Baheth

والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن والاه وبعد كل عام وانتم بخير نسأل الله تعالى ان يكون هذا العيد عيدا مباركا. وآآ ان يكون قد انقضى بذنوب آآ - 00:00:00ضَ

المقصورة وعيوب مستورة واعمال وطاعات مقبولة وان يتجاوز فيه عنا وان يغفر لنا فيه والا نحرم خيرا ابدا. والا يتوفنا الا وهو عنا راض ونواصل آآ الحديث مع هذا الامام - 00:00:18ضَ

الطوب الشرق الامام الشافعي وكتابه الرسالة وباب الصنف الذي يبين سياقه معناه الصيف الذي يبين سياقه معناه. السياق يقصد به الجملة او اعظم من الجملة يعني السياق يأتي يقصد به جملة - 00:00:43ضَ

او عم من الجملة فقد تأتي الجملة للدلالة على السياق وقد تأتي مجموعة الجمل ويقصد بها السياق. يبقى السياق اللي هو المورد او النسق الذي تأتي فيه الكلمة السياق ده - 00:01:12ضَ

مجموعة من الجمل مثل قول الله عز وجل واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة فنقول هذا سياق قصة البقرة هذا سياق قصة البقرة في هذا السياق لم يشتمل على جملة واحدة - 00:01:32ضَ

ولكنه يشتمل على اكثر من خمسين جملة الخمسين جملة دولت دي كلها يصنعوا ايه؟ بالسياق واحيانا يطلق السياق على الجملة الجملة مثل ماذا مثل قول الاصوليين بان النكرة في سياق - 00:01:56ضَ

الثبوت تدل على الاطلاق اي اذا وقعت النكرات في جملة الشرط او وقعت النكرة في جملة الاثبات فانها تدل اما على الاطلاق واما على العموم مثلا في قول الله عز وجل ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة - 00:02:19ضَ

في جملة كده انتهت الجملة كده انتهت ان الله يأمركم ان تذبحوا بقر. بص الجملة كده. الجملة ديت لو جينا نشوفها على مستوى اللغة ان الناصب اداة ناصبة الله رب الجلالة - 00:02:43ضَ

اسم منصوب هو اسم ان وبعدين يأمركم يأمركم فعل وفاعل مفعول ان الله يأمركم ان تذبحوا بقر ان تذبحوا بقرة. يعني يأمركم انا هنا بردك المصدرية. وتذبحوا الفاعل المضارع المنصوب وعلامة النصب الايه؟ ها - 00:03:00ضَ

مين قال حرف النون؟ شاطر رواه الجماعة فاعل وبقرة مفعول به وهذه الجملة جملة مصدرية مرفوضة بالحرف الجر المقدر والتقدير ان الله يأمركم بذبح بقرة طيب الجملة ديت هل فيها نفي - 00:03:24ضَ

او فيها جزم او فيها نهي او فيها استفهام ولكن كلها ايه ثبوت ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. اذا جملة ثبوتين اذا كلمة بقرة هنا في هذه الجملة تدل على ماذا؟ على الاطلاق - 00:03:50ضَ

تدل على الايه؟ الاطلاق. ما المقصود بالاطلاق في هذه الجملة؟ هو ايجاد الواحد غير المعين في جنسه. ايجاد واحد غير المعين في ولذلك قال عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنه شددوا فشدد الله عليه - 00:04:08ضَ

لو ذبحوا بقرة يعني اي بقرة يعني لاجزأتهم يعني هم لو جابوا بقرة عوراء اه بقرة حتى شوهاء بقر حتى جلحا ليس لها قرن اي بقرة. اي بقرة ان شاء الله تكون بقرة سقاء - 00:04:26ضَ

يعني اه يعني شبه بقرة ولكن ليست بقرة. لو جابوا اي بقرة فذبحوها لاجزائهم ذلك ولكنهم شددوا فشدد الله تعالى عليهم اذا المقصود بالبقرة في هذه الاية بقرة معينة ولا بقرة مشعة في جنسها؟ بقرة مشعة في جنسها. دي بيسموها دلالة الايه؟ الاطلاق - 00:04:44ضَ

اذا النكرة في سياق الاثبات تدل على ايه؟ على الاطلاق والنكرة في سياق النفي او الشرط او في معنى النفي زي الجزم والاستفهام يدل على ماذا؟ تدل على العيوب. اذا ساخن يقصد به الجملة الواحدة - 00:05:07ضَ

يقصد به الجملة الواحدة. يبقى مرة سياق قصد به جملة واحدة. ومر سياق قصد به مجموعة جمل يبقى الصنف الذي يبين سياقه معناه سواء كان هذا السياق جملة او كان ايه؟ اكثر من جملة - 00:05:27ضَ

يا اخوانا لابد على الاقل من وجود كراسة وقلم وتترك. مسلا عايز يجيبها يبقى السياق جملة اكثر من جملة. جملة زي كده اكثر من جملة زي كذا. عشان بعد ذلك عندما - 00:05:45ضَ

تقرأ في الجدال بيبقى مستوى اذا بعد فترة تيجي تقرا تقول ايه يعني السياق ده وايه المقصود بكلمة ده؟ فارجو ان تنتبه معه قال الله تبارك وتعالى واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر - 00:05:57ضَ

اذ يعدون في السبت اذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شراع ويوم لا يثبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسحون. دي في بني اسرائيل. ربنا سبحانه وتعالى حرم عليهم الصيد في يوم - 00:06:16ضَ

وذو اليهود ومن تمام البلاء تأتي الحيتان والاسماك بكثرة وغزارة يوم الايه؟ وبقية الاسبوع ما جيش بقى البلاء. لان هو لو حرم عليهم الصيد يوم السبت وما فيش سما في يوم السبت. والسمك غير يوم السبت - 00:06:35ضَ

ما فيش مشكلة يا باشا. لكن البلاء ان يحرم عليهم صيد السمك اه يوم السبت ولا تأتي الازماك المعبرة عنها بالحيتان الا يوم الايه؟ يوم السبت. يبص كده يجد الاسماك على واحد مد ايده - 00:06:55ضَ

يمسك له سمك يوم السبت بقى كثير جبارة فالبلاء انما يكون احيانا من جنس ما تحب واحيانا يكون من جنس ما ذكر قال تعالى ونبلوهم بالشر والخير فتنة. واعظم البلاء ان تبتلى بما تحب - 00:07:12ضَ

ان تبتلى بما تحب هتبتلى بما تحب من حيث ماذا؟ من حيث حصوله لا من حيث فقده ان انت لو فقدته يبقى هذا من جنس ايه ما ذكره ما فيش فيها مشكلة. يعني في هناك ناس يكرمهم الله عز وجل بان تفتح عليهم الدنيا. يزداد غناهم - 00:07:35ضَ

يزقهم تزداد مناصبهم يعني فده يبقى بلاء شديد. بلاء شديد هناك انسي يكون بلاءهم من جنس التشديد والتضييق ومن جنس ما يكرهون ولا يحبون مرض مثلا اه ضرب واحد يقابله يدي له علقة مثلا - 00:07:56ضَ

البذاءة واحد يشتمه ويتسافر عليه ويتجاوز حد معه. اذا ده بلاء وده بلاء. واعظم البلاء ان تبتلى بالرخاء قال بعض السلف ابتلينا بالسراء او ابتلينا بالضراء فصبرنا وابتلينا بالسراء فلم نصبر - 00:08:17ضَ

طيب الجامعة دولة يهود يعملوا ايه بقى يعملوا ايه؟ تفكيرهم اليهودي الجبار ده وداهم ليه بقى يقوم جايين يوم السبت يقوم ناصبين الايه الشباك يجم يوم السبت ليلة السبت يعني يقوموا ايه؟ يقوموا نصبين الشباك - 00:08:37ضَ

ييجي السمك يوم السبت يتحط يقع في الشبك بتاعه يبقى هم لم يمارسوا الصيد بايه؟ بايديهم لم يمارسوا الصيد بايديهم ولكنهم قدموا اسبابهم التي بدونها لا يتم الصيد بايده والاصول هذا لا يكون الا بشباك - 00:08:58ضَ

فيجوا هم على ليلة السبت يقوموا حاطين الشبت في الماية ويتبتوه كويس جدا جدا ويتركوه. يجوا بعد يوم السبت يلموا الشبك وهو مليء بماذا بالسمم طيب يكون بذلك قد وقع البلاء ولا لم يقع - 00:09:23ضَ

لا لم يقع البلاء. لان البلاء ان يختبر بماذا؟ بطاعتهم لله عز وجل من هذه الجهة هم لم يطيعوا الله عز وجل هو وقع بالفعل من جهة ايه؟ ان امر الله تعالى قد وقع. ولكنه لم يطير لم يمتثل - 00:09:41ضَ

وقال الله تعالى كذلك نبلوهم بما كانوا يفسحون القرية ديت هل هي قرية معلومة العلم دي المفسرين اختلفوا في تحديد هذه القرية وهذا الامر لا يعنينا كثيرا. لا يعنينا كثيرا. طيب ما المقصود - 00:09:59ضَ

قرية هل المقصود بالقرية المباني والجدران والسقف والطرق؟ ام المقصود بالقرية اهل القرية طيب اهل القرية احتمالا ولا قطعا؟ قطعا. خلي بالك معي المسألة ديت يعني اهل القرية هنا احتمالا ولا قطعا؟ يعني من الذي يعني يبتلى؟ ومن الذي تطلب منه الطاعة؟ المكلف ولا غير المكلف - 00:10:19ضَ

المكلف يبقى دي كلها قرائن تدل على ان المقصود بالقرية هم اهل القرية. بعدة طرائف القرينة الاولى اذ يعدون في السبت والقرية لا تعد في السبت اي لا تتجاوز حد الشرع في السبت - 00:10:47ضَ

ليه؟ لان التجاوز حد الشرع انما يكون من جهة المكلف لانه مسئول وقوله تعالى اذ تأتيهم تأتيهم يوم سبتهم فكل دي الضمائر تعود على ماذا؟ على اهل القرية. ويوم لا يسبتون - 00:11:04ضَ

والقرية بجدرانها لا تسبت ولكن الذي يسبت ان يأخذ اجازة في السبت ويترك العمل في السبت هم اهلها. وقوله تعالى كذلك نبلوهم والبلاء لا يكون الا لمن؟ الا للمكلف. اذا دي كلها قرائن تدل على ان المقصود بالقرية ايه؟ اهل قرية. قولا واحدا - 00:11:28ضَ

قولا واحدا انتبه قال الامام فابتدأ جل ثناؤه ذكرى الامر بمسألتهم عن القرية. الحاضرة البحر عن القرية الحاضرة البحر. طبعا هنا الحاضرة لانها صفة للقرية عن القرية الحاضرة. وبعدين قال البحر - 00:11:51ضَ

البحر الحاضرة البحر ليه انا البهراء؟ اللي يعرف ايوة الله يفتح عليك. انت هتدرس ايه بقى الاول كلية هندسة. طب خد تعال اقول لك ده كلمة صغيرة كده. بارك الله فيك. الله يفتح عليك يا راجل يا طيب. الاسماء المشتقة اذا عرفت بالالف واللام - 00:12:19ضَ

فانها تعمل عمل الايه؟ الفعل. حاضرة على وزن ايه؟ فاعلة. فمشتق فالاسم المشتق اذا عرف بيعمل عمل الايه؟ الفعل. يبقى الحاضرة البحر وهنا الحاضرة البقرة الحاضرة هي البقرة. تمام فلما قال اذ يعدون في السبت - 00:12:41ضَ

اذ تأتيهم يوم دل على انه انما اراد اهل القرية يعني اراد الله تعالى بالقرية هنا اهل القرية. لان القرية لا تكون عادية اي ظالمة واصله العدو الهجومي. يقول لك هذا ذئب عاد. عاد يعني ايه؟ بيهجم وبيظلم - 00:13:06ضَ

لان القرية لا تكون عادية ولا فاسقة بالعدوان في السبت ولا غيره وانه انما اراد بالعدوان اهل القرية الذين بناهم بما كانوا يفسحون يبقى المقصود بالعدوان الذين قاموا به اهل القرية الذين كانوا يفسقون. اية تانية بقى يبقى عرفنا هنا ان القرية مقصودة ايه - 00:13:34ضَ

اهل القرية قولا واحدا قولا واحدا من غير ايه؟ من غير آآ صرف ولا تأويل ولا اي شيء انظروا الاية الثانية. وقال سبحانه وتعالى وكم قصمنا وكم انقسمنا من قرية كانت ظالمة وانشأنا بعدها قوما اخرين. فلما - 00:14:00ضَ

حسوا بأسنا اذا هم منها يركضون سورة الانبياء وكم قسمنا كم فيها معنى التكثيف فيها معنى الايه؟ التكفير يعني فيها قرى كثيرة قسمها اي اهلكها الله عز وجل وكم انقسمنا من قرية - 00:14:25ضَ

من قرية كانت ظالمة. يبقى سبب اهلاك الله عز وجل. سبب اهلاك الله عز وجل الظلم وهنا اهلاك. سبب اهلاك الله عن الناس. اهلاك برضك عمل عمل الايه؟ الفعل اهو برضو لما - 00:14:45ضَ

هو مصدر ولكن مصر هنا اضيف. يبقى التعريف هنا بماذا؟ بالاضافة. يبقى مرة كم؟ التعريف بالالف واللام ومرة كان التعريف لماذا؟ باضافة يبقى سبب اهلاك الله الناس انما هو الايه؟ الظلم - 00:15:05ضَ

انما هو الظلم. وكم قسمنا من قرية قرى كثيرة جدا كانت ظالمة كانت هي ظالمة وانشأنا بعدها يا سلام! شف بقى القوة والعظمة والجلال والقهر والملك سبحان الله! وكم وكم قصمنا - 00:15:22ضَ

يخبر الله عز وجل عن فعله للظالمين من خلقه وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشأنا انشأنا بعدها قوما اخرين فلما احسوا بأسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الى ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم ايه - 00:15:47ضَ

تسأله طيب قوله كان ظالمة من قرية كانت ظالمة جملة كلام ظالمة ديت في اللغة بتسمى جملة ايه؟ هم من قرية كانت ظالمة جملة صفر يبقى كانت ظالمة كان الناسخة واسمها وخبرها دي كلها تعتبر صفة لمين؟ صفة لقرية - 00:16:15ضَ

اذا وصفت القرية بقلب الايه؟ بالظلم وصفت القرية بالظلم. طيب يا ترى القرية التي توصف الظلم المباني والجدران والطرق والبراميل والحاجات اللي طالعة السباق والحاجات المكسرة اللي مطلعينها وما الى ذلك - 00:16:43ضَ

تبقى الظالمة دي يعني الناس اللي بتحفر ومطلعين شوية ردم من الحافلة بتاعتهم دي. الردم طالع امال الظالم والمقصود به من مين؟ الامة. اهل القرية. اذا ليس هناك تأويل ان يصرف معنى الظلم - 00:17:02ضَ

الى غير اهل القرية. فلا يطلق الظلم على مباني القرية ولا على جمادات القرية. وانما يطلق الظلم على القادم على اهلها. يبقى ما فيش هنا ايه؟ تأويل. يبقى قرائن السياق - 00:17:21ضَ

هنا بقى اهو السياق يبين معناه قرائن السياق دلت على ان المقصود بالقرية اهل القرية يبقى قرائن السياق رائن السياق. دلت على ان المقصود بقريتي هم اهل القرية. قرائن السياق. يعني ايه قرائن السياق اللي هي؟ العناصر. العناصر والاجزاء. اللغوية - 00:17:38ضَ

الموجودة في الجملة او مجموعة الجمل في معنى قارن السياق اللي هي العناصر. العناصر او الاجزاء الاجزاء الموجودة في الجملة او مجموعة الجمل. الاجزاء الصغيرة ديت العناصر ديت المكونات الصغيرة ديت هي التي توجه - 00:18:02ضَ

هي التي توجهه لايه؟ المعنى. يبقى اذا الصنف الذي يبينه سياقه بما فيه من قرائن. معناها زود ديت الذي يبين سياقه بالزاي بما فيه من قرائن. ايه معنى قرائن؟ هي مجموعة العناصر - 00:18:22ضَ

هي مجموعة العناصر اللغوية اللغوية الموجودة في السياق تبين دلالته. تبين دلالته زي مثلا زي السياقات اللي احنا شفناها دي كانت ظالمة بقرين يدل على ان المقصودون الان وبعدين آآ فلما احسوا انهم هنا بقول ايه - 00:18:43ضَ

والجماعة لجماعة الذكور لجماعة الذكور والمباني والجمادات ليس فيها واو الخطاب ده ليس الجماعة ديت ولكن الجمادات يعبر عنها بالايه؟ بالهاء. يبقى المباني اقول مررت على المباني. لو انا عاوز اشتري كلمة المباني اقول مررت وايه - 00:19:08ضَ

عليها ينفع اقول المرأة عليهم واقصد بها مبنى كلية التجارة والطب والهندسة اقول مررت عليهم ولا مررت عليها مرت عليه. لكن هنا واو يبقى دلالة على ان هنا الايه؟ جمع مذكر عاقل. جمع مذكر عاقل - 00:19:30ضَ

مكلفين. فلما احسوا عندهم احساس والاحساس باظت قرينة اخرى تدل على هذا المطلوب. اذا مجموع هذه القرائن تدل على ان المقصود بالقلم ايه؟ هم ساكنوا القرية قال الامام الشافعي وهذه الاية - 00:19:51ضَ

في مثل معنى الايات قبلها فذكر قسم القرية اي اهلاك القرية فلما ذكر انها ظالمة بان للسامع ان الظالم انما هم اهلها. بان للسماء. المسألة مش محتاجة بقى ان انا اقعد افكر كتير. فالمسألة واضحة. لان القرائن موجود - 00:20:13ضَ

في قلب السياق موجودة في قلب السياق في قلب الكلام. فالكلام بيبين معناه مش محتاج ايه؟ مش محتاج اعمال ومش محتاج اجتهاد ومش محتاج تفكير بان للسادة بمنتهى السهولة والسهولة والبساطة بان للسامع ان الظالم انما هم - 00:20:38ضَ

اهلها دون منازلها التي لا تظلم ولما ذكر القوم المنشئين بعدها المنشئين بعدها او المنشئين بعدها وذكر احساس البأس وذكر احساسهم البأس عبر احساسهم البأس. ادي مصدر عمل عمل الايه؟ الفعل - 00:20:58ضَ

بالاضافة ذكر احساسهم البأس عند القسم احاط العلم احاط العلم المقصود بالعلم هنا هو العلم البديهي العلم الذي يقدح في في القلب فور تحصيله في علم كده اسمه علم بدني. العلم بده انت بتحصله فور تحصيله. او انت بتثبته فور تحصيله. لما يقول لك - 00:21:20ضَ

احمد ابن عبدالرحمن. على طول بدايتني بقى ايه؟ ابوه اسمه مين؟ عبدالرحمن. انتهى على طول يبقى اول ما بتسمعه بيتحصل علم مباشرة بيتحصل علم مباشرة. لما اقول مثلا اقول لها وقد طالت وقد قالت شعاعا من الابطال ويحك لن - 00:21:48ضَ

طيب نقول ده يعني قال الله عز وجل اقول له وقد طارت شعاعا ولا ده على طول شاعر؟ يبقى ده شاعر. يبقى اول ما تسمعها على طول تتيقن ان هذا من باب الايه؟ الشعر. ولذلك الجماعة العرب - 00:22:11ضَ

جمال عرب لما سمعوا القرآن قال لك قطعا لا يمكن ابدا ان يكون هذا من كلام الايه؟ الشعر من اول سماع يبقى اول ما سمعوا تحصل عندهم علم ضروري لا يمكن رده ان هذا القرآن ليس من جنس السجي وما ليس من جنس الايه - 00:22:25ضَ

الشعر. زي ما يكون في طبيب متمكن في المهنة بتاعته متخصص في فراغ معينة. اول ما يشوف مريض يبص على عينيه كده اول ما يبص على عينيه ايه اللي بيحصل؟ يقول لك ده مريض مرض كبد - 00:22:44ضَ

من غير لا يكشف ولا اي حاجة. بص بس على عينيه تحت عيني مش عارف ايه وعين لون عينه ايه مش عارف ايه. وجلده حوالين العين مش عارف ايه يقول لك ده مريض مرض كده. على طول بمجرد الايه؟ الرؤية - 00:22:58ضَ

يبقى تولد من مجرد السماع علم وتولى بمجرد رؤية ايه؟ علم. وكذلك الشم ممكن تعرف واحد بيحب العطر الفلاني. وانت بتصلي اول ما تشم الريحة دية تقول ايه؟ فلان دخل. الله! ما فلان دخل يعتبر ده حكم. والحكم مبني على علم. والعلم كان اصله الايه - 00:23:11ضَ

شم ولذلك بيقولوا ديت الحواس اللي هي بتؤدي معلوماتها الى العقل وبعدين العقل يستفيد المعلومات ديت لكي يظهر ايه؟ حكمها بيقول هنا ولما ذكر القوم المنشئين بعدها وذكر احساسهم البأس عند القسم احاط العلم - 00:23:35ضَ

اي العلم المتحصل بمجرد سماع القرآن داهوت انه انما احس البأس من يعرف البأس من الادميين اذا المقصود بالقلم ايه؟ اهل القرية. يبقى قلنا الايتين دول يبقى واسألوا من القرية التي كانت حاضرة البحر - 00:23:57ضَ

والاية التانية قول الله عز وجل وكم قسمنا من قرية كانت ظالمة. يبقى المقصود بالقرية في هاتين الآيتين ايه؟ اهل القرية من غير اجتهاد ولا كان مارد ولا تفكير لان قرائن السياق لا تدل الا على ذلك. اذا هذا هو الصنف الذي يبين سياقه معناه. كما قال الامام الشافعي - 00:24:17ضَ

طيب نيجي بقى الصفحة بقى ايه يا اخوانا حد عاوز يقول اي سؤال؟ اه اتفضل. لأ سياق الجملة كلها على بعضها. يعني مسلا اما اقول لك ايه خلينا في هذه الاية وكم قسمنا - 00:24:39ضَ

من قرية بالكلام كده انتهى؟ ولا احنا محتاجين لسه كمان؟ يبقى السياق اللي لسه ما انتهاش كانت كانت بنتها ظالمة انتهى ممكن كده انتهى ولذلك وانشأنا بعدها قوما اخرين. هل يا ترى لو هديت - 00:24:53ضَ

يعني اي نوع من انواع الواوات ديت وعطف ولو استئناف ايه من النوع ده هنا هيبقى فيه النزاع. فالجملة وكم قسمنا من قرية كانت ظالمة؟ دي كده تسمى بايه؟ سير. لو قلت - 00:25:11ضَ

رنيت في بؤ العاطفة يبقى احنا محتاجين ايه؟ نقول اللي بعدها بقى. اللي هي ايه؟ وانشأنا بعدها قوما اخرين ولو قلنا ان في قصة القرية ديت ايه اللي حالها؟ لابد نعرف ايه اللي حصل بعد كده. فلما حسوا بأسنا اذا هم منها القدوم والرجم والايه؟ الفرار والجسد - 00:25:25ضَ

اذا السياق اللي هي الجملة او مجموعة الايه؟ الجمل. ماشي؟ نقلب بقى الصفحة. قال الامام الشافعي الصنف الذي يدل لفظه على باطنه دون ظاهره انتبه الصنف الذي يدلك على باطنه دون ظاهره - 00:25:44ضَ

الصنف الاولاني الصنف الذي يبين سياقه معناه انا عاوز بس تكتب الاتنين دولت ورا بعض كده عندك الورقة كده اكتب الاتنين كده في ورقة كده وفكر فيهم كده. الصنف الذي يبين - 00:26:07ضَ

سياقه معناه القضيب الثاني الصنف الذي يدل على باطنه دون ظاهره يا ترى في فرق بين الاتنين دولت هنقرأ ماذا قال الامام الشافعي لعل الفارق بين اه الصنفين يكون متضحا - 00:26:24ضَ

قال الله تبارك وتعالى وهو يحكي قول اخوة يوسف لابيهم وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين واسأل القرية التي كنا فيها والعيرة التي اقبلنا فيها وانا لصادقون - 00:26:50ضَ

يعني ما اوسع صدر يوسف عليه السلام لما حصل مسألة العيش والسرقة وامسكهم وطلعوا صواع الملك من رحل اخيه. وبعدين قال ان الحكم ان احنا ناخد هذا السابق يقوم الكبير - 00:27:12ضَ

قال ليوسف وهو يوسف عارف غير اخواته فقالوا له ايه؟ ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل شوفوا التجاوز الشديد. قال الله تعالى فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم - 00:27:33ضَ

يا سلام على على الحلم وعلى الرحمة وعلى سعة الصدر فلما رفض يوسف ان يترك هذا السارق فيما حصل قال كبيرهم لهم ارجعوا الى ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغير حافظين - 00:27:50ضَ

واسأل القرية التي كنا فيها والعيرة التي اقبلنا فيها وانا لصادقون. نشوف كلمة شفعية. فهذه الاية في مثل معنى الايات قبلها لا تختلف عند اهل العلم باللسان انهم انما يخاطبون اباهم بمسألة اهل القرية واهل العيد لان القرية والعيرة لا ينبئان - 00:28:11ضَ

عن صدقهم انتهى كلامك الامام الشافعي اذا كان دهوت هو نفس اللي فات فلماذا خصه الامام الشافعي بصنف الاخر البابين الصنف الذي يبين زي قومه له التاني الصنف الذي يدل لفظه على باطنه على باطنه دون ظاهره. اذا كان الاتنين دولت زي بعض - 00:28:40ضَ

فلماذا فصل بينهما الامام الشافعي فلماذا فصل بينهما الامام الشافعي قل يا محمد. ممكن يعني ممكن النبي يسأل القرية ما فيهاش حاجة ممكن تكون معجزة للنبي. ده لذلك ممكن يكون - 00:29:05ضَ

مم احسنت احسنت. بارك الله فيك احسنت هذه اجابة رائقة وقالها بعض اهل العلم في حد عاوز تقول ايه تاني؟ الاولاني كنا بنعد بدلائل وقوائم. مم. انما هنا مش محتاج قوائم لان يعني - 00:29:22ضَ

تمام. آآ كلاكما صواب اذا قام صواب ولاضاء تصويب القول ان القرية في الصنف الاول محفوفة بقرائنه توجه الدلالة المقصودة ماشي يعني القرية في الاولانية وكم انقصمنا من قرية او اللي قبلها واسألوهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون - 00:29:45ضَ

وفي السابق اذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون الى تأثير دي كلها قرائن تدل على ان المقصود القارئ ايه؟ اهل القرآن يبقى اللي خلانا نحكم ان المقصود بالقرية هم اهلها مجموعة القرائن الموجودة في السياحة. الاية التانية وكم قسمنا من قرية كان - 00:30:19ضَ

ليه احنا قلنا المقصود بالقرية هنا اهل القرية؟ بسبب مجموعة القرائب الموجودة في السياق طيب نشوف هنا قوله تعالى واسأل القرية التي كنا فيها والعيرة التي يقبلنا فيها وانا لصادقون. القرينة هنا ليست قرينة لغوية - 00:30:39ضَ

ولكنها قرينة ايه؟ عقلية يبقى الاولانية كانت عرائب لغوية وقرائل ايه؟ عقلية. مش كده؟ كانت الاولانية قرائن لغوية وقرائن عقلية. اما هنا ليست الا عقلية فقط الا قرينة عقلية فقط - 00:30:59ضَ

ان القرية لا تسرف جمدات دي قرينة عقلية. اللي قبل كده احنا قلنا قرائن. واو الجماعة واخد بالك ازاي؟ ولا سيما اه واو الجماعة الدالة على ماذا؟ على الذكور ودي اعظم قرينة تدل على التكليف - 00:31:19ضَ

على التكليف القراين اللغوي ديت ما كانتش موجودة في الصنف الثاني موجود بس القرينة العقلية. ومن هنا كان النزاع بين اهل العلم في الصنف الثاني لا في الصنف الاول يعني في الصف الاول قولا واحدا المقصود بالقرية ايه؟ اهلها - 00:31:38ضَ

كقول واحد قولا واحدا لوجود القارن اللغوية والعقلية. ما فيش فيها مشكلة. التانية كانت القرينة عقلية بس فلما كانت القرينة عقلية لان القرية جماد والجماد لا يسأل دي مسألة عقلية. كان النزاع هنا - 00:31:57ضَ

والاشكال انهم قالوا هذا لمن لابيهم. ابوهم من يعقوب عليه السلام ويقوم هذا نبيه. والله تعالى يحدث لانبيائه ما لا يحدث لغيرهم كده يعني ما من نبي الا ويحدث الله تعالى له من الايات البيرات والمعجزات المحكمات ما آآ - 00:32:17ضَ

بمثله يؤمن البشر اذا كان الحصى قد سبح في كف النبي عليه الصلاة والسلام. والجذع قد حن الى النبي عليه الصلاة والسلام حتى في رواية البيهقي حتى سمعنا له بكاء كبكاء الصليب - 00:32:41ضَ

النخلة سمع له بكاء كبكاء الصبي والنبي عليه الصلاة والسلام في احدى غزواته افتقدوا الماء فامر بركوة فيها ماء فتوضأ ثم وضع اصابعه فيها عليه الصلاة والسلام ففار الماء من بين اصابعه حتى - 00:32:57ضَ

السقا حتى سقى الجيش جميعا حتى سقى الجيش جميعا مدي اية عظيمة جدا عدة الاف يعني شوية مية صغيرين كده. يشرب منهم عدة الاف ما دي اية عظيمة جدا اية عظيمة جدا - 00:33:17ضَ

ايات كثيرة جدا احدثها الله تعالى لنبيه عليه الصلاة والسلام ولعل الاسراء والمعراج من اعظم هذه الايات الايات الحسية العظيمة جدا رحلة الاسراء والمعراج يسرى به من المسجد الحرام للمسجد الاقصى - 00:33:34ضَ

و بده يعرج به الى فوق سماء السابعة الى حيث لا تمت الى حيث لا تم كيصافحه ربه عز وجل ليأمره بالصلاة ويفرضها عليه ثم يعود بعد ذلك الى مكة هذا كله في ليلة واحدة - 00:33:51ضَ

ازاي الكلام ده ازاي الكلام ده؟ كلام لا يمكن ان يتحمله العقل ولذلك الكفار بقول له دي فرصة كويسة جدا. تعال يا ابو بكر بقى انت بتقول ان صاحبك ده بيده الوحي. طب رأيك ايه ان صاحبك ده بيقول ان هو راح الى المسجد الاقصى - 00:34:12ضَ

مش كده وبس كصاحبك بيزعم انه طلع فوق السماء السبعة. وربنا وربه قال له ان الصلاة قد فرضت عليك قال ان كان ما قال صدقا فقد اصاب فانه لا يقول الا صدقا - 00:34:30ضَ

ومن عندها سمي بماذا؟ بابي بكر الصديق بالصديق الصديق الاكبر فما الضير ان يحدث الله تعالى لهذه الجمادات ان يحدث الله تعالى لهذه الجمادات لنبيه حسا حسا وارادة. قال الله تعالى - 00:34:46ضَ

انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فبين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان. فاثبت الله تعالى للارض والجبال والسماء ايه اشفاقا والاشفاق انما يكون لمن؟ للمكلفين وعندما امر الله تعالى السماوات - 00:35:06ضَ

والارض قال ائتيا طوعا او كرها. قالتا اتينا طائعين وقضاهن سبع سماوات في يومين. واوحى في كل سماء امرها يبقى السماء والارض لما امرهم ربنا عز وجل ان يهدي الطاهرين قالتا اتينا ايه؟ طائعين. قالتا فاثبت القول مين؟ للسماوات والارض. هذه اليد وهذه الرزق - 00:35:30ضَ

التي فيك انت يوم القيامة تنطق وتشهد. يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يكسبون حتى انهم يقولون لجلودهم لم شهدتم علينا؟ قالوا ايه؟ انطقنا الله دي اية فاصلة؟ قالوا انطقنا الله الذي انطق - 00:35:57ضَ

كل شيء انطقنا الله الذي انطقه كل شيء. اذا في الدنيا امر الله تعالى الجمادات الا تتكلم في الاخرة يأمر الله تعالى الجمادات ان تتكلم. ايه المعنى؟ ده بنص القرآن - 00:36:19ضَ

يبقى عدم كلام الجمادات وعدم احساس الجمادات وعدم ادراك الجمادات انما هذا بامر الله عز وجل ولا امر الله تعالى هذه الجمادات ان تحس وتتكلم وتريد لفعلت قال الله تعالى وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن ايه؟ لا تفقهون تسبيحهم. ومن ادراك - 00:36:35ضَ

قد يكون الجبل دوت بيتكلم بس انت ما انتاش لا تبقى كلام الجبل قال ابن القيم ان الجبل لينادي الجبل. يا سلام! ان الجبل لينادي الجبل هل مر بك من ذاكر - 00:37:00ضَ

هل مر بك من ذاكر فيتفاخر الجبل على الجبل بمرور الذاكرين عليه. يا سلام يتفاقم الجبل على الجبل بمرور الذاكرين عليه اذا لما انت بتطيع ربنا عز وجل تقرأ القرآن تذكر الله عز وجل تقيم الليل تبكي من خشية الله اذا اذا اذنبت ذنبا - 00:37:15ضَ

واكثر الذنوب التي نرجوها في الليل والنهار اذا اذنبت ذنبا حتى ولو كان عظيما. احدث له توبة واستغفارا وانابة ورجوعا. هذا كله مطلوب المكان بيتأثر بمن فيه طاعة ومعصية. طاعة ومعصية له - 00:37:39ضَ

حتى المجد. المسجد لما نفسي اصلي فيه وتقرأ فيه القرآن وتقيم فيه الليل وتجعله مكانا للطاعة والعبادة. ربنا عز يجعله بيتا من بيوته طيب المسجد ده لو بتحاك فيه المؤامرات وتدبر فيه الانقلابات ويسب فيه الناس - 00:37:58ضَ

مسجد ايه؟ درار. الله! ما ده مسجد ولا مسجد. المسجد ده صار بيتا لله. وهذا صار مكانا يعاد فيه الله عز وجل بيوت الله ترفع ويوجد لها ان ترفع. وفيها رجال يحبون ان يتطهروا - 00:38:21ضَ

ولا يجوز اخراج هذه البيوت بصرف الناس عنها. لان عمارة المساجد عمارة حسية وعمارة غير حسين اتبنى وعمارة غير حسية ان لسه موجودة في المساجد. يبقى المساجد عمرانة مش تبقى القهاوي هي اللي عمرانة لا المساجد تبقى امرانة في كل وقت. دي عمارة في المساجد - 00:38:40ضَ

ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسع فيه خرابها وسع في خرابه طيب التاني قال الله تبارك وتعالى لمسجد اسس على التقوى احق ان تقوم فيه - 00:39:03ضَ

فيه رجال يحبون ان ينطهروا والله يحب المطهرين. طب لما يجيب بقى عند مسجد الضرار وسماه برضك مسجد قال فيه المولى سبحانه وتعالى ايه والذين اتخذوا مسجدا ضرارا عشان يعملوا ايه؟ حتى يكفروا بالله عز وجل وارصادا للمؤمنين. قال الله تعالى لا تقنطوا فيه - 00:39:21ضَ

وعندما عاد النبي عليه الصلاة والسلام من غزوة تبوك كان اول حاجة عملها ان هو عمل ايه؟ هدم هذا المسجد هذا من هذا المسجد يهدم مسجد طبعا ممكن بعض الناس المغرضين يقوم جايين يقول لك والنبي صلى الله عليه وسلم كان هناك بعض القوى المعارضة النبي صلى الله عليه وسلم ما كنش بيده الا الحرية - 00:39:44ضَ

خد بالك ازاي واي واحد يعارض النبي صلى الله عليه وسلم كان بيعذبه او كان بيخرب بيته ازي الكلام ده يا سيادنا بيقول لك شف الديكتاتورية الموجودة في المدينة دول الطائفة من المعارضة - 00:40:06ضَ

من المعارضة فلما ارادوا ان هم يعارضوا ما كانش هناك ديمقراطية وحرية زي موجودة عندنا كده. زي ما قلت امريكا كده. ايه اللي حصل؟ جاب الجيش بتاعه ده تلاتين الف - 00:40:22ضَ

راح مدهنش عليهم المسجد. دي الحرية بتاعة الاسلام ايه المانع اللي بالمعارضة تتكلم وتاخد حريتها في التعبير عن الرأي؟ لا يا حبيبي. التعبير عن الرأي فيما فيه كفر لا يجوز في دولة الاسلام - 00:40:34ضَ

لا يجوز في دولة الاسلام ان يعبر عن الكفر. لا يجوز ولذلك بعض اخوانا سامحهم الله يقول لك ان احنا بنتصور في الدولة الاسلامية احزاب معارضة ذات صبغة دينية وذات صبغة - 00:40:48ضَ

كان كلام فاسد ولا يجوز صيغة دينية يعني مثلا لو في هناك الحزبة بوزي الامان في مفهومهم بقى الحزب الصليبي ليس هناك مانع. الحزب كلها دينية طيب لو فيه هناك ناس بتعبد الكلب يبقى حزب الكلاب ما فيش مانع. طالما ان حاجة قائمة على الدين لا يمنعهم بوجود اي حزب قائم على الدين - 00:41:03ضَ

وابقاي على الايديولوجيا زي ايه بقى؟ الحزب الناصري. الحزب اليساري لكل احزاب قائمة على تصور. واخد بالك ازاي؟ لا بأس ان احنا دولة الاسلام الحرية لها ضوابطها. الحرية لها ضوابطها - 00:41:31ضَ

ويعني كان السادات من قبل يقول ما اظنوش ان الحرية فوضى الحرية لها انياب بتعض وفتح كان يقول وبالفعل كان الراجل ده كان راجل صادق يعني في هذه الكلمة ان الحرية ديت بتعض وبتاكل - 00:41:48ضَ

حرية امريكا عضت المسلمين واكلتهم في العراق وفي افغانستان وفي اماكن كثيرة نرجع تاني يبقى اذا الله تعالى يحدث ما يشاء. كيف شاء؟ متى شاء اذا شاء فاذا شاء لهذه الجمادات ان يحدث لها ارادة - 00:42:05ضَ

وحسا وحركة وتمييزا احدث لها ذلك وهذا نبي قد غيب ولده من قبل وكان اثيرا لديه كان اثيرا لديه محبوبا عنده وهو يوسف. فتمالؤوا على يوسف. حتى خطفوه ومن الدفء ابيه وغيروه عن ابيه وهو يعلم انه لم يمت. ولكنه حي يرزق. ولكن اين هو - 00:42:25ضَ

وهذه صعبة جدا على النفس صعبة جدا على النفس. اي اب ابنه ضاع يتمنى ان ابنه ده يموت لكن ما يضعش يعني اي واحد لو ابنه ضاع يقول يا رب اشوفه حتى لو ايه؟ ولو ميت. يبقى شف قدام الناس ميت وادفنه بايدي لكن ما يضعش - 00:42:56ضَ

وضياع الولد ايذاء للوالد. بل اذهاب لعقله ولبه ولذلك فضل يعقوب يبكي على يوسف حتى ايه؟ ذهبت عيناه كل ما يعيط ويتذكر يوسف ما بلاش الكلام ده بيقعدوا بقى يهزأوا في ابوهم - 00:43:17ضَ

لغاية لما قال لي انما اشكو بثي وحزني الى الله انما اشكو بثي وحزني الى الله واعلو من الله ما لا تعلمون سبحان الله! كان عمر رضي الله تعالى عنه اذا صلى بيوسف فبلغ هذه الاية بكى - 00:43:38ضَ

بكى رضي الله تعالى عنه انما اشكو بثي وحزني الى الله واعلم من الله ما لا تعلمون اذا هذه الاية محتملة ان يكون المقصود بالقرية القرية اللي هي الجمادات ويقصد بالقارئ ايضا ماذا؟ الى الايه؟ اللي هي اهلها. الساكنين اياها. طيب يبقى القرية هنا في المعنى زي قرية في الصمت الاولاني - 00:43:55ضَ

يبقى القرية هنا القرية هناك؟ لا يبقى فيه هناك خلاف بين مفهوم القرية هنا ومفهوم القرية ايه؟ هناك. فيه قضية اسمها قضية المداد يا سادة في المشاهدة دي كلها. يعني السادة في المشاهدة دي كلها في قضية المجاز ولكن يعني ممكن اقولها لكم باختصار شديد. وانا من قبل كنت قد عرجت - 00:44:20ضَ

ايه معنى كلمة المجاز الاولي المداس له معنيان. معنى ان المتقدمين ومعنى عند المتأخرين المعنى عند المتقدمين اللي هم في القرن الثاني والثالث الهجريين والمتأخرين الذين بعد القرون الثلاثة الفاضلة - 00:44:41ضَ

المعنى الاول ان المتقدمين ان المجاز هو ما يجوز في اللغة. المجاز هو ايه؟ ما يجوز في اللغة وهو ما يسميه اهل اللغة بسنن العربية. ما يسميه اهل اللغة بماذا؟ بسند العربي. او بسنن العربية الاتنين صح - 00:45:04ضَ

والسمن والسنن بمعنى الطرق يعني طريقة اهل اللسان في الكلام. طريقة اهل اللسان في الكلام نقول مثلا من سنن القرى بتاعة السمبلاوين انهم ينطقون القاف ايه؟ جيما. يبقى ديت من ايه؟ من طريقتهم في الكلام. من سنة - 00:45:23ضَ

مثلا اهل الصعيد مثلا ان هم بينطقم العين دال مثلا او الجيم دال. ينتقل الجيم ايه؟ جيم دال يبقى ديت من الطرق او السنن يبقى ما يجوز في اللغة ما يسميه اللغويون بماذا؟ بسنن العربية او بسنن عربية اي الطريقة التي يتكلم بها اهل - 00:45:42ضَ

اهلا وسهلا العربية فلما نقول لك يقولوا مثلا ان آآ ذهبنا الى آآ المسجد ويصون نفسه يعني هو احنا بنتكلم مع الناس يقول ايه؟ ان ذهبنا الى المسجد. ويحصون نفسها - 00:46:06ضَ

ومخاطبة الانسان نفسه بضمير الجمع. دي من طريقة الاهل العرب ويقولون هذا من باب الايه؟ المجاز هذا بالمجاز ولا يقصدون بالمجاز الا هذا المعنى له ايه؟ اي ما يجوز في اللغة - 00:46:21ضَ

مذلوع ولذلك آآ ما اثر ان الامام احمد قال بالمجاز لا لم يقل بالمجاز وانما قال بالمجاز على معنى الايه اي ما يجوز في اللغة اللي هو ان ونحن وهذا موجود في رسالته القيمة الرد على الجهمية عندما - 00:46:38ضَ

في هذا الموضوع يبقى اذا المقصود الاول اللي هو المجاز اي ما اجازه اهل اللسان العربي. المعنى الثاني المجاز هو صرف ظاهر اللفظ الى معنى اخر صرف ظاهر اللفظ الى معنى اخر - 00:46:59ضَ

باء المعنى المتأخر للمجاز فالمجاز عندهم هو مجاوزة المعنى الظاهر. مجاوزة المعنى الظاهر يبقى المجاز عند المتقدمين اي ما يجوز في اللغة والمجاز عند المتأخرين اي مجاوزة المعنى الايه؟ الظاهر - 00:47:20ضَ

طيب المجاز عند المتقدمين لا خلاف فيه. ولكن النزاع كله في المجاز عند مين؟ عند المتأخرين. هل يقع ولا لا يقع اليقاء ولا لا يقع المسألة ديت على عدة اقوال - 00:47:42ضَ

القول الاول انه لا يقع مطلقا لا في اللغة ولا في القرآن ولا في الحديث. وان هذا المجاز ان له بدعة نكراء احدثها المتكلمون والجهمية بعد القرون الفاضلة ليتوصلوا بها الى هدم الدين - 00:47:59ضَ

تقول لهم الايمان بيزيد ولا ينقص يقول لك لأ الايمان لا يزيد ولا ينقص. لان زيادة الايمان ونقصانه دي مجالس. دي مسألة مجازية نقول لهم الاسماء والصفات يقول لك لأ لا نثبت الصفات لله. لان اثبات الصفات من باب الايه - 00:48:21ضَ

نقول لهم القرآن كلام الله يقول لك لأ. القرآن ليس بكلام الله حقيقة ولكنه كلام ايه؟ معنوي. نفساني فتسمية القرآن بكلام الله هذه تسمية ايه؟ مجازية نقول لهم القدر القدر ارادة الله عز وجل لما شاء. يقول لك لأ - 00:48:37ضَ

يقول لك لا فهذه هذا معنى مجاز. نقول لهم ان ان الموت حقيقي وان الناس يبعثون حقيقة. ويتجسد الموت حقيقة يقول لك ده تجسيد الموت ده معنى مجاز نلوم الميزان يأتي يوم القيامة له كفتان يقول لك ده معنى ايه؟ مجاز - 00:48:59ضَ

نقول لهم ان عيسى ابن مريم حي في السماء ويأتي في اخر الزمان حكما عدلا قسطا يقول لك ده الكلام ده ايه؟ مجاز دي بقى نشوف بقى المجاز ده عمل ايه - 00:49:20ضَ

عامل ايه المجاز؟ ضارب اصول كثيرة من الدين. ولذلك الذين منعوا المجاز قالوا انه ممنوع في الدين وانه بدعة احدثها المبتدعة المتكلمون بعد قرونها الفاضلة على رأس هؤلاء ابو عبدالله ابن خويزمداد المالكي - 00:49:35ضَ

هذا من المتقدمين ومن المتأخرين شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله ابو عبدالله ابن خويز مداد المالكية ومن المتأخرين شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله ابن تيمية عليه رحمة الله في مجلد الايمان - 00:49:56ضَ

والمجلد السابع من مجموع الفتاوى نصب كثيرا منه على دحض هذه المسألة. مسألة الايه؟ وقوع المجاز وكلامه رأى الصنف الثاني وهم جمهور البلاغيين والاصوليين والمفسرين واللغويين قالوا بوقوع المجاز مطلقا - 00:50:16ضَ

القرآن وفي الحديث وفي اللغة ده كلام الجمهور فاثبتوا المجاز بكل انواعه واقسامه المجاز اللغوي والمجاز العقلي والمجاز الافرادي والمجاز الايه؟ ومجاز الجمل كل انواع المجازات اثبتوه النوع الثالث من اهل العلم الذين نفوا وقوع المجاز من القرآن - 00:50:40ضَ

وامكنوا وامكنوا وقوعه في ماذا؟ في اللغة. قال لك لا المجاز لا يقع لا في القرآن ولا في السنة ولكن يمكن ان يقع فين يمكن يقع في اللغة. وعلى رأس هؤلاء الشيخ محمد الامين ابن المختار الشنقيطي عليه رحمة الله صاحب اضواء البيان - 00:51:07ضَ

وله رسالة في ذلك رسالة مفردة في هذا الامر. وهناك من تنوعت اقوالهم يا شيخ الاسلام ابن القيم فله كتاب يسمى الفوائد المشوق في علوم القرآن اثبت فيه المجاز بانواعه وعلاقته واقسامه - 00:51:28ضَ

طريقته في ذلك طريقة والده من الاصوليين والبلاغيين واهل العلم بعلوم القرآن بينما في كتابه الثاني اللي هو الصواعق المرسلة على الجامية والمعطلة قال كسر الطاغوت الثالث وهو طاغوت المجاز - 00:51:52ضَ

فجعل المجازة ايه؟ طاغوتا يجب ان يكسر وفاضى كسرة كسر المجاز كما اذكر يعني اكثر من تسعين وجها ده واقع اكثر من تسعين وجها. ده كلام ابن القيم وهذا الموقف - 00:52:14ضَ

قال بعض الناس بانه اضطرب ابن القيم الطرب والحقيقة ان ابن القيم لم يضطرب لامرين. الامر الاول ان هناك بعض المحققين شككوا في نسبة الفوائد المشوق الى ابن القيم. قال لك لا. فيشاق هذا لا يثبت لابن القيم - 00:52:31ضَ

قالوا لان اسلوب الكتاب ليس باسلوب ابن القيم ولا طريقته ولا ولا سنته في ايراد الاقوال والحجج القول الثاني وهذا يعني استريح اليه بان الكتاب ينسب او لا ينسب ليست هذه قضيتنا - 00:52:50ضَ

قضيتنا اي الكتابين الفا متأخرا لان المؤلف المتأخر هو الايه؟ هو الناسخ لما قبله. يعني لو افترضنا مثلا انا كنت رجل شيوعي. وقلدت كتاب في المنهج الشيوعي. وان الحل الشيوعي ده هو الحل الامثل للاقتصاد العالمي. الزي كان في كده وبعد كده ربنا هداني وقلبت كتاب في - 00:53:11ضَ

فقد النظرية المرقسية في الاقتصاد يا ترى هل انا مطالب ولا يخرج بكلام مين؟ يؤخذ باللاحق ولا بالسابق؟ يؤخذ بكلام الله ودي مسألة منهجية عظيمة جدا لبعض الاخوة يقول لك ان بعض الائمة بتضطرب اقوالهم لأ - 00:53:35ضَ

اللي يحصل اذا وجدت كلام العالم مضطربا لابد ان تبحث اي الكلامين كان سابقا؟ واي الكلامين صار لاحقا الكلام اللاحق يحكم به على ماذا؟ على السابق. يحكم به على السابق - 00:53:53ضَ

وعند ذلك ليس هناك اضطراب لعند الصنعاني في مسألة الاعذار ولا اطراب عند شيخ اسلام ابن عبدالوهاب في مسألة التكفير المعينين. لان الكلام الاخير لابن عبدالوهاب هو ورسائله الشخصية وفيها منهجه وفيها عقيدته. وهي ناسخة لكل كلام قد يتصور فيه عكسه كما هو موجود في كشف الشبهات - 00:54:12ضَ

اللي حصل يا اخواني ان شيخ الاسلام ابن القيم عليه رحمة الله قابل ابن تيمية هنا في مصر وكان عنده حوالي تمنتاشر سنة يعني بعد البحر كان عنده حوالي تمنتاشر سنة - 00:54:38ضَ

تمنتاشر سنة ده سن يعتبر صغيرة بالنسبة لنا. ولكن بالنسبة لطلبة العلم المجتهدين سن الايه؟ المتقدمة. يعني ابن تيمية اذا جلس للافتاء وبدأت التصنيف هو ابن ايه؟ ثماني عشرة سنة - 00:54:53ضَ

وشهد له العلماء بالامامة والاتقان عنده تمنتاشر سنة ابوه توفي اللي هو عبد السلام اللواء عبدالحليم وهو كان شيخ الحنابلة في بلده. فابنه احمد ابن تيمية جلس مكان مين؟ مكان ابوه في التدريس والافتاء. عنده تمنتاشر سنة - 00:55:09ضَ

مدار السنة اليومين دولت بيمشوا على المشاية يتمتعوا على بيبان ولابسين الحزازة في ايديهم وسلاسل في آآ في رجالهم ورقبتهم زي الكلاب تمنتاشر سنة ويجلس للافتاء اللي حصل ان هو لما قابل شيخه تأثر به تأثرا بالغا - 00:55:27ضَ

ابن القيم تأثر بالشيخية ابن تيمية تأثرا بالغا وهذا التأثر تجده في امرين. الامر الاول افكار ابن تيمية. الامر التاني اسلوب ابن تيمية الاخوة لما يجوا يقرأوا يقرأوا طول على ابن القيم - 00:55:47ضَ

وظنني ان الاصل هو ابن القيم. الاصل هو ابن تيمية الاصل هو ابن تيمية هات اي فكرة عند ابن تيمية وشوفوا عند ابن القيم تجد ان الافكار ابن تيمية هي عند ابن القيم صواب سواء. كل المواضيع حتى الموضوعات اللي خلف فيها ابن عثيمين الجمهور - 00:56:05ضَ

واتسجن من اجلها واتبهدل من اجلها هي نفسها عند مين؟ عند ابن القيم. مسألة الطلاق بالتلاتة مسألة شد الرحال. مسألة زينة قبر النبي عليه الصلاة والسلام آآ مسألة الصوفية كل المسائل الموجودة عند ابن تيمية - 00:56:24ضَ

هي نفسها مش صداها هي يا سعد بيه عند ذي القيم وذكر ابن تيمية لما كان بياخدوه يسجنوه يقوموا واخدينه مع مين؟ ابنة القيم. تعال مع مع الشيخ بتاعك يلا نلموهم مع بعض دي حاجة كويسة يعني. ان - 00:56:42ضَ

مع الشيخ حتى حتى يستزيد ايضا منه. طيب اسلوب ابن تميم استبن تيمية يعني والله الجمل الجمل بالصفحات بالصفحات موجودة عند ابن القيم يعني احيانا مثلا كلام ابن القيم في الصلاة المرسلة ويقوم جايب كتاب الايمان ابن تيمية واقرأ هنا واقرأ هنا واقرأ هنا واقرأ هنا قل سبحان - 00:56:58ضَ

سبحان الله! يعني شدة التأثر يكاد انه يكون حافز كلام استاز ونقلوا بالنص يعني معظم الكلام اللي قاله ابن تيمية كلمة جاش هو اللي قاله ابن القيم بالنص اختلاف عبارات بسيطة - 00:57:27ضَ

ابن تيمية لما قعد مع تلميذه ابن القيم ابن القيم اتأثر جدا بالميزانية ويعني ايه؟ وانتهى اليه واخد بالك انتهى اليه في قلبه وعقله ولبه كل شيء فليس هناك مانع ان يكون الفوائد كذبه ابن القيم قبل ان ايه؟ ان يقابل شيخه. فلما قابل شيخه - 00:57:44ضَ

وتأثر به عقيدة وفكرة واسلوبا كفى بعد ذلك ما كتب وانتهى في هذه المسألة الى كلام شيخه. نقول ان ابن القيم الطرف في هذه الايه؟ في هذه المسألة. ولكن كلامه زي كلام مين؟ ابن تيمية - 00:58:09ضَ

سواء بسواء اللي ما بين اليه من المسادات شغلتني يعني مدة طويلة جدا. وقررت فيها كتير جدا عساني ان ربنا يشرح صدري لقول فصل. اللي اهتديت اليه في هذه المسألة - 00:58:26ضَ

ان المجاز يمكن ان يقع في القرآن ويمكن ان يقع في غير القرآن. ولكن بالضوابط. بالضوابط اذا كان هناك القرائن تعين على توجيه المجاز فلا بأس بوقوعهم عندما يقول رأيت اسدا - 00:58:38ضَ

يصافح الناس رأيت اسدا يصافح الناس هو الاسد بيسلم على الناس ما بيسلمش على الناس ولكن هنا رأيت رجلا شجاعا مغوارا شبهته بالاسد في شجاعته واقدامه طب ازاي انا صرفت المعنى من الاسد الحقيقي لمعنى الرجل الشجاع مجازا؟ بقرية ماذا؟ يسلم على الناس - 00:58:59ضَ

فهذه قرينة قوية صرفت اللفظ عن ظاهره الى معنى اخر ولا لا سبيل ذلك؟ فاذا كانت قوية قوية تقوم كأنها مقام الحقيقة فلا بأس ان يصرف بها هذا اللفظ عن ظاهره الى معنى اخر. ده خلاصة الايه؟ البر - 00:59:27ضَ

تفضل اخي الحبيب انا عندما قلت لك هذه الطائفة اي ابو عبدالله ابن خواز من داد المالكي هذا تطريف القرن الخامس الهجري وعندنا شيخ الاسلام احمد ابن عبدالحليم ابن تيمية المتوفى سنة سبعمية تمانية وعشرين في القرن الثاني الهجري - 00:59:49ضَ

والذين اثبتوا المجاز منهم من كان ايضا في القرن الخامس ومنهم القرن السادس والسابع والثاني. وعندما نستعرض اي مسألة علمية فحكمنا في هذه المسألة ليس بالاشخاص ما نقولش ان دولت يبقى كلامهم اسد من كلام دول - 01:00:10ضَ

ولكن احنا بنسيبنا خالص. وبنعرضها على محك الايه؟ على محك الحجج والبراهين ونشوف ورانين دول وبرانين دول وبرانين دول فلما رأينا وجدنا ان ابراهيم الذين منعوا المجاز ديانة ديانة اقوى من براهين غيرهم - 01:00:25ضَ

ولما نظرنا الى بعض الامثلة التي منعها اهل الديانة وجد ان منعهم لهذه الامثلة فيها تكلم ابن تيمية عليه رحمة الله وهو من هو في رأس من رؤوس العلم الذين منعوا المجاز - 01:00:45ضَ

اثبت المجاز في بعض السياقات. يعني لماذا نفسه اثبت المجلس في بعض السياقات ولكن لم يسميه المجاسد سميه ماذا؟ سماه سنة من سنة عربية يعني سمى المجاز بالمعنى المتأخر سماه ايه؟ سنة من العربية. يبقى احنا اختلفنا في ماذا - 01:01:05ضَ

الاسم وبقى الايه؟ الحقيقة واخد بالك ازاي؟ طيب علشان ما اقعش في المشكلة ديت ما لهاش فاتح في المسألة حبتين افتحها شوية افتحها ايه؟ اقول ان لا بأس من وقوع المجاز اذا كانت قرائنه في قوة الحقيقة تدل عليه - 01:01:25ضَ

لا مش مطلقا. في بعض الوجوه بيكون الخلاف خلاف لفظه. لكن لما تيجي مسألة الايمان آآ وحقيقته الذين قالوا بالحقيقة والمجاز لان ده مش نوم مسألة الصفات الذي قالوا بالحقيقة مش صبر. اه لو بالضوابط اللي هي كانها مقام الحقيقة اللي هي ضبط القوية يعني لا بأس - 01:01:46ضَ