Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ومن والاه وبعد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حديث اليوم باذن الله تعالى عن مسألة من مسائل الاصول اه وهي مسألة - 00:00:00ضَ

والمنسوب الناسخ والمنسوخ. آآ والناسخ اسم فاعل من النفس. والمنسوخ اسمه مفعول اي الناسخ هو الذي يقوم بالناس. والمنسوخ هو الذي يقع عليه النفس. والنفس في اللغة بمعنى المحو والازالة. النسخ في اللغة بمعنى المحو والاجابة - 00:00:20ضَ

هو المعنى نفسه عند الاصوليين والمفسرين. الا ان بعض الاصوليين آآ يجعل مفهوم النقص آآ مساويا او مقاربا في المعنى لبلالة التقصير لدلالة التفسير. يقع الناسخ كما يقع المخطط وهذا كله ان شاء الله سنشرحه. ومعنى الناسخ هو ذلك الحكم الثابت - 00:00:50ضَ

الذي محى غيره. الحكم الثابت الذي مهى غيرها. والمنسوخ هو الحكم الذي لازيل فلا يجوز التعبد به بعد ورود النثر. والنسخ يقع في القرآن كما يقع في السنة. يقع في القرآن كما يقع في السنة. فيجوز ان ينسخ القرآن بالقرآن - 00:01:30ضَ

وان تنسخ السنة بالسنة القرآن بنص السنة. وان تنطق السنة بنص القرآن. لكن هل يجوز هل يجوز لنص القرآن او نص السنة ان يوصف بالقياس هذه مسألة فيها نزاع. وان كان بعض الاصوليين يجوز ذلك. يجوز جواز نسخ خاص - 00:02:00ضَ

في الحديث بالقيام. هذا كله ان شاء الله في مقدمة يعني يسيرة تقدم بها ما ذكره الامام الشافعي في كتابه رسالة وقوله ابتداء الناسخ والمنسوخ. ابتداء الناسخ يبقى هدف الهندسة بمعنى الايه؟ الماء او المزيل. الماحي او المزيل. المنسوخ - 00:02:30ضَ

هو المزال او المنصوب. فالناسخ اسم فاعل والمنسوخ اسم ايه؟ اسم مفعول مكاسب والمكتوب والضارب والمضروب. الضارب هو الذي يقوم بالضرب. والمضروب هو الذي ايه؟ يقع عليه الضرب. كذلك الناس - 00:03:00ضَ

هو الذي يقوم بالنص والمنسوخ هو الذي يقع عليه المنس. قال الامام الشافعي ان الله تعالى خلق الخلق لما سبق في علمه مما اراد بخلقهم وبهم لا معقب لحكمه. لا معقب لحكمه. اي اذا حكم حكما فلا احد - 00:03:20ضَ

يرد ذلك الحكم وهو سريع حسابه كانه يريد ان يقول بان مسألة الناسخ والمنسوخ آآ هذه مسألة متعلقة بعلم الله عز وجل وان ذلك النسخ لا يكون الا بما فيه مصلحة. ليس عبثا. لماذا هذا الكلام؟ لان المعتزلة - 00:03:50ضَ

وشذاذ الخوارج انكروا النفخ. المعتزلة وشذاذ الخوارج انكروا النسخ. وللاسف المدرسة العقلية في التفسير الحديس في التفسير الحديس وعلى رأسها بعض المشهورين منهم الاستاز ينكرون النفخ تماما حسيناه سامحه الله الف كتابا سماه لا نسخ في القرآن. لا نسخ في القرآن. فهذه مدرسة - 00:04:15ضَ

تبارعت في احضان العقليين او العقلانيين الذين يحاسبون عقولهم في كل شيء ويجعلون الدليل او النطة تابعة لعقولهم. فالامام الشافعي في قوله ان الله خلق الخلق لما سبق في علمه مما اراد بخلقهم - 00:04:49ضَ

لانه يريد ان يشير بان بان هذه المسألة متعلقة بعلم الله سبحانه. وانزل عليهم الكتاب تبيان اي بيانا لكل شيء. وهدى ورحمة. وفرض فيه اي في الكتاب فرائض اثبتها اثبتها اثبتها اي احكمها. اثبتها هنا معنى احكمها - 00:05:09ضَ

اثبت اي احكمها. ويقال اثبت فلان فلانا اذا ايه؟ اذا قتله. اثبت فلان فلانا اذا ايه؟ اذا قتله فلم يبرح مثاله لزم مثاله. كذلك اثبت ايه؟ اي احكمها احكمها فلم تنتقل ولم تتغير. واخرى نسخها نسخها اي محاها وازال حكمها - 00:05:36ضَ

محاها وازال حكمها. والنفس قد يكون في الاحكام. وقد يكون في الالفاظ وقد يكون من في الحكم واللفظ. وقد يكون في الحكم واللفظ. مثال النسخ في الاحكام في قول الله عز وجل فيما نسخ وهو موجود في الصحيح والشيخ والشيخة اذا زليا ترجموهما - 00:06:06ضَ

والبتة مكانة من الله. ان الله كان عزيزا حكيما. الشيخ هو مين؟ الزاني المحصن الزانية المحكمة اذا زنيا فاجلدوهما ترجمهما البتة. ترجمهما البتة مكانا من الله. ان اي عذاب الله ان الله كان عزيزا حكيما. هذا كان في القرآن سابقا - 00:06:36ضَ

ثم نسخ نسخ لفظا ولا يسمع حكما لا نفخ لفظا فلم يطر هذا في القرآن ولكنه صار الحكم ثالثا اي حكمه موجود فلو ان الزاني المحصن زنى فلو ان الرجل او المرأة المتزوجة المحترمة او المحتنة - 00:07:02ضَ

زاد او زنت فالرجم جزاؤه او جزاؤها. وقد يكون اه النسخ قد يكون النسخ في اللفظ في اللفظ كما ذكرت الان والحكم ثابت. وقد يكون النسخ في اللفظ مثل قول الله عز وجل فيما كان في القرآن سابقا. وهو في الحديث الصحيح ايضا اذا طلب ابن ادم - 00:07:25ضَ

واديا من ذهب ابتغى اليه ثانيا ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله على من تاب. وهناك كثير من العلماء تكلم في مسألة والف فيه كتبا. وينبغي للمفسر او للفقيه اذا اراد ان يتصدى لنحصد - 00:07:55ضَ

القرآن او موطن السنة ان يكون على علم ببعض العلوم منها علم الناسخ والمنسوخ. ويذكر ان علي رضي الله تعالى عنه دخل المسجد فوجد رجلا يتحدث او يفتي فقال له يا هذا اتعلم - 00:08:20ضَ

الناس فمن المنسوخ اتعلم الناسخ من المنسوخ؟ قال له لا. ففرك اذنه فرسا شديدا وقال لا اراك تتكلم حتى تحكم علمك او كما قال. فمسألة النسخ المنسوخة به ثابتة وعلم موجود - 00:08:40ضَ

وعسى ان تجد كتابا في علوم القرآن. آآ الا وتكلم عن ذلك العلم وعلم الناسخ والمنسوخ. وعاوز ان تجد كتاب من كتب الاصول الا اخرج لهذا الموضوع بابا كما ذكر او كما فعل الامام الشافعي - 00:09:00ضَ

قلت لكم من قبل ان اول مصنف في علم اصول الفقه هو علم هو ماذا؟ هو كتابي رسالة للامام الشافعي عليه رحمة الله بيقول انزل عليهم الكتاب تبيانا لكل شيء. وهدى ورحمة. وفرض فيها فرائض اثبتها. واخرى نسخها - 00:09:20ضَ

آآ رحمة لخلقه. رحمة لخلقه. وكلمة رحمة مصدر. وهذا المصدر يتعلق به اداة الجر اللام كما تتعلق باداة الجار الايه؟ الباء. رحمة لخلقه بالتخفيف عن وبالتوسعة عليهم زيادة فيما ابتدأهم به من نعمه. كان الامام الشافعي يذكر - 00:09:40ضَ

بان النفق هذا من نعم الله تبارك وتعالى على الناس توسعة وتخفيفا. توسعة وتخفيفا وسابهم على الانتهاء الى ما اثبت عليهم اي ان الله تعالى يجازي المكلفين الذين يعملون بالمحكم الذين يعملون بالمحكم وهذا قوله واثابهم على الانتماء الى ما اثبت عليهم - 00:10:10ضَ

المعصم عليهم جنته. فمن عمل بالمحكم الثابت اثابه الله تعالى بالجنة. والنبات من عذابه. فعمتهم رحمته فيما اثبت ونسخ. فله الحمد على نعمه. ثم قال الامام الشافعي وابانا الله لهم انه انما نسخ ما نسخ من الكتاب بالكتاب. وده طبعا مذهب لنا الشافعي وان شاء الله - 00:10:40ضَ

هيكون في مناقشة بعد ذلك لهذا الكلام. وابان الله لهم انه انما نسخ ما نسخ من الكتاب بالكتاب. يبقى يعني ايه القرآن ينتهي القرآن. وان السنة لا ناسخة للكتاب. وانما هي سبأ - 00:11:10ضَ

للكتاب وان السنة لا ناسخة للكتاب اي ليست ليست ناسخة للكتاب. وانما هي سبع للكتاب. بمثل ما نزل نصا. يبقى سنة بمنزلة القرآن. بمنزلة سؤال فليتصور ان تكون هي مستقلة عن القرآن في مسألة الايه؟ النسخ. ومفسرة معنى ما انزل - 00:11:30ضَ

الله منه جملا سبق ان بينت لكم معنى الاجمال والتفسير. وان القرآن اذا نزل منه المجمل فان تبينه وتفسره. وضربت لكم مثالا بقول الله عز وجل واللاتي يأتين الفاحشة من نسائهن - 00:12:00ضَ

فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله قولهن سبيل. طيب او يجعل الله لهن سبيلا. ما هو السبيل؟ ما هو السبيل؟ بينت السنة ان ذلك سبيل - 00:12:20ضَ

وماذا؟ وماذا الجن او الرجم؟ الجلد او الرجم. قال الله واذا فتنا عليهم اياتنا سينات قال الذين لا يرجون لقاءنا بقرآن غير هذا او بالذل. قل ما يكون لي ان ابدله - 00:12:40ضَ

من تلقاء نفسي ان استدع الا ما يوحى الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. اذا اه عندما طلب المشرفون من النبي عليه الصلاة والسلام ان يبدل لهم بعض اي القرآن انزل الله تعالى قوله - 00:13:00ضَ

قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحى الي. اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. فاخبر الله انه فرض على نبيه اتباع ما يوحى اليه. اذا النبي عليه الصلاة - 00:13:20ضَ

كان المفروض عليه ان يتبع الوحي. ولم يجعل له تبديله من تلقاء نفسه. ولم يجعل له تبديله من تلقاء نفسه اي لا يجوز للنبي عليه الصلاة والسلام ان يبدل اي القرآن من تلقاء نفسه - 00:13:40ضَ

وفي قوله ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي بيان ما وصفته. يعني ايه؟ يعني ان السنة ليست ناسخة للقرآن. وفي قوله ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي بيان ما وصفته من انه - 00:14:00ضَ

لا ينسخ كتاب الله الا كتابه. لا ينسخ كتاب الله الا كتابه. كما كان المبتدأ كما كان المبتدأ لفرضه. يعني كما كان الله عز وجل هو المبتدأ بهذا القرآن فهو المبين - 00:14:20ضَ

المثبت لما شأنه. اذا كان الله تعالى هو الذي انزل القرآن. والقرآن اذ بدأه ربه سبحانه وتعالى الله عز وجل منه بدأ فهو المزيل لما شاء من هذا الكتاب. جل ثناؤه ولا يكون ذلك لاحد من خلقه - 00:14:40ضَ

ان شاء الله لن ازكر اي تعليق ولا اي مناقشة الا بعد ان انهي باب النسخ كما ذكر الشافعي. يعني نذكر كما قال لكن هنا يعني انتبهي الى مسألة ان الامام الشافعي عليه رحمة الله سبقه ولحقه ام - 00:15:00ضَ

ان السنة ذات الايه؟ القرآن. دي واحد. نمرة اتنين ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يتكلم في من قبل نفسه. وانما كلامه في التشريع عن وحي. فاذا كان القرآن عن وحي والسنة - 00:15:20ضَ

للتشريع عن وحي فشلهما بمنزلة ايه؟ واحدة انتبه. انتبه هزايق نفسه. انا اقول لا مناقشة ولكن وهنا يقول وفي قوله ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي. بيان ما وصفته - 00:15:40ضَ

ان السنة لا تنسخ القرآن من انه لا ينسخ كتاب الله الا كتابه. طبعا هنا ما شاء الله تقديم وتأخير جيد جدا من انه لا ينساق كتاب الله الا ايه؟ الا كتابه. كما كان المبتدأ بفرضه كما كان الله تعالى هو المبتدأ - 00:16:00ضَ

لفرضه فهو المزيل المثبت لما شاء منه. جل ثناؤه ولا يكون ذلك لاحد من خلقه. وكذلك قال يمحو الله ثم يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب. ايضا هذه الاية كثير من المفسرين يريدون - 00:16:20ضَ

اه او يذكرون انها في سياق كتابة واحصاء ما يفعله الخلق. كتابة واحصاء ما يفعله فما تفعله منه ما يمحوه الله تبارك وتعالى تفضلا منه عليك. ومنه ما يكون مثبتا - 00:16:40ضَ

هذا المثبت يكون موافقا لما اثبت في اللوح المحفوظ. وقد قال بعض اهل العلم في هذه الاية والله اعلم دلالة على ان الله جعل لرسوله ان يقول من تلقاء نفسه بتوفيقه فيما لم - 00:17:00ضَ

ينزل به كتابا والله اعلم. يعني دي مسألة برضك اشير اليها. وهي مسألة الاقوال والافعال النبوية. الاقوال والافعال النبوية. ان الخص هذه المسألة في اه جمل يسيرة حتى لو الجملة الاولى ان اقوال النبي عليه الصلاة والسلام وان افعال النبي عليه الصلاة والسلام التي - 00:17:20ضَ

تعلق بالتشريع هي وحش وازنة الاتباع. وحي واجبة الاتباع. او مندوبة على حسب النص الوارد. يبقى اقواله عليه الصلاة والسلام وافعاله عليه الصلاة والسلام التي لها تعلق بالدين فيها تشريع واجبة او مندوبة الاتباع. فقوله عليه الصلاة والسلام - 00:17:50ضَ

انما الاعمال بالنيات هذا قول. هذا قول وهذا القول متعلق بالدين. وهذا القول متعلق بل ان هذا الحديث من الاصول العظيمة التي بني عليها التي بني عليها دين الله عز وجل - 00:18:20ضَ

اه ذكر بعض اهل العلم ان هذا الحديث يدخل في كل باب من ابواب العلم. هذا الحديث يدخل في كل باب من ابواب العلم ويكفي لشرف هذا الحديث ان الامام البخاري فطر به صحيحه. اللي هو انما الاعمال - 00:18:40ضَ

بالنيات تنويها بشرف النية. اذا هذا قول وهذا القول متعلق بالايه؟ بالدين. وهذا القول المتعلق بالدين. اذا ده وحش اذا هذا الحديث وحي اوحاه الله تعالى الى نبيه عليه الصلاة والسلام. وكذلك افعاله. افعاله - 00:19:00ضَ

دينية هي تشريع واجبة الامتثال او مندوبة الامتثال. فالنبي عليه الصلاة والسلام صلى والصلاة فعل وعمل وقال عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي. وقال خذوا عني مناسككم وهذه اعمال وافعال - 00:19:20ضَ

فهي بيان لبعض الدين. هي بيان لبعض الدين. فلما كان لا ينطق عن الهوى فدل على ان هذه الاعمال من جملة ما اوحى الله تعالى الى نبيه عليه الصلاة والسلام. اما الاقوال او الاعمال التي ليس لها تعلق - 00:19:40ضَ

فهذا ليست من الوحش. ليست من الوحش. ولكنها اما اجتهاد منه عليه الصلاة والسلام وان وان ما فعلها باعتبار عادته. باعتبار عادته. ولذلك تسمى بسنة العادة او بالهدي والزائدة. الهدي والزائدة. الزائدة اي ما زادت على الوحش. ما زادت على الوحش. ومن - 00:20:00ضَ

ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا مشى يسرع فانما ينحدر من صممه. يسرى كانما من صبر ان ينشيء يمشي سريعا. يمشي سريعا ليس هذا من قبيل الوحي ولكن هذا هديه وعادته - 00:20:30ضَ

صلى الله عليه وسلم او هذه صفته صفته الخلقية عليه الصلاة والسلام. وهذا عادته الجسمية. فعادته الجسمية ايضا ليست من باب الوحي وليست من باب الشرع. لانه لا يستطيع وان يوجهها ولا سلطان له عليها. مثل كان النبي عليه الصلاة والسلام عظيم الكرازي. الكرابيس جمع فردوس - 00:20:50ضَ

والكردوس كالمثقل. مكان التقاء العظمتين بيسموا ايه؟ كردوسة. اللي يفضل ده. طب المفاصل ديت كانت ايه كانت عظيمة كانت كبيرة قوية مش مغروبة في قلب اللحم. ديت بالنسبة للرجال او غير جيد - 00:21:20ضَ

لكن قد يحمد هذا بالنسبة لمن؟ للنساء. قد يحمد. بالنسبة للنساء. لكن الرجال لا يكون محمودا. وكذلك افعاله مثل كان النبي عليه الصلاة والسلام لا يأكل الضوء. اذا قدم له الضب لا يأكله - 00:21:40ضَ

هل ورد النهي عن اكل الضب؟ لم يرد النهي عن اكل الضب. اذا تركوه لاهل الضب. هذه مسألة ايه؟ مسألة عادة مسألة عادة مسألة صدع. واخد بالك ازاي؟ هو قال هذا طعام لا يعرفه قومي. او هذا طعام لا يأكله - 00:22:00ضَ

قومي او كما قال عليه الصلاة والسلام بدليل ان خالد رضي الله تعالى عنه اكل الضوء ولم ينكر عليه النبي عليه الصلاة والسلام دي كلها افعال آآ افعال عادة افعال طبع. افعال عادة وافعال طبع. كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب المسك - 00:22:20ضَ

لكن يمكن لبعض الناس مثلا ان هو اذا شم رائحة المسك يصاب بحساسية. هل نقول بذلك انه مخالف للسنة؟ وانه ابدا فهذه مسألة عادة مسألة طبع فلا بأس في ذلك الامر. ارجو اه ان احنا نفرق بين هذين - 00:22:40ضَ

الامرين بين اقواله الدينية وبين اقواله العادية او الاعتيادية او الطبيعية بين افعاله الشرعية وبين افعاله الاجتهادية او افعاله الطبيعية او الحياتية او الاعتيادية. لابد ان تفرق بين هذا وبين هذا ومن الخطأ ان يحذف الخلط بين الاثنين. هل بعض الصحابة لما كان مثلا يفتح على النبي - 00:23:00ضَ

في بعض المسائل مثل ما فعل عمر رضي الله تعالى عنه مع النبي عليه الصلاة والسلام. لما كان يوم تبوك اصاب الناس مجاعة شديدة فقلنا يا رسول الله لو اذنت لنا فذبحنا نواضحنا فاكلنا ودهنا. قال افعل فاتى عمر يا رسول الله انك ان فعلت قل الله - 00:23:30ضَ

ولكن ادعوهم بفضل ازواجهم ثم ادعوا الله عليها بالبركة لعل الله ان يجعلها في ذلك اي درجة او خيرا او فقال النبي عليه الصلاة والسلام ايه؟ نعم. نعم. عليه الصلاة والسلام. فترك النبي عليه الصلاة والسلام - 00:23:50ضَ

اجتهاده في هذه المسألة لاجتهاد من؟ لاجتهاد عمر رضي الله تعالى عنه. ولو كان ايد النبي عليه الصلاة والسلام ابكي ان واضح من باب الوحي ما ترك النبي عليه الصلاة والسلام ذلك ابدا لقولك اذ من كان صح؟ اذا لابد ان نفرق - 00:24:10ضَ

بين قوله الديني وبين قول الاعتياد بين فعله الشرعي وبين فعله الاعتيادي. وقيل في قوله يمحو الله ان ينفوا فرض ما يشاء يمحو فرض ما يشاء. ويثبت فرض ما يشاء. وهذا يشبه - 00:24:30ضَ

اذا الله تبارك وتعالى يمحو فرض ما جاء الى حاجة وفر يوحيها. وبعدين يثبت فرض ما يشاء. ومعنى آآ اين الله تعالى هو الرب الجليل القادر الذي يفعل ما يشاء فينسى ما يشاء ويثبت ما يشاء - 00:24:50ضَ

لا سائل له ولا معقب لحكمه ولا راد لقضاءه. فنسأله سبحانه وتعالى ان ييسر لنا الخير وان يجعلنا من اهله باذنه سبحانه. وفي كتاب الله تعالى دلالة عليه. هو طبعا كلمة دلالة اصحب فيها - 00:25:10ضَ

وكذلك ايه؟ فتح البال وبعض الناس يجودون وجها ثالثا وايه؟ ضم الدال دلالة. دلالة ودلالة ودلال ولكن الاشهر دلالة وبلالة. وفي كتاب الله دلالة عليه دلالة عليه يعني ايه؟ اي ان - 00:25:30ضَ

الله تبارك وتعالى يثبت ما يشاء ويمحو ما يشاء. قال الله تعالى ما ننفخ من اية او ننسيها نأتي بخير منها او مثلها. الم تعلم ان الله على كل شيء قدير؟ يا لها من هزيل - 00:25:50ضَ

او يا له من تزيين. تزيين يناسب مضمون الاية. يبقى بتتكلم عن ماذا؟ ان الله تعالى ينفخ ما يشاء ويثبت ما يشاء. ثم قال في النهاية ايه؟ الم تعلم ان الله على كل شيء قدير اي ينفظ ويثبت ما شاء - 00:26:10ضَ

فلننظر كيف ان الله تعالى في الفعل اسنده الى نفسه ما ننطق. يبقى من الذي ينطق؟ الله عز وجل نأتي نأتي اذا من الذي ياتي بخير منها او مثلها؟ ربنا سبحانه وتعالى. قوله سبحانه او ننسيها - 00:26:30ضَ

ولاية تقنية اخرى او ننشئها بمعنى الايه؟ التأخير. وليس المقصود بالنسيان ان الله تعالى ينساها الله سبحانه وتعالى ليس هذا هو المقصود. ولكن المقصود الاهمال اي الازالة. يبقى ما ننسق من اياتنا او ننسيها ناتي بخير - 00:26:50ضَ

منها او مثلها. فاخبر الله ان نسخ القرآن وتأخير انزامه يبقى الناس معنى تأخير وتأثير انزاله سيكون الا بقران مثله. الا بقران مثله. وقلنا طبعا ان ديت لهجة اهل قريش انهم - 00:27:10ضَ

الايه؟ الهمزة بقران مثله. وقال واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مختار. انما انت ايه؟ مختار. اه طبعا مفترض اصلها مفتري اخواني السادة قالوا انما انت المستشار. والمفتري المفتري هو الذي يجوز لنفسه ما لا - 00:27:30ضَ

المفتري هو من هو من يجوز لنفسه ما لا يجوز. وهكذا سنة رسول الله صلى الله عليه صلي وسلم لا ينسخها الا سنة لرسول الله. اذا هو اللي قال الشافعي عليه رحمة الله بيرى ان القرآن ليس في - 00:28:00ضَ

ايه؟ الا بالقرآن. ليه؟ لان القرآن الذي ابتلاه الله. الذي يتقوى من؟ هو الله. ده خلاصة المسألة. وهكذا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلتفها الا سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ولو احدث الله - 00:28:20ضَ

لرسوله صلى الله عليه وسلم في امر سن فيه غير ما سن رسول الله صلى الله عليه ما احدث الله اليه. ولو فرضنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ان في امر ما سنة. ثم ان الله تبارك وتعالى سن - 00:28:40ضَ

في هذا الامر سنة اخرى لانتهى النبي عليه الصلاة والسلام الى ما ثم الله عز وجل. كان في ذلك الماء الى ان القرآن ليس في الايه؟ السنة. انتبه. في ذلك الماحي لان القرآن ينسخ السنة. من زلك - 00:29:00ضَ

وهكذا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينسخها الا سنة لرسول الله. ولو احدثها الله لرسوله عليه الصلاة الصلاة والسلام في امر سن فيه غير ما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم لسن فيما احدث الله اليه - 00:29:20ضَ

فيما احدث الله الينا حتى يبين للناس ان له سنة ناسخة للتي قبلها ممن يخالفها وهذا مذكور في سنته صلى الله عليه وسلم. كانه يريد ان يقول بان القرآن السنة او كأن الله سبحانه وتعالى اذا سن شيئا غير ما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه - 00:29:40ضَ

ايضا يوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة اخرى فتكون السنة الاخرى ناسخة للسنة الاولى. فان قال فقد وجدنا الدلالة فقد وجدنا الدلالة على ان القرآن ينسخ القرآن لانه لا مثل - 00:30:10ضَ

للقرآن فاوجدنا ذلك في السنة. فاوجدنا ذلك في السنة. قال فيما وصفت من فرض الله على الناس اتباع امر رسول الله صلى الله عليه وسلم دليل على ان سنة رسول الله - 00:30:30ضَ

انما قبلت عن الله فمن اتبعها فكتاب الله تبعها ولا نجد خبرا الزمه الله القبر نصا بينا الا كتابه ثم سنة نبيه. باذن الله تبارك وتعالى يا اخواني احنا نفس الكلام بالزفرة. آآ - 00:30:50ضَ

خمسة وعشرين وآآ نكمل آآ باذن الله تعالى يوم الجمعة القادمة. لان العلاقة بين القرآن والسنة النفس دي هي المسألة التي تتكلم فيها الامام الشافعي. ولا اريد ان اقطعها في اليوم والجمعة القادمة. سنكتفي باذن الله تعالى - 00:31:10ضَ

عند هذا القبر. اذا انتهينا الامام الشافعي بيقول بان القرآن لا ينساف الا ايه؟ الا قرآن. دي هي الفكرة التي اخذناها في هذا الكلام. وان النبي عليه الصلاة والسلام ليس له ان ينتفخ او ان يبدل او ان يؤخر شيء - 00:31:30ضَ

ذكره ربنا سبحانه وتعالى. لان الذي بدأ القرآن هو الذي ايه؟ يغير او ينسخ او ينظر. هذه الفكرة الاساسية التي ذكرها الامام الشافعي عليه رحمة الله - 00:31:50ضَ