Baheth

اكبر اعاذنا الله من الشرك كبيره وصغيره والان الكلام في كلامه على النوع الثاني لان الشيخ قسم انواع الشرك الى ثلاثة اكبر واصغر وخفي. قال رحمه الله تعالى والنوع الثاني شرك اصغر. وهو الرياء. والدليل قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا - 00:00:00ضَ

ولا يشرك بعبادة ربه احدا. هنا مثل للشرك الاصغر بنوع من انواعه وهو الرياء ممر معنا في الدرس الماظي قول ابن القيم قال كيسير الرياء كيسير الرياء لان الرياء منه ما - 00:00:30ضَ

الى الشرك الاكبر منه ما يصل الشرك الاكبر وهو رياء المنافقين والذين يعملون العمل اصلا لغير الله. لا يعمل العمل الذي هو عبادة لاجل الله ليس عنده باعث الا الناس - 00:00:50ضَ

هذا صرف للعبادة لغير الله هو الفرق بين الاصغر والاكبر ان الاكبر صرف العبادة لغير الله. من اصلها. فمثلا من من صلى لا لغير الله اصلا هذا شرك اكبر لرياءه وراء الناس فهذا شرك اكبر لكن زين الصلاة صلى لله وزينه - 00:01:05ضَ

هذي اجل نظر الناس فهذا شرك اصغر. ومر معنا ان الشرك الاصغر اكبر الكبائر. وانه لا يخرج من بسم الله وانه لا يغفر على قول كثير من اهل العلم ومنهم المصنف انه لا يغفر الا بالتوبة - 00:01:28ضَ

بمعنى انه بمعنى انه يجب التوبة وعليكم السلام. بمعنى انه اه اه لما يقول لا يغفر للتوبة بمعنى انه لا بد ان يعاقب به او يدخل في الموازنة لا يدخل في العفو - 00:01:48ضَ

بينما كبائر الذنوب قد تدخل في العفو بلا موازنة ولا عذاب. هذا الفرق بين بين الذين يقول العلماء انه لا يغفر ومثلنا بشيء من حقوق الناس وهو ها القتل القتل واخذ اموال الناس بالباطل هذه - 00:02:05ضَ

لا يعفى عنها انما تدخل في الموازنة او المحاسبة او في شيء ثالث في هذه الاشياء التي فيها خلاف الشرك في ان يتكفلها الله عنه. لانها حقوق الناس يؤدي عنه. مثل من اه - 00:02:30ضَ

من اخذ اموال الناس وهو يريد اداءها ادى الله عنه. انه اذا جاء يوم القيامة ولم يؤدي في الدنيا اموال الناس التي هذا اين تذهب لا ظلم اليوم. فكيف يؤدي الله عنه - 00:02:55ضَ

ومن اخذها وهو يريد اتلافها اتلفه الله لا يؤدي الله عنه. هذا اذا كان يوم القيامة اذا مات ولم يجد من يؤدي عنه ويدخل فيه ان الله يعينه على الاداء. من ادى الله عنه من اخذه يريد اداءه يعينه على الاداء. لكن الشاهد من هذا ان - 00:03:13ضَ

الشرك الاصغر انه لا يدخل في العفو بل لا بد من المقاصة او المقاصة فيها حسنات والسيئات او المحاسبة والعقوبة. نسأل الله العافية والسلامة. هنا الشقة للرياء ويقصد يسير الرياء - 00:03:32ضَ

يقصد يسير الرياء وفي كتاب التوحيد لما ترجم هناك قال باب ما جاء في الرياء باب ما جاء في الرياء. بينما الباب الذي بعده قال باب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا - 00:03:52ضَ

فصرح هنا وابهم هناك في الترجمتين قال ما جاء في الرياء النصوص لانها تحتاج الى تفسير فمنها ما يدخل الشرك الاكبر ومنها ما يدخل في الشرك الاصغر. والشرك الاصغر لمثل الشيخ بالرياء والا - 00:04:12ضَ

هو اكثر من ذلك. انواعها اكثر. مثل من مثل من حلف بغير الله قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او او اشرك. قال العلماء المقصود به الشرك الاصغر الا اذا حلف - 00:04:36ضَ

وتعظيما كتعظيم الله. دخل الى الشرك الاكبر وان كان مجرد لفظ فهو من الشرك الاصغر هذا هو الفرق. اذا قد يدخل هذه الاشياء التي هي من الشرك مثل قول وحياتك هذا حلف بغير الله. مثل قول لولا الله - 00:04:57ضَ

وفلان شرك بالاسباب. ولذلك يقولون الشرك الاصغر شرك في النيات والاسباب والالفاظ اذا نظرت تجد انه يدخل في النيات شرك فنيات مثل ايش؟ الرياء. يسير الرياء. والالفاظ مثل لولا الله وفلان وحياء - 00:05:21ضَ

وبالله وبفلان وبالكعبة وشرفي والنبي الى اخره. كل ما هو حلف بغير الله يدخل في هذا الباب ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بالامانة بالامانة فليس منا. شرك بالاسباب مطرنا بنوء كذا - 00:05:47ضَ

كذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى اصبح من عبادي كافر ومؤمن. اصبح من عبادي كافر ومؤمن قال العلماء واورد هذا الحديث قال من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فهو كافر بي مؤمن بالكوكب - 00:06:08ضَ

وقال من وطرنا بفظل الله ورحمته فهو مؤمن بي كافر بالكوكب. ولذلك العلماء يقولون من قال مطرنا بكذا يقصد به انها هي السبب الموجب للمطر هي السبب الموجب اقول السبب. ولا اقول الخالق - 00:06:28ضَ

انتبهوا هي السبب الموجب للمطر. والموجب بمعنى المسبب. هنا المقصود بالموجب المسبب هي السبب الموجب للمطر فهذا شرك شرك بالاسباب. جعل الاسباب موجبة ولم يجعلها الله موجبة لان كل من جعل شيئا سببا لم يجعله الله سببا لا شرعا ولا حسا فهو شرك - 00:06:53ضَ

شرعا مثل الرقية. جعلها الله سببا للشفاء. سبب شرعي ننزل من القرآن ما هو شفاء. فهي سبب شرعي. قال وما يدريك انها رقية في الفاتحة؟ وهكذا والسبب الحسي ما جعل الله في الكي شفاء. وفي العسل شفاء - 00:07:36ضَ

فيه شفاء للناس. سبب حسي. يشربونه. هذا سبب حسي. الطب ابيح الطب اسباب حسية للشفاء الدعاء سبب حسي ولا شرعي؟ شرعي. شرعي. لتحصيل المطلوب ودفع المرهوب وهكذا. فمن دعا الاوثان هل هو سبب شرعي دعاء الاوثان؟ ها اتخذ سببا - 00:08:01ضَ

لم يجعله الله سبب. استغاث بهم. لكنه هنا سبب ايش؟ شرك اكبر. لان الصرف للعبادة كلها عن الله عز وجل. اذا هذه الاشياء فنقول شرك الاسباب ما هو؟ من جعل شيئا سببا - 00:08:33ضَ

لم يجعله الله ولا رسوله سببا لا حسا ولا شرعا. فمن قال مظرن بنوء كذا هل الله جعل الانواع سبب لنزول المطر؟ لا. لا لانه صرح النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:53ضَ

في هذا الحديث عن الله عز وجل هذا اذا اعتقدوا انها اسباب انها لا خالق وانما موجبة لخلق الله ذهب لكن من قال مطرنا بنوء كذا اي انه هو الموجب - 00:09:07ضَ

ايجاد المطر ليس مجرد السبب هذا وقع في في شرك شرك الربوبية من ظن ان انواع هي الموجبة لوجود بذاتها موجبة بذاتها ليست سببا خالقة للمطر كما كما يقول الدهرية فهؤلاء - 00:09:31ضَ

اشرك وشركة ايش؟ الشركة الربوبية شرك الاكبر لانه جعلوها ربا مع الله. وشرك الاسباب في الحقيقة تلك الاسباب الذي هو من النوع الاصغر ترى يدخل في شرك الربوبية. يدخل في الربوبية. من جهة انه يعتقد - 00:09:51ضَ

ان هناك اسباب لها اثر. ويدخل في الالوهية من حيث ان العبد يتوجه لغير الله. تعلق بها. فهي من حيث تعلق العبد شركه في الالهية من حيث اعتقاد او تصور وعلم العقد ان هذه سبب لم يجعل الله شرك في في الربوبية لكنه نوع من الاصل - 00:10:11ضَ

من حيث كونها سببا الفاظ اي نعم قلنا الالفاظ مثل الحلف مثل الرياء قال النبي صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. قالوا ما هو يا رسول الله فسئل عنه فقال الرياء فسئل عنه فقال الرياء. فالرياء بنص النبي صلى الله عليه وسلم انه شرك. يسمى اصغر لكن العلماء قالوا - 00:10:33ضَ

المراد به ما فسره به النبي صلى الله عليه وسلم. كيف فسره؟ قال يصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر الرجل اليه. ففسرها بايش؟ بيسير الرياء. ما يدخل ضمن العفو. ها - 00:11:03ضَ

لا لا انتهينا من الشركة الاصغر محل خلاف بين العلماء. عندما ذهب اليه المصنف ان كل ما سمي شرك اصغر فانه ايش؟ لا لا يعفى عنه. لا يدخل تحت قوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. بل يدخل تحت قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به - 00:11:23ضَ

ها فهو تحت العموم طبعا هذا القول الذي اختاره المصنف اختار ابن تيمية وجماعة من العلماء وائمة الدعوة على هذا القول. بغض النظر على انه راجح ومرجوح لان المسألة يعني اه فيها القول الاخر له قوة له قوته. والظاهر انها ككبائر الذنوب. الظاهر انها ككبائر الذنوب - 00:11:43ضَ

لكن ان ان المقصود ان نحن الان التصوير للمسائل. مقصودنا انه النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الرياء فسره الذي قال انه اخوف ما اخاف عليكم من الشرك الاصغر قالوا فسئل عنه فقال الرياء. وفي الحديث الاخر قال يصلي فيزين - 00:12:07ضَ

صلاته لما يرى من نظر الرجل. الصلاة لله اصلها زينها للنظر. فهنا هذا يسميه العلماء يسير الرياء لا انه خفيف من المكروهات او الصغائر لا. لانه جزءه في العبادة يسير. لان العبادة لمن؟ لله - 00:12:27ضَ

وجلها لله. فدخل في جزء منها وهو التحسين. فهذا سمي يسيرا من هذا القبيل. كيسير العمل في الرياء هذا المقصود آآ واستدل بقول الله عز وجل من فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك - 00:12:47ضَ

بعبادة ربه احدا. هذه الاية وان كانت عامة تشمل الشرك آآ ولا يشرك بعبادة ربه احدا الشرك الاصغر والشرك الاكبر لكن لماذا اوردها الشيخ هنا في الشرك؟ الاصغر مع ان - 00:13:07ضَ

يدخل فيها الشرك الاكبر. يعني لو اردت ان تستدل بهذه الاية على الشرك الاكبر لست دللت فمن كان يرجو لقاء ربه فلا يشرك ها فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احد - 00:13:27ضَ

داخلة لكن هنا الكثير من العلماء قالوا انها في الشرك الاصغر لماذا اولا لعمومها فتشمل الشرك الاصغر. كما شملت الاكبر لانه قال ولا يشرك بعبادة ربه احدا. نهى عنه عن الشرك كله. ثم انه صدرها بقوله فليعمل عملا صالحا. والعمل الصالح لا - 00:13:47ضَ

يصدر الا من من المؤمن. فاذا نحن الان كلام في المسلمين. مو في المشركين مو في عموم الناس. فاذا كان مؤمنا فليخلص عمله كله حتى من الشرك الاصغر. فيدخل فيها. الذي يرجو لقاء الله عز وجل - 00:14:17ضَ

ذلك لما سئل عنها الفضيل ابن عياض هذه الاية قالوا العمل الصالح قال اخلصه واصوبه اخلصه واصوبه. اصوبه يعني للسنة موافق للسنة. صوابا اخلصوا الخالص من كل شوب الشرك. من كل شوب شرك. ويحسن الرجوع - 00:14:37ضَ

بكم الى يعني باب آآ الذي عقده المصنف في كتاب التوحيد باب ما جاء في الشرك آآ في الرياء ثم قال النوع الثالث يعني من انواع الشرك شرك خفي والدليل عليه - 00:15:07ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم الشرك في هذه الامة اخفى من دبيب النملة السوداء على صفات سوداء عندكم سوداء؟ ولا صماء في ظلمة الليل وكفارته قوله صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك شيئا وانا اعلم واستغفرك من الذنب الذي - 00:15:27ضَ

لا اعلم هذا مثل ما ذكرنا في الدرس الماظي الشرك الخفي ان الشيخ قسمه الى ثلاثة انواع هذا الثالث. ومن العلماء من قال الشرك نوعان اكبر واصغر والاكبر نوعان خفي وظاهر - 00:15:47ضَ

الاصغر نوعان خفي وظاهر. لكن المصنف اورده بهذه التقسيم لماذا؟ لانه النبي صلى الله عليه وسلم فقال اخوف ما اخاف عليكم الشرك الخفي. في رواية في حديث شرك الاصغر. فحرص الشيخ على اتباع - 00:16:07ضَ

الالفاظ النبوية ثم انه اقرب للافهام ان تعلم ان هناك شرك خفي هناك شركا خفيا فتحذره ففي هذا بينه قول النبي صلى الله عليه وسلم الشرك في هذه الامة اخفى من دبيب النملة السوداء على صفات سوداء في ظلمة الليل - 00:16:27ضَ

فهو خفي. ومن قال ان الشرك نوعان اكبر واصغر وقال ان الاكبر نوعان خفي وظاهر قال الظاهر ما يفعله المشركون ظاهرا والخفي شرك المنافقين. الخفي شرك المنافقين الذين يعملون الشرك في الباطن ويظهرون - 00:16:51ضَ

الاسلام في الظاهر واضح فهو خفي عن الناس وقد يخفى على انفسهم مما زين لهم من سوء اعمالهم. ففي انفسهم بغض لله ولرسوله. فهم شرك فيهم محبة للاوثان. يحبونهم كحب الله. الى اخره. وآآ اما - 00:17:18ضَ

الشرك الاصغر اذا قلنا انه خفي فمثل قوله صلى الله عليه وسلم لما قال كما في عند البخاري في الادب المفرد عن معقل ابن يسار قال انطلقت مع ابي بكر الصديق الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ابا بكر لا الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل - 00:17:47ضَ

اخفى من دبيب النمل. فقال ابو بكر وهل الشرك الا من جعل مع الله الها اخر قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لشرك اخفى من دبيب النمل. الا ادلك على شيء اذا قلته ذهب عنك قليله وكثيره - 00:18:16ضَ

قل اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم. فهنا بين النبي صلى الله عليه وسلم انه قد يخفى شيء من الشرك ولا يشعر به الانسان - 00:18:36ضَ

اما لجهل او لغفلة. والجهل تعرفه انه يقع الانسان في ولا يظن انه اصلا وقع في الشرك. يقول الفاظا ويفعل افعالا وكذا ولا يدري واما لغفلة دي غفلة يحصل له لكثرة لهوه وغفلته انه يعمل اعمالا - 00:18:54ضَ

لغير الله ولا يشعر. اذا قلت له ما حكم الرياء؟ ما حكم كذا؟ ما حكم كذا؟ يعرفها احكاما. لكن لكثرة حرصه على الدنيا يقع. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار. تعس عبد الدرهم. تعس عبد الخميصة. تعس عبد الخميص - 00:19:25ضَ

تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش او فلا انتقش كان في صحيح مسلم فاذا هناك عبد للدنى عبد للدرهم هذي العبودية معناها شرك لكنه خفي عليه. فالذي فالذي لا يخرج الزكاة وهو يعلم ان الزكاة فريضة - 00:19:45ضَ

وانها من اركان الاسلام. ولا يخرجها. ما الذي جعله؟ لا يخرجها حب المال فهو عبد للمال وهكذا ما يقع في الربا لماذا يقع في الربا وهو يعلم انه حرام؟ ويقدم هوى نفسه وكذا على فاذا يقع هذه اشياء دقيقة. ما الذي - 00:20:11ضَ

يوقع الانسان فيها الغفلة. لان هذي كعلوم موجودة. لو قررته وقلت اليس كذا؟ قال بلى يعرفها لكن الغفلة. ولذلك قد يوصف الانسان بانه يعلم ولا يفقه. عنده علم ولكن لا يفقه - 00:20:35ضَ

قال تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. يعلمون ويشركون لانهم يعلمون ان الله هو الخالق الرازق المدبر الكذا ويجعلون له اندادا. علمهم هذا اوقع والمهم هذا لم ينفعهم. لتوارد الغفلة والتقليد الاعمى - 00:20:55ضَ

وانظر الى الوصف قال اخفى من دبيب النملة السوداء على صفات سوداء في ظلمة الليل. سبحان الله. نملة سوداء على صفاء سوداء لو كانت بيضاء ترى السواد عليها وان كانت صغيرة لكن قد يراعى الانسان لكن اذا كانت بهذا الحجم من الصغر ها من السواد والصفاة سوداء صغيرة - 00:21:21ضَ

المظلم لا ترى. فكذلك يخشى من الشرك. نعوذ بالله من الشرك. ولذلك احرصوا يا اخوان على هذا. هذا الدعاء اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم. واستغفرك لما لا اعلم. فانه - 00:21:51ضَ

قد يقع الانسان ولا يدري. ولا يعني انه يتجرأ يهمل بما ان هذا الحديث يقوله ويجتهد. والنبي قاله لابي بكر وابو بكر حريص. قال له ذلك نعم هذا ما يتعلق بهذين النوعين وسبق في الدرس الماظي النوع السابق. هل احد عنده سؤال عنها؟ ننتقل الى ما تكلم به انواع الكفر - 00:22:11ضَ

قد نكون غفلنا قد قد نكون غفلنا بعض الشيء يطلع بالسؤال ها؟ بعض العامة وقع مطر في في البارحة او في مكان كذا فيقول نعم رأيت الملك الفلاني هذا شعره لانه هو النجم هو النو. النجم هو ان ينوء النجم. يرتفع ويظهر. هذي يخشى عليه - 00:22:41ضَ

اذا يخشى عليه لانه ان كان يجعله توقيتا من العلماء من صرح كما في المنتهى وغيره قال ولا يجوز ان يقول مطرنا بنوء كذا في باب صلاة الاستسقاء قمنا بنوء كذا وكذا. ويجوز مطرنا في نوء كذا وكذا. لان في للظرفية اي في زمن - 00:23:11ضَ

نو اي كذا وكذا. لينال الظرفية مجردة. تاريخ. اما اذا قال بنوا لان الباء سببية هذا يفرقون هذا. وان كانوا قالوا مثلا ان العادة انه اذا ظهر كذا سهيل لا تامن السيل لاحظ عبارة لا تامن السيل ما قالوا اني سهيل موجب وسبب للسيل - 00:23:41ضَ

انما يقولونه اوقات غلبت العادة انه تمطر فيها. يكون فيها المطر. فهذا ليس للسبيل وهذا وانما ايش للتوقيت ما عرف بالعادة فيذكرونه على سبيل العادة. ولذلك مواسم هذه ولذلك في الموطأ - 00:24:11ضَ

انا عن عمر عن العباس ان عمر سأل العباس قال متى يظهر نجم كذا وكذا؟ يعني تباطأ المطر فسأل العباس متى يظهر نجم كذا وكذا؟ فسأله العباس يتحرى لانه اوقات يتحرى - 00:24:34ضَ

فيها بغالب العادة انه ينزل فيها امطار. هذه اشياء دقيقة ايضا ينتبه لها. لا. العلامات هي اسباب. ها رجعنا انتبهوا دخول مواسم هذي غير مواسم ثابتة معروفة اقولها بكذا وخروجه بكذا لكن انها اسباب في تأثيرات الارظية هذا يسمونه يعني يسمونه علم التنجيم - 00:24:54ضَ

نوعان. نوع محرم. ومن الشرك ونوع مباح. علم المباح وعلامات وبالنجم هم يهتدون هذي جعلها الله عز وجل. فجعلها علامات على الازمنة والامكنة. الامكنة يعرفون الشمال من من الجنوب سهيل يماني ها والجدي ايه شمالي - 00:25:24ضَ

اه يا منكح الثريا سهيلا. امرك الله كيف يجتمعان؟ الثريا اذا استقلت الثريا اذا استقلت شمالا وسهيل اذا استقل يماني هو واحد زوج اه عشيقته اسمها ثريا وزوجوها رجل اسمه سهيل فيقول سبحان الله وشلون تجمعون - 00:25:53ضَ

واذا علق بيدا الشرقية المهم دعونا نسترسل حتى نجيب الكلام من دون حتى يصير ينضبط فاذا كان التنجيم اذا كان علما لمعرفة المواقيت اللي هي دخول الفصل دخول الوسم وعلم لمعرفة النجوم فلا بأس - 00:26:13ضَ

ولذلك الشيخ رحمه الله في كتاب التوحيد اورد هذا. وفصله الشارح فصله وجاب ذكر كلام ابن رجب ورسالة ابن رجب وان كان علم التأثير يقولون ان للنجوم تأثيرا في في الافلاك العلوية - 00:26:38ضَ

تأثيرا في الاحوال السفلية فمن ولد في يوم كذا او في برج كذا او في نوء كذا او في اقتران كذا مع كذا فهو سعد او نحس او كذا ومن تزوج في كذا لا يبارك له ومن الى اخره. كل هذا من التنجيم. ومن الباطل لان هذه - 00:26:56ضَ

يجعل الله لها اثرا في في شيء. ولم يجعلها الله اسبابا. وكل ما الناس او يفرضون او يقولون كله باطل ومن الضلالة. وانما هي فتنة للناس مثل ما جعل الله فتنة انما - 00:27:19ضَ

اه هاروت وماروت ها انما نحن فتنة فلا تكن. فهذه فتنة موجودة. لان كثير من الناس يقول هذه جربوها وكذا وابدا ما يتزوج احد في كذا الا ما ما يولد كل هذا كما قال الله عز وجل عن هاروت وماروت انما نحن فتنة - 00:27:39ضَ

جعلت للناس فتنة ليبتلى المؤمن بالامر والنهي. والتشريع. الشاهد انه آآ فعلم معرفة الوسم تاريخا معرفة الفصول بظهور النجوم او كذا هذا من علم تنجيم ايش؟ المباح. اما ان لها اثرا - 00:27:59ضَ

في المطر في نفعه يقولون لك اذا نزلت كذا فهو كذا واذا نزل كذا هذا كله من علم الغيب الذي لم يطلع الله عليه في مقولتين يعني مشهورات يعلق فيها مثلا يقول اذا كان القمر مكتملا فيحدث المد واذا كان - 00:28:24ضَ

قوله الكشوف هذه اشياء طبيعية معروفة هذه مثل ما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره ان هذا شيء معروف لا لا حسي واضح ويعرف بسيرها انها ما دام سيرها كذا فهي سيكون - 00:28:44ضَ

في تاريخ كذا في الموقع الفلاني. هذا حاجز شيء يحجز. مثل ما تضع هذه الشيء دون الشمس. الان ما يظل الا هذا. دون اللمبة هذي. خلاص هذا شيء حسي ليس من علم الغيب. يقول شيخ الاسلام ان ليس من علم الغيب. هذا مما اطلع الله عليه انه يعرف بكذا بالاسباب التي عرفت. فهذه ليس من علم الغيب - 00:29:04ضَ

اما المد والجزر فانا والله ما فيها نفر يعني من العلماء من قال هذا من من التنجيم باطل لا يجعلون لها اثرا والله اعلم هذا ايضا هذا في في حديث آآ عن آآ عمر - 00:29:24ضَ

ان كانت شمالية ان انشأت يمنية ثم تشاءمت فعين مغدقة او عين رديقة هذه يعني كيف تتكثف السحب؟ هذه مثل ما يعرفون التكثف. هذا لا بأس به هذا لانها جاءت يمنية من البحر هم يتكلمون في الحجاز. من جهته تحمل معها الماء الذي تكثف - 00:29:47ضَ

فإذا ضربها الهواء الشمالي بردت فنزل المطر هذه اشياء تكثيفية انت انت ما تاخذ بخار وتكثفه في المبردات هذي الثلاجات فهذه مثل هذا الشيء يتكلمون في الحسيات الظاهرة. يتكلمون في الاسباب. هذا كلام في الحسيات الظاهرة. الواقعية. الدراسات - 00:30:14ضَ

لا ما فيها ان شا الله ما فيها اشكالية لان هذي من الاشياء تكلم اقول لك عمر هذا ابن الخطاب اللي يقول وكانوا هكذا تعرفون ايام المجاعة اه عام الرمادة وكذا وكان ثمان سنين او كذا ما ينزل عليهم المطر. فكانوا يستغيثون ويفعلون هذه ويتحرون. وينتظرون - 00:30:41ضَ

فرج الله. نعم؟ السحب الصناعية طبعا مثل التلقيح الصناعي. التلقيح الصناعي يجوز. طفل الانابيب يجوز. لا هذه الاشياء التي كيف اسبابها؟ تفعل اسباب ويعرف لها. هذي لا بأس بها. من حيث الجواز. لكن هل - 00:31:01ضَ

تستحب هل الناس يتكلون على حيلهم يخشى ان الناس اذا لجأوا الى الصحف الصناعية وكلهم الله الى حالهم الى حالهم لكن مشكلة الناس ما يميزون لما قالوا يا رسول الله غلت الاسعار فسعر قال ان الله هو المسعر القابض الباسط - 00:31:31ضَ

ها فاحالهم على التوكل. ما حالهم على جهدهم. ولا بالامكان يقول اه اه اظبطوا اسعاركم ولا ارفق بعظكم ببعظ ولا ترفعوا الاسعار واجعلوها كذا. مو هذا من الرفق. وهذا من السياسة لكن - 00:31:55ضَ

الاعظم من هذا التوكل على الله. الاعظم من هذا معرفة هذه الاشياء فمثل هذه الامور. فما كل شيء جائز يفعل ينبغي للناس ان يفعلوه لانه قد يبتلون. البلاء بالمنطق. قال لا تمنوا لقاء العدو واذا لقيتموهم فاثبتوا - 00:32:15ضَ

فاذا هذا فرق بين الاشياء التي هي اصلا مباحة فلا يفعلها الانسان. ما كل مباح يفعلها الانسان نعم لا ما يخالف انت الفقهاء لما يذكرونها انتبهوا يا اخوان. ما كل شيء يذكره الفقهاء في الكتب يقصدون انك تفعله. ما يقولون في بعض الاشياء - 00:32:35ضَ

ومن مثلا قالوا ومن اه لبس مخيطا فعليه فدية. يعني يجوز يلبس المخيط؟ ما يقصدون انه يجوز. يقصدون اذا وقع في الحرام. فعليه كفارة. ومن وطأ امرأته وهي حائضة وهي حائض فعليه كفارة دينار او نصف دينار. هل يعني يجوز يطأها وهي حائض؟ وهي بنص القرآن؟ يقصدون الكفارات. فالفقهاء اذا - 00:33:05ضَ

ذكروا يقصدون الاحكام يبينونها يجمعونها لك في الكتب. فاذا قالوا ويجوز مطرنا في نوء كذا ما يقصدون انه قله ولا بأس آآ يستحب ذلك لا يقصدون انه انه ليس من الحرام. انه ليس من الحرام. فاذا اه خشيت - 00:33:30ضَ

انت من اللفظ المباح ان يتخذ وسيلة الى الحرام فاجتنبه. ها يا ايها الذين امنوا لا تقولوا انظرنا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا. راعنا ايش معناه؟ انظر الي. وانتظرني من المراعاة. لكن من المراعاة - 00:33:50ضَ

كانت العرب تقولها من المراعاة راعني يعني ايش من المراعاة وامهلني ها اتخذها اليهود وسيلة الى الرعونة. يقولون يا ابا القاسم راعنا من الرعونة. مثل ما يقول عن عن الشخص الكذا انت ارعن. فنهى الله عن هذا اللفظ. الذي هو اصلا جائز. لان اليهود اتخذوه وسيلة الى الى - 00:34:10ضَ

الى النبي صلى الله عليه وسلم. فاراد فقطع هذا الكلام لا يقال في المدينة كله. لا يقال في مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم كله. لماذا؟ حتى ما يأتي شخص يقول - 00:34:36ضَ

اقصد نقول ممنوع فمثل هذه الالفاظ قد يكون جائزا الاصل ويمنى منه لظرف نعم اقرأنا الذي يليه باقي شيء من الاسئلة في شيء ما هو واضح اشكالات ارعن. فيه من الحمق. هذا اصل الرعونة. ها؟ فهم اساءوا - 00:34:46ضَ

نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المصلي رحمه الله تعالى. فالكفر كفران. كفر يخرج من الملة خمسة انواع النوع الاول كفر التكذيب. والدليل قوله تعالى ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذبا. هنا الشيخ رحمه الله لما قال - 00:35:16ضَ

كفران كفر يخرج من كفران يعني اكبر واصغر. ثم ذكر الاول قال يخرج من الملة وهو خمسة انواع هذا الحصر ليس حصرا لجميع المكفرات انما حصرا لاصولها. ولذلك تجد جميع المكفرات - 00:35:36ضَ

ترجع الى هذه الاصول الخمسة. وذكرنا لكم في الدرس الماظي ان بعظ الفقهاء عد من انواع المكفرات اكثر من اربع مئة نوع كما صح خلقنا وان قال كذا وان قال كذا وان قال كذا وان قال في احباب الردة وآآ من كتبوا في الردة - 00:35:56ضَ

وكذا من الكتب المفردة مثل ابن حجر الهيتمي قواطع الاسلام الاعلام بقواطع الاسلام. جاء ذكروا اشياء هائلة وغيرهم ذكر اشياء اكثر واكثر. لكن هنا اراد ايش؟ الحصر انواع الكفر تجد هذه الاربع مئة نوع التي ذكروها تدخل تحت هذه الخمسة - 00:36:16ضَ

واعتبر ذلك النواقض الاسلام العشرة المعروفة. تجد انها كذلك محيطة بالانواع. وان هذه العشرة داخلة في هذه الخمسة النوع الاول النبض الاول كفر التكذيب والدليل قوله تعالى ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب بالحق لما جاء - 00:36:40ضَ

اليس في جهنم مثوى للكافرين؟ النوع الثاني كفر الاباء والاستكبار مع التصديق. والدليل قوله تعالى واذ قلنا للملائكة لادم فسجدوا الا ابليس ابى واستكبروا وكان من الكافرين النور الثالث كفر الشك وهو كفر الظن. والدليل قوله تعالى ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تزيد هذه ابدا - 00:37:03ضَ

اظن الساعة قائمة ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا. قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقه بالذي من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا لكنه والله ربي ولا اشرك بربي احدا. النوع الرابع كفر الاعراض والدليل قوله تعالى - 00:37:27ضَ

والذين كفروا عما انذروا معرضون. النوع الخامس كفر النفاق والدليل قوله تعالى ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع على بهم فهم لا يفقهون. نعم. هنا اذا نظرت احوال الكفار كلها تجد تدور على هذا. كفار الذين كفروا بالله ورسوله - 00:37:47ضَ

تدر على هذه الخمس خمسة انواع مثلا النوع الاول فكفر التكذيب التكذيب ان يكذب بالله او برسوله او بخبر الرسول صلى الله عليه وسلم او ملك من الملائكة او برسل من - 00:38:07ضَ

رسول من الرسل او بنبي من الانبياء. ممن ثبت او بكتاب من الكتب. كل ما هو يجب التصديق به ومعلوم لا شك فيه كذب به كفر كذب به كفر فيدخل فيه آآ يسمى كفره كفر تكذيب. لانه يدخل في في الكفر - 00:38:27ضَ

فمثلا من كذب بنبي من الانبياء ها؟ فقال داوود ما هو بنبي داود بنص الكتاب والسنة والاجماع انه نبي كفر كفره هل نقول مشرك لم يعبد غير الله ولم يصرف العبادة لغير الله انما هنا كفر. فهذا مما يفرق به بين الكفر والشرك. والا كل - 00:38:54ضَ

المشرك كافر. يعني بينهما عموم وخصوص. لان المشرك المشرك في كفره في شركه وقع في الكفر. كفر بالله لانه مكذب. الله حرم عليه الشرك. وهو استباحه فهو كافر الكفر من هذا القبيل استباحة المحرم. الكافر مشرك الذي كفر بتكذيب الرسول مثلا من الرسل. مشرك - 00:39:19ضَ

انه اتخذ الهه هوى. الى هواه الذي هو وانه يكفر يكذب هذا الهوى الذي فرض اتخذه الها وعبده. فهو مشرك من هذا القبيل. قال والدليل قوله تعالى ومن اظلم ممن اظلموا ممن افترى على الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه جاءه الحق - 00:39:49ضَ

من من الله ورسوله صلى الله عليه وسلم او الاجماع. ولذلك قال العلماء من استحل ما حرم الله بنصره كتابه سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وبالاجماع كفر. او حرم ما احل الله. او حل استحل ما حرم الله - 00:40:19ضَ

اما ما اختلف فيه ولم يظهر له آآ وجه التحريم فاستحله فلا بأس. مو لا بأس بالاستحلال لا بأس انه لا لا يكفر مثل ما يقع في اشياء من فقهاء الاسلام يختلفون فيها يستبيحها بعضهم ويحرمها اخرون. لا يقال - 00:40:39ضَ

ان المستبيح كافر حرم ما استباح ما ما احل الله ولا يقال اه لا يقال للمستبيح كافر استحل ما حرم الله ولا يقل المحرك كافر حرم ما احل الله. لان هذا فيه شبهة التأويل. لكن الكلام فيما هو منصوص. مثل من يستبين - 00:40:59ضَ

زواج اخته من الرضاعة بنص القرآن واخواتكم من الرضاعة لكن شخص هذا يجوز ان اخته من الرضاعة يتزوجها ما يجوز بالاجماع ها طيب شخص رضع من امرأة رضعة واحدة. تحرم عليه؟ اجيبوني يا جماعة - 00:41:19ضَ

عليه. لا تحرم عليه. هل هي مؤمنة الرضاعة؟ ها؟ لا. لا. طيب واذا قال لك الامام مالك الا هذي اخته من بضاعة وامه من الرضاعة. ها مختلف فيها. صحيح مختلف فيها. الشافعية والحنابلة - 00:41:47ضَ

خمس رضعات. والرواية عند الامام احمد ثلاث رضعات. ورواية عشر رضعات. لكن منسوخ الحديث فيها. ومنهم من قال قليله وكثيره المهم جا يثبت رضعه والخمس رضعات رواية انها خمس رضعات مشبعات كل رضعة مشبعة - 00:42:07ضَ

يرظع اليوم يمص مئة مصة يشبع. لا. اسمع كلامي. يمص مئة مصة ياما يشبع ثم العصر مئة مصة يا ما يشبع ثم المغرب مئة مصة ها هذا يقول انه هذا خمس رضعات. خمس ما حصلت المئة الاولى والثانية والثالثة والرابعة والخامسة. خمس مئة مصة يلا يصير الخمسة - 00:42:27ضَ

لان الرضعة عندهم ها؟ مشبعة واحدة مشبعة القول الثاني في المذهب الذي هو المشهور نصه اذا اخذ الثدي فنصه ثم تركه فواحدة. فاذا اخذ الثالثة الثانية فما الصه فثالث. الى خمس مصات - 00:42:57ضَ

لو انه ما طب فمه الا خمس قطرات. هذه خمس ظاهر الحديث. واضح يا اخوان؟ ايه هذه المسائل محل خلاف ما يصلح فيها تكفير لكن اذا ثبتت انها اخته من - 00:43:17ضَ

وتزوجها فهو استباحها ها المحرم. فمثلا جاءنا شخص وقال انه رظع منها رظعة واحدة وتزوجها ماذا نقول له نحن؟ معشر الحنابلة والشافعية؟ حديث صحيح لا نفسي خنكة. ها؟ رضعة واحد. اه عفوا المالكية المالكية - 00:43:37ضَ

قالوا نكاحك باطل. ولا تحل لك. وابى وتزوج وراح حنبلي وافتاه وتزوجها. وجا المالكي ايش يقول له؟ يقول الشكوى لله. انا لا اقول لك انه لا انت بكيفك. يكفر لا - 00:44:09ضَ

سوق لا حتى ما يفسق لماذا؟ لانه عمل بقول معتبر وله ظاهر النصوص تصورت معي متى يكفر؟ اذا على جميع اقوال العلماء انها اخته. رضع اكثر ما قيل الى عشر رضعات - 00:44:29ضَ

سنتين لا خله عاد السنتين هذا ها يا في هذي نقول هذي لا يمكن خلاص في جميع الاقوال يقولون هذي اخت من الرضاعة فهنا يصير اجمع على كل هو استطراد ما له داعي لكن على كل مقصود - 00:44:49ضَ

التفريق بين قضايا الاجماعية والقضايا الغير التكفير بها. لانه يصل من الناس من يظن ان هذا تكذيب او استحلال او نحو ذلك. نقول لا. هو فما كان يكذب ما هو ثابت من الخبر لان التكذيب يقابل الخبر. يكذب مقابل الخبر يكذب بكتاب يكذب بالتوراة يكذب - 00:45:09ضَ

يكلم كذا من هذا القبيل يكذب يكذب بوجود الملائكة. يقول ما في ملائكة. والمنصوص في القرآن؟ لا هذه اشياء خيالية خيالية كذب بالجن وجد من من ينتسب للاسلام وينتسب الى الى العلم يقول ما في دين طيب والاية - 00:45:29ضَ

قدوحي الي انه استمع نفر من الجن. قال هذه طائفة يقال لها الجن. قبيلة يقال لها الجن. تصور قبيل اجتمع نفر من فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى اخره - 00:45:49ضَ

وينتسب للاسلام وصار مفتي كبير في الاسلام والامام فلان ويضرب ها هذي تكفير هذا هذا يقع في التكذيب يقع في التكذيب لكن يقول بعض العلماء يصرف عنها التكفير لوجود هذه - 00:46:04ضَ

التي تصرف عنها التكفير. تصرف عنه التكفير ولا القول كفر من القول كفر. خاصة اذا كان ممن ممن هو من اهل العلم الذين يعرفون هذا. ولا يتهم انه ملحد اما اذا اتهم بالالحاد فهذا واضح انه تشبث بهذه الاقوال ملحد. نعم. ايه ما في اشكال هذا - 00:46:26ضَ

والاية والحديث وغير ذلك اين؟ حديث النصوص ما هو الكلام على دخول المس لا المس هذي مسألة ثانية كلام على وجود الجن وجود الجن لان المس هذا هذا محل خلاف قديم يعني قد يوجد خلاف فيها اقوى من هذا وان كان الصحيح - 00:46:54ضَ

واقوال السلف والائمة الاربعة انه يمس. ها؟ لا. فيه خلاف المس في خلاف. معتزلة ما يرون هذا الشي. فيه خلاف. لكن وين كان غير معتبر شاذ. والمقصود انه ليس كخلاف الاجماع على وجود الجن - 00:47:14ضَ

طيب نقف عند هذا نعم في شيء يطلق على هو اقول لك هذا ما يصلح كل احد يكفر الثانية التكفير هذا اعوذ بالله هذا ضلالة الناس من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما وينبغي لطالب العلم ان يعرف انه - 00:47:33ضَ

ويدرس للتقرير. يدرس للتعلم لا للحكم على الناس. الحكم على الناس هذا شيء اخر. للعلماء المجتهدين لاهل الحل والعقد. للقضاة انه هو اللي يحكم على هذا انه كفر يقيم عليه الحجة ويدفع الشبهة ثلاث مرات ثم يحكم بكفره. اما - 00:48:01ضَ

الجاهل يتراشقون؟ لا. ولذلك تجد انظر الى سير الصحابة واقواس قليل الاشياء التي اه التي فيها هذا النوع الا ما كان على نظر النبي صلى الله عليه وسلم لانه زمن التشريع والتقرير. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:48:21ضَ

- 00:48:41ضَ