Baheth

قال المصنف هنا واما من زاغ وحاب عن سبيلهم زار اي خرج وظل عن سبيل المرسلين والمؤمنين قال من الكفار والمشركين يذكر الكفر ويذكر الشرك ولا شك ان كل كفر بالله سبحانه وتعالى فهو نوع من الشرك - 00:00:01ضَ

كما ان الشرك بالله سبحانه وتعالى وهو الشرك المطلق في القرآن الذي اذا ذكر في القرآن اريد به العبادة لغير المذكور في مثل قول الله تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة الى غير ذلك - 00:00:24ضَ

هذا الشرك المطلق في القرآن هو ايضا كفر اما ان الشرك الاكبر كفر فهذا امر بين. واما ان الكفر شرك ولا بد فلان الكافر لابد ان يكون اتخذ الها غير الله. لان معنى الاتباع المطلق هو نوع من - 00:00:42ضَ

وقد ذكر الله في كتابه انواع الشرك فذكر من اشرك بعبادة الاصنام والاوثان ومن اشرك عيسى عليه الصلاة والسلام الى غير ذلك وذكر سبحانه في كتابه من الشرك اتخاذ الهوى الها بمثل قول الله - 00:01:05ضَ

الا ارأيت من اتخذ الهه هواه؟ فهذا الذي كفر بالله بمعنى انه اعرض عن سائر امر الله ولم يرفع بذلك رأسا او سمى نفسه لا دينيا او نحو ذلك من التسميات فان هذا يقال انه كافر ويجوز ان يقال انه مشرك وشركه هنا بانه - 00:01:24ضَ

اتخذ الهه هوى. والشرك اذا اطلق في القرآن دل على الشرك الاكبر ولذلك اختلف العلماء عن الشرك الاصغر يدخل في قول الله تعالى ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء؟ ام انه يدخل في قوله ان الله لا يغفر - 00:01:44ضَ

الشركاء به على قولين معروفين في كلام اهل العلم. وان كان الاقرب ان باب الشرك الاصغر هو من باب الكبائر وليس من باب الشرك المذكور في الاية ولا سيما اذا اعتبرت ان هذا الباب معتبر بشرك الالفاظ ونحوها فان هذا يقود الى مثل هذا النوع - 00:02:01ضَ

قال من قال عن سبيله من الكفار والمشركين والذين اوتوا الكتاب الذين اوتوا الكتاب اذا اطلق ذكرهم في القرآن فانه يراد بهم اليهود والنصارى الذين انحرفوا عن كتابهم المنزل انبيائهم ورسلهم - 00:02:24ضَ

قال ومن دخل في هؤلاء من الصابئين او من الصابئة هذا الاسم اعني الصابئة يستعمل في غير معنى وترى ان الله في القرآن ذكر قوما من الصابرين على قدر من الايمان. في قول الله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى - 00:02:45ضَ

والصابعين من امن بالله هذا على تفسير الاية بانهم مؤمنون. او على تفسير الاية بانهم مخاطبون بالايمان فمن انقاد من من هؤلاء الى الايمان وهذا لوجهان من تفسير الاية. ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابرين اذا اعتبرت مقدما - 00:03:03ضَ

دل على ان منهم من كان مؤمنا وسمي صابعا او اه نحو ذلك باعتبار الاصل ولكن المقصود بذكر المصنف للصابئة هنا هم اتباع المتفلسفة وقد ذكر المصنف في الرسالة الحموية وفي غيرها لكن الرسالة الحموية رسالة قريبة آآ ذكر ان - 00:03:23ضَ

المتفلسفة او ان الفلاسفة هم ائمة الصابئة وهم شيوخ الصابئة وهذا امر معروف في المقالات وفي التاريخ ان ائمة الصابعة او ان الصابعة يعتبرون دينهم وطريقتهم بائمتهم وائمتهم وشيوخهم هم - 00:03:50ضَ

سمونا بالمتفلسفة او بالفلاسلة هذا الاسم الذي هو الصابئة يفسر على هذا المعنى. ولذلك قال مصنف والمتفلسفة كانه اشارة الى من استأمن الفلسفة من من انتسب الى القبلة ولهذا قال المتفلسفة ويقصد بذلك - 00:04:15ضَ

من صرح بفلسفته من من انتسب الى المسلمين وقد سبق معنا ان علم الكلام مولد من الفلسفة اليس كذلك الذي كان ينتحله ائمة المعتزلة وائمة الجهمية الاولى وما الى ذلك. هذا العلم الذي هو علم الكلام. اصحابه لا يتسمون بالفلسفة ولا ينتسبون اليها بل لهم - 00:04:41ضَ

نظال بالرد على مقالات من مقالات المتفلسفة كالقول بقدم العالم فهم وان بنوا علمهم على مادة من الفلسفة هو اصل علمهم يعني علم الكلام الا انهم لا ينتسبون للفلسفة ومع ذلك - 00:05:13ضَ

هم قد اشتغلوا بالرد على بعض مقالات هؤلاء في القول بقدم العالم ولما جاء تأخر التاريخ بعض الشيء جاء قوم انتسبوا للقبلة وانتقلوا الفلسفة وانتسبوا اليها وسموا انفسهم بهذا الاسم وسموا انفسهم بهذا الاسم واخص هؤلاء - 00:05:32ضَ

ابو نصر الفارابي والحسين ابن عبد الله ابن سينا ثم بعد ذلك كثروا وظهروا في بلاد المغرب ومن اخص المغاربة ابو الوليد ابن رشد وابن الطفيل وجماعة المقصود ان هؤلاء فرق بينهم وبين المتكلمين ان المتكلمين - 00:05:56ضَ

لهم طريقة في تحصيل مسائل اصول الدين مبنية على ان ما في القرآن من النصوص في الصفات نطقت بالحق ولكنه ولكنها تحتاج الى تأويلها عن ظاهرها وهذا كانه اخص الفرق في هذا الباب والا فالباب واسع لكن اذا سألت عن الفرق بين المتفلسفة كابن سينا ونخوة وبين - 00:06:17ضَ

ائمة المعتزلة في هذا الباب قيل الفرق من وجوه لكن اخص هذه الوجوه ان ائمة المعتزلة كعبي الهذيل العلاف ونحوهم يرون ان الحق في باب الصفات مذكور اين مذكور في القرآن - 00:06:45ضَ

ولكنه ليس هو الظاهر من الايات بل يحتاج الى بل يحتاج القرآن الى تأويل يرون ان النصوص نطقت بذلك اذا ما اولت. اما قبل تأويلها فانها لم تنطق او فانها لا تدل على الحق - 00:07:05ضَ

في زعمهم بهذا اما ابن سينا وامثاله من الذين صرحوا بالفلسفة وانتحلوها ودافعوا عنها فيرون ان الحق في هذا الباب في باب صفات الرب وفي باب من ذاته ووجوده وافعاله وما الى ذلك يرون ان الحق في هذا الباب لم تنطق به النصوص لم - 00:07:23ضَ

به القرآن وانما غاية ما في القرآن كما يقول ابن سينا اشارة مجملة الى هذا التوحيد واذا سألته من اين يحصل ذلك؟ قال يحصل الحق من الحكمة ويقصد بالحكمة ايش - 00:07:46ضَ

الفلسفة فان قيل له في القرآن اليس هداية للناس؟ فان جوابه وجواب غيره من المتفلسفة الذين انتسبوا للاسلام وسموا بالاسلاميين او مناسبة الاسلام فان جوابه اذا قيل له اليس القرآن فيه هداية للناس؟ فان جوابه يقول بلى ان - 00:08:05ضَ

هذا القرآن هداية للبشرية لكنه هداية للعامة هداية للعامة والجماهير وان الخاصة على زعمه فان الحق لم يذكر في القرآن قال لقوته اي لقوة هذا الحق فعقولهم لا تحتمل اي لا تحتمل عقول العامة ذكر الحق على زعمه - 00:08:30ضَ

قال فالخاصة يحصلون الحق من الحكمة اي من الفلسفة واما العامة فانهم يكتفون بهذه الظواهر لان عقولهم لا استوعب الا هذا ليس المقصود ان نستطرد في ذكر كلام ابن سينا لكن المقصود ان نبين فرقا قد يختلف على البعض او يشكل على البعض ما الفرق بين - 00:08:59ضَ

كائمة المعتزلة وبين المتفلسفة الاسلاميين كابن سينا وامثاله فيقال بينهم فروق من وجوه منها ان هؤلاء ينتسبون للفلسفة وهؤلاء لا ينتسبون اليها بل يطحنون عليها ومنها في هذا في باب - 00:09:23ضَ

لذلك هو من اخص الفروق ان المعتزلة وامثالها وامثالها من المتكلمين يقولون ان الحق في القرآن ولكنه كشف وتأويل. ومن هنا جاءوا بمسألة التأويل. ولذلك من حيث النتائج من حيث نتائج المذهب الفرق هنا من حيث المقدمات اليس كذلك؟ لكن من حيث نتيجة المذهب هؤلاء يعطلون الصفات - 00:09:42ضَ

المعتزلة والجهمية يعطلون الصفات. وابن سينا وامثاله ايضا ايش؟ يعطلون الصفات ويشتركون في بعض النتائج يشتركون في بعض النتائج وان كان ثمة فرق حتى من حيث النتيجة بين مذهب ابن سينا ومذهب المعتزلة. لكن يشتركون في بعض - 00:10:11ضَ

نتائجك تعطيل الصفات عن حقيقتها الشرعية ويقتربون في ايش ويختلفون في المقدمات ويختلفون في المقدمات. فهذا الفرق لا بد من اعتباره بين هؤلاء وبين هؤلاء ان هذا يرى ان ابن سينا وامثاله لا يرون الحق هنا في القرآن وانما هو القرآن يجعلونه هداية للعامة. ولذلك - 00:10:31ضَ

يقول اجمعت الحكماء انه لم يطرق العالم مثل الناموس المحمدي من جهة الصلاح والهداية يقول انه هو اصلح ما نزل على البشرية وما جاء الى البشرية يقصد بالعامة هنا او يقصد بالبشرية العوام واما الخواص - 00:10:59ضَ

عنده فانهم يحصلون الحكمة من او الحق من الحكمة والفلسفة هذه طريقة تبين لك ان هذا النوع من الفلاسفة الذين انتسبوا للاسلام مكابرون ولذلك هل يوجد في كتبه التأويل لا بل ابن سينا شنع على المعتزلة كثيرا بمسألة ايش؟ التأويل وقال ان نصوص القرآن لا تقبل التأويل - 00:11:16ضَ

قال ان نصوص القرآن متواترة باثبات الصفات وهي لا تقبل التأويل لماذا قال ذلك؟ لانه يزعم تعالى كلام الله عن ذلك يزعم ان هذا القرآن ليس هداية لمن للخاصة وانما هو خطاب للعامة. فيقول يجب ان يترك على ما هو عليه - 00:11:46ضَ

بخلاف المعتزلة فانهم قالوا ان الحق بحق الخاصة والعامة هو في القرآن لكنه بحاجة الى الى تأويل فهذا فرق بين طائفتين ولا شك ان طريقة ابن سينا اضل. وابن سينا لم يكن من قصده التقرير او المقاربة بين الشريعة والفلسفة - 00:12:10ضَ

لانه رجل نشأ نشأة فاسدة. فان اهل بيته كانوا من الاسماعيلية الباطنية. فنشأ الرجل اسماعيليا باطنيا ولذلك لم يكن عنده توقير كثير للشريعة واحكامها. وعرف باخلاله بالاداب وبشربه للمسك. حتى هو ينكر هذا في - 00:12:30ضَ

كلامه انه كان يسهر في قراءة كتب الحكمة والفلسفة فاذا اعياه الامر اخذ شيئا من الخمر او ما الى ذلك. فكان رجلا فاسد كالديانة فاسد الاداب فاسد العمل عنده انحراف كبير بخلاف ذي الرشد وهو فلسفي لما جاء وهو رجل معظم للشريعة وفقيه على مذهب الامام مالك كما تعرفون - 00:12:50ضَ

وله مصنف مشهور في هذا وهو بداية المجتهد هذا الرجل اعني ابا الوليد ابن رشد عنده تعظيم للشريعة وباهلها وابوه كانوا من القضاة من فقهاء المالكية. فلما كان كذلك هو قد اشهد هذه الفلسفة وصدقها - 00:13:14ضَ

او لا سيما فلسفة ارسطو طاليس فانه عني بها وشغف بها وانتصر لها انتصارا بالغا. وزعم ان ابن سينا لم يفقهها وانه تكلم في مسائل اشراق وما الى ذلك مع ان الحق ان ابن سينا وان كان اضل سبيلا من ابن الوليد ابن رشد الا ان ابن سينا افقه واعلم - 00:13:34ضَ

في الفلسفة وطرقها ومواردها من عبد الوليد ابن رشد. ابن رشد انما صدق فلسفة رزق طاليس. بخلاف ابن سينا فانه ذكر هذه الفلسفة غيرها ولذلك عن ابن يسري له في كتبه اكثر من طريق مرة يستعمل الطريق للعقلية الفلسفية العقلية وهي طريقة ابن سينا وهي طريقة ارسطو - 00:13:54ضَ

ومرة يستعمل الطريقة الاشراقية وهي طريقة خلف الاسماء الاشراقيين ولذلك ابن سينا كتب الشفاء وهو اكبر كتب في الفلسفة في سبعة عشر مجلدا كتب هذا الكتاب ثم قال في اه شأن هذا الكتاب في بعض رسائله وما اودعناه في هذا الكتاب فهو جريا على - 00:14:16ضَ

المشائين يعني بالمشائين ارسطو واتباعه الذين يسمون بالمشاعير. قال هو جل على عادة المشائين واما الحق الذي لا جمجمة فيه اي لا وفيه ولا شوب فيه فهو ما اودعناه بالحكمة المشرقية. ويقصد بالحكمة المشرقية الطريقة الصوفية الاشراقية. ولذلك ابن سينا عقلاني - 00:14:36ضَ

في بعض كتبه اشراق صوفي في بعض كتبه. وفي كتاب الاشارات والتنبيهات له جمع هذين السبيلين كابي حامد الغزالي فانه عقلاني في بعض كتبه المتكلم في بعض كتبه كقواعد العقائد ونحوها وصوفي وهو المشهور عن ابي حامد الغزالي ابي حامد - 00:14:59ضَ

طريقتان في ذلك القرن في القرن الرابع والخامس والسادس شاع في هذا القرن عند هذا النوع من الصوفية او الحكماء او النظار نظرية تقول ان المذهب الشخصي للانسان لا يلزم ان يكون ايش - 00:15:19ضَ

واحدا ولهذا ابو حامد اجاب عن هذا التباين في كتبه فاقرأ لابي حامد كتابا لا يرى للعقل مقاما الا ثم يعظم الاشراق والنفس وطريقة الصوفية وتقرأ له كتابا تجد رجلا عقلانيا. وتقرأ له كتابا تجد رجلا واعظا بوعظ الشريعة. ونصوصها - 00:15:36ضَ

فاجاب الغزالي عن هذا الاشكال في كتبه هذا ليس من باب كما يقول بعض الباحثين الغزالي كانت له اطوار. ودائما اذا اشكل عليهم كلام رجل قالوا له والحق ان هذا ليس من باب الاقوال. الغزالي يقول فان سألت عن المذهب فالمذهب ثلاثة. يقول المذهب الجدل الذي يجادل - 00:15:58ضَ

المخالف للحق في زعمه او على رأيه يقول المذهب الجدل هذا يكون بالعقليات وبعلم الكلام. وهو اشعري في هذا المقام على طريقة المتأخرين من الاشاعرة او على طريقة ابي المعالي الجويني ومن سلك طريقته ممن خالف طريقة مقدم المذهب - 00:16:18ضَ

ابي الحسن الاشعري يقول وان سألت عن المذهب العامة يعني الذي نخاطب بالعامة فهو وعد الشريعة بالزواجر والدوائر يقول وان سألت عن المذهب الحق وهو اليقين السر بين العبد وبين ربه فهو طريقة الصوفية - 00:16:38ضَ

ولذلك ابو حامد يستعمل هذه الطرق ولذلك لما رد على الفلسفة عن ابا حامد وكتب كتاب التهافت في الرد على هؤلاء استعمل الطريقة الكلامية وقال اننا نستعين بالمعتزلة في ربنا على - 00:16:57ضَ

هنا وجاء بالرشد فيما بعد ورد عليه الى اخره المقصود ان هذا من الفروق بين هؤلاء وهؤلاء نعم قال والجامية الجامية نسبة الى جانب بن صفوان الترمذي. وهو رجل مشهور معروف سيء المقالات - 00:17:13ضَ

فانه قال كلاما احدثه في الاسلام ونشره واظهره. وهذا الاسم عن اسم الجهمية يطلق بكلام اهل العلم على احد اما ان يراد بالجهمية الجهمية المحضة الغالية الذي او الذين يتبعون طريقة - 00:17:32ضَ

ابن صفوان بغلوها وشدتها وينفون الاسماء والصفات وهذا مذهب نزعته نزعة فلسفية كما سبق وهذا ما يسمى بالجهمية او هؤلاء من يسمون بالجاهمية المحرمة ويطلق اسم الجامية في كلام اهل العلم - 00:17:52ضَ

على اطلاق اخر يراد به ايش من اشتغل بنفس الصفات او ما هو منها فانه يسمى جهميا. ولذلك قيل مناظرة الامام احمد للجهمية مع ان جمهور من ناظر الذاكر كانوا ايش؟ كانوا معتزلة وتعلم ان المعتزلة ليسوا موافقين لجهم بن صفوان على عقائده - 00:18:13ضَ

بل ان من ائمة المعتزلة كما ذكره ابن الخياط في الانتصار للمعتزلة وهو معتزلي ذكر ان المعتزلة او ان ائمة المعتزلة يكفرون جهم بن صفوان فالرجل عندهم ليس محمود الحال يعني الجهم عند الملتزم. وان كان شاركهم او اشتركوا معه في مسألة الصفات نوع مشاركة والا - 00:18:37ضَ

لهم فرق حتى في الصفات بين الجهم وبين المعتزلة فرض. لكنهم يخالفونه في مسألة الايمان فالجهم كما تعرف من المرجئة بخلاف المعتزلة فانهم عيدية في باب الايمان وفي باب الاسماء واهل الكبائر. فاذا الجنة فروض فاسم التجاهم هنا يقصد به - 00:19:01ضَ

ايش؟ على الاطلاق الثاني. من نفذ صفات سماه من سماه من اهل العلم. فعرفت مقالة نفي الصفات او اضيفت مقالة نفس السياق للجاهمية لان جه من هو الذي نشرها واظهرها. وان كان يقال ان الجعد نطق بها قبله عادي مساء - 00:19:25ضَ

ليس فيها حسن من جهة التاريخ من الذي تكلم بهذا اول او اخر الى اخره؟ نعم قالوا والقرامطة الباطنية الكرامطة الباطنية ما المقصود بالكرامطة؟ نسبة الى رجل يقال ان اسمه كان حمدان فرمضان وهو رجل باطني من - 00:19:45ضَ

الباطنية الذين يعتبرون ان الحق او ان الاسلام وان القرآن له ظاهر وله باطن وسبق معك ان المتكلمين ولا سيما القدماء من المتكلمين يعتبرون ان القرآن له ظاهر وله ايش - 00:20:09ضَ

وله الظاهر عند المعتزلة ونحوها يقابله ايش؟ المؤول. المعتزلة لا تقول بالظاهر والباطن. تقوم والظاهر وايش؟ والمعول فلا يسمون ما قابل الظاهر عندهم باطنا انما يسمونه انما يسمونه مؤولا. فالظاهر يقولون ظاهر النصوص ليس مرادا انما المراد هو التأويل - 00:20:29ضَ

لان كلمة التأويل كما سبق والمتكلمون على خروجهم او مع خروجهم عن السنة هم اقرب الى الحق من الباطنية ولا شك فيسمونهم اولا اما الباطنية فانهم يقولون ان الظاهر يقابله الباطن. الباطنية انتسبوا في فرق اهل - 00:20:59ضَ

الى احد طائفتين. اما ان يكون الباطنية هذا اصل التشيع واما ان يكون الباطنية على اصل التصوف سائر الباطنية الذين انتسبوا او او عدوا في ان القبلة او انتسبوا الى المسلمين فانهم اما باطنية الشيعة - 00:21:21ضَ

واما باطنية الصوفية اما باطنية الشيعة واما باطنية الصوفية فسائر الطوائف الباطنية تعود اما الى مادة او اصل يزعمونه من التشيع او اصل ينتحلونه ويتخذونه من التصوف ولذلك الباطنية هم غلاة الشيعة والباطنية هم غلاة الصوفية. فاذا قيل من غلاة الصوفية؟ قيل باطنيتهم. واذا قيل من - 00:21:44ضَ

الشيعة قيل قيل باطنيتهم ثم باطنية الشيعة او باطنية الصوفية على مدارس وعلى طوائف وعلى نزعات بينهم قدر من الخلاف والوفاق ولذلك قال والقرآن ما يفعل باطنية هنا من التأمل في كلام المصنف تنبهوا الى هذا. انه قال واما من زاغ وحاز عن سبيله من الكفار والمشركين - 00:22:15ضَ

والذين اوتوا الكتاب. هؤلاء ايش؟ هل هم ينتسبون للقبلة؟ لا. هذا اشارة من المصنف الى ان اصل هذه المقالات التي زعمها من زعمها من اهل القبلة او ممن انتسب الى القبلة. وقد ينازع في ساحة ثبوته او اسلامه او في ثبوت - 00:22:41ضَ

ان هذه المقالات اصولها ايش من مقالات المشركين مشركا في المتفلسفة او غيرها وهذا مما ينبغي ان يعنى به ان الغلط في باب الالهيات في باب الصفات هل موجبه ان النصوص اشتبهت عليهم - 00:23:01ضَ

الجواب لا لان الذين خالفوا في ذلك اما ان يكونوا من الباطنية واما ان يكون من المتكلمين واما ان يكونوا من المتفلسفة. وسبق معك ان الباطنية والمتفلسفة لا يرون القرآن نطق بهذا. اليس كذلك؟ لا يرون القرآن نطق بهذا. وحتى من كان منهم متكلما - 00:23:22ضَ

ائمة المعتزلة لا يرون ان ظاهر القرآن نطق بهذا بل هو بحاجة الى ايش؟ الى تأويل فمراد الامام ابن تيمية هنا وهذا شرحه في كتبه كثيرا اراد ان يقول ان البدعة التي ظهرت بعد عصر الصحابة ثم شرح - 00:23:53ضَ

متبلسفة كابن سينا ونحوه. ودخلت على بعض الفضلاء من الفقهاء يعني دخل شيء منها على بعض الفضلاء من الفقهاء تخريب او بعض المنتسبين للسنة والجماعة يقول اصل هذه المادة من نفي صفات الله واخراجها عن ظاهرها الشرعي - 00:24:12ضَ

تقول اصل هذه المادة ليس سببها ماذا ان نصوصا اشتبهت عليهم من القرآن بل هذه فلسفة اصل المادة. اصل المادة واصل المقالة تأتي من التفاصيل التي قد يكون بعض الاحوال الخاصة لكن اصل هذه النزعة هل طرأت على من انتسب للقبلة من النصوص نفسها - 00:24:33ضَ

ام انها طرأت عليه من حكمة زعمها وهي الفلسفة نقلها الى المسلمين او ولدها بعلم الكلام فدخلت عليه ايهما الثاني وانتبهوا في هذا البدع التي ظهرت في الجملة تنقسم الى قسمين اما ان تكون بدع اصلها مادة - 00:25:02ضَ

منقولة واما ان تكون بدعة ليس لها مادة منقولة قديمة في الفلسفة وغيرها. انما اشتبه على قوم من المسلمين لقلة علمهم بغيهم ولجالهم ولعدم اهتدائهم بهدي الصحابة فظهرت عندهم بدعة ما مثال ذلك بدعة من - 00:25:22ضَ

الخوارج الخوارج هل ترون انهم اخذوا من الفلسفة ان مرتكب الكبيرة كافر؟ لا الخوارج ما قرأوا كتب فلسفة وكان كثير منهم امي لا يقرأ ولا وكان غربا بخلاف هؤلاء الذين تكلموا في المسألة الالهيات. وهذه ليست من باب تفضيل العرب على عجم وغيرها لكن باب معرفة المواد الاولى - 00:25:44ضَ

الخوارج الذين تكلموا بانهم ارتكبوا الكبيرة كافة كانوا من العرب المعروفين وبعضهم كان من جزيرة العرب بالذات النزعة التي تكلم بها نفاة الصفات ائمتها الذين افتتحوها وابتدؤوها كانوا من الموالد. كانوا من العجب. كان ابن الغير علاف ليس من العرب من جهة الاصل. وكذلك من قبله - 00:26:06ضَ

وكذلك ابن سينا وامثال هؤلاء كانوا من بلاد العجم او من الموانئ الذين دخلوا بلاد العرب وكانوا عجما من حيث الاصل فالقصد ان مقالة الخوارج هي اشتبهت عليهم من القرآن لا لكون القرآن محتملا بهذه البدعة وانما لجهلهم عن الخوارج - 00:26:31ضَ

ولظلمهم وما الى ذلك لكن في النتيجة هل الخوارج نقلوا هذه البدعة؟ الجواب لا ولذلك يكونوا من الحكمة انه كان استدل الخوارج على ان مرتكب الكبيرة كافر بقول انه مخلد في النار بقول الله تعالى انك من تدخل النار فقد اخزيته - 00:26:49ضَ

وهل استدل به امام جابر ابن عبد الله كما في حديث يزيد الفقير عند مسلم. سألوا جابر ابن عبد الله عن هذه الايات ان الله يقول انك من تدخل النار فقد اخزيته - 00:27:09ضَ

ان الله يقول كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها. فيجاد الخوارج عن هذه الايات كما جاء ابن عباس وجماعة من الصحابة اما بدعة نفي الصفات فهي بدعة ايش؟ منقولة لكن اصحابها انقسموا الى ثلاث طوائف - 00:27:19ضَ

هذا هو الذي اردنا ان نبين او ننبه الى كلام المصنف فيه. لانه قالوا من دخل في هؤلاء اي ممن انتسب للقبلة. من الصابرين والمتفلسفة ولربما ان هذه الواو لو لم توجد وقد يكون في بعض النسخ انها ليست موجودة مع ان المحقق ما يشار اليها - 00:27:39ضَ

لكن كان من الاقرب ان السياق هنا من الصابعة المتفلسفة. لان المصنف كانه هنا يريد الاشارة الى ان من انتسب هم ثلاث نزعات الذين حاذوا عن سبيل اهل السنة والجماعة في باب الصفات وهم منتسبون - 00:27:59ضَ

القبلة اصولهم ماذا؟ اصولهم من الكفار وايش؟ والمشركين كعصر المادة لا يعني انهم يحكموا عليهم بحكم الكفار ويقال انهم هم كفار لا اراد المصنف ان يبين المادة من اين جاءت فقط. هذا كلام في العلم والمقالة وليس كلام في من - 00:28:19ضَ

في الحكم والقائد. قال من السابعة المتفلسفة. من الصابعة المتفلسفة لان الصابعة ائمتهم هم مثال هؤلاء الصابئة المتفلسفة كم ينسينا وامثاله والجهمية هؤلاء من من يسمون المتكلمين كالمعتزلة ونحو ذلك. والنزعة الثالثة هي نزعة من - 00:28:39ضَ

او كرامتك الباطنية مع ان الباطنية ليسوا وقف الكرامة. ولكن كما انه ذكر المتكلمين باسم الجهمية لكونهم اصل المادة واشهر المادة كذلك الكرامطة ذكر اسم الباطني تحته. فهنا ثلاث نزاعات تشهد اصحابها للقبلة. من كان متفلسلا كالنسين من كان - 00:29:09ضَ

باطنيا من كان ايش؟ متكلما جهميا مع ان ابن سينا ابن تيمية في كتبه احيانا يغيظ ابن سينا الى الى الباطنية هذه مسألة اخرى لكن هنا ثلاث نزعات. هنا ثلاث نزعات. نعم - 00:29:29ضَ

قال فانهم قال فانهم يصفونه بالصفات السلمية على وجه الفلسطين ولا يثبتون الا وموتا مطلقا. ما المقصود السلبية صفات النفي الصفات السلبية السلب والنفي اي النفي المجرد سؤال هل النفي الذي ليس مجردا يكون حقا ام لا يكون؟ هل يوجد في القرآن نفي مجرد - 00:29:47ضَ

الجواب لا لكن يوجد في القرآن لا فيه لكنه ليس مجردا اي انه يتضمن امرا اما الذي يصفونه هؤلاء به فهو السلم او النفي المجرد. ما معنى المجرد؟ اي المجرد عن امر الثبوت - 00:30:17ضَ

لا يتضمن امرا ثبوتيا لانهم يقصدون النفي لتحقيق النفي. ثاني اثبات كمال من الكمالات. نعم. نعم فانهم يذكرونه بالصفات السلبية علامة على وجه التفصيل. وقد سبق ان قال المصنف ان طريقة المرسلين او ان الله ظعف - 00:30:37ضَ

باثبات مفصل ونفي مجمل بخلاف طريقة هؤلاء فانهم يستعملون النفي المفصل. نعم ولا يثبتون الا وجود مطلقا لا حقيقة له عند التحصيل. ما معنى وجودا مطلقا اي مطلقا عن الامور الثبوتية. لا يثبتون الا وجودا - 00:30:57ضَ

مطلقا اي مطلقا بمعنى مجردا عن الامور الثبوتية. الا وجودا مطلقا اي مجردا عن الامور الثبوتية. ولذلك ابن سينا وهو مؤلف او شارح نظرية التجليد هذه يقول ان الباري وجود - 00:31:27ضَ

مطلق انا موجود مطلق اي مجرد عن الامور الثبوتية. تقول انه واحد من كل جهة مجرد هذه الاضافات والتخصيصات الى اخر ما يزعم من الكلام. نعم وانما يصنع الا رجل بالاسنان وانما يرجع يعني الوجود المطلق بمعنى ان تقول ان الله - 00:31:47ضَ

موجود وليس له صفة. يقول المصمم اذا جربت الباري عن سائر صفاته من العلم والحكمة والرحمة والعزة والقدرة غير ذلك من الصفات والافعال يقال اذا جرد البالي من الصفات فان هذا وجود لا يمكن ان - 00:32:17ضَ

يكون متحققا في الاعيان اي في الوجود الحقيقي اي في الخارج. لماذا؟ لانه ولله المثل الاعلى انما هو موجود بصفاته اليس كذلك؟ واما اذا جردته على الصفات فانه يبقى شيئا ذهنيا - 00:32:37ضَ

اذا اخذت مثلا في الانسان ولله المثل الاعلى وهذا في المخلوق فكيف بالخالق سبحانه وتعالى؟ لو اخذت مخلوقا من المخلوقات وجردته عن ذاته فقلت انه لا يتصف لا بمحبة ولا بعلم ولا الى اخره وجردته عن صفاته التي تسمى الصفات الجوهرية فقلت انه ليس له يد وليس - 00:32:57ضَ

ليس له كذا وليس له كذا. اصبح هذا الانسان ايش؟ موجودا او معلوما اصبح معدوما. فاي شيء قائم في الخارج قائم بنفسه او حتى قائم بغيره. اذا جربته عن صفاته العربية والجوهرية اصبح شيئا ماذا؟ معدوما. ولاية المصنف - 00:33:17ضَ

امتى بالاخير؟ يقول ان هؤلاء فروا من تشبيه الله بالموجودات فشبهوه بالمعلومات. فشبهوه بالمعلومات. نعم فقام وهو يستسلم غاية التعقيد وغاية الترتيب. نستلزم غاية التعطيل من جهة انهم نفوا الكمال عن الله. فان اثبات الصفات - 00:33:37ضَ

هو كماله سبحانه وتعالى. فهذا وجه ان قول هؤلاء يستلزم غير التعقيد. واما انه يستلزم غاية التمثيل. فما وجهه انهم مثلوه باقل الممكنات وهي الاشياء المعلومة بل ربما ممثلوه بغير الممكنات وهي الاشياء. الممتنعة - 00:33:57ضَ

ايهما اكمل الشيء الممكن او الممتنع؟ هل ممكن ايهما اكمل؟ الممكن ان الوجود او الممكن المعدوم الموجود اكمل من جهة انه موجود وهذا ايش؟ معدوم. فيقول ان ان قولهم يستلزم غاية التمثيل ما اين غاية التمثيل - 00:34:25ضَ

اليس من شبه الله بالمخلوق قد مسكن؟ اليس كذلك؟ فكذلك من شبه الله بالمعذور. وكذلك من شبه الله بمن؟ بالممتنع فهذا غاية في التمثيل له سبحانه وتعالى والتشبيه. نعم انهم مسلمون ومنكم سليمان. فانهم يمثلون وبالممتنعات. حينما يقولون انه ليس قابلا للصفات. فانما لا يكون قابلا للصفات - 00:34:45ضَ

حقيقته انه ليس قابلا للوجود. علقوا هذا انما انهم يقولون انه ليس قابلا للصفات فيقال ان من ليس قابلا للصفات حقيقته انه ليس قابلا ايش؟ للوجود وهذا تشبيه له الذي ليس قابلا للوجود هو الشيء الذي ليس قابلا للوجود هو الشيء الممتنع - 00:35:15ضَ

المعلوم قابل للوجود. فاذا قالوا انه ليس قابلا للصفات قيل هذا معناه انه بحكم الممتنعات لانك اذا اردت ان تعرف الشيء الممتنع لك ان تكون في تعريفه انه هو ما لا يقبل الوجود. نعم - 00:35:45ضَ

ويعظمون قال فانهم ممثلون وبممتنعات والمعلومات والجمادات. حسب مراتبهم حسب مراتبهم والا ثمة فرق كما هو معروف الى المعدو والممتنع والجمادات. فيقول ان هؤلاء يشبهون واما بالموجودات في الجمادات. واما - 00:36:06ضَ

بالجمادات اي بغير الحي. انهم زعموا ان طريقة السلف تستلزم التشبيه ببني ادم لانهم يقولون ان بني ادم هم الذين يتصفون بالسمع والبصر ونحو ذلك. فهم فروا عن هذه الطريقة وشبهوه اما بالموجودات الجامدة. غير الحية - 00:36:26ضَ

او شبهوه بالمعلومات او شبهوه بما بالممتنعات ولا شك ان هذه الثلاثة شر من التشبيه بما بالموجود الحي لو فرض ان لو فرض جدلا ان هذا القول يستلزم وتشفيها بالموجود الحي. مع ان طريقة السلف او طريقة اهل السنة والجماعة لا تستلزم التشبيه لا بالحي ولا بغير الحي - 00:36:46ضَ

نعم ويعطلون المسموع من صفات يستلزم نفي الذات اي انهم اذا قالوا انه ليس قابلا صفات لزم الا يكون قابلا لايش؟ للوجود لان وجوده موجود قائم بنفسه غني عن وهو الله سبحانه وتعالى يمتنع الا ان يكون هذا القائم بنفسه الغني عما سواه متصل بالصفات الكمال - 00:37:16ضَ

والا فان الله سبحانه وتعالى قد اجمع المسلمون وعامة الامم على انه سبحانه الواحد الاحد فالقائم بنفسه الواحد في ربوبيته وان كانوا يشركون في الالوهية عن غير المسلمين. لكن من الفطر المستقرة عند جمهوره وعامة بني ادم. ان الله مرض - 00:37:46ضَ

ربوبيته القائم بنفسه الغني عما سواه. اليس كذلك؟ هذه فطرة واستقرار في الجنة عند بني ادم. فاذا كان كذلك لابد لهذا الغني القائم بنفسه. الغني عما سواه ان يكون متصلا بصفات الكمال. واذا تجرد عنها او عطل عنها - 00:38:06ضَ

استلزم ذلك ماذا؟ نفي الذات. الستم ترون ان الله اذا ذكر قصص الانبياء ولا سيما ابراهيم ابراهيم قد نازل وجادل الصابعة. ابراهيم بعث في بلاد كان ائمتها المتفلسفة واتباعهم هم الصابئة. وكانوا يدرون مثل هذه المقالات. ومما يدلك على ان هذه المقالة يعني مقالة - 00:38:26ضَ

نفي الصفات اصلها مقالة صابئية فلسفية. هل ترون ان رسولا في القرآن او نبيا في القرآن جادل قومه في مسائل تتعلق باصول الربوبية والخلق والافعال الالهية؟ ام كان جدال في مسألة ودعوتهم في مسألة - 00:38:56ضَ

الالوهية الا في قصة من؟ جاءت من فرعون قد يقول قال فرعون فرعون كذا اطرش فرعون فرعون من باب الغطرسة الله فيه وباتباعه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم فرعون علو في الارض. ان فرعون على في الارض فرعون ما مع رجل غير مثقف - 00:39:16ضَ

من هذا الوجه لانه ليس ينطلق من فلسفة او ثقافة معينة. ان من باب العلو الكبرياء اما في قوم ابراهيم فانهم كانوا ينازلون في ذلك وترى في قول الله وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقرين فلما جن عليه الليل ورأى الكوكب قال هذا ربي - 00:39:36ضَ

لذلك انظر الى تعليقات ابن سينا على مسألة الافود فلما اثد اخذ يرجعها الى نفس النزعة الصابئة القديمة ما معنى الاثر؟ قال انه لما عفا يتحرك فبني على ان الاله لا يتحرك هذا غلط فلما اسفل غاب واحتجب. الكوكب الى غير ذلك. فالمقصود ان - 00:39:56ضَ

ابراهيم كان يقول لابيه يا ابتي ايش؟ لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر. فدل على ان الاله الحق لابد ان متصفا يعني اذا كان الله سبحانه ابطل ربوبية والوهية هذه المعبودات لكونها لا تتصل - 00:40:16ضَ

بصفة او صفة فمن باب اولى ما يتعلق بسائر الصفات كما قال عن اصحاب العجل الم يروا انه لا يكلمهم نعم - 00:40:36ضَ