Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد. قال الامام الشافعي عليه رحمة الله باب ما اذان الله تعالى لخلقه من فرضه على رسوله - 00:00:00ضَ

اتباع ما اوحى اليه وما شهد له به من اتباع ما امر به. ومن هداه وانه هاد لمن اتبعهم؟ قال الشافعي قال الله جل ثناؤه لنبيه يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين - 00:00:20ضَ

ان الله كان عليما حكيما. واتبع ما يوحى اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا آآ العلماء يقسمون الوحي الى النبي عليه الصلاة والسلام الى اقسام فيقولون وحي الى النبي عليه الصلاة والسلام ويقصد به النبي عليه الصلاة والسلام وغير النبي - 00:00:44ضَ

وهذا الوحي من جنس التكاليف الشرعية يعني مثلا قول الله تعالى اقيموا الصلاة واتوا الزكاة جاهدوا في الله حق جهاده ولا تأكلوا اموالكم بين بالباطل الى غير هذه الايات فهذه الايات يقصد بها النبي عليه الصلاة والسلام وغير النبي عليه الصلاة والسلام. الصنف الثاني - 00:01:12ضَ

يقصد به النبي عليه الصلاة والسلام لانه المتلقي له. ولكن يعنى به غيره مثل قول الله عز وجل يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين النبي عليه الصلاة والسلام لا يطيع الكافرين ولا يطيع المنافقين - 00:01:39ضَ

اذا هذا خطاب للنبي والمقصود به غير النبي عليه الصلاة والسلام. ومثل قول الله عز وجل فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك. هل النبي عليه الصلاة والسلام يكون في شك - 00:02:03ضَ

من الذي اوحي اليه؟ لا لا يكون في شك. اذا هذا خطاب لغير النبي عليه الصلاة والسلام. قول الله عز وجل لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. هذه الاية لا يقصد بها النبي ولكن يقصد بها غير النبي عليه الصلاة والسلام - 00:02:23ضَ

طيب ولماذا خوطب لها النبي؟ خوطب بها النبي لانه المتلقي لها عن الله عز وجل الصنف الثالث يقصد به او خطاب للنبي عليه الصلاة والسلام وهو خاص به. وهو خاص به - 00:02:48ضَ

مثل قول الله عز وجل وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين. اذا الوهب الوهم اي ان تزوج المرأة نفسها لمن تريد. دون - 00:03:09ضَ

كولي او شهود ده يسمى ايه؟ وهم هذا الوهب خص لمن؟ للنبي عليه الصلاة والسلام. فلا يصح مثلا ان تأتي فتاة وتقول رجل اني وهبت لك نفسي. فيقول لها قبلت منك هذا الوهم. سيتزوجها. لا لا هذا الكلام لا يجوز شرعا - 00:03:29ضَ

طبعا وان حدث فهذا ايه؟ زنا. وان حدث فهذا زنا. يبقى اذا في هنا خطاب للنبي عليه الصلاة والسلام ويندرج في هذا الخطاب النبي وغير النبي من هذه الامة المباركة - 00:03:52ضَ

وهذا هو غالب الخطابات او غالب الخطاب الشرعي في القرآن النوع الثاني خطاب للنبي عليه الصلاة والسلام ولا يقصد به النبي ولكن يقصد به غير النبي عليه الصلاة والسلام. وانما - 00:04:08ضَ

ما تلقاه او خوف به لانه المتلقي له عن الله عز وجل خطاب للنبي عليه الصلاة والسلام وخاص به صلى الله عليه وسلم هذه بعض الاقسام التي ينبغي ان نعلمها وان تكون منة على ذكر - 00:04:24ضَ

فقوله سبحانه يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين. يمكن ان يكون هذا خطاب للنبي ويقصد به غير النبي ويمكن ان يكون خطاب للنبي عليه الصلاة والسلام وللامة - 00:04:45ضَ

تفاضل الامة بالنهي وخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام بالتذكير بالتذكير والامر بقوله واتبع ما يوحى اليك. ما هنا هي الموصولية والمقصود اتبع كل الذي اوحي اليك من ربك ومن هنا ليست للتبعيض ولكنها هنا للابتداء - 00:05:03ضَ

اي اتبع كل الذي اوحي اليك من جهة الله عز وجل. فالنبي عليه الصلاة والسلام مأمور باتباع كل ما اوحي اليه من ربه ان الله كان بما تعملون خبيرا. فقال اتبع ما اوحي اليك من ربك لا اله - 00:05:27ضَ

الا هو واعرض عن المشركين. سبحان الله تجد هناك نوع من التلازم في ايات كثيرة بهذين الامرين اتباع الوحش والامر التاني الايه؟ الاعراض عن المشركين. كأن جهد المشركين اه متواصل - 00:05:47ضَ

في صرف الناس عن ماذا؟ عن الوحي. اذا الامر باتباع الوحي في مقابل النهي عن اتباع المشركين او الامر بالاعراض عن المشركين قال تعالى ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها - 00:06:07ضَ

الامر المقصود به هنا امر الله تعالى الشرعي. الذي من جملته الوحي والشريعة في اصلها نبع الماء الشريعة في اصلها نبع الماء فكما ان الناس يحيون بالماء فكذلك تحيا قلوبهم بماذا؟ بالشرع. انتبه - 00:06:27ضَ

فكما ان الناس اه يحيون في حياتهم بالماء بالماء فكذلك تحيا قلوبهم بماذا؟ بالشرع. ولذلك ثم شرع ايه؟ شريعة شريعة اي نبعا صافيا آآ يخرج منه الماء المبارك ثم جعلناك على شريعة فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون. انظر ايضا دائما تجب - 00:06:52ضَ

ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون. اذا هناك امر الشرع وهناك تذكير وهناك تذكير بعدم ابتداع غيره. بعدم ابتداع غيره من المشركين او المنافقين او الهوى او نحو - 00:07:21ضَ

ازيك وهذا ايضا كقول الله عز وجل اتلوا ما اوحي اليك اتل ما اوحي اليك من كتاب ربك. لا مبدل كلماته ولن تجد من دونه واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون - 00:07:43ضَ

هنا وجه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا. يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى سيضلك عن سبيل الله. ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب - 00:08:04ضَ

جديد بما نسوا يوم الحساب. ايات كثيرة ستجدها في هذا المعنى. وتجمع بين الامر باتباع الوحي او الشرع او الامر الشرعي او الشريعة والنهي عن مخالفة ذلك. سواء اتباع المشركين المنافقين - 00:08:24ضَ

الهواء الى غير ذلك. فاعلم الله ورسوله من نهوا عليه انظر فاعلم الله رسوله انه عليه بما سبق في علمه. من عصمته اياه من خلقه. اذا عصمة النبي عليه الصلاة والسلام بمنة من الله عز وجل. ليست كسبا منه صلى الله عليه وسلم. يعني في هناك بتبقى - 00:08:44ضَ

نعم من الله ومنن من الله سبحانه وتعالى على العبد. ليست من كسبه وليست من سعيه. ليست من به وليست من سعيد. مثل ماذا؟ يعني انك تجد مثلا طفلا صغيرا يحفظ القرآن باياته - 00:09:12ضَ

يعني لما يكون طفل صغير في عباد الرحمن ان اتى هذا الطفل الصغير ورأيته واختبرته بنفسي يحفظ الاية برقمها. يعني تقول له مسلا هات لي الاية خمسين من سورة التوبة يذكرها لك. طب الاية آآ - 00:09:32ضَ

ستة وسبعين من سورة البقرة يذكرها لك. طب الاية خمسين من سورة ال عمران يذكرها. طيب سيب لي عشر ايات من صورة ال عمران. والقرآن اللي بعد كده يذكرها. يحفظ القرآن بارقامه. ارقام الايات ولا الكمبيوتر - 00:09:52ضَ

طيب يا ترى هل هذا سعي منه؟ لا. هل جهد منه هو وشيخه الذي حفظه؟ لا. امال هي ايه؟ منة من الله عز وجل ارأيت هذا المعنى؟ اسمع بقى الى ما قال الامام الشافعي. فاعلم الله رسوله منه عليه - 00:10:12ضَ

انه عليه بما سبق في علمه من عصمته اياه من خلقه. ولذلك صاحب المنة عندما يمن عليه فلا بد ان يشكرها به المنة والا سلبت منه. والا ايه؟ سلبت منه. نسأل الله تعالى الا يسلب من - 00:10:32ضَ

الخير الذي اعطاه ايانا. فقال يا ايها الرسول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك يعني انظر كده تجد خطابات الله عز وجل صلى الله عليه وسلم يا ايها النبي يا ايها الرسول الا تجدوا اثما مجردا - 00:10:52ضَ

لا تجد اسما مجردا لم يخاطبوا باسمهم مجرد. وانما خاطبه بلفظ النبوة او لفظ الرسالة. ليبين على ان اعظم صفة الايه؟ النبوة والرسالة. فقيمة النبي صلى الله عليه وسلم ليست في انه عظيم ولانه مصلح - 00:11:14ضَ

من المصلحين ولكنه انه ايه؟ نبي ورسول يوحى اليه. يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل اي في ابلاغ رسالته او قصرت في ذلك فما بلغت رسالته والله يعصمك من النار. والله يعصمك من الناس. العصمة هنا كما قال - 00:11:34ضَ

العلماء في البلاغ او في الابلاغ عصمة في الابلاغ اي في ابلاغ الشرع والا فالنبي عليه الصلاة والسلام بشر يجري عليه ما يجري على سائر البشر يجري عليه ما يجري على سائر البشر من المرض والنسيان والنوم والضعف والحاجة الى - 00:11:59ضَ

والجوع والعطش والحاجة الى النساء. بل والموت. فهذه كلها عوارض تعترف كما تعترض غيره من جنس البشر. ولكنه فيما يتعلق بالشرع فان الله تعالى عاصمه او عصمه من الزلل والخطأ والنسيان حتى يبلغا رسالة ربه. وشهد له جل ثناؤه - 00:12:25ضَ

باستمساكه بما امره به. يعني ربنا عز وجل شهد لنبيه انه كان مستمسكا بما امر به يعني صلى الله عليه وسلم آآ كان مسممسكا بما امر به. آآ وشهد له جل ثناؤه باستمساكه بما امره به. والهدى - 00:12:55ضَ

في نفسه والهدى في نفسه. اي كان النبي عليه الصلاة والسلام في نفسه مهديا هاديا. وشهد له ايضا بهداية من اتبعه بهداية من اتبعه. يبقى النبي صلى الله عليه وسلم اتبع - 00:13:15ضَ

امر به اتنين كان مهديا في نفسه تلاتة كان هاديا لغيره اربعة من اتبعه كان ايه كان مهديا. طيب فقال وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. وكذلك اوحينا اليك ايه؟ روحا من امرنا. العلماء قالوا - 00:13:35ضَ

ان المقصود بالروح القرآن. وسمي القرآن روحا لان القلوب لان القلوب تحيا به وتستروح. تحيا به وتستروح. تستروح يعني ايه تهدأ وتلين وتطمئن وتسعد وقيل الروح هو جبرائيل عليه السلام. جبرائيل عليه السلام. وهناك قول بان المقصود بالروح هو الوحي. فالقرآن - 00:13:58ضَ

الوحش وجبريل انما اتى للايه؟ انما اتى بالوحي. ولا تعارض بين هذه الاقوال. وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا من امرنا اي من امرنا الشرعي اي من جملة ما امر الله تعالى به امر جبريل ان ينزل بالايه؟ بالوحي على النبي عليه - 00:14:29ضَ

الصلاة والسلام. ما كنت يا محمد تدري ما الكتاب ولا الايمان؟ النبي صلى الله عليه وسلم كان اميا لا يقرأ ولا يكتب فقبل الوحي لم يكن ليعلم القرآن ولم يكن ليعلم الاسلام. لم يقل ليعلم القرآن ولم يكن ليعلم - 00:14:49ضَ

الاسلام ولكن جعلناه اي جعلنا هذا الوحي نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. اذا في نور الوحي نور. بنص القرآن الوحي نور. وكذلك هذا النور يهدي به الله عز وجل - 00:15:09ضَ

من يشاء من عباده. قال تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم. وانك لتهدي الى صراط مستقيم احنا كلنا بنقعد نقول ايه؟ اهدنا الصراط المستقيم. اهدنا الصراط المستقيم. من الذي سيهدي الى هذا الصراط المستقيم؟ هو من؟ هو النبي - 00:15:29ضَ

عليه الصلاة والسلام. اذا كلما كنت متسننا صاحب سنة كلما عظمت السنة كلما كنت على طريق المستقيم الذي يهديك اليه النبي عليه الصلاة والسلام. فدائما الانسان عندما يسلك طريقا لابد ان يتأكد من - 00:15:49ضَ

الامر الاول ان هذا الطريق طريق مستقيم. امن طريق مستقيم امن. الامر الثاني ان هذا الطريق غير موحش ان هذا الطريق غير ايه؟ غير موحش. اهم هذا الطريق مستقيم اذا - 00:16:09ضَ

المقصود اتنين غير موحش اذا هو طريق امن اذا سلكه لا يخاف على نفسه فيه طيب والطريق الى الله عز وجل موصوف بهذين. الصفة الاولى انه طريق مستقيم الثانية انه طريق الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا - 00:16:29ضَ

اذا الطريق الى الله عز وجل طريق فضلى لكل المقاييس. طريق فضلى بكل المقاييس قال تعالى ولولا فضل الله عليك ادي المنة بقى المنة والاحسان ولولا فضل الله عليك لهنت طائفة منهم ان يضلوك. من المنافقين ان يضلوك. وما يضلوك - 00:16:59ضَ

هنا الا انفسهم من هذه الاية اتت في سياق قول الله عز وجل في سياق قول الله عز وجل ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم الذين يقتانون انفسهم الذين يجتهدون في اخفاء ما يضمرون واظهار شيء آآ - 00:17:29ضَ

يخفون ضده وهذا حال المنافقين. فقال تعالى ولولا فضل الله عليك ورحمته منا وعليك ورحمته بك لولا ذلك لهمت طائفة منهم ان يضلوك اي همت طائفة بضلالك اذا جهد المنافقين المتواصل انهم يريدون ايه؟ اضلال الخلق. سبحان الله - 00:17:50ضَ

يبقى الجهد الاكبر للكفار والمنافقين هو ماذا؟ اضلال عباد الله عز وجل اذا المقصود مثلا من المسلسلات تمثيليات الافلام العري الاختلاط التبرج ده كله المقصود به ماذا واحد بس هو ماذا؟ اضلال الخلق. وده اللي قاله الشيطان. فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك - 00:18:19ضَ

منهم المخلصين ولاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم الله سبحان الله شاكرين اذا جهد الشيطان والهدف الاكبر للشيطان ان يضل الناس عن سبيل الله عز وجل - 00:18:46ضَ

ده الجهد الاكبر للشيطان والشيطان ساوي هو شيطان الجن او شيطان الايه؟ الانس. فشياطين الجن والانس يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا زخرف القول غرورا. هناك تنسيق وتعاون مشترك بين بين شيطان الانس وشيطان الجن. نعوذ بالله من شرور - 00:19:06ضَ

ولولا فضل الله عليك ورحمته لهنت طائفة منهم ان يضلوك قال تعالى وما يضلون الا انفسهم لان الله تعالى ضمن عصمة نبيه صلى الله عليه وسلم وما يضر لك من شيء. وما يضرونك من شيء. قال تعالى - 00:19:31ضَ

قال وانزل الله عليك الكتاب والحكمة. وسبق ان الامام الشافعي رجح ان تكون الحكمة بمعنى الايه ثم ان تكون الحكمة بمعنى السنة. وانزل الله عليك الكتاب والحكمة. اسمع هذا. ده ده دلالة على ان السنة انزلها الله - 00:19:52ضَ

الله عز وجل كما انزل الكتاب وانزل الله عليك الكتاب والحكمة يا ريت الاية دي نحفظها وانزل الله عليك الكتاب والحكمة علمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما. صلى الله عليه وسلم. فابانا الله - 00:20:14ضَ

قال قد فرض على نبيه اتباع امره مفروض على النبي صلى الله عليه وسلم ان يتبع امر الله عز وجل. فرض وشهد له بالبلاغ عنه. اي شهد الله عز وذل للنبي انه قد بلغ عنه وشهد به لنفسه - 00:20:34ضَ

ونحن نشهد له به اي نشهد ان النبي عليه الصلاة والسلام وكان متبعا لامر ربه وكان مبلغا لامر ربه ونحن نشهد له به تقربا الى الله تعالى بالايمان بالنبي عليه الصلاة والسلام. وتوسلا اليه بتصديقك - 00:20:56ضَ

كلماته توسلا اليه بتصديق كلمته. ده طبعا يشير الامام الشافعي الى التوسل بالايمان والايمان عمل صالح الايمان عمل صالح لقول النبي صلى الله عليه وسلم عندما سئل اي الاعمال افضل؟ قال ايمان بالله عز وجل. الاحاديث الصحيح اي الايه؟ اي الاعمال افضل؟ قال - 00:21:21ضَ

بالله عز وجل اذا احيانا يسمى الايمان عملا احيانا يسمى الايمان ايه؟ عملا. فيجوز للمرء ان يتوسل الى الله عز وجل بالعمل الصالح الذي من جملته الايمان بالنبي عليه الصلاة والسلام - 00:21:47ضَ

يبقى الانسان بالفعل يعني نحن نحب النبي صلى الله عليه وسلم نسأل الله تعالى ان نكون صادقين في ذلك. ونصدقه فيما اخبر لا نشكك في ذلك ابدا بل نتقرب الى الله عز وجل بتصديقنا سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. يوم الاحد - 00:22:07ضَ

ماضي احد الناس وهو رجل يعني فاضل لا اشكك في دينه ولا في خلقه ولا في امانته ولا في علمه. له جهل عظيم وله مؤلفات واسعة. وله دراسات وابحاث. واستاذ كبير في الجامعة. وله تلاميذ كثر - 00:22:27ضَ

آآ اتى في مناسبة آآ جلسنا وتحاورنا آآ وكان الحوار في مسألة السنة في مسألة السنة. فوجدت هذا الاستاذ غفر الله لي وله. يخلط بين امور كثيرة. يخلط بين امور كثيرة. الامر الاول يفرق بين القرآن والسنة - 00:22:48ضَ

والامر الثاني يجمع او لا يفرق بين كتابة الحديث وتدوين الحديث. انتبه يعني هذان هما المحوران العظيمان اللذان دارا حولهما النقاش. طبعا نسينا الظرف الذي كنا فيه لم انتبه الا لما قال. المسألة الاولى انه فرق بين الكتاب والسنة. المسألة الثانية انه - 00:23:14ضَ

لن نفرق بين كتابة الحديث وبين جمع الحديث. لم يفرق بين تدوين الحديث وبين جمع الحديث. هناك كمسائل فرعية ترتبت وانبثقت من هذين مثل اتهامه الشديد لعلماء الحديث لعلماء الحديث - 00:23:44ضَ

الامر الذي اه دل على انه لا يفرق ايضا بين الحديث كحديث وبين الحديث كعلم الحديث يعني خلط ايضا بين الحديث بين الحديث كحديث اي خضر عن النبي عليه الصلاة والسلام وبين الحديث كعلم - 00:24:04ضَ

قننه ووضعه العلماء الجهابده الكبار كي يضبطوا القواعد التي ينظر بها الى الحديث سندا او تعجبت ان الذي يحدث هذه الايام ما هذه الهجمة الصادقة على سنة النبي عليه الصلاة والسلام؟ يعني بدأت هذه الهجمة بذكر كلام المعتزلة وعلماء الكلام في التشكيك - 00:24:25ضَ

في اولا في احاديث الاحاديث وهذا قول بعض الاحناف متكلمين. وانذر لهذه الفرية علماء جابزة كبار وبينوا ان احاديث الاحاد به في الاحكام وفي شرائع والحديث اذا صح سندا فلا يجوز ان نرده ابدا. بل ينبغي ان نقبله وان نسلم به - 00:24:50ضَ

وتكلم العلماء كثيرا في مسألة اخبار الاحاد وعز ان تجد كتابا في الاصول الا تعرض لهذه المسألة مسألة الايه؟ خبر احد ومن اعظم من تكلم في هذه المسألة من الاصوليين القدامى او السلف الامام الشافعي والذين تأخروا عنهم قليلا - 00:25:14ضَ

ابن حزم له كتاب له كلام رائع لو كان امرأة في هذه المسألة في كتبه لا سيما في كتاب الاحكام وفي كتاب الاخر وهو النبذ في هذين الكتابين له كلام رائع. الاحكام والنبن. والمتأخرون لهم كلام كثير في هذه المسألة كما قلت لكم عز ان تجد كتابا في الاصول - 00:25:34ضَ

سيتناول هذه المسألة مسألة خبر الاحاد. والشيخ الالباني عليه رحمة الله له رسالة طيبة في مسألة الاحتجاج بخبر الاحاد في الاعتقاد طيب ثم بعد ذلك آآ رأينا مرحلة اخرى في الهجمة. هذه مرحلة - 00:25:59ضَ

التشكيك في بعض الاحاديث زعما انها تخالف العقل زعما انها تخالف العقل وهذا الامر زعما سامحه الله الشيخ محمد عبده والملقب بالامام الاكبر اقول سماح الله لانه كان تلميذا اثيرا لدى جمال الدين الافغاني هذا الرجل الماسوني. وتلقف ذلك تلاميذ - 00:26:18ضَ

الشيخ محمد عبده واستمر هذا الاتجاه آآ في جامعة الازهر. وغزى هذا الاتجاه وجود الاصول الكلامي وجود النهج اصولي الكلام. يبقى اصبح عندنا في الازهر. المنهج العقلي الذي به ينظر في القرآن وفي السنة. وعندما المنهج العقلي الذي يدرس به الايه؟ الاصول. يعني كلية الشريعة جامعة الازهر وانا درست ذلك - 00:26:45ضَ

فيها يعني يهتمون بدراسة الاصول آآ وفق المذهب الكلامي وفق المذهب الكلامي ثم بعد ذلك رأينا الذين تلقفوا ذلك وتخرجوا من هذه المدرسة. لا سيما الشيخ محمد الغزالي عليه رحمة الله - 00:27:15ضَ

وهذا رجل له جهاد كبير وله كتابات رائقة لا سيما في مسائل الشيوعية النصرانية والملاحدة والعلمانية. لكن له آآ زلات خطيرة في مسألة محاككة الشرع بالعقل. وان يكون العقل حاكيما على الشرع - 00:27:35ضَ

في مقدمة كتابه فقه السيرة يذكر بانه لم يلتفت الى ما صح من خبر في هذا الكتاب. وانما جعل عمدته العقل فما قبله العقل قبله واثبت وما عارض العقل نفاه ولم ينضج - 00:27:57ضَ

بعد ان اثنى قال ذلك بعد ان اثنى على جهد الشيخ الالباني عليه رحمة الله آآ في النظر في هذا الكتاب وتحقيق احاديثه. قال ان محدث الديار الشامية وبذل جهده في تخريج الكتاب. ولكن انا لن التزم بالنظر الى الاسناد الحديث صحة او ضعف ولكن ما - 00:28:17ضَ

قبل عقلا قبلته ولا رد عقلا ايه؟ رددته. وضرب مثالا على ذلك بمسألة حديث الايه؟ الذبابة. قال يعني لا يمكن ابدا ان نقبل حديث الذبابة اذا وقع ذباب في اناء احدكم فليغمسه فانا في احد جناح حداء وفي الاخر الدواء قال لا يمكن ان اقبل هذا الحديث لان - 00:28:37ضَ

ان العقل يدل على ان الذباب قذارة فكيف لي ان اقبل هذا الحديث؟ فلابد ان ارد هذا الحديث. وهذا حديث مخرج في الصحيح وفي غيره فرد هذا الحديث زعما انه يخالف العقل. سبحان الله! اه هناك دراسات حدثت عجيبة جدا. بيقول - 00:28:57ضَ

ان لما حصل حرف فيتنام الكلام ده في الستينات وجاية في السبعينات امريكا دخلت فيتنام زي ما دخلت العراق. واستباحت فيتنام. فيتنام كلها احراش وغابات. وجدوا الجنود الامريكان الذين يأخذونهم للعلاج في المستشفيات - 00:29:17ضَ

يتأخر آآ برؤهم تأخرا شديدا. والذين يتركون في الغابات ثم يؤخذون بعد ذلك يعني بعد اسبوع او اسبوعين من الجرح يبرؤون بطريقة اسرع يعني اللي بياخدوهم بقى الغرف المكيفة وغرفة العمليات والاسعافات الهليكوبتر يقعدوا مسلا سنة وسنة ونص لغاية لما ايه؟ يشفوا من الجراحات بتاعتهم - 00:29:41ضَ

واللي يجيبوهم بعد مسلا اسبوعين تلاتة مرميين في الغابات اسبوعين تلاتة ويبرأوا. فشكلوا فريق علمي طبي على اعلى مستوى. ان الاساتزة المتخصصين واوفدوهم الى فيتنام لدراسة الامر ده. ايه القصة دي؟ وعملوا تحاليل ودراسات وما الى ذلك. فوجدوا ان - 00:30:05ضَ

الجرحى الامريكان الذين يصابون في الغابات ويتركون فيها يأتي اليهم الذباب يجذب فيقع على جراحاتهم يقع على جراحاتهم. فلما يقع الذباب على جراحتهم بيتقيح يتقيح هذا الجرح فلما تقيح هذا الجرح بتثار كرات الدم البيضاء فهتبدأ ان هي تايه؟ تعمل افرازات وبتاع وما الى ذلك حتى يندمل هذا الايه؟ هذا - 00:30:30ضَ

فيكون ما يفرزه الذباب سببا في اثارة كرات الدم البيضاء لافراز مادتها التي تساعد على الدم وسرعة البرق. فكان هذا اكتشاف مذهل. الحاجة التانية ان وجدوا ايضا في الهند الهند طبعا هناك يعني حاجة كتلة بشرية جبارة. يعني اعظم كتلتين بشريتين في العالم في الهند والصين - 00:31:04ضَ

الهند والصين الهند ديت آآ حصل فيها وباء الكوليرا لدرجة انهم كانوا بكل شارع يحفرهم حفرة. والموتى يدفعونهم بايه؟ باعواد الخشب. يوقنوهم في هذه الحفر. ثم تأتي بس ايه؟ فتدفن الموت - 00:31:33ضَ

وجدوا ان هناك بعض الابار بعض الابار التي تلقى فيها النتن ويقف عليها الذباب الذين يذهبون فيشربون من هذه الابار لم يصابوا بالكوليرا لم يصابوا بالكوليرا فقام بعض العلماء الهنود باخذ عينات من الماء هذا الماء الذي يقف عليه الذباب وحللوه فوجدوا فيه - 00:31:53ضَ

قال واقية من الكوليرا ايه اللي حصل؟ فكانوا يتعمدون القاء القاذورات على فوهات الابار كاملة في الهند يأتي الذباب فيقف على هذه الابار ويلقي فضلاته وينغمس في هذا الماء ثم يخرج فيأخذون هذا الماء فيجعلون منه امصالا. وخرجت الهند من مشكلة الكوليرا - 00:32:21ضَ

بفضل ماذا؟ حشرة الذباب. هاتان تجربتان. واحدة في امريكا هو فين يا فندم؟ في الهند يا ترى بعد ذلك بقى نقول بقى النبي صلى الله عليه وسلم ده قذرة وطبعا نحن لسنا في حاجة الى تجارب امريكا ولا تجارب الهند. لكن احنا عندنا اذا صح الحديث فعلى العين والرأس. وان نتقرب الى الله تعالى - 00:32:44ضَ

بتصديق هذا الحديث. هذا منهج الاسلام. ومن قال في ذلك فهو مشكوك في دينه. فمسألة ان احنا نجعل العقل حكم على الشرع دي مسألة خطيرة جدا لا يمكن ابدا لا يمكن ابدا لان العقل اعمى - 00:33:08ضَ

العقل اعمى فلابد له من هاد. يعني لابد لهذا الاعمى ان يهديه هادم. الذي يهدي العقل ويسلمه من؟ هو الشرع هو الشرع. ولذلك هناك طائفة عظيمة جدا من الدين تم هدمها بدعوى انها تخالف العقل - 00:33:27ضَ

مثل ماذا؟ الشفاعة. انكروا الشفاعة لانها تخالف العقل انكروا الحوض لانه يخالف العقل انكر الصراط لانه يخالف العقل. ايه اللي احد من ادق من الشعرة واحد من السيف ده والخليق دي كلها تمشي عليه مسألة يعني ما لا يمكن ابدا تصورها - 00:33:46ضَ

لو احنا قلنا ان في حبل بين برجين. حد يقدر يمشي على الحبل حبيبي الرئيس على الحبل من برجين يعني لو جبنا كده برج هنا وكده عملنا حبل كده حد يقدر يمشي على الحبل؟ لا يمكن ابدا. امال بقى ايه بقى حد من حد من السيف؟ وادق من الشعرة زيت كم - 00:34:07ضَ

ده بقى دي مسألة مش داخلة في الدماغ. اذا انكروا هذا الامر انكار مسلا الموت. ما فيش حاجة اسمها الموت والموت يبعث يوم القيامة في صورة كبش املحرا يذبح من الجنة والنار. لا الكلام ده كله يمكر - 00:34:23ضَ

لين اذا الشي كله يعني معنوي فكيف يجسد هذا المعنوي؟ وان كان فهذا باب المجاز يعني. مسألة الوزن ينكر الحسنات والسيئات توزن. ايه الكلام ده؟ لا يوزن الا المحسود. البصل والطماطم والحاجات ديت. لكن احنا نوزن الحنان والسيئات الكلام ده يرفض - 00:34:38ضَ

لا يقبل هذا الكلام. سبحان الله! اذا طائفة عظيمة جدا من النصوص تم انكارها بدعوى انها تخالف العقل وهنا انظار ايضا علماء الاسلام قديما وحديثا في ضخض هذه الفريا وبيان عوارها - 00:34:59ضَ

طيب شفنا بقى مقام تاني. يبقى شفنا مقامين اهمت. مقامين اهمت في محاربة السنة المقام الاول المقام الاول وقال انه ايه؟ المقام الاول احاديث الاحاديث. لا تقبل ولا يحتج به. المقام الثاني - 00:35:18ضَ

معارضة الوحي بالعقل. المقام الثالث بقى قال لأ سيبنا بقى الحاجات دي كلها ودعنا آآ يعني ايه؟ نهدم وفي الاصول نهد في الاصول السن نقلت الينا عن طريق من؟ الصحابة. يبقى نبدأ ان احنا نضرب في الاصول - 00:35:37ضَ

فبدوا ان هم يتهموا الصحابة في دينهم وفي نقلهم. ويأتوا باخبار مغلوطة ذكرها بعض من لا يميزون من كتاب السيرة يأخذون هذه الاخبار ويفهمونها ويجعلون منها قضية عظيمة وركزوا النكير على ثلاثة من الصحابة. عائشة وعبدالله بن عباس وابو هريرة - 00:35:57ضَ

رضي الله تعالى عنهم جميعا. وقالوا هذه امثلة. يبقى نمرة واحد الطعن في الصحابة لا سيما في جهد دينهم ونقلهم. نمرة واحد الامر الثاني الامر الثاني معارضتهم معارضتهم السنة بالقرآن معارضتهم السنة - 00:36:26ضَ

بالقرآن الامر الثالث الصان الطان في السنة من جهة التدوين. الطعن في السنة من جهة الايه؟ التدوين وبادوا يسيرون في هذا الباب. آآ معلوماتي ان هناك نية نية لانشاء مركز هنا في - 00:36:46ضَ

مصر لدراسة السنة هكذا يسمى اسمه كده مركز دراسة السنة. سينشأ في مصر قريبا. وهناك اناس وللاسف بعضهم ممن له عناية بدراسة الاصول وبعضهم له عناية بدراسة الحديث. يشاركون في هذا العمل. يشاركون في هذا العمل بحسن نية - 00:37:06ضَ

ولكن هذا المركز له نوايا سيئة. له نوايا سيئة. وان شاء الله الايام حبلى باخبارها. الايام قبلى باخبارين اظن ان المقصود من انشاء هذا المركز هو القضاء على السنة. حدثني بعضهم فقال ان الناس ليسوا في ليسوا في حاجة الى هذا الحجم الكبير من الاحاديث - 00:37:31ضَ

ليسوا في حاجة الى هذا الحجم الكبير من الاحاديث. يكفيهم بعض الاحاديث القليلة والقرآن. يعني لو مية احاديث كويسين اوي رضا يعني لو مين حبيب كويسين اوي جدا ورضا والباقي ده ايه يعني اقول انا لا اتهم احدا في نيتي ولا في دينه وبعضهم له - 00:37:57ضَ

نية صالحة ولكن النية الصالحة لا تكفي ورب انسان لو نية صالحة لو نية صالحة آآ يعاون من له نوايا سيئة بدون قصد فيكون سببا في نكبة اسلام يعني انتم تعلمون ان احمد ابن ماجة احمد ابن ماجد هذا كان بحارا عمانيا - 00:38:17ضَ

ابحر في بحار العالم ورسم خرائط لكل بحار العالم العالم وتابع العالم العالم وبلاد العالم المهم ان فاسكو ديجاما قابل مين ؟ قابل احمد ابن ماجد وطلب منه ان هو يسلك له طريق يعبر به حول افريقيا - 00:38:40ضَ

وارشده احمد ابن ماجد الى طريق رأس رجاء الصالح ايه اللي حصل ايه اللي حصل ان هو عبر رأس رجاء الصالح واكتشف كل الجزء الافريقية في شرق افريقيا. ودنس منا الى البحر الاحمر. وبدأ يهدد شواطئ مين؟ شواطئ مصر - 00:39:03ضَ

وشواطئ بلاد الحجاز واضطر المماليك ان هم يتصدوا للحملات البحرية البرتغالية. اذا مين السبب مين السبب في نزول الاساطير البرتغالية الى بلاد المسلمين؟ مين السبب؟ احمد المجدي. لكن لم يكن يقصد ان هو يساعد الكفار في - 00:39:22ضَ

المسألة باختصار شديد جدا ان واحد ضال في الطريق ارشده الى الطريق. دي نية صالحة ولا مش نية صالحة؟ نية صالحة زي بالضبط لما يكون مثلا واحد يقول لي لو سمحت ما تعرفش بيت فلان؟ قل لي اه تعال اتفضل وشره على البيت. يطلع البيت يروح يقتله. طب انا - 00:39:45ضَ

قصدي ان انا الى هذا البيت ليقتل صاحبه لم يكن هذا قصدي. ولكن قصدي ان هذا ضال اوجدته الى هذا المكان فلابد يا اخواني ان احنا نحترم ولا نقول ان النوايا الصالحة تكفي - 00:40:06ضَ

لا تضع يدك في يد احد الا بعد ان تدقق في يد من؟ انت تضع يدك في يد من؟ انت تضع يدك واولئك الظاهر يتظاهرون بالسنة. والدفع عنها والمحافظة عليها. واقامة بعض - 00:40:22ضَ

دراسات بعض الطلبة هيجيبوهم يعملوا ماجستيرهات ودكتوراهات في السنة من اجل ماذا تقنين السنة وتهذيب السنة هم يقصدون بذلك ضرب السنة. بيقول لك قال احدهم وده احد علماءهم قال يكفي مئة حديث والقرآن. ميت حديث كويسين جدا - 00:40:42ضَ

القرآن. وكل هذه الاحاديث كلها لسنا في حاجة اليها. ده تفسير على المسلمين. المسلمين الان ليسوا في هذا ليسوا في حاجة الى هذا الكم الهائل من هذه الاحاديث يكفيهم مية حديث والايه؟ والقرآن فقط - 00:41:02ضَ

وبدأ بقى ان هو يخلط بين هذه الامور. يخلط بين ماذا؟ يخلط بين او يفرق بين الكتاب والسنة. يقول لك اي القرآن على عين ورأس ان السنة لا اما السنة لا من ادرانا ان هذه سنة كلها ثبتت عن النبي عليه الصلاة والسلام. لو كانت عن النبي صلى الله عليه وسلم كان امر - 00:41:17ضَ

بتدوينها كما امر بتدوين الايه؟ القرآن. يأمر بذلك. بل نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تدوينه. ويأتي بحديث مين؟ ابي من كتب عني شيئا غير القرآن فلينفع طبعا الرد على ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بكتابة سنة - 00:41:39ضَ

امر بكتاب السنة. حديث عبدالله بن عمرو يا رسول الله وسلم انفتم ما تقول فقال وسلم والذي نفسي بيده اني لاقول الا حقا. واذن له بالكتاب. وحديث ابي شهد عندما اذن له بكتابة - 00:42:00ضَ

آآ خطبة الوداع وحديث عبد الله ابن عمر كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم نكتب الحديث سئل اي المدينة تفتح اولا قول ابو هريرة لم يكن احد من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام اكثر مني حديثا الا ما كان من عبد الله ابن عمرو فانه كان يكتب - 00:42:17ضَ

ولا اكتب وقلت لكم بان الجمع بين احاديث محي بين احاديث محي ما كتب غير القرآن وبين احاديث تدوين السنة الجمع بين هذين الخبرين او بين هاتين الطائفتين من الاخبار ان هذا في بداية الامر ثم نسخة بالاذن. لان اسلام ابي هريرة متأخر عن اسلام ابي سعيد. والعظة - 00:42:37ضَ

بالمتأخر. الامر الثاني الامر الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الجمع بين الاثنين في صحيفة واحدة حتى لا يختلط الحديث بكلام الله عز وجل. طيب اذا هذا الامر مردود. هذا الامر مردود - 00:43:04ضَ

قالوا ايضا قالوا ايضا لو كان الحديث لو كان الحديث معنيا به لاعتنى به الصحابة لاعتنى به الصحابة. فلماذا لم يجمعه الصحابة كما جمعوا القرآن لماذا لم يجمعوا الصحابة كم جمع القرآن - 00:43:24ضَ

الجواز لم يجمع الصحابة الحديث كما جمعوا القرآن لانهم لم يكونوا في حاجة الى جمع الحديث هم كانوا في حاجة الى جمع القرآن. ولولا ولولا ما حدث من قتل القراء ما جمع القرآن. لما قتل - 00:43:45ضَ

في حديقة الموت في عهد ابي بكر رضي الله تعالى عنه. ايه اللي حصل ايه اللي حصل؟ قام ابو بكر فعهد الى نثر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان يجمع القرآن. فكانوا يجمعون القرآن - 00:44:04ضَ

اذا ما السبب؟ وما الباعث على جامع القرآن في زمن الصحابة؟ ايه؟ هو قتل القراء. فخاف ابو بكر. خاف ابو ابو بكر ان يختلف الناس في القرآن بعد انقراض عصر الصحابة فامر لجمع القرآن. زيد ابن ثابت عندما عهد اليه - 00:44:21ضَ

ابو بكر بجمع القرآن لم يقبل المهمة من اول مرة. لم يقبل المؤمنين اول مرة. بل قال كلاما معناه لو كلفت بان احمل الاحد لكان ذلك علي اهون من ماذا؟ من جبل القرآن - 00:44:41ضَ

يعني يعني بعض الصحابة لم يقبلوا جمع القرآن هكذا. لانهم لم يقدروا ان الامر مهم. القرآن محفوظ في الصدور وموجود في بعض الصحف هل هناك حاجة الى زينة ليست هناك حاجة؟ ولكن ابو بكر رضي الله تعالى عنه قدر ان الحاجة ملحة - 00:44:57ضَ

وكان هذا من حسنات ابي بكر رضي الله تعالى عنه. وهذا باشارة عمر رضي الله تعالى عن الجميع. اذا كانت الحاجة ملحة الى جمع القرآن اما السنة لم يكونوا في حاجة الى جمعها. لماذا؟ لماذا؟ لانهم سمعوها من النبي عليه الصلاة والسلام. اذا ما فيش لك اسناد - 00:45:17ضَ

ما فيش هناك لسه ايه؟ اثنان. فالصحابي سمع الخبر من النبي عليه الصلاة والسلام. بس اذا ما الحاجة الى جمع الحبيب؟ ليس هناك حاجة هم يحفظون القرآن وسمعوا النبي عليه الصلاة والسلام وشاهدوه. يبقى كان النبي صلى الله عليه وسلم في السلم والحرب والسفر والاقامة - 00:45:39ضَ

قام وكانوا معه في في البكاء وفي الصلاة وفي كل الاوضاع. شاهدوه وسمعوا منه فما شاهدوه كانسون وما سمعوه منه كان سن يعني الصحابي لما يروي كيفية صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ده كله يعتبر سنة - 00:46:01ضَ

ولما يروي خبر النبي صلى الله عليه وسلم ما سمعه هذا ايضا سني. اذا الاقوال والافعال والصفات والتقريرات هذا جملة سنة النبي عليه الصلاة والسلام طب الحاجات دي كلها كانت موجودة عند الصحابة - 00:46:21ضَ

لم يكونوا في حاجة الى جمعية. ايه اللي حصل؟ ايه اللي حصل؟ في اخريات عهد الصحابة في عهد انس ابن مالك ومن بعده اللي هم المتأخرين من الصحابة الذين توفوا متأخرا وبالتحديث في عهد عمر بن عبدالعزيز عهد عمر ابن عبد - 00:46:39ضَ

العزيز الى جبلين من جبال الحديث كما قلت لكم في المجلس الفائت هو من؟ ابو بكر بن حزم والثاني محمد بن شهاب الزهري. ان يا جماعة حديث رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم - 00:46:59ضَ

كانت بداية جمع الحديث. اذا فرق بين تدوين الحديث وايه؟ وجمع الحديث تدوين الحديث زمن النبي عليه الصلاة والسلام وجمع الحديث في زمن من؟ في زمن عمر ابن عبدالعزيز رضي الله تعالى عنه. طب مين عمر ابن عبد - 00:47:15ضَ

تعزيز كان من التابعين كان من التابعين بل تولى امرة المدينة وكان في المدينة امل وقال انس والله ما رأيت احدا اشبه صلاة بصلاة النبي عليه الصلاة والسلام من هذا الفتى من هذا الفتى اللي هو مين؟ اللي هو مين؟ عمر ابن عبدالعزيز - 00:47:32ضَ

سعيد بن المسيب من سادات التابعين من كبار التابعين وكان عالم المدينة قال والله لم اكن لاذهب لاحد منهم الا لهذا الفتح اللي هو لمين؟ لعمر ابن عبدالعزيز يعني الامراء - 00:47:55ضَ

يقولوا تعال اقعد معنا يا شيخ والبتاع ما حدش يروح لهم ابدا. يعني عبدالملك ابن مروان حج واعتمر. ودعا سعيد ابن المسيب لزيارته لم اليه لم يذهب اليه سعيد ابن مسيب - 00:48:10ضَ

بينما كان عمر ابن عبدالعزيز اذا دعا المسيب كان سعيد ايه؟ يذهب اليه. لماذا؟ لان عمر ابن عبدالعزيز كان متسمما كان ناسكا كان ورعا كان متعلما. كان على طريق النجاة لم يكن من اهل الاهواء ولا من اهل الدنيا - 00:48:23ضَ

يكفي عندما تولى الخلافة تولى الخلاف قال ايها الناس ان للايمان شف الكلام الجيد الجميل وهذا الاثر اخرجه البخاري ايها الناس ان للايمان اركانا اركانا ومعالم وسننا. فمن استكملها فقد استكمل الايمان - 00:48:43ضَ

من لم يستكملها لم يستكمل ايمانه. فاذا انا عشت فسابينها لكم. وان انا مت فما انا على صحبتكم بحريص رضي الله تعالى عنه عمر ابن عبد العزيز شيوخ مين؟ رجاء بن حيوة سعيد بن المسيب - 00:49:07ضَ

الشيوخ ايضا من الصحابة انس ابن مالك طيب في علم السيد سامع مين؟ سامع من الف بن مالك وانس بن مالك سامع مين؟ من النبي عليه الصلاة والسلام. اذا هل هناك انقطاع في سلسلة السماع - 00:49:26ضَ

ما فيش هناك انقطاع ليس هناك انقطاع من حيث سلسلة الاسناد عمر ابن عبد العزيز انس النبي عليه الصلاة والسلام. وهكذا اذا جمع الحديث مبكرا طيب من حيث الزمن كان ذلك عمر بن عبدالعزيز توفي سنة اتنين وتسعين هجرية تقريبا. النبي عليه الصلاة والسلام مسل الكام - 00:49:39ضَ

لحداشر حداشر من الهجرة يبقى بين الاتنين كام سنة؟ مسلا حوالي حاجة وتمانين سنة. طيب الحيوية وتمانين سنة ديت هناك جيلين اللي هم جيل مين؟ جيل التفاصيل وجيل كبار التابعين. طيب عمر ابن عبدالعزيز ادرك الصحابة؟ نعم ادرك الصحابة. لذلك هو احد التابعين. اذا ليس هناك - 00:50:05ضَ

ده كان قطاع زمني. اذا ليس هناك لا انقطاع زمني ولا انقطاع من حيث سلسلة الاسلام. اذا جمعت السنة جمعت دون انقطاع في الزمن ودون انقطاع في ماذا؟ في سلسلة الاسناد. وحسبكم ان بعض المتقدمين من رجالات - 00:50:28ضَ

حديث كانوا يقولون ان هذا الاسناد ايه؟ علم. فانظروا عن من تأخذوا دينكم. فانظروا عمن تأخذون دينكم يبقى اذا مسألة ان احنا نضرب القرآن بالحديث او نضرب الحديث بالعقل هذه كلها من مكيدات او من - 00:50:48ضَ

المجرمين الذين يريدون اظلال المسلمين عن نور السنة قال الامام الشافعي ونحن نشهد له به اي نحن نشهد ان النبي عليه الصلاة والسلام بلغ عن ربه وكان هاديا وكان مهديا. نشهد - 00:51:08ضَ

بذلك تقربا الى الله بالايمان به. اي بالايمان بالنبي عليه الصلاة والسلام. وتوسلا اليه اي الى الله بتصديق ما فيه اخبرنا عبدالعزيز وعبد العزيز هو محمد بن عبيد كما هو واضح امامكم عن عمرو بن ابي عمرو - 00:51:28ضَ

مولى المطلب والمطلب بن حنطب والمطالب بن حنطب هذا صحابي صحابي من طبقة جابر ابن عبدالله من طبقة جابر بن عبدالله. يعني من طبقة الصحابة الصغار. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:51:48ضَ

قال ما تركت شيئا مما امركم الله به الا وقد امرتكم به. يا سلام! ما تركت شيئا مما امركم الله به الا وقد امرتكم به. ولا تركت شيئا مما نهاكم الله عنه الا وقد - 00:52:08ضَ

نهيتكم عنه. وهذا الحديث ايضا عند الترمذي وغيره. قال الشافعي وما اعلمنا الله مما سبق في في علمه وحتم قضائه الذي لا يرد من فضله عليه ونعمته يعني علمنا الله عز وجل فضله - 00:52:28ضَ

منه ونعمة انه منعه اي ان الله تعالى منع رسوله وعصم رسوله من ان يهموا به ان يضلوه يعني حتى مجرد الهم ان هم يضلوه ربنا عز وجل عصم النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك - 00:52:48ضَ

واعلنه اي اعلن الله نبيه انهم لا يضرونه من شيء. وفي شهادته لهم اي شهد الله وتعالى لنبيه وشهادة ضمن حاجته يا اخواني. الشهادة في اللغة والشرع تتضمن امرين. الامر الاول العلم - 00:53:04ضَ

الامر الثاني اليقين. اي لا شهادة الا بعلم ويقين لا شهادة الا بعلم ويقين لا شهادة الا بعلم ويقين. ولذلك الشاهد يسمى شاهدا اذا استوفى فيه الامران. اذا استوفى فيه جانب العلم - 00:53:24ضَ

اليقين. ولذلك اذا اتى شاه للقاضي في المحكمة القاضي بيناقشه حتى يصل الى هذين الامرين. ان هو على ايه؟ ان هو علم الواقعة وتيقن علوم الواقعة. وتيقن علم الواقعة. يقول له انت تعرف الفلاني؟ يقول لي اعرفه - 00:53:45ضَ

طيب الحاسة ديت حصلت امتى؟ يقولوا حصلت بالليل. طيب انت شفتها على بعد كم؟ يقول له شفتها على بعد ست امتار. طب انت شفته من ضهره ولا من وشه ولا من - 00:54:06ضَ

جنبه شفته من ضهره او كذا او كذا. طيب المكان درجة الاضاءة كانت قد ايه يقولوا مسلا كانت قوية. طب كانت قوية ليه؟ ايه الحاجة اللي كانت مضيئة؟ شمعة والناس هيقولوا مسلا كانت والناس. طيب الوناسة دي - 00:54:16ضَ

كانت اه اه مسلا اه قد ايه بيقولوا مثلا كان تلو الناس كبيرة. بس عنده في التحريات ان الوناسة القاضي تحريات. ان الوناسة دي كانت صغيرة صغيرة خالص. فبيقولوا انت لابس نضارة - 00:54:33ضَ

نضارتك ديت يعني نضارة آآ يعني آآ نظارة نظر ولا نظارة عادية؟ اقول له لا نظارة نظر. يقول له طب نظارة النظر ديت عندك قصر نظر ولا طول نظر يقول عندي قصر نظر - 00:54:47ضَ

طيب يبقى اذا دلوقتي بدأ القاضي يتشكك في صحة الايه؟ المعلومات التي يدلي بها الايه؟ الشايب. ازاي يكون لابس نضارة؟ وقصر نظر وفي العزم وست امتار وشافوا من الجنب والناس صغيرة ويقول الوقائع بدقة اذا - 00:55:01ضَ

هذا الرجل لا ينبغي ابدا ان تطمئن الى شهادته. ولذلك ممكن يحكم ببراءة المتهم لانه لا يطمئن. الى شهادة الايه؟ الشهود ولا يطمئن الا ما انتهت اليه التحريات. مش كده بيحصل الكلام ده؟ اذا بيبقى كل هم القاضي او المحقق ان هو يصل الى العلم - 00:55:21ضَ

اليقين الى العلم واليقين بمعنى الشارع حقيقة برضو اذا كان موجود بمعناها في في اللغة وعملناها في الشرع ومعناها في عرف المستخدمين لهذه الكلمة. يبقى شهد الله بانه يهدي الى صراط مستقيم - 00:55:41ضَ

يبقى اللي عاوز صراط المستقيم عليه بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. صراط الله فواصرات الله يعتبر بدل بانه يهدي الى صراط مستقيم صراط الله. والشهادة بتأدية رسالته هيشهد الله انه - 00:56:00ضَ

ادى رسالته والشهادة بتأدية الرسالات واتباع امره خلاص كده؟ الفصل ايه يا ريت تخلوها نقطة. يا ريت الفصل يخلوها نقطة لان المعنى يعتبر انتهى كده. ومعنى تاني اخر. وفيما وصفت - 00:56:22ضَ

من فرضه طاعته طبعا من فرضه مصدر بيعمل الفعل طاعته مفعول به للمصدر. وفيما وافرت من فرضه طاعته وتأكيده اياها في الاية ذكرت ما اقام يعني ده كله وفيه ما وصفته ما اقام الله به الحجة على خلقه - 00:56:38ضَ

اي فيما وصفته من طاعته وما الى ذلك ما اقام الله به الحجة على خلقه وصف الله تعالى نبيه بانه وحي. وانه نور. وانه على هدى. وانه يهدي الى صراط مستقيم. وانه اتبع امر الله. وانه - 00:57:00ضَ

مطيع لله عز وجل. دي كلها اقام الله تعالى بذلك الحجة على خلقه. بالتسليم لحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم واتباع امره. لانه هدى ووحي ونور واطاع الله وابان عن الله - 00:57:18ضَ

فهذا كله او بهذا كله ينبغي ان نسلم لحكم رسول الله ونتبع امر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال شافعي رضي الله تعالى عنه وما سن رسول الله فيما ليس لله فيه حكم - 00:57:37ضَ

حكم الله سنة. يعني لو فيه هناك حاجة لم يرد بها خبر عن الله. ولكن عندنا فيها خبر عن رسول الله نعمل ايه؟ يبقى الحكم هنا ايه؟ قال الشافعي فبحكم الله سنه يبقى ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم يعتبر ده ايه - 00:57:57ضَ

حكم ربنا عز وجل. وكذلك اخبرنا الله. وكذلك اخبرنا الله في قوله وانك لتهدي وانك يا رسولنا صلى الله عليه وسلم وانك لتهدي الى صراط مستقيم صراط الله. يا سلام الزلقة - 00:58:17ضَ

استدلال يعني قمة. ما شاء الله. اقولها من تاني؟ الحتة الجميلة اوي ديت. قال الشافعي وما سن رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ليس لله فيه حكم. يبقى عندنا في ايه؟ خبر عن النبي - 00:58:37ضَ

بس ربنا لم يخبر في هذه المسألة بخبر. فبحكم الله سنه ليس بحكم الله سن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يبقى هذا الخبر يعتبر ايه؟ حكم ربنا عز وجل ايضا. ايه ده لك يا شافعي؟ قال - 00:58:59ضَ

وكذلك اخبرنا الله في قوله وانك لتهدي الى صراط مستقيم صراط الله الى صراط الله هو ما يهدي اليه النبي صلى الله عليه وسلم. اذا اخبار النبي الصادقة واقواله الثابتة. انما هي - 00:59:16ضَ

من جملة ما امر الله تعالى به لقوله سبحانه وتعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم صراط الله وقد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم مع كتاب الله. انتبه! وقد سن رسول - 00:59:35ضَ

الله صلى الله عليه وسلم مع كتاب الله. اذا في هناك اخبار عن الله. ولكن النبي عليه الصلاة والسلام ابانا ابانا اراد من خبر الله عز وجل كأن يكون الخبر عاما. فخصه النبي عليه الصلاة والسلام. او يكون الخبر مطلقا - 00:59:55ضَ

فقيده النبي عليه الصلاة والسلام. او يكون الخبر مجملا فبينه النبي عليه الصلاة والسلام. يبقى النبي صلى الله عليه وسلم هنا ايه مع الله ليس ليخالف امر الله ولكن ليبين عن الله عز وجل. وكل ما سن وقد سن رسول الله - 01:00:15ضَ

صلى الله عليه وسلم مع كتاب الله. وسن وسن انتبه وسن فيما ليس فيه بعينه نص كتاب يعني بلاش مسلا يبقى فيه السنة فيها حاجة والحاجة دهيت هتلاقي فيها ايه؟ نص خلافة في القرآن ابدا. ابدا - 01:00:35ضَ

لا تصادم القرآن. والقرآن لا يصادم السنة بل ان السنة اتت ببيان القرآن اتت ببيان القرآن وكل ما تم اي كل ما سن النبي صلى الله عليه وسلم فقد الزمنا الله اتباعه. وجعل في اتباعه - 01:00:57ضَ

وجعل في اتباعه طاعته وفي العنود عن اتباعها معصيته التي يعذر بها خلقا وفي العنود العنود عن عن يعني الحيبة والميل والانحراف. وفي الانحراف والميل عن اتباعها اي عن اتباع النبي صلى الله عليه وسلم - 01:01:17ضَ

عصيته التي لم يعذر بها خلقا الذي لم يعذر بها عندما يعلمون. ولم يجعل له من اتباع سنن رسول الله مخرجا لما وصفت ولما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ياتي - 01:01:40ضَ

وننتهي بهذا الخبر حتى لا نطيل. ونجعل نهايتنا الفقرة متين اربعة وتسعين ان شاء الله اليوم حداشر اتناشر وكان في الشهر العشرين دي. عشرين. جزاك الله خيرا ايها الشافعي. يا سلام - 01:02:00ضَ

يا سلام يا اخوانا كده في كلام الامام الشافعي سهل جميل ولا صعب؟ بيقربنا لربنا وبيحببنا لسيدنا النبي صلى الله عليه وسلم؟ مش كده ولا رأيكم ايه؟ انا حاسس كل ما اقرأ في رسالة يعني بحب النبي صلى الله عليه وسلم اكثر. نسأل الله تعالى ان يرزقنا حب النبي صلى الله عليه وسلم واتباعه - 01:02:18ضَ