Baheth

والصلاة والسلام على عباده الذين اصطفى اللهم صل وسلم زد وبارك على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. ثم اما بعد الفطرة الرابعة وتسعون دعم المئتين اه يقول الامام الشافعي عليه رحمة الله - 00:00:00ضَ

وكل ما سن وكل ما سن طيب كل ما سن النبي عليه الصلاة والسلام فقد الزمن الله في العبد وكل ما سن فقد الزمنا الله اتباعه وجعل في اتباعه طاعته - 00:00:21ضَ

في اتباع سنة النبي عليه الصلاة والسلام طاعته اي طاعة الله عز وجل. وفي العنود اي الميل والانحراف عن اتباعها اتباع السنة معصيته. اي معصية ربنا سبحانه التي لم يعزف بها خلقا - 00:00:42ضَ

ولم يجعل له من اتباع سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم مخرجا. لما وصفت اي لما وصفت يعني ايه لما ذكر آآ الامام قبل ذلك من اتباع النبي عليه الصلاة والسلام ربه - 00:01:04ضَ

وان الذي اوحي اليه هو النور وانه لا آآ يذكر شيئا عن الهوى ان هو الا وحي يوحى الى غير ذلك مما وما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي لا يجوز الحيلة - 00:01:23ضَ

عن السنة لما ذكر من القرآن ولما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال اخبرنا سفيان وهو ابن عيينة عن سالم ابو النبض وهكذا معلوم مولى عمر ابن عبيد الله الانسان قد يكون له اسم وخني فلا يعرف الا ايه؟ الا بكنيته - 00:01:39ضَ

سمع عبيد الله ابن ابي رافع يحدث عن ابيه وهو ابو رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله وسلم قال لا الفين احدكم لالفين اي لاجدنه - 00:02:01ضَ

اي لاجدن احدكم متكئا على اريكته. الاريسة الاريسة هي السرير. الذي يجلس عليها يأتيه الامر من امره يأتيه الامر من امره مما امرت به او نهيت عنه. وده يعتبر يعني سبق خطير للامام الشافعي - 00:02:19ضَ

ان هو اسهل النهي تحت الامر باعتبار ان النهي مأمور بايه؟ بتركه ده يعتبر الصدق يعني خطير يعني الامام الشافعي عليه رحمة الله. عندما اورد هذا الحديث للدلالة على ان مفهوم الامر آآ اوسع مما - 00:02:41ضَ

الاصوليون المتأخرون ان الامر هو ايه؟ هو قسيم الناس ده سهم المتأخرين اصوليين اورد الامام الشافعي هذا الخبر للدلالة على ان الامر اوسع من ما فهمه الايه؟ المتأخرون. وهذا نص رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:02ضَ

لانسين احدكم متكئا على اريكته. يأتيه الامر من امري. هذا النص نص مما امرت به او نهيت عنه فيقول لا ادري يقول لا ادري اين لا ادري وجه ذلك الامر النبوي - 00:03:20ضَ

امال ايه حجمه القرآن؟ يقول ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه ده مسألة خطيرة جدا رسالة خطيرة كان ينكر هذا الامر ينكر هذا الامر ثم قال قال سفيان وحدثني اي حدثني بهذا المتن بهذا الحديث محمد بن المنكدر عن النبي عليه الصلاة والسلام مرسلا - 00:03:39ضَ

اه محمد ابن المكدر ومحمد ابن المنكدر ابن عبدالله المخزومي القرشي. ابوه المنكدر بن عبدالله له صحبة ابوه المنكسر له صحبة وقوله مرسلا اي محمد ابن المنكدر وهو تابعي آآ مدني آآ ثقة حافظ بل كان يقول - 00:04:09ضَ

الراية في الحفظ والاتقان والثقة رواه مسلم ايقافها ايه اخذ الصحابي الذي رواه عن النبي عليه الصلاة والسلام الامام الشافعي لا يحتج بالمرسل الا اذا اعتدل الامام الشافعي لا يحتج بالمرسل الا اذا اعتبر. يعتبر يعني ايه؟ الا اذا اتى من طريق اخر يتقوى به - 00:04:32ضَ

وهذا الحديث طريقه الاخرى والطريق اللي هو ايه؟ سفيان عن سالم ابو النضر. اللي هو مولى عمر ابن عبيد الله. عن عبيد الله ابن ابي رافع عن ابي رافع ان قال كذا. اذا هذا اسناد متصل ليس فيه ايه؟ ارسال - 00:05:00ضَ

قال سفيان وحدثنيهم محمد بن المنكدر عن النبي عليه الصلاة والسلام مرسلا قال الشافعي الاريكة السرير الاريكة الثري والمقصود بصلة الكرسي مش السرير اللي هو في حاجة يا اخوانا اسمها تغير دراسة اللغو من وقت لاخر - 00:05:20ضَ

من وقت لاخر زي ايه؟ زي كلمة مسلا السرير. السرير دلوقتي عندنا جلس على السرير. السرير معناها على طول ولا ايه اللي هو المجهز للنوم السرير في المعنى الاول عند المتقدمين قد يعنى به هذا المعنى وقد يعنى به ايضا الايه؟ الكرسي. يعني كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا - 00:05:46ضَ

وصلى في حجرة عائشة صلى الى سريرها دي مش مقصودة نسينا ولا ايه؟ كرسي ولكن السرير الذي يعد للنوم نعم ولكن لما اقول جلس فلان على سبيل الملك ليس المقصود بسيل الملك اللي هو الايه؟ اللي هو بتاع النوم ولكن مقصوده الايه - 00:06:11ضَ

الكرسي ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لا الفين احدكم متكئا على اريكته. الاريكة معنى السرير اللي هو الكرسي. معناه الايه الف جنيه قال الشافعي الاريكة السرير قال وسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:06:30ضَ

مع كتاب الله تعالى وجهان طبعا وجهان تفضل احدهما يعني نبدأ نشوف هنا علاقة السنة بالقرآن. الاشكال اللي هو آآ نصبه المتكلمون وفلول القائمين على السنة العلاقة بين السنة والقرآن. احدهما نص كتاب - 00:06:51ضَ

نص القرآن فاتبعه رسول الله صلى الله عليه وسلم كما انزل الله. يبقى نص القرآن اتبعوا النبي عليه الصلاة والسلام كما قال الله عز وجل ما فيش اي مشكلة يعني ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا - 00:07:17ضَ

اي يحافظون عليها في اوقاتهم وقال صلى الله عليه وسلم صل الصلاة بوقتها يبقى النص السنة ونص الايه نص السنة ونص للقرآن. ما فيش فيها خلاف والاخر جملة جملة المقصود بها آآ الاجمال - 00:07:37ضَ

جملة هنا نظم مؤنثة ويقصد الجملة هنا معنى الاجمال. معنى الاجمال. جملة بين رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه عن الله وسكن فيه فيه الضمير هنا يعود على مذكر - 00:07:56ضَ

اذا المقصود بالجملة الاجمال يعني ايه معنى الحل على المعنى ما المطلوب الحمد على المعنى؟ هذا كتاب يقول هل قرأت الاجابة اقول لك ايه ؟ قرأتها قرأتها قرأته امال قرأتوها ازاي؟ اي قرأت صحفه - 00:08:14ضَ

هي قرأت ايه؟ عبارة عن آآ ورقة وورقة وورقة ورقة اي قرأت ورقة الورقة ديت مذكرة ولا مؤنثة؟ ها؟ مؤنثة. والكتاب طب هل قرأته يبقى الخطاب هنا عائد على ماذا؟ على الكتابة. الجواب - 00:08:40ضَ

قرأتها اي قرأت ورق الكتاب ما تقولش ده اخطأت لا ليس هذا بالخطأ ولكن هذا يسن بالحمل على الايه؟ على المعنى. الحمل على المعنى. فكذلك المقصود بالجملة اي الاجمال المقصود بالجملة اي ليه؟ الاجمال. الاجمال مذكر والجملة ايه؟ مؤنثة. ولذلك لو اتى الضمير بلفظ - 00:09:00ضَ

ساليت سيدي ده الاصل على الايه ده الاصل بتاعه اللي هو الجملة. ولو اتى بلفظ مذكر يبقى ده ايه؟ حملة على المعنى ان الجملة بمعنى الاجمال. ماشي يا اخواننا والاخر جملة - 00:09:24ضَ

يبقى حاجة القرآن النص والسنة نص السنة ونص القرآن ما جاءت به السنة هو ما جاء به القرآن. ما فيش مشكلة في الدين. طب الثاني جملة اي اجمال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه - 00:09:40ضَ

عن الله معنى ما اراد بالجملة واوضح كيف فرضها اي كيف فرض هذه الجملة التي معنى الايه؟ الاجناد. عاما او خاصا عاما او خاصا طبعا العام ضده الخاص لا يمكن ان يكون الامر بالصلاة مثلا واقيموا الصلاة برفض ايه؟ للظعان. او من جملة الصلاة في خاص في امر - 00:09:57ضَ

من افراد الصلاة هو الايه؟ اللي هو وقت الصلاة فالكلام عن وقت الصلاة بالنسبة للصلاة يعتبر ده ايه؟ خاص. واخد بالك ازاي؟ او فرد من الافراد الاتنين صح فاخراج جزء من اجزاء الشيء او فرد من افراده قد يسمى ذلك ايه؟ خاصة زي حافظوا على الصلوات - 00:10:31ضَ

صلاة الوتر يقول ذكر الخاص بعد الايه؟ بعد العام فليس المقصود بالخاص هنا ما يقصد به الاصوليون الخاص الذي يقيد الايه؟ العالم. ولكن المقصود بالخاص هنا بعض افرادهم او جزء من اجزائهم فانتبه - 00:10:53ضَ

فقد يكون البيان ده متعلق بالعام وقد يكون متعلق بالخاص الذي هو جزء من اجزاء العام او فرد من افراد الايه؟ العامة. وكيف اراد ان يأتي به العبادة وكلاهما وكلاهما في هذا البيان - 00:11:13ضَ

يعني من صلى الله عليه وسلم لما يبين ما يراد بيانه من القرآن عن من كان او خاصا بيان هذا كلاهما اتبع فيه كتاب الله يعني صلى الله عليه وسلم لما يبين - 00:11:32ضَ

مهما اجمل في القرآن فباينوه لهذا الاجمال يعتبر ده ايه؟ اتباع لكتاب الله عز وجل. قال اي الامام الشافعي فلم اعلم من اهل العلم شوف فلن اعلم من اهل العلم دي دقة - 00:11:46ضَ

بعض الناس اللي بتنساه في الاجماع يقولوا ان كلمة لا اعلم له مخالفا نص على الاجماع وبخطأ ده خطأ لكن الراجل من دقته بيقول مش عاوز يقول لك وهزه المسألة يا جماعة فمن دقته يقول لك لا اعلم فيها ايه؟ خلافا. لا اعلم فيها نزاع - 00:12:04ضَ

اي منتهى علمه بالمسألة هكزا لكن يمكن يكون فيه خلاف هو لا يعرفه ممكن يكون في واحد قال كلام هو لم يصل اليه فهذا الرجل من دقته ويتعلم منه مع الادب الدقة - 00:12:22ضَ

من دقته قال فلم اعلم من اهل العلم مخالفا في ان سنن النبي عليه الصلاة والسلام من ثلاثة وجوه فاجتمعوا منها على وجهين على حسب ما يعلم برضك تجتمعوا منها على وجهين - 00:12:37ضَ

الوجهان يجتمعان ويتفرعان يجتمعان فيكونان اصلين ويتفرعان عن هذين الاصلين. احدهما ما انزل الله فيه نص كتاب يبقى فيه نص قرآن فبين رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما نص الكتاب - 00:12:56ضَ

يعني مسلا حاجة زي احكام الفجر تجد القسمة التي ذكرها الله عز وجل ايه او الغنيمة ما ذكره الله عز وجل هو ما نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم. واعلموا اننا غنمتم من شيء. فان لله خمسا وللرسول وللذي - 00:13:21ضَ

واليتامى والمساكين ومن السبيل ده بيان تاني في القرآن. برضك بيانه صلى الله عليه وسلم هو نفس ان القرآن في هذه المسألة فبين رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلما نص الكتاب. زي بالظبط - 00:13:38ضَ

طيب الوجه الاخر في السنة والاخر مما انزل الله فيه جملة كتاب جملة كتاب تبين عن الله معنى ما اراد لان هو لما النبي صلى الله عليه وسلم يبين عن الله ما اجمل في القرآن فلا يبين من هواه وانما يبينه بالايه - 00:13:53ضَ

بالوفي ان هو الا وحي يوح. يعني قال الله عز وجل واقيموا الصلاة اقيموا الصلاة. طيب يا ترى هلقمها ازاي كيف نقيم الصلاة؟ يبقى اللفظ ديت لفظة غير مبينة في القرآن - 00:14:13ضَ

ما فيش هناك صلاة ضهر وعصر ومغرب وعشاء وفجر موجودة في القرآن الكلام ده مش موجود الصبح ركعتين. والظهر اربع ركعات والعصر اربع ركعات والمغرب تلات ركعات والعشاء اربع ركعات. دي شوهة في القرآن - 00:14:30ضَ

مش موجودة في القرآن النوافل المقيدة. الصبح ركعتين قبل الصبح. ركعتين قبل الظهر. ركعتين بعد الظهر. ويجوز اربعا واربعا. ويجوز اربعا واتنين واربعة قبل العصر لمن شاء. واتنين قبل المغرب من شاء واتنين بعد العشاء والوتر. ده مش موجودة في القرآن - 00:14:48ضَ

مش موجود التأكيد على سنتي الصبح والوتر دي مش موجودة في القرآن مش موجودة في القرآن الحاجات دي لدرجة ان بعض العلماء قالوا بوجوب الوتر وسنة الصبح وذكر كثير من العلماء ان سنة الوتر اوجد من سنة الايه؟ من سنة الصبح - 00:15:08ضَ

واخد بالك ازاي لان دي كلها اشياء موجودة في السنة غير موجودة في القرآن. وقال النبي عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني. اصلي فهذا بيان على ان بيان النبي عليه الصلاة والسلام لصلاة لم يكن موجودا فين؟ في القرآن. ونحن قرأنا القرآن فلم نجد - 00:15:29ضَ

شيئا من هذا الباب في القرآن يبقى والاخر مما انزل الله فيه جملة كتاب فبين عن الله معنى ما اراد وهذان الوجهان اللذان لم يختلفوا فيهما برق. لم يختلفوا فيهما فيما يعلم الامام الشافعي. عليه رحمة الله - 00:15:49ضَ

الوجه ساند بقى الوجه الثالث ما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ليس فيه نص كتاب لا في هناك موسم للقرآن مفصل ولا مجمل امال ايه بقى؟ النبي عليه الصلاة والسلام امر به او نهى عنه او اوضحه او فعله دون ذكر الله فين - 00:16:10ضَ

داء الصمت كالصيف السنة فمنهم من قال اي من العلماء من قال جعل الله له بما اقترض من طاعته اعتراضية تجد ان الامام الشافعي الجملة فرضية عنده كثيرة في الاسلوب - 00:16:37ضَ

وكثرة الجملة اعتراضية يفضها امران. اما الامر الاول الاحتراز الاحتراز دي بيسموها قيود لضوية قيود نبوية. يعني ايه قيود لفظية؟ يعني طول ما هو ماشي اه حتى لا تفهم فهم خطأ بيجيب لك ايه؟ جملة اعتراضية. جملة اعتراضية - 00:16:55ضَ

جملة اعتراضية ليزيل اي لبس موجود في ذهنك وانت بتقرأ الامر الثاني ان هو بيفخم القرآن والسنة تفخيم عظيم جدا يعني ما رأيت احدا اذا ذكر القرآن او ذكرت السنة فخمهما واعلى من شأنهما قدر هذا اليوم المبارك الامام الشافعي عليه رحمة الله - 00:17:16ضَ

الطيارة يعني شفنا النية صلى الله عليه وسلم آآ يعني ايه آآ يطير العبارة بما فيه الادب مع النبي عليه الصلاة والسلام فمنهم من قال جعل الله له بما اقترض من طاعته وسبق في علمه من توفيقه لرضاه. يا سلام - 00:17:37ضَ

ان يسن ان يسن يعني فيما ليس فيه نص كتاب واخد بالك ازاي؟ يعني دي مسألة ان مش لاي حد تاني. لان سبق في علم الله عز وجل انه رضي عن النبي صلى الله عليه وسلم. ووفقه فيما سدده في - 00:17:59ضَ

هذه المسألة فدية النبي صلى الله عليه وسلم بس مش لحد تاني ليس لاحد ان يشرع وليس لاحد ان يستئث قولا او يقول لفظا بين يدي كتاب الله عز وجل. ليس هذا لاحد الا للنبي عليه الصلاة والسلام - 00:18:14ضَ

ومنهم من قال يبقى ده قوي اللي هيقوله فيما ليس فيه نص كتاب. تفصيلا او اجمالا يبقى ده يعتبر ايه؟ شرعا. وسنة محكمة لانه لا يقول الا ايه؟ الا بتوفيق الله عز وجل ورضاه. القول الثاني - 00:18:31ضَ

ومنهم من قال لم يسن سنة قط الا ولها اصل في الكتاب يعني كل السنن التي اتى بها النبي صلى الله عليه وسلم او حث عليها النبي عليه الصلاة والسلام او فعلها النبي عليه الصلاة والسلام - 00:18:49ضَ

انما لها اصل في القرآن كما كانت سنته لتبيين عدد الصلاة وعملها اي عمل الصلاة عمل الصلاة هي قرآن الصلاة وذكر الصلاة وتسبيح الصلاة والتحميد في الصلاة والدعاء في الصلاة. فالدعاء في الصلاة والتسبيح - 00:19:06ضَ

والتحريف للصلاة ده كله له اصول فين؟ في القرآن على اصل جملة فرض الصلاة اذا الجملة ان ربنا عز وجل فرض الصلاة يبقى كل ما قال وكل ما عمل انما هو بيان للاصل الموجود في القرآن اللي هو اصل الايه؟ الصلوات. وكذلك ما سن - 00:19:28ضَ

من البيوت انواع البيوع والمحرمات من البيوع والعقود التي بها تقاوم البيوع ده كله اصول موجودة فين؟ في القرآن. وغيره من الشرائع لان الله تعالى قال لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل - 00:19:49ضَ

لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل يبقى ده تحريم لماذا؟ لكل سورة لكل سورة بها بها تؤكل اموال الناس بالباطل يبقى بيع الغرض وبين ما لا يملك ده كله يعتبر ايه؟ من جملة المال الباطن الذي يأكله الناس بينهم. يبقى حرام بنص القرآن. وقال - 00:20:09ضَ

احل الله البيع وحرم الربا. ليس هناك نص احكم ولا اشمل ولا اجمل. اجمل بالمعنيين يعني اجمل من الجمال واجمل من الادمان من هذه الاية. سبحان الله! واحل الله البيع وحرم الربا. فيه هناك كده قالت في القرآن كده - 00:20:35ضَ

يعني سبحان الله يعني هذه لا تقف عنها كده يعني مشدوه. مذهول من روعة هذه الايات. يعني مثلا ولكم في القصاص حياة. يا اولي الالباب لعلكم تعتقون لما ترجع لكلام مفسرين في هزه الاية لا يمكن ابدا. لا يمكن ابدا ان تتصور كيف قال المفسرون في هذه الاية. زودوا - 00:20:55ضَ

الصفحات ومن سهوا الى دقيق اسرارهم سبحان الله! فيه ايه في حتة صغيرة دي وهناك مصنفون من البلاغيين افرزوا لها مصنفات يعني الخطيب القزويني لما تكلم في وجوه الاعجاز والبلاغة في هذه الاية يوه ماذا قال - 00:21:21ضَ

قال كثيرا والعلماء الذين تناولوا مسائل الاعراب لما ييجوا يعلموا الاية ديت ما قدروش يملكوا نفسهم بدأوا يذكروا برضك المعاني والدلالات والبلاغة الموجودة في هذا المقطع اليتيم ولكم في القصاص حياة في التقديم والتأخير والتنكير والتعريف والذكر والحذف حاجات كثيرة جدا موجودة في البيت. ولكم في - 00:21:44ضَ

حياة بس وكذلك واحل الله البيع وحرم الربا. سبحان الله! ومن اصدق من الله قيلا؟ ومن اصدق من الله الحديث؟ اللهم انا نؤمن بك ونحبك ونحب كلامك وقال واحل الله البيع وحرم الربا - 00:22:09ضَ

فما احل وحرم فما احل وحرم اي الذي احل والذي حرمنا هنا هي موصولية فما احل وحرم فانما بين فيه الله كما بين الصلاة يبقى لما تيجي تشوف كده مسلا في اه كتب السنة كتب السنة سواء في الصحيحين او السنن او او الموفقات او المصنفات - 00:22:29ضَ

اللي هي الحاجات المبوبة بيسموها المصنفات المبوبة صحيحين والسنن الموفقات والمصنفات ديت بتبقى كتب ايه؟ مصنفة على الكتب والابواب. هل كده مسلا كتاب البيوع كتاب البيوت ستجد هناك الاحاديث. احاديث كثيرة جدا. هذه الاحاديث انما هي بيان لما اجمل الله عز وجل في قوله - 00:22:56ضَ

واحل الله البيعة وحرم بها ولذلك آآ يعني انا نفسي ان الاخوة اللي تتناول مسائل الفقه قبل ان يذكر الباب قبل ان يذكر الباب بيقوم جه اصل الباب يعني مسلا احنا هنتكلم يا اخواني اليوم كده في الصلاة - 00:23:26ضَ

قبل ان يذكر اي شيء في الصلاة يذكر قول الله عز وجل. قال الله عز وجل واقيموا الصلاة واتوا الزكاة اقامة الصلاة بحيس ان هو يجعل القرآن هو الاول اه بعض اخوانا لما ييجوا يتناولوا مسائل الفقه يهجم على اقوال المصنفين واقوال المتأخرين ويجعل بين ثنايا - 00:23:47ضَ

في هذه الاقوال ما قال الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا اظن ان هذه المسألة يعني ينبغي ان نعيد النظر فيها ينبغي ان نعيد النظر فيها لابد ان يكون تعظيمون القرآن والسنة تعظيما عمليا - 00:24:13ضَ

عمليا كما كان السلف يفعلون هل عندك في ذلك نص كتاب هل عندك في ذلك سنة ماضية؟ هل عندك في ذلك اثر على المتقدمين؟ يبقى احنا كده. نص القرآن نص السنة او الاثنان - 00:24:29ضَ

نعم ثم بعد ذلك سنة ماضية ثابتة عن احد من الصحابة والتابعين. يبقى ديت ايه؟ دي المسألة كده مزبوطة كده. ولما تيجي المصنفين قديما وده الامام الشافعي زي ما احنا بنشوف كده. الامام الشافعي ما يجيبش السنة الا لما يجيب قبلها الايه؟ القرآن. يعني بدل ان هو يذكر - 00:24:47ضَ

قل ايات القرآنية يا ايها الرسول بلغ الله انزل اليك من ربك. وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. ويلى صلى الله عليك ورحمته لامة طائفة. وبعدين بعد ذلك اخبرنا عبدالعزيز عمرو بن ابي عمرو مولى المطلب عن المطالب بن حنطبق. وبعدين يذكر سفيان والنبض مولى عمر من حديث عبيد الله بن ابي - 00:25:07ضَ

عن ابي رافع قال لاتينك. وبعدين اتى حديث سفيان عن محمد بن من كذب. وهكذا يبقى يأتي بالقرآن اولا ثم السنة وبعدين بعد ذلك يذكر. واخد بالك كلام اهل العلم - 00:25:27ضَ

يذكر كلام اهل العلم بيقول فلم اعلم من اهل العلم مخالفا. بعد ما ذكر الايه؟ القرآن وذكر السنة. وكذلك صنيع المتأثرين من السلف كان للشيخ ابن تيمية يرفع اول نصوص القرآن نصوص السنة يتلو بعد ذلك اقوال الصحابة والتابعين في المسألة - 00:25:43ضَ

وكذلك كل الذين اه طبعوا على نهج السلف من حيث التصنيف ان دي مسألة متعلقة بالادب للاسف ان احنا نكون متأدبين مع القرآن ومع السنة. لنقدم كلام احد بين يدي الله ولا بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا - 00:26:03ضَ

لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله. مش الناس في القرآن موجود كده نسمع كده ونحفز كده ولما نيجي نشتغل ونيجي نطلب العلم نقدم بين يدي الله ورسوله ولزلك ما تلاقيش هناك النور على العلم - 00:26:24ضَ

للمرضى انما هو في اتباع الكتاب والسنة. يا اخواني نريد ان نعظم الكتاب والسنة لابد ان يكون تعظيم الكتاب والسنة اعظم اعظم من تعظيمنا لاي شيء اخر جمال اريد ان اؤكد عليه ولن اسأل ان اؤكد عليه دوما ما حييت ان شاء الله - 00:26:40ضَ

اذا في هناك ناس قالوا ان آآ ما سنه النبي عليه الصلاة والسلام ولم يأتي له ذكر في القرآن آآ له ان يصنع ذلك لانه آآ لا يقول الا صدقا وبانه مرضي عنه وبانه وحي - 00:27:05ضَ

الصنف الثاني قال له لأ النبي صلى الله عليه وسلم لم يأت بشيء من عنده ليس له اصل بل كل ما ذكره انما له ايه؟ اصل في القرآن اذا هذان قولان ومنهم من قال قول ثالث - 00:27:25ضَ

بل جاءته به رسالة الله يعني ايه؟ يعني الجزء اللي بينه دهوت ربنا عز وجل اوحى اليه به خصوصا فاثبتت سنته بفضل الله. يعني تصوم في السنة ازاي؟ قال لك لا - 00:27:38ضَ

المسألة ليس فيها الا نص من الله في هذه المسألة. يعني مثلا دعاء الاستفتاح اوحى الله تعالى الى النبي ان يقول هذا الدعاء فقاله النبي عليه الصلاة والسلام. فما قاله الا ايه؟ الا بنص عن الله عز وجل. ده قول كلام - 00:27:53ضَ

وطبعا القول السالس شبيه بالقول الايه؟ الاول من حيث المآل من حيث المال. ومنهم من قال القي في روعه كل ما تم الروح غير الروعة. الروعة بمعنى الخوف الروع بمعنى القول - 00:28:11ضَ

اما الروع بمعنى النفس والقلب الروح بمعنى النفس والقلب. اما الروح بمعنى الايه؟ الخوف. فانتبه. ومنهم من قال القي في روعه كل ما سمع كل ما تم من موصولي ايضا اي كل الذي تنم - 00:28:31ضَ

وسنته الحكمة وقبل كده احنا قلنا الكلام ده وسنة الحكمة الذي بابا كل الحكمة الذي يبقى الذي لا حمل على الايه؟ على المعنى الذي القي في عن الله الذي القي في روعه عن الله. فكان ما القى في روعه سنته - 00:28:50ضَ

يبقى ما القي في روعه سنته وتدل على ذلك بالخبر اخبرنا عبد العزيز ومحمد ابن محمد الدراورني عن عمرو بن ابي عمرو اللي هو مولى المطلب ابن حنطة عمرو بن ابي عمرو المولى المطلب ابن حنطة - 00:29:18ضَ

عن المطلب وهو المطلب بن حنطب وهناك تعليق رائع للشيخ احمد شاكر في دراسة آآ متن واسناد هذا الحديث ارجو ان تقرأوه بصبر في الرسالة والشيخ شاكر يصحح آآ اسناد هذا الحديث - 00:29:40ضَ

ويعلق على آآ المطلب لان بعض الناس قالوا بان هذا الحديث لا يصح او ضعفوه من جهة الارسال فذكر ان فيه هناك آآ مطالب اكثر مطالبة اربعة كل منهم يسمى المطالبة - 00:30:02ضَ

هناك مضطرب ومطلب ومطالب ومطالب رابع ونهاية اه هذا المبحث في صفحة مية وتلاتة في الهامش يمكن ان تراجعوه بيقول هذه هي النصوص التي امكن ان اجمعها بعد الفحص والتنقيب. ما شاء الله. جزاه الله خيرا - 00:30:20ضَ

ولم استطع ان اجزم في هؤلاء المسمين يعني باسم المقادر ابن حنطب بشيء الا بشيء واحد هو ان المطلب الذي يروي له الشافعي والذي يروي عنه مولاه عمرو بن ابي عمرو ومحمد بن عباد بن جعفر - 00:30:43ضَ

كان رجلا في عصر عمر. كان رجلا في عصر عمر. وانه من المحتمل جدا. بل من الراجح القريب من اليقين انه من صغار الصحابة من طبقة ابن عمر. ان عمر توفي سنة كم؟ تلاتة وسبعين هجرية. وجابر برسم سنة تلاتة وسبعين او - 00:31:03ضَ

تمانية وسبعين هجرية وان من اليقين الذي لا يدخله شك انه ان لم يكن صحابيا فهو من كبار التابعين. ان لم يكن صحابي فهم كبار التابعين وان المحدثين الذين علوا روايته بالارسال - 00:31:24ضَ

وبانه لم يدرك فلانا وفلانا من الصحابة وانه لم يسمع منهم فيصلان عن عائشة وابو هريرة وجابر متأخرين جابر وابو هريرة وانسهل آآ ابن زيد ابن حارثة والناس دولت لما يدركهم وعلوا رزق الارسال - 00:31:41ضَ

انما شبه لهم هذا بالمطلب او بالمطلبين المتأخرين العصر اذا حصل هناك خلف بين المطلب الذي هو من صغار الصحابة. او اقل شيء من كبار التابعين للمطالبين الاخرين الذين اه تأخروا عن عصرهم - 00:32:02ضَ

واي ما كان فهذا الحديث له من الشواهد الكثيرة التي تشهد له وتقويه. هناك له شاهد من حديث ابي امامة ومن حديث عبدالله بن مسعود ومن حديث جابر كلهم قريب من هذا الملف - 00:32:22ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الروح الامينة. والمقصود بالروح هو جبريل عليه السلام. ان الروح الامينة قد القى في اوعي قد القى فروعي وفي هناك لفظ اخر قد نتف يبقى معنى النفث في اللي هو الايه؟ الالقاء - 00:32:39ضَ

وديت يعني ايه آآ فائدة من فوائد جمع الفاظ الحديث. ان فيه لفظ يفسره ايه؟ لفظ اخر ان في ناس لا يفسروا لون اخر لان ممكن يكون النفس بمعنى الايه؟ النفس - 00:33:00ضَ

واخد بالك ازاي؟ اللي هو ان الانسان ايه يلقي آآ او يخرج شيئا من ايه؟ من فمه ولكن هنا لفظ اخر دل على ان معنى النفي هو الايه؟ الالقاء. فلا يمكن بيان لفظ ابانه يا مسلم بلفظ من عنديتنا - 00:33:17ضَ

طيب ان الروح الامينة قد القى في روعي اي في قلبي ونفسي انه لن تموت نفس. يا سلام! لن لم يقل لم ولكن قال ايه؟ لم للدلالة على النفي المؤبد - 00:33:36ضَ

خلاص انه لن تموت نفس حتى تستوفي رزقها. طبعا في هناك في رواية تانية تستوفيها رزقها واجلها حتى تستوفي رزقها. فاجملوا في الطلب. اجملوا في الطلب. الطلب اللي هو الدعاء. والاجمال - 00:33:55ضَ

وقد يكون الطالب مع السعي والرزق. والاجمال معناه الاستئذان والرفق والتمهل وعدم التعدل يعني الانسان لما ييجي يطلب لا يكون متعجلا. لا يكون متعجلا ولكن يكون ايه؟ مجتهدا رفيقا. متئدا - 00:34:16ضَ

فان رزقه ايه؟ مضمون فان رزقه مضمون سبحان الله! يعني دي مسائل يا اخواننا يعني الانسان لما بيشوف اقدار الله عز وجل ويشاهد اه صفحات القدر في هذا الكون المنظور مش هقول المقروء مش حاجات مقروءة دي حاجات منظورة يجب فيها العجب الاولاني والله يجد العجب العجاب - 00:34:34ضَ

ان كيف ان الارزاق توزع بين الناس بقدر الله تعالى بطريقة عجيبة بطريقة عجيبة يعني مثلا واحد اخ مسلا يتأخر سنة في الدراسة عن زملائه السنة ديت واخد بالك ازاي؟ يجي له مسلا فيها عقد ويسافر خارج. العقد اللي بيجي عشان السنة دي بس. يعني هو لو كان مشي مع زمايله ونجح مع زمايله - 00:35:01ضَ

كان مش هيجي له العقد ده. لكن هو جاي العقد ان هم عاوزين مسلا واحد معينة لا تنطبق هزه المواصفات الا ايه؟ الا عليها. الواحد هيشوف حاجات امور عجيبة جدا. مسلا اخ بسبب التزامه آآ شدد له في الرزق بطريقة معينة. فذهب يطلب رزقه في مكان اخر - 00:35:25ضَ

الرزق كان بيطلبه ده في المكان ده واتقفلت في وشه بسبب التزامه مسلا كان هياخد فيه في الشهر مسلا مية جنيه وسابوا ميت جنيه وراح مكان تاني. اتفتح له رزق تاني اخد فيه مسلا تمنميت جنيه - 00:35:48ضَ

كان ده كله حاجات كان عارفها يعني وقصص واسماء ناس وما الى ذلك ولو نحن نقفل الكتاب واقول لكم بقى القصص بقى هتبقى يوم حواليك جميل جدا. كتير جدا. سبحان الله - 00:36:04ضَ

حاجات مدهشة مثل الاخ ساتر الفاذ وكان محفظ قرآن فالراجل بقى اخده الراجل اللي هو الجبار اللي من هناك اللي بيسافروا خارج دول يسحبوا منه الجواز والبطاقة وايه ينقص يجيب سلسلة ويربطوها في - 00:36:16ضَ

يبدو ويعملوا له ويعمل سلسلة مسلا كيلو او اتنين كيلو على حسب الايه المطبخة الخير الكثير بتاعه راجل فظي وغليظ وما الى ذلك ايه اللي حصل؟ ان هو صبر وصابر - 00:36:35ضَ

وفي يوم في المسجد واحد كده جنبه قال له يا عم الشيخ ما تعرفش مسلا واحد آآ عاوز اعمل آآ محل او واحد المهم سأل ودور فتلاقي محل فقال له طب فيه محل ممكن تشتريه؟ طب قال له عشان تجيب لي كزا خد الف ريال - 00:36:50ضَ

المسألة بقى. واخد بالك؟ وتاجر في العقارات وما الى ذلك بقى مليونير. كبير جدا سبحان الله العظيم من عند الله عز وجل انا اعرف واحد كان والله العظيم يا اخوانا كان بتاع اباريق - 00:37:12ضَ

كان بتاع ابا ايد يعني جيت كده الخشبة يقوم جايب سير الجلد وهنا مسمارين ومن هنا مسمارين ربى اولاده من هذا المال الحلال كان فقيرا معدما وده ابدأ القرش مع القرش - 00:37:29ضَ

واخد بالك ان زي بعض اخوانا كده اول ما ربنا زول قرشين هددوا وفنجرهم وبعزقهم وبعد كده يحتافى العناية خمسة جنيه ونص اخر الشهر. طب الخمسة جنيه؟ مين اللي مين اللي هيقول له هات الخمسة جنيه اللي كان فيها - 00:37:46ضَ

حاجة جديدة لو طلب حاجة كبيرة سيطالب بها. ولكن يطلب ايه؟ حاجة صغيرة. يعني عمرك ما هتقول له هات الخمسة جنيه. من ده خمسة جنيه ومن ده خمسة جنيه. ودي فكة - 00:38:00ضَ

عشرة جنيه ودي عشرين جنيه. طب هات بس عشرين جنيه افكهم بس لغاية مش عارف ايه. وانتهت كده. وناس ناس ماشيين بالصورة دي. ويربوا اولادهم في هذا السحب الراجل ده بتاع ابا قيد - 00:38:10ضَ

حتة خشبة كده ينحاشها من الاجناب ومسمارين ومسمارين هنا. وربى اولاده بهذا المال القليل الحلال. ايه اللي حصل؟ ربنا بارك له في اولاده ما شاء الله وكانوا اولاد صالحين وكانوا اولاد صالحين - 00:38:24ضَ

منهم بنت من الخارج مع زوجها. واخد بالك وجعل الله تعالى زوجها هذا سببا في الخير لهذه الاسرة. بعث لمين؟ لاخواتها. وسفرهم وما شاء الله اشتروا ارض وبينهم وبقوا ما شاء الله واطماعهم من اعيان الناس ماديا - 00:38:41ضَ

واخد بالك والله اعلم ان اتقى الارزاق نشوفها كده تجد عجب عجاب ممكن مسلا واحد خلفته كلهم بنات. تمن بنات قال لمراته لو تجيب لي تسعة ببنت اجلك في التسعة دي. فالمهم يمرض - 00:39:00ضَ

ويتعب ويبقى صريح للفراش. البنت التاسعة ديت بقى اللي كان هيقتل امه بسببها ديت هي تكون هي عزبة البيت كله تتجوز برضك راجل لقمة غني ومش عارف ايه يصرف عليهم وينفق عليهم ويكون لهم احسن من الاخ والاب - 00:39:16ضَ

ارزاق ابواب الرزق بيت ابواب واسعة جدا ممكن واحد يرزق باخ صالح يرزق بجانب صالح حاجات عجيبة جدا ده باب واسع جدا. فنسأل الله تعالى ان يرزقنا رضاه عنا. والله العظيم. نسأل الله تعالى ان يرزقه رضاه عنا وان يحسن خاتمته - 00:39:32ضَ

في الامور كلها فكان مما القى فروعه سنته فكان مما القى فروعه سنته. وهي الحكمة التي ذكر الله عز وجل وما نزل به عليه كتاب فهو كتاب الله يبقى اذا الحاجات الكتاب اللي نزل عليه اللي هو القرآن - 00:39:53ضَ

يبقى اي وحي غير القرآن هو الايه؟ السنة. وكل كل يعني ايه؟ من القرآن والسنة وكل جاءه من نعم الله كما اراد الله وكما جاءته النعم تجمعها النعمة وكما جاءته النعم تجمعهم نعمة - 00:40:18ضَ

وتتفرق بانها في امور بعضها غير بعض. يعني نعم الله عز وجل وسعى كثيرة كلها تجمعها نعمة واحدة. اي ما تفضل الله تعالى بالشيء على العبد. كل ما تفضل الله تعالى به عليك صانعه. اذا - 00:40:41ضَ

الرزق والولد والصحة والزوجة والمال والوحش والوحش. يبقى دي كلها ايه؟ نعم ربنا عز وجل ان نحن الا بشر مثلكم. ولكن الله ايه؟ يمن على من يشاء من عباده. وما كان لنا ان - 00:40:59ضَ

بسلطان الا باذن الله. يبقى اذا احنا عبارة عن بشر زيكم. ولكن الفرق بينا وبينكم هو ايه؟ ان ربنا من علينا بالايه اذا الواحد ايه؟ منة من الله نعمة من الله عز وجل - 00:41:19ضَ

يبقى صحتك ووقتك وبدنك ومالك وعينيك وايديك ورجليك وعيونك وسمعك وكده كله يعتبر ايه من نعم الله تعالى عليك. من نعم الله تعالى عليك. تجتمع في امور وتفترق في امور. ونسأل الله تعالى العصمة - 00:41:35ضَ

واي هذا كان يعني ثواب كانت السنة دية سواء كان السنة ديت وحي مستقل او هو من جملة الوحي او هو بيان للقرآن زي ما اجمل في القرآن او هي نص القرآن ايا ما كان فقد بين الله انه فرض فيه طاعة رسوله - 00:41:55ضَ

بالوحي طاعة رسوله. ولم يجعل لاحد من خلقه عذرا بخلاف امر عرفه من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما فيش عذر ابدا لاحد يخالط النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان عرف ان هذا امره صلى الله عليه وسلم - 00:42:21ضَ

والقت جعل الله بالناس كلهم الحاجة اليه في دينه. كل الناس في حاجة الى النبي صلى الله عليه وسلم في امور الدين واقام عليهم حجته بما دلهم عليه من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم معاني ما اراد الله بفضله - 00:42:40ضَ

فائضي في كتابه ليعلم من عرف منها ما وصفنا ان سنته صلى الله عليه اذا كانت سنة مبينة عن الله معنى ما اراد من مفروضه فيما فيه كتاب يتلوه وفيما ليس فيه نص كتاب اخرى فهي كذلك اين كانت. فهي كذلك يعني ايه في وجوب اتباعها - 00:42:59ضَ

فهي كذلك اين كانت. لا يختلف حكم الله ثم حكم رسوله بل هو لازم بكل حال وكذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي رافع الايه؟ لاوتين احدكم متكا على اريكته الذي كتبنا - 00:43:23ضَ

قبل هذا وساذكره طبعا ان اللي جاي ده كله يعتبر ايه؟ يعني تمهيد لما سيأتي يعني وساذكره مما وصفنا من السنة مع كتاب الله والسنة فيما ليس فيه نص كتاب بعض ما يدل على جملة ما وصفنا منه ان شاء الله. يعني سيذكر باذن الله تعالى بعض - 00:43:42ضَ

البيان الدال على علاقة السنة آآ بالقرآن. فاول ما نبدأ به طبعا قال هنا في اول ما نبدأ به الامام الشافعي بيجد على تكسير الهمزة. فاول ما نبدأ به من ذكر سنة الرسول صلى الله عليه وسلم مع كتاب الله. ذكر الاستدلال بسنته على الناس اخوانا المنسوخ من كتاب الله - 00:44:03ضَ

نبدأ نخش هنا بقى في المباحس اه او في بعض المباحث الاصولية الدقيقة ثم ذكر الفرائض المنصوصة التي سن رسول الله صلى الله عليه وسلم معها يعني الفرائض اللي فيها نص القرآن ونص السنة اتى زيها بالضبط - 00:44:23ضَ

ثم ذكر الفرائض الجمل المجملة يعني التي ابان رسول الله عن الله كيف هي ومواقيتها يبقى في مجمل في القرآن هو هيايه هيبينه في الكيفية والايه والزمان. ثم ذكر العام من امر الله الذي اراد به - 00:44:43ضَ

عامر في عام يراد به العالم والعام الذي اراد به الخاص. ففي عام يراد به الخاص. ان شاء الله باحث جميلة جدا. ثم ذكر سنته فيما ليس فيه ما فيش هناك نص في القرآن واتت السنة. كل هذه الاصناف الثلاثة سيذكرها الامام الشافعي بعده باذن الله تعالى - 00:45:03ضَ

وجد رسول ابتداء الناسخ والمنسوك ويتكلم في هذا المبحث. ولكن نكتفي بهذا القدر. ان شاء الله نسأل الله تعالى القبول والتيسير. النهاردة الجمعة مش كده؟ كم بقى؟ قل البيانات على طول بقى تسعتاشر ربيع الله لك الحمد - 00:45:27ضَ

يبقى ان شاء الله هنبتدأ يوم الجمعة القادمة ان وفقنا الله تعالى ويسر لنا في الاعمال والاوقات. الفقرة رقم بعد التلتمية باذن الله تعالى في ابتداء النسخ والمنسك. الله المستعان. طبعا هننزر يا اخواننا شوية. يعني هناخد حتة بحتة كده بس هي - 00:45:45ضَ

ارجو ان كل شيء بندرسه انتم تقرأوه بعد ذلك مرة اخرى. لان دي سنة فوائد اصولية ولغوية وغيرها. فيا ريت انتم تراجعوا هذه المسائل مرة تانية - 00:46:05ضَ