Baheth

والله سبحانه وتعالى بعث رسله باثبات مفصل ونفي مذنب واثبتوا له قال والله سبحانه وتعالى بعث رسله وهذا من فقه المصنف انه يعبر بكلمة الرسل لان دينهم واصولهم واحدة. قال - 00:00:00ضَ

رسله باثبات مفصل اي باثبات لصفاته واسمائه على التفصيل لاثبات لاسمائه وصفاته على التفصيل ونفي مجمل فرق بين المفصل والمجمل الكلام المجمل هو الكلام الكلي. هو الكلام الكلي الذي لا يفصل على معاني وهذا مشهود معروف في - 00:00:20ضَ

وفي الناس وذوقهم وفقهم وان عبروا عنه من جهة اللسان او المنطق او غيرها باسماء مختلفة. ففرق في عقول بني ادم بين الشيء المجمل او بين الكلام المجمل والكلام المفصل هل قول المصنف فالله بعث رسله بإثبات مفصل ونفس مجمل هل هذا يريد به انه لا يقع في القرآن اثبات - 00:00:46ضَ

المفصل اثبات مجمل ولا نفي مفصل؟ ام ان المصنف يريدنا ان يبين اصل القاعدة؟ عند اهل السنة المخالفة لقاعدة المخالفين لهم ايهما؟ الثاني والا فانك تعلم انه جاء في القرآن اثبات ايش - 00:01:10ضَ

مجمل في اسماء الله اين هو قوله تعالى ولله الاسماء الحسنى هذا مجمل ما هي الاسماء لم تسمى في في السياق السميع والبصيرة والعزيزة وما الى ذلك. ومن الاثبات المجمل في الصفات في القرآن قوله ولله المثل الاعلى اي الوصف الاعلى - 00:01:34ضَ

ولله المثل الاعلى اي الوصف الاعلى هذا نسميه ايش؟ مجمل او مفصل مجمل ما ذكر الله في الاية صفة الرظا او المحبة او العلم او القدرة او ما الى ذلك انما قال ولله - 00:01:58ضَ

المثل الاعلى ويأتي النفي مفصل في القرآن احيانا. كقول الله تعالى ولا يظلم ربك احدا. وكقوله لا تأخذه سنة ولا نوم هذا نفي لصفة السنة وصفة النوم وصفة الظلم وهذا نفي تقول عنه مجمل او مفصل مفصل - 00:02:13ضَ

اذا لم قال المصنف والله بعث رسله باثبات مفصل مجمل يقال هذا من حيث الاصل والقاعدة هذا من حيث الاصل والقاعدة فان الغالب في ذكر كلام الله او كلام نبيه هو ذكر التفصيل في مقام الاثبات وذكر الاجمال في مقام النفل - 00:02:36ضَ

والا فان هذا يقع وهذا يقع لكنه لا يكون هو الاصل. وكل نفي مفصل في القرآن فانه يتضمن امر ثبوتيا فلما نفى الله عن نفسه الظلم دل ذلك على اثبات العدل. ولما نفى عن نفسه الزنى والنوم دل - 00:02:57ضَ

على كمال حياتي وقيوميته. ولذلك لا تجد ان الله في كتابه يبتدأ بذكر ايش لا تجد ان الله في كتابه يبتدأ بذكر ايش بذكر النفي المفصل. لا تجد ان هذا ابتداء في اوائل الايات. انما الذي يبتدأ بها هي صفات الاثبات. ولكن لما جاء قوله - 00:03:20ضَ

تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم. فمن باب تحقيق تمام حياته وقيوميته. قال سبحانه بعد ذلك لا تأخذه سنة ايش؟ ولا نوم. ولذكر كمال عدله قال الله سبحانه وتعالى ولا يظلم ربك احدا - 00:03:47ضَ

فيكون هذا على مثل هذا السياق. ولذلك هذا النفي المفصل يقال انه يتضمن امرا ثبوتيا وهو كمال ويقال انه اذا ذكر في حق الله يعني النفي المفصل يذكر في ايش؟ في مثل سياقه وهذا هو المناسب له - 00:04:07ضَ

وهذا هو المناسب له نعم فاثبتوا له الصفات على وجه التفصيل ونهوا عنه ما لا يصلح له من التسبيح والتمثيل نعم وهذا جمع حسن لما قال من التشبيه والتمثيل هذا جمع حسن - 00:04:27ضَ

نعم كما قال تعالى فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا قال اهل اللغة هل تعلم له سميا اي نظيرا يستحق مثل السنن؟ ويقال مساميا يساميه. قال كله معناه واحد. سواء قيل هل تعلم لو - 00:04:44ضَ

او سميا اي شبيها او مثيلا او نظيرا او ما الى ذلك هذا كله يعاني واحدة. نعم وهذا ما وهذا معنى ما يروى عن ابن عباس هل تعلم هل تعلم له مثنا او شبيها - 00:05:00ضَ

وقال تعالى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وقال تعالى فلا تجعلوا لله زدادا وانتم تعلمون. وقال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله عبادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله. وقال تعالى وجعلوا لله شركاء الجن - 00:05:13ضَ

وسرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون. بديع السماوات والارض عما يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم. نعم تأمل في مثل هذا السياق من القرآن وتجد انه سياق عقلي في رد - 00:05:33ضَ

سبحانه وتعالى وابطاله لطرق المنحرفين عن الفطرة والمنحرفين عن اثار الرسل ودينهم. في مثل قول الله تعالى وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم. اي ان الله سبحانه وتعالى هو الذي خلقهم. ومع ذلك جعلوا له هؤلاء - 00:05:53ضَ

شركاء ولذلك تجد في سياق الاية في مثل قوله تعالى بديع السماوات والارض هذا المعنى من الاثبات يقصد به بيان الامتناع. فاذا تأملت في هذه الاية في ذكر ابطال ما ذكره المشركون من الشركاء من الجن - 00:06:13ضَ

ومن الولد او غير ذلك مما لا يليق به سبحانه وتعالى ولا بتوحيده وربوبيته والوهيته وعبادته تجد انه يستعمل في القرآن مبنيا على اثبات حقائق فطرية عقلية تكون مانعة من هذا الطارئ الذي - 00:06:33ضَ

دعاه المخالفون اليس انه سبحانه وتعالى هو بديع السماوات والارض. اليس هذا من الحقائق الفطرية العقلية الظرورية؟ اليس كذلك بلى ولذلك تجد ان الله ذكر في سياق الايات قول قوله بديع السماوات والارض - 00:06:53ضَ

يعني لما كان هو سبحانه وتعالى هو بديع السماوات والارض امتنع ان يكون له شركاء امتنع ان يكون له ايش؟ امتنع ان يكون له شريك في ملكه او ولد او ما الى ذلك - 00:07:14ضَ

ولذلك قال بديع السماوات والارض انى يكون له ولد؟ اي يمتنع ان يكون له ولد وهو بديع السماوات والارض ولذلك هذه الطرق في الرد على المخالفين للرسل عليهم الصلاة والسلام هي الطرق الصحيحة. هي الطرق النبوية القرآنية الصحيحة وهي - 00:07:33ضَ

عقلية هي طرق عقلية اي انه يقضى على هذه الشبهة وعلى هذه الطريقات بما هو من اليقينيات الضروريات لماذا؟ لان ثمة قاعدة شرعية ان كل من ادعى غلطا او نقصا فيما جاءت به الرسل فلابد - 00:07:53ضَ

ان في دين الرسل من اليقينيات والضروريات ما يدفع هذا الاشكال فان من ادعى نقصا في كلام النبي صلى الله عليه وسلم او في حديث او حرف من كلامه فانه يراجع في اصل الايمان بالنبوة - 00:08:15ضَ

اليس كذلك؟ فاذا اقر انه نبي وامن بحقيقة النبوة فان حقيقة النبوة وحقيقة الرسالة انه لا ينطق عن عن الهوى ولذلك اذا جاءك شخص متأثر مثلا بالغرب او او مائل الى شيء من طرقهم او منحرف عن الصواب - 00:08:31ضَ

واراد ان يجادل ويعاضل في بعض الحقائق الشرعية لما كذا ولما كذا ولما كذا؟ فالاغلاق معه ان يسأل هل تقر بان الشرعي ام ليس ايش؟ شرعيا. هل هذا شرعي ام ليس شرعيا - 00:08:51ضَ

اما ان ان يؤخذ معه على التفصيل وتتبع فان هذا قد لا يحيط به احد لماذا؟ لان الحكم الالهية لم تفصل للعبادة والله ما ذكر لعباده سائر الحكم بل ذكر جملة منها. نعم. فتأملوا في هذه السياقات وان كان الوقت قد لا يسع - 00:09:08ضَ

الوقوف مع كل اية على التفصيل. نعم وقال تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له او شريك في الملك. وقال تعالى فاستفتهم الربك البنات ولا هم البنون. نعم هذا امتناع عقلي - 00:09:28ضَ

وهذا من التنزيه له سبحانه وتعالى انه يمتنع ان يكون له شيء من البنات وكيف تجعل او يجعل المشركون له البنات ولهم الى غير ذلك نعم استفتهم اي ربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملائكة اناثا وهم شاهدون نعم انهم جعلوا الملائكة اناثا وهذا اقل - 00:09:49ضَ

ما يعترض عليه بالعقل اقل ما يعترض عليه بالعقل انهم ايش يعني ترى الدليل العقلي ليس قضية سفسطية يكابر فيها من يكابر هو من الاشياء البسيطة. الله في كتابه يقول ام خلقنا الملائكة اناثا - 00:10:12ضَ

فانهم زعموا ان الملائكة اناثا او ان الملائكة اناث لما زعمت المشركون ذلك قال الله ام خلقنا الملائكة اناثا ايش وهم وهم شاهدون يعني هم لم يشاهدوا ذلك. فكيف يقولون انهم اناث او ليسوا اناثا فان من من بسائط العقل - 00:10:28ضَ

وضروريات العقل ان الحكم على الشيء فرع عن تصوره فهم لم يشاهدوا خلق الملائكة فكيف حكموا بان الملائكة لان الملائكة اناث نعم. الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون. اسقط - 00:10:48ضَ

على البنين ما لكم كيف تحكمون افلا تذكرون؟ ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم نعم بين سبحانه انه ليس لهم وقال اليس لهم علم وليس لهم حجة وانما قولهم من باب الافك - 00:11:08ضَ

والله اذا ذكر ما تقوله الامم المشركة يذكر في كتابه ان هذا انما يكون على احد وشيء. اما ان هنا من باب الافك فهو الشيء الذي يقولونه وهم ليس عندهم مادة تحرك اليه - 00:11:25ضَ

فهذا يسميه الله في كتابه ايش؟ افكا وهو القول الذي يقولونه وهو مجرد عن ادنى مواد الاستدلال. كقولهم الملائكة اناث مع انهم ما شهدوا خلقهم. واحيانا يأتي ما يذكره هؤلاء في القرآن ويسمى ظنا - 00:11:44ضَ

وهو المذكور في مثل قول الله تعالى ان يتبعون الا الظن. والغالب على المسائل الخبرية ان القرآن يسمي ما يقولونه ايش ها الغالب على المسائل الخبرية ان القرآن يسمي ما يقولونه افكا. وفي مسائل التشريع اذا عارضوا في مقام التشريع - 00:12:02ضَ

يسمى ما يزعمونه ويعترضون به ظنا. وهذا هو اللائق بالمقامين. فان من المسائل الخبرية تدور على التصديق والتكذيب ولذلك هم اذا اخترعوا قولا فانه يسمى افكا وكذبا. نعم وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا. ولقد علمت الجنة انهم لمحظرون. سبحان الله عما يصفون. الا عباد الله المخلصون - 00:12:25ضَ

الى قوله سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين نعم وهذه السياق في هذه السورة هذه السياقات سياقات تامة ومحكمة وهي ايات الله وكلماته سبحانه وتعالى وفيها من التحقيق لوحدانيته - 00:12:51ضَ

فعل سائل ما اعترض به المخالفون. وهذه الايات فيها عبرة من جهة تفصيلها ومن جهة كليتها والعبرة الكلية فيها ان ان يقال ان طريقة القرآن في الرد على المخالفين للرسل عليهم الصلاة والسلام تكون على هذه القاعدة وهي رد - 00:13:11ضَ

المختلف فيه الى ايش الى المجمع عليه. فان الحقائق حتى الحقائق الشرعية تكون متفقا عليها وقد يقع في شيء من المسائل الشرعية ما يكون مختلفا فيه. حتى اذا نظرت انت في مسائل الفقه. والفقهاء اذا نظروا في مسائل - 00:13:31ضَ

فان الرد رد المسألة المتنازع عليها فضلا عن مسائل الرد على المخالفين حتى بين اهل العلم المسألة التي فيها نزاع ترد الاصول في بابها المتفق عليها. فالحكم على المختلس بما - 00:13:50ضَ

القاعدة هنا العقلية هي الحكم على المختلف. بالمؤتلف اذا رددت المختلف فيه حتى ولو كان المخالف خالف بالهوى او بالظن او بالافك او ما الى ذلك. مع انهم كذبوا والله يقول الا انهم من افكهم ليقولون. ومع ذلك ابطل الله سبحانه وتعالى ما يذكرونه من هذا الذي يزعمونه مختلفا - 00:14:09ضَ

مشتبها ابطله سبحانه وتعالى بما هو عندهم ايش؟ من المؤتلف فان المشركين من المؤتلف عندهم والمستقر عندهم انهم بديع السماوات والارض وهكذا اذا ناظرت احدا حتى في المسائل الفقهية فنقول هذا المنهج ترى منهج عقلي - 00:14:36ضَ

ليس فقط مع المخالفين حتى من مسائل الفقهية يعني اختلفت انت وصاحب لك او قرأت للمسألة فقهية تجد ان هذه المسألة الفقهية لها اصول في بابها فترد المسألة المتنازع عليها الى اصول هذا الباب. فتقول انا اتمسك بهذا الاصل في هذا الباب الا ان يأتي دليل - 00:14:58ضَ

ايش؟ يخرج المسألة عن على الافق مثال ذلك حتى تتضح المقصود بالمنهج اذا اختلفت انت وصاحب لك مثلا في زكاة حلي النساء. اتعلمون ان بين الفقهاء آآ خلافا في هذه المسألة - 00:15:21ضَ

وان الائمة الثلاثة لا يرون وجوب الزكاة خلافا لابي حنيفة رحمه الله فالمقصود انك انه لك ان تقول ان قاعدة الشريعة في كتاب الزكاة وفي باب الزكاة ان اموال القنية - 00:15:42ضَ

لا فيها ليس فيها ايش؟ زكاة الان هل الانسان عليه في لباسه زكاة هل علي في سيارتي زكاة؟ هل علي في مسكنه الذي يسكنه زكاة؟ اموال القنية الشخصية والارتفاق الشخصي - 00:15:58ضَ

هذه ليس فيها زكاة في الشريعة حتى لو سكن الإنسان بيت بمليون ريال او اكثر ليس في زكاة اليس كذلك؟ طيب يقال ان هذا الحلي الذي تستعمله النساء وتلبسه هو من كنيتها وارتزاقها - 00:16:16ضَ

ومقتضى القاعدة في باب الزكاة ان مال القنية والارتفاق لا زكاة فيه ولذلك قال النبي كما في الصحيح ليس على المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة فتقول انت انا اتمسك بهذا الاصل الا ان يأتي دليل يدل على ان حلي النساء يستثنى من هذا الاصل. انت هنا رجعت او رددت - 00:16:32ضَ

فيه بين العلماء الى ايش؟ الى المؤتلف وهو ان ثمة قاعدة في هذا الباب تقول ان الاصل في اموال القنة والارتفاق انه لا زكاة فهذا منهج حسن في التفقه وهو مستعمل في القرآن في تقرير الحقائق الشرعية او في الرد على المخالفين. نعم - 00:16:54ضَ

فسبح نفسه عما يصف والمسكرون المشركون. وسلم على المرسلين عامة الامم يقول فسبح نفسه عما يصفه المفترون المشركون عامة الامم لم يصفوا الله بالنقائص المطلقة. لم يصفوا الله بالنقائص المطلقة بل كانوا مقرين بانه هو رب السماوات - 00:17:15ضَ

انه بديع السماوات والارض وانما عرضت لهم بعض المسائل من النقص والا فانهم يقرون باصل الربوبية اقرارا مجملا لكن عرظت لهم بعظ المقامات من جنس ما ذكره الله في القرآن وانما الامم - 00:17:35ضَ

غلب عليها مقام النقص في حق الباري هم اليهود هم اليهود فان الله ذكر عنهم من تنقيصه سبحانه وتعالى ما هو معروف وهذا مذكور في كتاب الله سبحانه وتعالى وفي مثل قوله تعالى وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى والمسيح ابن الله الى غير ذلك نعم - 00:17:53ضَ

سبح نفسه وقالت اليهود يد الله مغلولة هذا لم يقع الا في من حلفت اهل الكتاب من اليهود الذين انحرفوا عن شريعة موسى فيأتي عليه الصلاة والسلام. نعم وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه من الافك والشرك. وحمد نفسه اذ هو سبحانه المستحق للحمد بما له من الاسماء والصفات وبديع - 00:18:13ضَ

وحقيقة وهذه من طرق استدلال الائمة على اثبات صفات الله انك لا ترى ان العرب في جاهليتها لما نزل القرآن الستم ترون ان العرب تكلفوا في دفع ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم. وقالوا انما يعلمه بشر وقالوا عن النبي انه - 00:18:36ضَ

ساحر وقالوا انه كاهن الى غير ذلك ومع ذلك هل ترون ان العرب لما نزلوا القرآن وفيه ذكر للاسماء والصفات؟ هل اعترظ احد من المشركين وقال ان هذا مخالف العقل الجواب لا فدل على ان باب استحقاق الباري لصفات الكمال وان تنزيهه سبحانه وتعالى عن صفة النقص - 00:18:56ضَ

باب ايش؟ فطري ام شرعي؟ هو من حيث الاصل باب ايش؟ فطري ولكن الشريعة فصلت ولذلك لم يعترض عليه العرب. وان قال قائل ان العرب تكلموا ولما كتب النبي في صلح الحديبية قال لعلي اكتب بسم الله الرحمن الرحيم. قال سهيل ابن - 00:19:20ضَ

امرهم الرحمن فلا ادري ما هو هذا لا يدل على انهم كانوا ينفون الاسماء. انما كان بعض العرب من الجاهليين يقف في هذا الاسم او لا يعرف هذا الاسم او ينفيه - 00:19:40ضَ

هذا لا يدل على انهم يوفون سائر الاسماء بل كان من الجاهليين من يتسمى بعبدالرحمن كعبدالرحمن الفزاري الذي قتله ابو قتادة الانصاري في غزوة في قرد فكان اسمه عبدالرحمن وكان هذا مألوفا معروفا في بعض مواد العرب ومناطقهم. فالقصد ان كون العرب - 00:19:50ضَ

لما نزل القرآن عليهم لم يطعنوا في الاسماء والصفات بحجة المخالفة للعقل دل على ان هذه السياقات موافقة ايش؟ العقل وموافقة للفطرة والا لو كانت مخالفة لعقولهم او فطرتهم لكان اعتراضهم عليها بالعقل - 00:20:11ضَ

اولى من قولهم عن الرسول قولا يعلمونهم سقوطه. وهو قولهم انه ساحر او جاهل نعم واما الاثبات المفصل فانه ذكر من اسمائه وصفاته ما انزله. اينما المصنف يقول ان الايات السالفة هي في - 00:20:31ضَ

ايش في النفي المجمل مع انك اذا قرأت السياق وجدت ان فيها نفيا ايش؟ مفصلة هذا ليس من باب انها مقصورة على النفي المجمل هو المصنف اراد ان فيها تنزيه مجملا وان كان فيها تنزيه ايش؟ مفصل - 00:20:50ضَ

التنزيه المجمل يعني في مثل ذكره سبحانه وتعالى لتنزيهه عن الولد. بين سبحانه وتعالى انه منزه عن الولد فقط ام بين سبحانه انه منزه عن الولد وعن كل ما لا يليق به - 00:21:12ضَ

ايهما الثاني اذا قرأت السياقات تجد ان الله بين انه منزه عن الولد وعن كل ما لا يليق به وهذا معتبر بمراعاة السياق كما اسلفت كثيرا ان مراعاة سياق القرآن فيه حكمة شرعية لازمة لتحصيل المعاني نعم - 00:21:26ضَ

ولذلك نقول هذه السياقات لا يستشكل فيقال كيف ان المصنف قال انها دلت على الاثبات على النفي المجمل وفيها نفس مفصل؟ نعم فيها نفس مفصل وفيها نفس ايش؟ مجمل وكل نفس مفصل فانه يذكر في مقام رده على - 00:21:46ضَ

التنزيه المطلقة المتضمنة لتنزيهه سبحانه عن هذا النقص المذكور وعن وعن غيره وعن غيره. نعم - 00:22:06ضَ