها ولا الدم. وان اخرت هاء لمصلتها الصلاة كابهة كاجابة مؤذن او بانتظار جماعة فلا يضر. نعم وان كان بين الدم والدم خمسة خمسة عشر يوما نقاء فهما حيضان. واذا كان بين الدم والدم خمسة عشر يوما - 00:51:49ضَ

فهما حيضان يعني من تاريخ واحد لتاريخ خمسة عشر دم هذا حيظ ثم من تاريخ ستة عشر الى تاريخ ثلاثين نقاء ثم من تاريخ واحد الشهر الجديد الى تاريخ خمسة عشر - 00:52:15ضَ

دم اذا هذا النقاء هذا طهر واضح؟ هذا النقاء طهر ولذلك قال لكم هنا واذا كان بين الدم والدم خمسة عشر يوما نقاء فهما حيضان. اذا الاول حيض الثالث هذا حيظ. الوسط هذا - 00:52:35ضَ

نعم لان قل الظهر خمسة عشر يوما نعم؟ ثم قال لانها قالت طهر خمسة عشر يوما وان كان النقاء دون ذلك اي دون خمسة عشر يوما فحيض واحد ان امكن جمعه مع الاول بالا تزيد مع النقائل المتوسط - 00:52:54ضَ

على خمسة عشر يوما. نعم مثاله مثاله لو حتى يتضح لكم بالمثال انتبه مثاله لو حاضت المرأة خمسة ايام ثم انقطع الدم اربعة ايام ثم عدا خمسة ايام فمجموع الايام - 00:53:14ضَ

اربعة عشر يمن. انظر عاضت المرأة خمسة ايام انقطع الدم اربعة ايام عاد الدم خمسة ايام كان مجموع الايام اربعة عشر لا زالت في فترة اكثر الحيض. اذا هذا كله حيض - 00:53:32ضَ

هذا مثاله هذا مثاله هذا كله حيظ فهمنا نعم قال فمجموع الايام اربعة عشر يوما وهي دون مدة اكثر الحيض فكل هذه الايام حيض وهذا يسمى قول السحاب. يسمى قول السحب ما معنى قول السحب؟ اي سحبنا حكم الحيض الى مدة - 00:53:56ضَ

انقطاع اعطينا مدة الانقطاع حكم الحيض واضح سحبنا حكم الحيض الى مدة الانقطاع تمام هذا يسمى قول السحب وهو المعتمد في المذهب. نعم وهذا يسمى قول السحاب كما تقدم وهو المعتمد في المذهب. واما لو رأت الدم ثلاثة ايام ثم رأت النقص - 00:54:24ضَ

ثم رأت الناقعة اثنى عشر يوما ثم عاد الدم ثلاثة ايام ثم انقطع فالثلاثة فالثلاثة الاخيرة دم فساد لا حيض. لانه جوز اكثر الحيض. هذا مثاله هذا مثاله بين اه دقيقة - 00:54:49ضَ

هذا واو كان في البداية عيب ثم حصل انقطاع الى اليوم السابع عشر على الدم طيب الان عاد الدم بعد ان تجاوزت المدة ماذا اه اكثر الحي. اذا هذا الدم الذي عاد - 00:55:11ضَ

دمه استحابة فهمنا واضح ايوة ثم قال حفظه الله واقل النفاس تكونوا فهمتم يعني لا ليس فهمنا هكذا فهمنا حقيقة لا مجازا ان شاء الله تفضل ثم قال حفظه الله واقل النفاس لحظة وابتداؤه من انفصال جميع الولد. اي بعد فراغ الرحم. اما الخارج - 00:55:33ضَ

اما الخارج مع مع الولد فليس بحيض لانه من اثار الولادة. نعم. ولا نفاس. الخارج مع الولد هذا ليس حي. ليس ليس ليس نفاس ماذا كتبت هنا وما اين عفوا - 00:56:01ضَ

اما الخارج له خطأ هذا فليس نفاس لا ليس بحيض نعم صحيح ليس بحيث صواب ليس بحيث الصواب. نعم تفضل اما الخارج مع الولد فليس فليس نفاس ليس بحيث صوابا. نعم صحيح. نعم صحيح - 00:56:17ضَ

وليس بحيض لانه من اثار الولادة. نعم. ولا نفاس لتقدمه على خروج الولد بل ذلك دم فساد الا اذا اذا كان الدم الخارج مع الولادة متصلا بحيضها المتقدم. اذا ولدت في وقت الحيض. المرأة حائض - 00:56:40ضَ

امل يعني عند الشافعية الحامل تحيض عند الشافعية الحامل تحدث خلافا للحنابلة ايضا تمام؟ عند الشافعية الحامل تحيض. طيب نفترض انها ولدت في ايام الحيض فالدم الذي يخرج من هذا دم حيث - 00:56:58ضَ

واضح نعم ثم قال وغالب اربعون يوما واكثره ستون يوما استقراءا. استقراءا باستقراء الامام الشافعي رحمه الله. نعم ثم ذكر مسألة مهمة جدا هذه ويقالها كثير من من النساء تفضل ثم ذكر المصنف حكم ما لو زال مانع وجوب الصلاة - 00:57:16ضَ

فقال رحمه الله تعالى واذا طهرت المرأة في وقت من الاوقات ولو اخر جزء منه بان بقي من الوقت ما يسع تكبيرة الاحرام. يعني ما يسع تكبيرة الاحرام ثانيتين. الله اكبر. هذا - 00:57:42ضَ

طهرت قبل ان يخرج الوقت بمقدار ثانية او ثانيتين. مقدار بسيط جدا تمام؟ وجبت صلاة اتفضل وجبت وجبت صلاة ذلك الوقت. نعم. وتكون اداء ان وقعت في الوقت. والا فهي قضاء. ويجب قضاء ويجب - 00:58:01ضَ

الفرض ويجب قضو الفرد الذي قبلها. ايضا ان كان يجمع معها. ولذلك قلت لكم في مجلس سابق اذا قبل المغرب بلحظة يجب عليها ان تصلي العصر والضهر واذا طهرت قبل الفجر بلحظة - 00:58:21ضَ

وجب عليها ان تصلي العشاء والمغرب افتى بهذا جماعة من الصحابة وهذا قول جمهور الفقهاء وكثير من النساء لجهلهن يصلين العصر فقط او يصلين العشاء فقط واضح لان وقت الصلاتين اللتين - 00:58:41ضَ

تجمعان معا كوقت صلاة واحدة واضح في حالة العذر وحالة الضرورة قال فان لم تجمع معها اه ثم قال ولذا قال المصنف رحمه الله تعالى وان كانت طهرت في وقت العصر نعم وجبت وجبت الظهر معها او وقت - 00:59:05ضَ

عشاء وجبت المغرب معها ايضا. فان لم تجمع معها فلا يجب قضاؤها. فلا تجب العصر بادراك قدر تكبيرة الاحرام من وقت المغرب. مم واذا طار الحيض او النفاس في وقت الصلاة قبل ان تصليها وقد مضى من اول وقتها مسألة - 00:59:28ضَ

اخرى مهمة الاولى الاولى هذه المسألة تسمى مسألة زوال المانع يعني طهرت اي زال المانع وهو الحيض طهرت ايزال المانع وهو الحيض. المسألة الثانية هذه مسألة تسمى اصول المانع اي كانت طاهر - 00:59:52ضَ

اذن الظهر وهي ليست حائض اذن الظهر وهي ليست حائط ثم بعد ربع ساعة جاء احد ملحد هل يجب عليها ان تصلي الظهر او لا واضح الان حصل المانع او زال المانع - 01:00:13ضَ

حصل المانع. ما الحكم؟ هذا هو. تفضل ثم قال واذا طار الحيض او النفاس في وقت الصلاة قبل ان تصليها وقد مضى من اول وقتها قدر ما تفعلها باخف ممكن - 01:00:31ضَ

وجب عليها قضوها هناك ان ان ان يبقى وقت وقتا يتسع للتكبيرة لكن هنا ان تدرك وقتا يتسع للصلاة باخف ممكن. يعني اربع ركعات مثلا يمكن ان تؤديها في ثمان دقائق - 01:00:48ضَ

اذا ادركت من الوقت هذا المقدار تجب عليها الصلاة نقول بعد ان تطهري يجب عليك ان تقضي صلاة الضهر بالمثال السابق واضح قال وجب عليها تفضل ثم قال وهذا حكم ما لو ترى ما يمنع وجوب الصلاة. نعم - 01:01:08ضَ

ومثلها اي الحيض في ذلك المجنون والمغمى عليه والمصروع في قضاء الصلاة. ايوة مثل الحائض المجنون لو جن وقد مضى من وقت الصلاة ما يتسع لفعلها باخف ممكن وكذلك المغمى عليه - 01:01:29ضَ

وكذلك المصروع اظن احد الاساتذة سأل عن الصرع قبل يومين في المجلس هناك. نفس الحكم تمام قال المجنون والمغمى عليه والمسروع في قضاء الصلاة. اذا زال تفضل. ثم قال اذا زال مانع وجوب الصلاة وقد بقي من الوقت ما يسع - 01:01:50ضَ

تكبيرة الاحرام او اذا طرأ من وجوب الصلاة بعد مضي قدر يتسع لفعلها فليتعلمه وجوبا والله اعلم وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم. والحمد لله رب العالمين. الحمد لله رب العالمين. الحمد لله الذي - 01:02:10ضَ

لتتم بحمده الصالحات واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل هذه المجالس مجالس خير وبركة ونفع للمتكلم والسامع وان ينفعنا بما تعلمنا وحقيقة الشكر اولا واخرا لله عز وجل ان من علينا بهذا اللقاء في هذه الايام - 01:02:33ضَ

اه المباركات ولا انسى في هذا المقام ان اشكر اولا ادارة معهد بن باز ان اه يسرت وصولي اليكم وسمحت واذنت انني اتي الى هذا الصرح العلمي كلية الامام الشافعي في مدينة جمبر الشرقية - 01:02:59ضَ

فلهم الشكر آآ موصول اخص الشيخ الاستاذ ابا النداء والاستاذ ابي اوفى وكل من في الادارة. ولا انسى ايضا الشكر الاخوة القائمين على الكلية على حقيقة آآ حسن ادارتهم وترتيبهم لبرنامج - 01:03:21ضَ

اه الدورة خاصة اللجنة الموكلة بالترتيب والاعداد. فحقيقة ترتيبهم واعدادهم يدل على انهم آآ يعني قد بذلوا جهدا كبيرا في آآ الترتيب والتنسيق لهذه الدورة ولا انسى اشكر اخواننا الفضلاء الذين يأتون معي دائما في قناة يفيد - 01:03:45ضَ

يعني اذا ذهبت الى سولو او اتيت الى مكان اخر يسافرون معي لتوثيق الدورات فلهم ايضا الشكر الجزيل واسأل الله سبحانه وتعالى ان يكتب الاجر والثواب للجميع وان ينفعنا بما قيل في هذه المجالس - 01:04:07ضَ

اشعر ان عندكم اسئلة لكن اشعر ايضا ان الوقت ضيق فلا ادري كيف ستكون الاسئلة يمكن اذا كانت الادارة عندها طريقة ما عندي مانع لكن الان اظن الوقت ضيق تستعدون لصلاة المغرب - 01:04:25ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 01:04:42ضَ