Baheth

قال الامام الشافعي عليه رحمة الله الباب ما نزل عاما السنة خاصة على انه يراد به الطعام ما نزل عاما السنة خاصة على انه يراد به الحق. اذا يمكن ان نقول عنوانا لهذا الباب اللي هو ايه؟ باب - 00:00:00ضَ

ان يكون الخبر في القرآن عما وتخصصه لايه؟ السنة اذا مروان هذا الباب جواز تحصيل عام القرآن بالايه؟ بالسنة وكأن دين شفيق هنا يرد على بعض المعتزلة من الاصوليين الذين انكروا هذا الامر. انكروا - 00:00:31ضَ

اه جواز تحفيظ القرآن بالايه؟ بالسلامة. قال قال الله جل ثناؤه ولابويه يعني لابويه يعني لابويه المتوفى ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث - 00:00:51ضَ

وعندما تكون الام لها الثلث يبقى الاب له الايه؟ له الثلثان مش الثلثين له الثلثان فان كان له اخوة فلامه السدس طيب وقال تعالى ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد - 00:01:18ضَ

ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دينه وانتبه من قوله تعالى من بعد وصية يوصين بها او ايه؟ او دين - 00:01:39ضَ

اذا توزيع الميارات بعد ايه؟ بعد الوصية وفضائل ايه؟ الدين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد. فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية - 00:01:58ضَ

اوصون بها او دين وان كان رجل يورث كلالة او امرأة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس الرجل ان مات ليس له والد ولا ولا ولد يرث لا والد ولا ولد يرثه - 00:02:15ضَ

بيسمي ايه؟ الكنانة. يبقى الكنانة الزي ليس له لا والد ولا ايه؟ ولا والد. طب مين اللي يبثه؟ اقاربه بقى. يبقى يرسه اقاربه يبقى كل من مات ليس له والد وان علم او ولد وان نزل فيرث ايه؟ اقاربه. ويسمى ذلك بالايه - 00:02:38ضَ

الكنانة. والكنانة زي ما تكلم والكل بمعنى الايه؟ الضعيف. وهو كل على مولاه. كل مولاه يعني ايه لانه ضعيف فهو ثقيل على مولاه بضعفه وعدم ايه؟ وعدم قدرته فمن حرم الاب وحرم الولد فهو ايه؟ فهو كذا - 00:02:59ضَ

قال تعالى وان كان رجل يورد كلالة او امرأة والتقدير وان كان رجل او امرأة يورث ايه؟ كلامه اذا يمكن ان يكون الرجل كلال والمرأة غير الايه؟ كلال وله اخ او اخت فلكل واحد منهما الثلث. فان كانوا اكثر من ذلك - 00:03:23ضَ

والشركاء في الثلث من بعد وصية يوصى بها او دين غير مضاد. وخلي بالنا قوله تعالى غير مضار صفة للايه للدين او دين غير مضار وصية من الله وصية من الله. ويمكن ان تكون الوصية فيها ضرر - 00:03:45ضَ

يبقى لا ينبغي ان يكون الدين فيه ضرر. يعني ممكن الرجل يتوسع في الدين من اجل ان ايه؟ ان يضر بالورثة. يعني رجل يرى ان ورثة لم يكونوا على البر لهم. يعمل ايه بقى؟ يقترب من دوم دو من ده ومن ده يقول والله يا ولاد الايه؟ ما انا هنفعكم بمن لمرض - 00:04:09ضَ

اذا هو يطل من وراء البيت الحاجة ولا الاضراب بوراها؟ الاضرار بالوراء واخد بالك؟ وكذلك الوصية ممكن يكون فيها ايه؟ ادراك. ان الرجل وجد ورثته ليسوا برارة به هيقول له عامل ايه؟ وصية ان هذا المال كله لفلان - 00:04:29ضَ

قولوا لفلان وحتى يؤكد ذلك يعمل ايه بقى؟ يمل عقل بيع وايه؟ وشر. طبعا ده كله قرار حرام حرام. ولا يجوز مثل هذه الايه وكل وصية لا تمضى بشرع الله عز وجل كوصية ايه؟ باطلة. هي وصية باطلة. فهو يدل على ذلك في الحديث الصحيح - 00:04:49ضَ

ان رجلا مات وخلف خمسة اعبد فكتب باعتاقهم تكاتب باعتاقهم فعندما مات اقرع النبي عليه الصلاة والسلام بينهما فاعتقت ليلي ورد ثلاثة الى الايه؟ الى الرئة. لما يعتقهم كلهم برأس مال - 00:05:09ضَ

ما ينفعش فاعتقت لي وايه؟ ورد ثلاث قال الامام الشافعي فابانا ان للوالدين والازواج مما تم في الحالات. وكان عام المخرج. للوالدين معروف. امتى جاء لهم السدس؟ وامتى لهم في السنن دي معروفة ودي معروفة. وكذلك بالنسبة للازواج - 00:05:32ضَ

الازواج اذا كان رجلا او امرأة اللي بكلمة الزوج تطلق على الرجل كما تطلق على الايه؟ على المرأة. فانت رجل يكون له ربع وانت كل امه والمرأة متى يكون لها الربع ومتى يكون لها الايه؟ الثمن. هذا كله موظف في هاتين الايتين. فدلت سنة رسول الله - 00:06:01ضَ

صلى الله عليه وسلم على انه انما اراد به بعض الوالدين والازواج دون ضعف يبقى رد الوالدين وبعض الازواج. وذلك ازاي؟ وذلك. ذلك ديننا التعليل بقى وذلك ان يكون دين الوالدين - 00:06:21ضَ

ودين المولود اللي هو الولد وبير الزوجين واحدا داقين مهم جدا آآ لما في البخاري ومسلم من حديث اسامة رضي الله تعالى عنه انه قال لا يرث الكافر المسلم ولا يرث المسلم الكافر - 00:06:45ضَ

ولما اخرجه الامام احمد من قوله عليه الصلاة والسلام لا يتوارث اهل دينين او اهل ملتين وهذا الحديث وان كان في اسناد الكلام الا ان له طرق يقوي بعضها بعضا. اذا لابد من الاسلام. لابد من الاسلام. طب - 00:07:10ضَ

يابس لا يجوز. فرضنا العكس ان الاب يجلس لا يرث. ان الزوجة ارتدت تلد لا تلد طب الولد اذا لابد من وجود الايه؟ الاسلام. يبقى اول شرط من شروط الابن الاسلام. الاسلام - 00:07:31ضَ

الاسلام. طيب. ولا يكون الوارث منهما قاتلا. ولا يكون الوارث منهما لما اخرجه ابو داوود وغيره من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جبره مرفوعا وحديث عبدالله بن عمرو بن العاص ان - 00:07:54ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرث القاتل ايه؟ شيئا. لا يرث القاتل ايه؟ شيئا. طيب قاتلوا هل المقصود بالقاتل العابد؟ ولا اي قاتل؟ هل المسألة يعني بعد. طب العلماء من قالوا بان القاتل عمدا لا - 00:08:14ضَ

اجماع القاتل عنه لازم اجماع ليه؟ لانه يتعجل الابن بالقتل. فلما كان القتل سببه اصول الابن اقتضت حكمة الشرع ان يمنعني من؟ من الابن. طب انت قتلت عشان ايه؟ عشان تقرف بقى طب احنا مش هنخليك ايه - 00:08:34ضَ

يبقى سبحان الله يعني هنا مراعاة الحكمة الى من قتل عاملا فانه ايه؟ لا يرث اجماعا. امال الاجماع في مين؟ في من قتل خطأ في من خطأ خطأ الجمهور على انه ايه؟ لا يدري - 00:08:54ضَ

ليه بقى؟ ممكن ان هو يدهن هو قتل خطأ ويمكن ملابسات الحادث تدل ان هو قدر خطأ. لكن من ادرانا؟ فان ضمنية القتل عند ايه؟ موجودة. افترضنا واحد ركب عربية - 00:09:13ضَ

العجوز هو الظاهر قتله فين في طريق حادثة الرياض وكل حازم سيارة بتحط في خانة الايه؟ القتل الخطأ. لكن في امكانية ان يكون ده ايه متعمد في امكانية للمتعمد. يبقى اذا حس مذهب الامام الشافعي انه ايه؟ لا يرد. والحقيقة هذا اقوى - 00:09:27ضَ

هذا اطلب هذا اخف نداء لضنية ان كان الايه؟ العمد في هذا القدر. وهو هنا خاصة عمدا ولكنه بالنسبة لهذا المال له يكون حراما يقول حراما. ليه؟ لانه خالف الشرع - 00:09:55ضَ

ويكون عند الله تعالى ايه؟ اثما. لانه يعتبر اكل هذا المال من غير وجه حق. يبقى زيه زي مال السحت بالضبط يعني هذا ملأ كلو من غير سل من غير حزب - 00:10:18ضَ

فلا يباح له. عندنا الحديث واضح صريح لا يرث القاتل ايه؟ شيئا. لا يرث القاتل شيئا. يبقى يحرم ان هو يرث طب هو قتله اخ في وبعد ما مات الراجل فضل جنبيه يتلوى ولم ينقله مستشفى ومات. وبعد ما مات له صديق طبيب بتاع صحة قال له ان الراجل مات وبتاع - 00:10:32ضَ

هات الاستمارة ونملاها لك في البيت وراح لا كشف ولا عمل. وله صادقين بيغسلوا الاموات وراحوا مغسلين وراهم كافين وراح ايه؟ والموضوع انتهى وعند الله تعالى قال وهو لا يحل له ان يأخذ هذا المال. فلو اخذه كان هذا المال له شحتنة - 00:10:59ضَ

وهو عند الله تعالى ايه؟ لا يرثها لانها ليست على دينه. هو الا اذا اسلمت اذا اسلمت ولكن لا يجوز لها. ندرك ان هو يعمل بقى ازاي؟ يكتب شيء من الوصية لهذه المرأة. لان لها اولاد منه. مش كده؟ وهذه المرأة ممكن تكون - 00:11:16ضَ

معه واحسنت ايديه واعطته وبتاع وما الى ذلك في كتب لها شيء في الوصية. ودي بهذا الاحسان. يكتب بها مسلا او او او العشب والتي لا يزيد عن الايه؟ عن الحدود. لا يزيد عن الصدق. الاولاد ابن كلهم حصن وما فيهاش الاولاد - 00:11:42ضَ

طبعا في الدين لان الاولاد حسن مين؟ حسن ابوهم ده قانون الاسلام. غير قانون آآ بوش. في قانون بوش دلوقتي ان الاولاد لمين؟ لامهم. لامهم. ده قانون بوش وقانون الجماعة اليهود. لكن قانون الاسلام ان الايه؟ ان الاولاد يكونون - 00:12:02ضَ

من هو اعلى وفرضنا لو ام الاولاد مسلمة ام الاولاد مهم وارتد الزوج الاولاد لابوهم لا ييجوا لمين؟ لامهم احنا عندنا في سبيل الله عز وجل الاولاد يتبعون الدين الاسلامي او دين الاسلام سواء كان مع الام او مع مين؟ او مع الاب. يعني - 00:12:25ضَ

زوجين مسلمين وبعدين الزوج ده يعني ابتلاه الله عز وجل وختم على بصره وبصيرته وارتد عن الاسلام وسمى نفسه مسلا برنامج يا ترى الى محمد ده ابنه ده يرث من ابوه؟ لا. طيب ابوه يرث من محمد - 00:12:47ضَ

لأ خد بالك ازاي؟ لان الدين يقطع بين الاثنين. ولكن بيقول لك احنا مش عاوزين الاسلام ده الاسلام ده بيفرق بين مين؟ بين الناس. نخليها مفتوحة نخليها قومية. كانت الاول شرعية اسلامية. فحاربوا الاسلام خلوها قومية - 00:13:12ضَ

وقال لك ان القومية ديت بتقرب بين الناس دلوقتي حرب القومية وقال لك ده خلى ايه؟ شرق اوسطية. نخليها شرق اوسطية. ليه؟ القومية ديت واسعة برضو. لا واسعة كتير واخد بالك ازاي؟ لكن خلايا شرق اوسطية يكون رأس شرق وسطية مين بقى؟ اسرائيل - 00:13:32ضَ

والايدين والضوافر والرجلين والمداسات والجزم هي مين الدول بتاعة الشرق الاوسط دي. الدول اللي اعتدى على نفسها بايه؟ بالجزم اللي دي مش بها اسرائيل. لكن اسرائيل اللي هي الرأس وهي القلب - 00:13:52ضَ

يقول الضارب ودي الجزم والمجاسات والبولة اللي تمشي بها ايه؟ اسرائيل خلونا في اللي احنا فيه. ولا يكون الوارث منهما قاتلا ولا يكون الوارث منهما ايه؟ قاتلا ولا مملوكا ولا مملوكا - 00:14:07ضَ

اه اولا اجماع الاجماع فرضنا ان رجل سيد ولم يترك ذرية ولكن ترك ايه؟ عبدا. ترك عبدا. ايه اللي بيحصل؟ هل العبد يكون مقام الابن ياخد كل الميراس؟ لأ الاجماع على ان العبد لا يأكل مال الميراث - 00:14:27ضَ

اه اما ما اخرجه الامام الترمذي وغيره ان رجلا مات ولم يخلف الا عمدا فاعطاه النبي عليه الصلاة والسلام ميراثه فلا يصح هذا الاسم آآ يبقى اذا في قول ولابويه لكل واحد منهم مسدود - 00:14:50ضَ

لو فرضنا لاحد الابوين كان كافرا يبقى له صدق؟ لأ احد الابوين قتل ولده حتى يبت من ابنه. يبقى آآ لو ثبت؟ لا طيب احد الابوين كان عقدا لأ يبقى اذا دي كلها قيود. القيود ديت موجودة في القرآن ولا موجود في السنة؟ في السنة. اذا هنا خصصت السنة الايه؟ القرآن. واضح يا اخواني - 00:15:08ضَ

طيب برضو بالنسبة للزوجين ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولدا يبقى ناخد منها النص؟ لأ. العكس هي تاخد مني ربع؟ لأ. يبقى ده شرط الايه؟ الاسلام وما الى ذلك - 00:15:35ضَ

وقال تعالى من بعد وصيته يوصى بها او دين يبقى احنا خلصنا ست مواليد. نشوف بقى مسألة ايه بعد وصيتي يوصى بها او دين النبي عليه الصلاة والسلام ان الوصايا مختصر بها على الثلث لا يتعدى - 00:15:53ضَ

لما في البخاري ومسلم من حديث سعد رضي الله تعالى عنه انه كان مريضا بمشرق. فعاده النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا سارة انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها - 00:16:11ضَ

حتى اللقمة تجعلها في امرأتك. يعني اي حاجة تعملها ربنا سبحانه وتعالى يأجرك عليها حتى لو انت اكلت مراتك لقمة فقال سعد في جملة ما قال يا رسول الله ان لي مالا كثيرا وليس لي الا ابنة واحدة - 00:16:27ضَ

اتصدق بمال كله فقال له النبي عليه الصلاة والسلام لا قال فبشكره نصه؟ قال لا. قال فبتلكه؟ فقال النبي عليه الصلاة والسلام. الثلث والثلث ايه؟ كثير الثلث والثلث كثير طيب - 00:16:47ضَ

يبقى دي معناها ان الانسان اذا اراد ان يوصي وصية فلا ينبغي ان يتعدى الايه؟ الثلث. لقول السلام وثلث ايه؟ كثير. ده اولا. ثانيا استفاد بعض العلماء ان قوله عليه - 00:17:10ضَ

تلوثون في التفسير دلل على ان الوصية اقل من من الثلث. طب ايه اقل من الثلث؟ الربع. اذا الوصية يجوز تريد ان تكون اقل من ايه؟ من الثلث. ولا تزيد عن الربع. ولو ولا تزيد عن الثلث. ولو جعلها ربع لكان ذلك خير - 00:17:24ضَ

ليه بقى؟ لان هو لو زعلها يمكن ان يسدد ذلك ضيلا على مين؟ على الورقة ممكن يسبب ذلك فيلا عن ورثة ان ظلما عن الورقة. ففيه الايه؟ القمم. ولو زاد عن الربع فلا يزيد عن الايه؟ الثلث - 00:17:44ضَ

لا قل لا يا الله. السيمو هناك الصلاحات عند الاصوليين هذه الاصطلاحات فيها نوع من الاتساع. يعني مثلا عندهم العام العام القادم استعملون القيد بمعنى التخصيص. نمرة واحد. الحاجة التانية يستعملون الناس بمعنى التخطيط - 00:18:03ضَ

الحالة التالتة يستعملون المبين بمعنى التفصيل يستعملون المفسر ما هو تفصيله. واخد بالك هذه كلها ايه؟ استعمالات يستعملها. ليه بقى؟ قال لك لان الاصل ان المخصص انما هو مفسر مبين مفسر للعالم موبيل العادة للتقطيع - 00:18:28ضَ

التخطيط عند الاصوليين اعم من مصطلح التخطيط عند النحاس وعند الفقهاء وعند اللغويين آآ وقال من بعد وصيته يوصى بها او دين فابانا النبي عليه الصلاة والسلام ان الوصايا مختصر بها على الثلث لا يتعدى - 00:18:50ضَ

ولاهل ميراث الثلثان وابان ان الدين قبل الوصايا والميراث الدين قبل الوصايا والميراث والا وصية ولا ميراث حتى يستوفي اهل الدين بينهم حتى يستوفي اهل الدين ابن ماجة وحديث صحيح ان سعد آآ ابن الاطول مات اخوه - 00:19:15ضَ

وترك ثلاثمائة درهم وترك اولاده فاراد سعد بن الاطول ان ينفقه هذا المال على اولاد يتيم. وكان عليه دين. فامره النبي عليه الصلاة والسلام ان يقضي دين اخيه اولا. ان يقضي دينها فيه اولا - 00:19:48ضَ

وقال ان اخاك مقتبس بدينه. فاقض عنه ان اقاك مكتبة بدينه. اي مختبس الدعاء والشفاعة بهذا الدين وكان النبي عليه الصلاة والسلام اذا قدم بين يديه جنازة ليصليها عليها سأل. هل عليه دين؟ فاذا قال عليه دين فاخر - 00:20:08ضَ

ده الذي يصلي علي وقال صلوا علي على صاحبكم. صلوا على صاحبكم. الا اذا صبر احد فقال ان دينه علي يتقدم ويصلي عليه قضاء الدين هذا مقدم على ماذا؟ على الوصية وعلى الميراث. على الوصية وعلى الميراث. ولذلك هم قالوا في الحقوق - 00:20:30ضَ

المالية حقارة. حق الله وحق الادمي حق الله وحق الادمي. حق الله زي الايه؟ زي الكفارات الكفارات وزي النجوم وحق الابري بالديون. الديون طيب بالنسبة للوصايا الوصايا قالوا فيها حق لله وحق لمين؟ الازلي - 00:20:53ضَ

يقول لك ان حقوق الادميين مقدمة لحقوق الله عز وجل. سبحان الله يعني لو في واحد مات وعليه نذر ومات وعليه دين نقدم ايه على ايه؟ نقدم الدين على النفس - 00:21:19ضَ

سبحان الله! ليه ما ربنا سبحانه وتعالى عفو يعفو عن عبد بالنذر بتاعي يأثم ما السبب؟ او لما يروح ربنا عز وجل قد تكون له حسنات ماحية. قد يعفو الله عز وجل عنه. فالله تبارك وتعالى يتجاوز عن حقه لعبده - 00:21:36ضَ

لكن اما حق العبد عند العبد شف بقى تعظيم الحقوق قد ايه بقى ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لتؤدين الحقوق يعني ان كل حق سيؤدب فاذا لم نبت الدنيا اودي فين؟ في الاخرة - 00:21:55ضَ

حتى ان الله جل يعني يعطي لكل ذي حق حقه فيقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء. ليه نصحته؟ يعني حتى لو فيه مات معدتين واحدة قبلاء والتانية من قرناء راحت ماسحة الايه؟ الجنحاء. ربنا عز وجل يوم القيامة. الاتنين. ويقتص من دية لدين - 00:22:16ضَ

فما بالك بالبشر فاذا كان عضل يعني يقتص للجلحاء من الخنساء فما بالك بالبشر؟ فما بالك بالبشر؟ كل منا يحرص على اقامة العزم ودفع الظلم من استطاع الى ذلك من سبيل - 00:22:40ضَ

قال ولولا دلالة السنة شفنا ثم اجماع الناس زي الاجماع على مثلا على ايه؟ على المملوك لم يكن ميراث الا بعد وصية او دين ولم تعد الوصية ان تكون مبداتا على الدين - 00:22:59ضَ

او تكون ودينا سواء يعني الوصية اه ولم تعد الوصية ان تكون مبداة على الدين يبقى الدين مبدل. مقدم او تكون والدين سوا. وقال اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. ونستقبل رؤوسكم وارجلكم الى الكعبين - 00:23:20ضَ

وتصاحوا ارجلكم وارجلكم ارجلكم وارجلكم قيل وارجلكم بالعطف على الرؤوس وقيل ارجلكم بالايه؟ بالمجاورة المجاورة. ولكن الصحيح اللي عليه الجماهير وارجو لكم ويكون وارجلكم معطوفة على الايه على وجوه على وجوهكم فاغسلوا وجوهكم وارجلكم - 00:23:46ضَ

تقدير اذا قمت من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وارجلكم وتغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وارجلكم. والفحقوا برؤوسكم ولكن اتت متأخرة للدلالات على ايه؟ على الترتيب. ولذلك هل الترتيب في الوضوء؟ فرض - 00:24:10ضَ

كبير جدا بين اهل العلم. الجمهور على انها ترب. والاحنافنا ليس بفرد. والحق ان المذكورات في القرآن الترتيب بينها فرض. اما ما وراء ذلك فان الامر فيه ايه؟ فيه سعة. وهذا جمع حسن - 00:24:29ضَ

فقصد جل ثناؤه افضل قدمين بالغسل كما خفض الوجه واليدين فكان ظاهر هذه الاية انه لا يجزئ في القدمين الا ما يجزئ في الوجه من الغسل. فكان ظاهر هذه الاية انه لا يجزئ في القدمين الا ما يجزئ في الوجه من الغسل - 00:24:48ضَ

دع لي على قول وارجلكم اي الرأس من المس وارجلكم. وكان يحتمل ان يكون اريد بغسل بعض المتوضئين دون بعض. يعني قال ان ممكن ارجلكم وارجلكم فيها الغسل وفيها المسح. فمحتملة - 00:25:15ضَ

وبعدين بردك ايه يعني ايه اذا قمتم الى الصلاة ممكن بعض المتوضئين دون بعض فلما مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخفين وامر به من ادخل رجليه في الخفين وهو كامل الطهارة دلت سنة رسول - 00:25:35ضَ

بسم الله على انه اننا اريد بغسل قدميه او مسحهما بعض المتوضئين دون بعض. بعض المتوضئين دون بعض المتوضئ الذي الذي ليس لابسا خفافه طب لو سأل لبس الخفان يبقى امسح رجليه هيغسل رجليه؟ لأ. يبقى غسل الارجل ديت خاصة بعض المتوضئين ومين؟ ليس لهم - 00:25:53ضَ

يعني دلوقتي لو واحد لا بالشراب لا بالشراب وبيتوضى. ما هو متوضأ بس اللي بيقول لك الشراب يعمل ايه بقى؟ هيغسل رجليه ولا يمسح؟ يبقى ينفع. يبقى ايه هنا؟ المسح له - 00:26:19ضَ

المسألة اذا وامسحوا برؤوسكم وارجو لكم باعتبار المسجد. طب لو واحد غانى شراب الخف. يعمل هنا بقى ايه؟ يبقى هنا غسل الرجل. يبقى الرجل لها غسل ولها المسح لها لها الغسل ولها المسح. فان كان ليس لابسا خفيه او نعليه كان الغسل. وان كان لابسا كان الايه؟ المسح. حديث - 00:26:34ضَ

المغيرة بن شعبة عندما والحديث الصحيح قدم النبي صلى الله عليه وسلم ماء في اذاوة فافرغ عليه ليتوضأ قال فهويت الى رجليه لانزع خفيه. فقال دعهما فاني لبستهما ايه؟ طاهرتين. فدل ذلك على - 00:27:01ضَ

لانه اذا لبس الخبطين على طهارة يجوز له ان ايه؟ ان ينتهى عليهما. لان الاصل مش انت لابس الكفر. الاصل ده الايه خلق ده هو الاصل بتاعك ذلك الاصل. طب ولو لبست الخوف فلبست الخوف ده ايه؟ هو الخرع. ولذلك اه لك ان تمسح عليه يوما وليلة في الحضر - 00:27:21ضَ

وثلاثة ايام بلياليه عند الايه؟ السفر. ثم تنزع الخطب. ثم تنزعه اذا اردت التحديد. فلما مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخفين وامر به من قال قالت دلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على انه انما اريد بغسل قدميه او مسحهما بعض المتوضئين دون بعض. واضح - 00:27:44ضَ

المثال الثالث على العموم والخصوص وننهي به ان شاء الله قال تبارك وتعالى والسارق والسابقة. فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكال من الله وسن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم - 00:28:11ضَ

ان لا قطع في ثمن ولا كسل ولا كفر. اللي هو الشيء الذي استخرجه من النفس لقط في ثمن ولا كسل يعني ايه انتم عارفين الجمال بيطلعوا نخل وكان بيقفل كده الجمار ده عامل زي الايه؟ للزعزعة بتاعت القصب كده عشان الزعزعة - 00:28:29ضَ

طيب زيها كده يعني بس ده في النقل تمر ايه جم مرة الفول ابيض كده وبيؤكل طعمه طيب يعني لا قطع في تمر لانه البلح بينزل. بينزل لوحده وانت ماشي تحت النخل تلاقي بلح وتقعد تاكل فيه - 00:28:54ضَ

لا قاطع في زمن ولا كسل والا يقطع الا من بلغت سبقته ربع دينار فصائلك فدي كلها حاجات ورد ايه؟ السنة. لا خاف الا في ربع دينار لا خاف الا في ربع دينار - 00:29:11ضَ

ربع دينار ده الامر ده متساوى. يعني اذا قلنا ان الدينار يعني ده عبارة عن عملة من الذهب تزن مثلا بما يعادل آآ مثلا خمسين ستين جرام من الذهب مثلا يبقى الستين جرام دولت نضربهم في سعر الجرام الدهب مثلا بحوالي ستين جنيه سبعين جنيه يبقى حوالي مثلا ثلاث اربع تلاف - 00:29:30ضَ

يبقى لو واحد سرق مسلا ميت جنيه متين جنيه مسلا يبقى ما يقدرش يقول ده حرامي ويمسكه عليه بايده يبقى اذا هو حرام يعني لو واحد فتح الدرج دهوت وراح اخد منه خمسة جنيه. ده ايه؟ حرام! سنة. ولكن هي قيمة اقل من ايه؟ من ربع - 00:29:55ضَ

دينار فالدينار لابد من تحديد قيمته وهذا الامر آآ تحديده عسر تحديده ايه؟ عسر عسر يعني له عشر لان العملات قيمتها آآ غير ثابتة. ودليل الامس ليست كدنانير اليوم. بل الدنانير قديما كانت - 00:30:16ضَ

مختلفة الدلالين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ليست كدنانير في عهد الدولة الاموية. كان الدنانير رومية في عهد الدولة الثانية كانت دلاليب اموية اسلامية. وبعدين الدنانير كانت على احجام ومقاسات - 00:30:39ضَ

الشرقية ليست كدنانير الايه؟ الاندلسية بل ان كل امارة او كل دولة كانت بتضرب لها ايه؟ دينارا وكل راجل امير تغلب اول حاجة يعملها يعمل ايه؟ يعمل دار لفك الايه؟ النقود. اول حاجة يعملها. والنقود - 00:30:57ضَ

استحمل ليه ان الرسمة بتاعته والصورة بتاعته ويعتبر ده صورة من صور الايه؟ الحكم. يعني كان الولاة من الحاجات اللي بتثبت حكمهم ان هم الخطباء يايه؟ يكون ادمغوا على منابر - 00:31:17ضَ

انا سمعت بيقولوا لي ان بعض القرى في مصر هنا كانت تقول اللهم انصر السلطان وعساكرها لما تعبد وانا طبيب الراجل بيقرا من الكتاب الصغير يتبخر فهو عنده في اخر الخطبة اللهم انصر السلطان وعساكره اللهم اغن ملكه واطلب ظلهم - 00:31:33ضَ

والكلام ده كله ويقراه والناس تقول لي ان من اسباب بقاء الملك بتاعه ان ان الخطباء يدعوا له على الايه ويدعوا لولي العهد من بعديه. وعلى فكرة هقول حاجة شوفوا امراء السفرة كانوا كفرة - 00:31:54ضَ

جمهورية قطر كانوا كفرة وكانوا بيقتلوا مسلمين وبينقبوه. ايه اللي حصل؟ لما ربنا هداهم واسلموا ايه اللي حصل؟ هم اللي بيدافعوا عن الاسلام. حصل ما حصلشي؟ قال انا استبعد ان يكون - 00:32:12ضَ

رجل مجرم وبعيد عن الاسلام ربنا يهديه ويرقق قلبه ويحببه الاسلام ويجعل نصر دين ربنا ولا على يديه. لا نستبعد ذلك عن الله سبحانه ولكن نقول اذا كان المال المسروق له قيمة قيما قيما حتى ولو كان قليلا - 00:32:24ضَ

حتى ولو كان قليلا يبقى ده فيه الحج. اما اذا لم يكن كذلك فلا. ممكن اقلم قلم جاف قال النجار وخمسين قرش او خمسة وتلاتين قرش وبالجملة تمانية وعشرين قرش. ممكن قلم جاف يبقى تمنه الف جنيه - 00:32:44ضَ

اللي بيسرق بيسرق قلم لكن بالمرة هنقطع ايده في ديت والمرة ما تقطعش ايده في دي واللي جاء قلم جاء مش كده اه نظرت الى الفارق بين الاتنين كذلك مسألة الايه؟ التمن. فلابد ان ننظر الى القيمة لان تحديد ربع الدينار بقيمة محددة - 00:33:03ضَ

ده امر عاجل على الاقل انا كمسكين انا لا استطيع تحديدا انا. ما انا بقول اهوة الان دي مسألة ترد الى العرف اللي هي المسألة ديت متنوعة ومختلفة من كل عصر عصر من كل طائفة لطائفة. نعم. لا نقول تعطيل. لا نقول تعطيل - 00:33:23ضَ

لان هذا الاسم فيه ان عمر بن الخطاب لم يمضي شرع الله عز وجل ولكن اللي حدث ان شرع ربنا عز وجل لا يطبق الحكم الا بوجود اسبابه الا وجود اسبابه - 00:33:41ضَ

فاذا توفرت الاسباب وانتفت الموانع طبق الحكم اما اذا قامت الموانع وانتهت الاسباب لم يقم الحكم هو لم يعظم مطلقا ابدا هو افترضنا ان في ناس واحد سرقها فلننظر الى هو سبق نعم. ننظر الى ذلك. هو سرق يا ترى سرق مالا معلوم - 00:33:57ضَ

يعني لو افترضنا ان في هناك من واحد مسلا ايه ماشي ومعه شوالة شوال اسمر وحاطط المالية بتاعته كلها فين؟ في شوال الاصفر. وبعدين ايجاله نوبة اغماء ورحنا اليهم فين ؟ في المستشفى - 00:34:24ضَ

الناس برضه ان شاء الله في مرداه بتاع زبالة راحوا شايلينه وراميينه في الزبالة الراجل الدبان شايل الزبالة عشان ينفعها يحطها في عربية الزبالة راح الشيخ مجدور يتلقى رزم موجود يا ما انت كريم يا رب. راح للمروزن وراح قاصد البيت. الراجل ده لما يتمسك يبقى حرامي؟ لا مش حرامي - 00:34:46ضَ

مش حرام ليس برزق ليس يبقى هو بالفعل استولى على النادي الغير وكاتم هذا المال وحتى لم يعاند هذا المال فانه اثم لانه لم يعاند هذا المال. لكن توصيف الشرع يبقى ده حرامي؟ مش حرامي - 00:35:10ضَ

لان اللصوصية او السرقة معناه انه يعالج امرا كان استخانة به حتى يأخذها واحد حافظ الفلوس في جيبه. وقافل عليها واخد بالك؟ وبعدين بعد كده قعد في في الاتوبيس او في الميكروباص - 00:35:27ضَ

واحد عامل لنا دلة سوسة كده وحاطط ايده واخد اللي في جيبه. بيطلق ايه برحمته بقى واخد بالك مسف ايده وفاعل ايه اقفله. يبقى الراجل يسميه ايه؟ حرامي لص سارق. لان حط ايده في حاجة مش ملكه - 00:35:44ضَ

لو ما خدش الا ربع جنيه. شف ربع جنيه ما فيش اسمه حرام. القانون ده لو اتمسك وشايل ربع جنيه ممكن بردك ياخد فيها حاجة اراد ايه؟ ربع جنيه ربع جنيه ربع جنيه - 00:36:02ضَ

بس مشرع قال لك ان المسألة مش مسألة ربع جنيه. المسألة وايه؟ ان هو حاد حاجة مش بتاعته بعد معالجة. بعد معالجة فلا ينظر الى القيمة الشرع ده في الشرع يبقى بننظر الى القيمة وبننظر الى الايه؟ الى ان هذا المال حتى واذا لم يكن له قيمة كان فين؟ في حفظ ولا ليست في حفظ - 00:36:16ضَ

اذا كان في حرب ومزيده في هذا الحرز واخذ حتى كان من قليل ده مرت الايه؟ يبقى سارق. والمنافس ده سارق بنص الحديث بنص الحديث بل هو اعظم آآ من السابق. ليه بقى؟ لان هو بيقوم شايل الكفن بتاع الميت فيه هتهتك ستره - 00:36:40ضَ

ايها الهندسات ويقام عن الحج ليه بقى؟ لان ده قصر والقبر ده مقفول. فهو راح فاتح القبر وانتهك حرمة هذا المقبور وراح فاكت الايه؟ الكفن وراح واخده. وجه اشد من كده يمسك سنانه كده - 00:37:00ضَ

ولو تلاقي في ناس سمنة قبضة ولا دهب يخلع حد يقام عليه الحج وقالت الايماء وقال الله تعالى الزانية والزاني الزانية والزاني. فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة. مائة جلدة. وقال في الايماء فاذا اقسمنا - 00:37:22ضَ

فاذا صمنا فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما عدا المحرمات من العذاب. والمقصود بالعذاب اللي هو الايه؟ اللي هو الجنس تدلى القرآن على انه انما اريد بجلب المئة الاحرار دون الامام - 00:37:44ضَ

هي كده اذنت وازاني تجديد كل واحد منهما مائة جلسة طيب بالنسبة للاناء فعليهن نصف ما عدد من الصلاة من العذاب فلما رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم الثيبة من الزناة ولم يجلده - 00:38:02ضَ

دلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بجلب المئة من الزناة الف الراني البكراني. مش كده الجميلة دي. يبقى الزانيت والزاني تجده كل واحد يوم ايه؟ مية جلة. طب السنة - 00:38:21ضَ

دلت على رجم الزمن بايه؟ قال له احصن. يبقى اذا ما قلت القرآن ده المحصن ولا غير المفطن؟ يبقى غير متزوج. يبقى غير متزوج. انا اراد آآ الزواج قد يأتي العفة - 00:38:39ضَ

وحتى لا يقع هذا المفهوم يبقى دل القرآن على ان المقصود بالزاني هنا له ايه؟ المتزوج. ولا غير متزوج غير متزوج. لان المتزوج ردمه النبي عليه الصلاة والسلام. حديث ما رجم ورجل الغامدي - 00:38:55ضَ

وكانا متزوجين فرجمهما. فدل على ان الجد في القرآن لمين؟ لغير المتزوج. طيب وعلى ان المراد بالقطع في السابقة من سرق من حرم من سرق من ايه؟ من حرز وبلغت سرقته ربع دينار - 00:39:15ضَ

دون غيرهما ممن لزمهم اثم سرقة وزنا هنا مسألة لطيفة وهي لو ان العبد كان متزوجا وزن كان متزوجا وذنبا هل ينصت الرجم له؟ خلاص. هذا ايه؟ يقتل. هذا يقتل رجما. لان الرجم لا يتنصف - 00:39:36ضَ

ما احنا دلوقتي المسألة كلها متعلقة في قيمة الربع دينار بقيمة الربع ايه؟ دينار. هو لو سرق اقل من ربع دينار ينطبق عليه الايه؟ اسم السرق. لكن الحد احنا لو اتكلمنا على - 00:40:02ضَ

اه لو زرع حتى الشيخ لو اعترف يعني الشاية من حرز الى الايه؟ تلاتة. لكن نص النبي صلى الله عليه وسلم لا خطأ الا في ربع لا قطع الا في ربع دينار - 00:40:17ضَ

والحديث الصحيح لا خص الا في ربع دينار. فدل ذلك على ان القطع غير الحكم بالسرقة. يبقى هو ممكن يكون سابق بس من ايه وعندنا اقصى حاجة اسمها مش حد بس وحاجة اسمها التعذيب - 00:40:33ضَ

تعزيز يتهنى على القفا واخد بالك ازاي؟ كيف الحال؟ زي الجماعة المنفضين ودشنوا الحاجات دي كلها. بس من غير النصب الوجه. الكلام ده من غير لطم الوجه. نعم. الجزائر جاي - 00:40:48ضَ

جزئية طويلة جدا آآ هتاخد يعني منا حوالي ساعة. واكتر. لان المتعلق ببعضه فمما مضى اه نتبين ان السنة خصصت عن القرآن او مجمل القرآن في عدة قضايا. شفناها في - 00:41:01ضَ

الميراث آآ رأيناها في قضية آآ غسل الرجلين وانها في قضية السرقة ورأيناها في قضية الايه؟ الزنا. وان شاء الله تعالى يكون لنا بقية في يوم الجمعة القادمة - 00:41:19ضَ