Baheth

الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. اربعين. ان شاء الله. انزل عليكم كتابكم القرآن وانه لكتاب عظيم لا يأتيه باطل من بين يديه ولا من قلبه - 00:00:00ضَ

الى الضياء والهدى بالتوسعة على قومه. وما حرم الا هو اعلم به من حرم حق. من حظه ابتلى طاعتهم لان تعبدهم بقول وعمل وامساك عن محارم طيب في قوله لما هو اعلم به من حظهم في الكف عنه في الاخرة والاولى - 00:00:20ضَ

الامام الشافعي عليه رحمة الله يشير هنا الى اه ما احل الله تعالى وما حرمه ويشير الى ان الحلال من باب التوسعة من باب التوسعة والحلال هو الجواز والحلال هو المباح - 00:00:59ضَ

وباب المباح من اوسع الابواب ولذلك كان المن فيه اوسع من غيره وفي قوله لما هو اعلم به من حظهم في الكف عنه الكف اي النهي في الاخرة والاولى في الاخرة والاولى اي في الحياة كلها. فالحياة لها اول كما ان لها اخر - 00:01:23ضَ

والمقصود لما هو اعلم به من حظهم في الكف عنه في الحياة ويحتمل لما هو اعلم به من حظهم في الكف عنه في الاخرة والاولى اي الثواب المتحصن في الدنيا والاخرة. نعم. واعتابهم على طاعته من من الجنود في جنته. طيب - 00:01:51ضَ

حماكموها اي حماهم منها وهذه لغة حمام منها حمامها. طيب ويتابهم على طاعته واثابهم على طاعته من القلوب والنجاة من نقمتك ما عظمت به نعمتك جل جلاله ما اوجب على اهل معصيته من - 00:02:17ضَ

ووعظ بالاخبار عن من كان قبلهم ممن كان اكثر منهم واولادا واحمد فاستمتعوا بخلاق في حياة دنياهم فاذاقهم عند نزول قضائه منابرهم. بدنا ياهم. مناياهم بدون اماني. دون اماني. المنايا - 00:02:40ضَ

اه المقصود بها الموت فذاقهم عند نزول قضائه مناياهم اي الموت وقد يقصد بالمنايا ايضا التقدير يقال مناه الله اي قدره نعم. فنزلت به عقوبته ونزلت بهم عقوبته. ونزلت به عقوبته عند القضاء اجالهما. اجالهم - 00:03:11ضَ

طبعا انقضاء اذا بهم ده مضاف اليه. يبقى اذانهم. هم. ليعتدموا فيه. كونوا في الزمن كونوا في الاوان. الاوان الزمان والالوف اي ما يستأنف من الزمان. ما يستأنف من الزمان. ما يساء اي ما يأتي - 00:03:39ضَ

ومنه قول انه قد ظهر قبلنا ناس بالبصرة يزعمون ان لا قدر وان الامر ايه؟ انوف. انوف اي مستأنف نعم. ويتفهم في جلية التبيان. ويتفهم بجلية حط تحت التاء كسرتين - 00:03:59ضَ

ويتفاهموا بجلية التبيان. التبيان البيان. هم. ويتنبهوا قبل ري الغفلة ويعلم قبل انقطاع المدة. طبعا الري المقصود بها الطابع او الختم الذي يكون على القلب عافانا الله. ويعمل قبل انقطاع المدة. فيما لا يعطي يعطي المدمن - 00:04:19ضَ

ولا تخفف فدية. لا يرتب مذنب اي لا يبتغي الرجوع سيعتب مذنب اي لا يبتغي الرجوع مذنب. لا يغيب ذنب اي لا يبتغي الرجوع مذنب. وهذا ومعنا ايضا قول الله سبحانه وتعالى قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت. قال كلا انها - 00:04:49ضَ

كلمات هو قائلها ومن وراء برزخ الى يوم يبعثون. طبعا لغة لغة كثيفة ولا تؤخذ ولا تؤخذ فدية تجدكم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما فكل ما انزل في كتابه جل ثناء - 00:05:19ضَ

علمه من علمه طبعا من هنا المنصورية من الذي علمه من علمه اي الامام الذي علمه. هم. لا يعلم من من جهله. اه. ولا يجهل من علم اه ده تقرير لما مضى - 00:05:47ضَ

لا يجهل من علم ولا يعلم من جهله والناس آآ ان شاء الله يا اخوانا الفقرة اربعة واربعين وخمسة واربعين آآ بتتكلم عن آآ بعض آآ ما يجب على طلبة العلم فارجو ان تنتبهوا لهاتين الفقرتين. والناس في العلم والناس في العلم طبقات - 00:06:11ضَ

يوم من العلم في مطر درجة بقدر بقدر درجات في العلم. نعم. والناس في العلم اناس في العلم طبعا موقعهم من العلم بقدر درجاتهم في علمه. نعم. فحق. فحق على طلبة العلم ملوك بلوك غاية - 00:06:35ضَ

الجهد هو استفراغ الوسع. في تحصيل شيء ما ودائما لا يطلق هذا اللفظ الا على فصول البذل والمعاناة الا على فصول البذل والمعاناة تقول اجتهد في زحزحة الصخرة. ولا تقول اجتهد في حمل الورقة - 00:06:55ضَ

يعني لو في هناك ورقة لا تقول ازتهد في حملها. فلو في او استهدف في حمل القلم ولكن نقول اجتهد في زحزحة الصخرة اجتهد في حفظ القرآن ونقول اجتهد في حفظ اسمه - 00:07:27ضَ

مش كده ؟ لانه آآ حفظ الاسم سهل. لكن حفظ القرآن يحتاج الى ايه؟ الى بذل آآ وسع. ويحتاج الى مجهود تفضل. احط على طلبة العلم من دون غاية جنودهم في الاستكثار من علمه. والصبر على كل عارض دون طلب - 00:07:45ضَ

النية لله في استدراك علمه. نصا واستنباطا. هنا المقصود بالنص اي ما يتعلق باللفظ والاستنباط المقصود به استخراج الدلالة من اللفظ. استخراج الدلالة من اللفظ. فعندما اقول وبالوالدين احسانا فهذا هو لفظ الاية. والدلالة وجوب الاحسان الى الوالدين - 00:08:05ضَ

حيث ان الاحسان امر به آآ في صورتين آآ هاتان الصورتان موجودتان في الامر بالمصدر وبالوالدين احسانا. فكأن التقدير وبالوالدين احسنوا احسانا ولذلك يقول الاصوليون واللغويون بان الامر بالمصدر اقوى من الامر بالفعل. الامر بالمصدر - 00:08:38ضَ

اقوى من الامر بالايه؟ بالفعل. ليه؟ لان الامر بالمصدر فيه الامر بالفعل وزيادة. الامر بالمصدر فيه الامر بالفعل هو زيادة ازاي لو قلت واحسن الى الوالدين؟ احسنوا فعل امر. يبقى خلاص اذا اتى الامر في سورة واحدة وسورة الايه - 00:09:07ضَ

صورتي ليه؟ صورة لسانك او فعل الامر. لكن لما اقول وبالوالدين احسانا فاحسانا ده مصدر والتقدير احسنوا الى الوالدين ايه؟ احسانا. فصار الامر بالمصدر اكد من الامر بالفعل يبقى اذا دلوقتي عندنا النص والاستنباط. وقد دل الله عز وجل على معنى الاستنباط. الذي فيه - 00:09:30ضَ

اجتهاد وانتزاع للدلالة من جزئي من جزئي النص من جزئي النص لقوله سبحانه وتعالى ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين ايه؟ يستنبطونه منه. يستنبطونه والاستنباط على وزن استفعال وهذا اللفظ فيه طلب الشيء. فيه طلب الشيخ. فاستخرج البترول اي - 00:10:00ضَ

لطلب خروجهم بالحفر والالات ماشي يا اخواني؟ طيب اذا لابد او حق على طلبة العلم ان يبلغوا غاية العلم في معرفة الله عز وجل وان يخلصوا النية لله سبحانه وتعالى في استدراك علمه الاستدراك الاستدراك - 00:10:33ضَ

اي كل علم يأتي كل علم يأتي في استدراك علمه. فالمستدرك هو الذي يأتي بعد ما سبق. يبقى العلم دايما فاصل فيه جديد وفيه ماضي. وقت ما احنا كنا عيال صغيرين في الكتاب كان فيه عندنا اللوح وفيه عندنا الايه؟ الماضي. كان فيه اللوح - 00:10:58ضَ

وفي الماضي. اللوح اللي هو احنا بنسمعه او بنحفزه النهاردة يسمى لوح. يقول لك طالع اللوح بتاعك. يبقى اللوح بتاعك هو الايه؟ اللي هو بتاع النهاردة ماشي؟ او اللوح بتاعك اللي انت لسه هتحفظه صحته النهاردة وتحفظه لسه. اما الماضي اللي هو الايه؟ الذي سبق. فالعلم - 00:11:19ضَ

لابد فيه من استدراك استدراك يعني شيء جديد. ليس المقصود بالاستدراك هنا المعنى النحوي عندما يحاب. ولكن المقصود بالاستدراك هنا هو الايه الجديد يعني لابد في العلم من طلب المزيد طلب المزيد طلب المزيد. ولذلك كان بعض السلف يقول اثنان لا يشبعان - 00:11:39ضَ

نادي لا يشبعان طالب علم وطالب مالك. طالب علم وطالب ايه؟ مال. طالب علم وطالب مال. نسأل الله قال يجعلنا من طلاب الاخرة. قولوا امين. قول يا ابن الحلال. واخلاص النية. قل موتا فحق على طلبة العلم. فحق - 00:11:59ضَ

وعلى طلبة العلم الغاية بجوده في الاستكثار من علمه. هم. على كل عارض دون طلبة. عوارض كثيرة بتشغل الانسان وتقطعه عن طلب العلم. عوارض كثيرة حقيقة يعني. عوارض كثيرة. من هذه العوارض النفس التي بين جنبيك - 00:12:19ضَ

نفس متوترة تواقة الى قطعك عن طريق الخير. ولذلك السعيد من وفقه الله تعالى الى بنفسه واعانه على هذه النفس. داء السعيد. ده عارض. عارض ثاني اللي هو صاحب السوء. صاحب السوء - 00:12:39ضَ

السوء هذا عارض يصد عن السبيل ويقطع عن الخير. هناك عارض اخر وهو الفقر. الفقر يا نظام السلف اتى اليه طالب علم فقال له اذهب فحرز رغيفيك ثم اطلب العلم. ثم اطلب العلم. فطلب العلم يحتاج ايضا الى آآ مؤنة - 00:12:59ضَ

الى معونة الى انفاق. ولذلك من كان فقيرا وكان مجتهدا في الطلب يجوز له ان يأخذ من صدقات المسلمين بقدر حاجته واخلاص النية لله الاستدراك علم نصا واستنباطا والرغبة الى الله في العون عليه فانه لا - 00:13:22ضَ

صباح الخير الا بعونه. تمام. الجملة ديت هنحفظها. فانه لا يدرك خير الا عونه يا سلام! لله ضرك يا امام يا شافعي والله. رجل يعني كان ربانيا نمشيو الى بقى ان العلم ده لا يدرك الا بقى بسعة الحفظ. وجودة الايه؟ وسيلان ايه؟ ده كله حاجات طيبة - 00:13:42ضَ

اه لكن لابد ان تستعين في طلب العلم بمن؟ بالله سبحانه وتعالى ودائما المعونة تأتي قبل العمل. المعونة تأتي قبل العمل. ولذلك قال ربنا سبحانه قال اياك نعبد واياك نستعين - 00:14:10ضَ

اياك نعبد واياك نستعين. فعندما تستعين بالله فان الله تعالى ايه؟ يعينك على الايه؟ على العمل. ويعينك على الطاعة. يعينك على العمل ويعينك على الطاعة. فلابد اخي الحبيب ان تستعين بالله عز وجل في كل مقصود شريف تريد - 00:14:33ضَ

ان تلابسه اي مقصود شريف تريده فلابد ان تجتهد على تحصيله بماذا؟ بمعونة الله عز عز وجل الفقرة ديت حتى مش مع الكتاب يكتبها عنده. في الاجندة او الكراسة او الورقة اللي معك. يكتب فان - 00:14:53ضَ

انه لا يدرك خير الا بعونه. فانه لا يدرك خير الا بعونه. عشان كده قال الامام الشافعي لا يدرك خير الا بعونه. جملة سهلة اتفضل. فان من ادرك علم احكام الله في كتابه - 00:15:13ضَ

منصب واستدلالا ووفقه الله للقول والعمل بما علم منه. فاز بالفضيلة في دينه ودنياه الرية هي الشكوك والظنون بنى الله في قلبه الحكمة واستوجب في موضع الامام. موضع الامام. موضع الامام. يا سلام! فقرة مهمة جدا - 00:15:33ضَ

اذا الامامة في الدين وايتاء ايتاء العبد الحكمة هذا كله لا يتحصل الا بماذا؟ الا بالعمل بالعلم. الا بالعمل بماذا؟ بالعلم اذا ليس المقصود ان نحصل العلم. ولكن المقصود ان نحصل العلم. وان نعمل به والقول بالعلم اي الدعوة - 00:15:59ضَ

بهذا العلم. يبقى كأن الامام الشافعي في هذه الفقرة يشير الى هذه الى هذه الاصول آآ الثلاثة. الاصل اول العلم والاصل الثاني العمل والاصل الثالث القول اي الدعوة. تلات اصول عظيمة جدا موجودة في هذا الباب. اسمع مرة اخرى - 00:16:25ضَ

فان من ادرك من ادرك من ادرك علم الله او علم احكام الله في كتابه نصا واستدلالا. ماشي نصا او استدلال. نصا واستدلالا ولو هنا ليست للتخيير لا لابد من المعرفة باحكام الله عز وجل نصا اي مضمها نصا - 00:16:47ضَ

استدلالا اي كيف يستدل عليها من هذا النص؟ كيف يستدل عليها من هذا النص؟ مش يستدل بها؟ نعم. اخص الاستنباط لا الاستنباط هو الاستدلال. الاستنباط هو الاستدلال. ووفقه الله اسمع كلمة ووفقه الله. تشعر - 00:17:14ضَ

وبالفعل ان العمل بالعلم او الدعوة بالعلم ده توفيق من الله. توفيق من الله. خلي بالنا يا اخوانا الامام الشافعي كيف يربط المعاني العظيمة لله عز وجل. لان بعض الناس يظنون بانه اذا اوتي حظا في - 00:17:34ضَ

الفهم حظا في الحفظ حظا في جودة الذهن فانه بذلك يكون فذا او متفردا في الطلب ابدا. المسألة كلها متعلقة بعون الله عز وجل وتوفيق الله عز وجل. فان من ادرك علم احكام الله في كتابه نصا - 00:17:54ضَ

واستدلال ووفقه الله للقول والعمل بما علم منه. ايه اللي حصل بقى؟ ايه اللي حصل؟ شف بقى الجملة الجواب جملة الجواب فاز بالفضيلة في دينه ودنياه فاز للفضيلة في دينه ودنياه. وانتفت عنه الرية - 00:18:14ضَ

وانتفت عنه الريم اي عند الصادقين وعند اهل الدين والا فان اهل الاهواء يتهمون اصحاب الدين في كل وقت فقد اتهم الانبياء وتهم الائمة الكبار وانتم تعرفون ان كثيرا من الائمة وقعوا في آآ في مشاكل يعني مثلا - 00:18:35ضَ

اه ماذا حصل له؟ حتى من نظرائه واقرانه. اه وينتهي ذلك الامر بالامام الشوكاني محمد بن علي وما حصل معه في بلاد اليمن ولكن ينتفي عنه الرياء عند اهل الصدق وعند اهل الدين - 00:18:55ضَ

ونورت في قلبه الحكمة الحكمة الفهم او السنة. والامام الشافعي بيميل يميل الى ان الحكمة بمعنى السنة يميل الى ان الحكمة بمعنى سنة. وسيأتي ذلك يعني بعد القراءة في رسالة مثلا بعد شوية. فالحكمة هي سنة - 00:19:13ضَ

ونورت في قلبه السنة الحكمة واستوجبت الدين موضع الامامة. موضع القدوة اذا القدوة ايها الاخوة الكرام لا يأتي الا بتلات امور. العلم والعمل والدعوة عشان الواحد يكون ايمان في الدين تلات حاجات علم وعمل ودعوة. لا تؤتى الامامة ببذل الاموال - 00:19:37ضَ

ولا بطلب الوجاهات عند الخلق. فمن ذا الذي يستطيع ان يرائي وجوه الناس فانه اذا رضي عنه ذلك الوجه سخط عنه ذلك الاخر. فلن نستطيع مراة وجود بالناس جميعا. ولكن ينبغي علينا ان نرائي وجه الله عز وجل - 00:20:07ضَ

ولذلك قال بعض السلف لمراءة وجه واحد خير من مرآة الف وجه يعني الانسان لما يتصنع لله سبحانه وتعالى خير من ان يتصنع الناس كلها. لان انت عاوز حاجة وده عاوز حاجة وده عاوز حاجة وده عاوز حاجة. وجايز يكون مبسوط ده غير مقصود - 00:20:29ضَ

المقصود ده غير المقصود ده فازاي نرضى الناس كلها امر صعب المنال ولكن يكون حزبي ارضاء ربي سبحانه وتعالى. فنسأل الله المبتدأ. فنسأل الله فنسأل الله المبتدأ لنا بنعمه قبل - 00:20:47ضَ

يا سلام! يا سلام! يا سلام! نعم. ان يهينها علينا مع تقصيرنا في الاتيان على ما اوجب هذه من شكره بها. يا سلام! في خير امة اخرجت للناس. ان يرزقنا فهما في كتابه. اللهم - 00:21:02ضَ

امين. ثم سنة نبي. اللهم امين. وقولا وعملا يؤدى به عما اقطع. يؤدي. يؤدي به ويوجد لنا نافلة نافلة مزيد. اه شوفوا الامام الشافعي تشعر بان قلبه حاضر. قلبه حاضر. يعني ولذلك انا يعني لو قارنا بين رسالة من الشافعي وبين اي كتاب - 00:21:22ضَ

الوصول للمتأخرين الذين اتوا بعده تشعر بان هو صاحب قلب وان هو بيربط معاني بهذا العلم الشريف الفريد فليس حاله كحال هذه الالة او هذه الطحونة التي لا تزيد الا الطهرة ابدا. ولكن المسألة ان الرجل يريد ان يربطك بالله عز وجل في هذا الفند - 00:21:52ضَ

لان علم الاصول دهوت من لم يرتبط فيه بالله عز وجل اوتي الكبر. كان علم الاصول الانسان ما كانش يخضع فيه سبحانه وتعالى ويلين قلبه فيه لله سبحانه وتعالى ويكون من اذل الناس لله سبحانه وتعالى يكون من اتعس الناس - 00:22:19ضَ

يكون من اتعس الناس بهذا العلم. يعني علم الاصول ده يعني اما يرفعك في مقامات الصالحين حاجة تصل الى ربك سبحانه وتعالى فائزا هنيئا واما ان يسفل بك في دركات المتكبرين المعجبين - 00:22:39ضَ

فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يرقينا بذلك العلم الى رضوانه ورضاه. والا يحجبنا بهذا العلم عن ذلك الرضوان قال الشافعي قال الشافعي فليست ليست من الدين لاحد من اهل دين الله نازلة الا وفي - 00:22:59ضَ

الله الجليل على سبيل الهدى فيها. جميل جدا. الاية ديت او هذه الفقرة بتثير مسألة هل النص يشمل الاحداث في كليتها في كل عصر. ولى النصوص منتهية والحوادث غير منتهية. يبقى مسألة ان النصوص منتهية. فنصوص الاحكام مثلا في القرآن عدة مئات من الايات - 00:23:19ضَ

مئات الناس اه وصلوه الى حوالي ما يقرب من خمسمية اية. فالاحكام او نصوص الاحكام المنتهية محدودة بينما الوقائع والاحداث غير منتهية. يعني احنا عندنا دلوقتي مثلا تأجير الارحام. تأجير الارحام دلوقتي - 00:23:50ضَ

مشكلة ظهرت. مشكلة ظهرت. هل يجوز تأثير الارحام؟ يعني تجير الارحام؟ يعني ممكن مثلا ان يؤتى بالحيوان المنوي باع البويضة ويخصبة مثلا في انبوبة اختبار حتى يولد من اللي هو مثلا ما يشبه بالزيتوت مثلا اللي هو البداية بتاعة الانجاب - 00:24:10ضَ

وبعدين تحقن هذه البداية او هذه المضغة تحقن في رحم امرأة تستأجر لمدة تسعة اشهر. الشهر مثلا بمية جنيه. يبقى دا الاشهر تسعمية جنيه مثلا بطنها تكبر وتحمل ونفسها يتقطع مش عارف تطلع السلم ونفسها ما يجيلهاش الاكل والاعراض دية الحمل دي كلها - 00:24:37ضَ

والم بقى المخاط كلها بقى الصريخ والقلم والبتاع ده كله بالاجر. وبعد ما تخلف متشكرين جدا يلا بقى انت في جنبي كده ونقوم واخدين الايه؟ الولد. الكلام ده ينفع ولا ما ينفعش؟ الكلام بيحصل في اوروبا. فيجي له الارحام ده بيحصل في اوروبا - 00:25:00ضَ

واثيرت مشكلة عندنا هنا في هذه المسألة. وبعض الازاهرة سامحهم الله قالوا بجواز تاجر الارحام. يعني احد عمداء الكلية الازهرية. قال ايه المشكلة؟ ما فيش فيها مشكلة. في تأجيل الارحام. لكن جمهور المحدثين بالفقهاء - 00:25:20ضَ

فانكروا ذلك الامر انكروه لما فيه من مفاسد عريضة. ليه؟ لان ايه اللي هيفرق بين واحدة زانية وواحدة ايه اجارة رحمها يعني دلوقتي افترضنا واحدة مثلا مش متجوزة وفجأة اتلاقينا بطنها كمت. ايه اللي حصل يا ولاد؟ احسن دي اتأجرت الرقم بتاعها - 00:25:40ضَ

الله! ده مشكلة عظيمة يعني امر غير متصور. امر غير متصور. هل النص منتهي والوقائع غير منتهية ولا دائما في النص نجد ارشادا لكل الحوادث الى ان يقضي الله تعالى - 00:26:03ضَ

تأمرون في هذا الكون. الامام الشافعي بيميل الى ان النص به ارشاد وهدي لكل نازلة تنزل باحد. ما فيش اي نازلة تنزل باحد الا وفي كتاب الله عز وجل حل هذه النازلة اما نصا واما ايه؟ استنباطا. اما نص واما ايه - 00:26:23ضَ

استنباطا فده رأي ابي شكلي وهذا رأي وجيد هذا رأي وجيه قوي طيب قال الشافعي فليست فليس انزل باحد من اهل دين الله نازلة الا وفي كتاب الله الدليل على سبيل الهدى فيها - 00:26:48ضَ

ايوة. قال الله تبارك وتعالى كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور ان من الظلمات الى النور باذن ربه الى صراط العزيز الحميد. تمام يا باشا. طب مفهوم كتاب انزلناه اليك - 00:27:06ضَ

لتخرج الناس من الظلمات الى النور لتخرج الناس. الناس ده عموم ليخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد. اذا مبتغى او من مقاصد انزال الكتاب هداية الخلق - 00:27:26ضَ

هداية الخلق هداية الخلق ولذلك ينبغي ان يكون من مقصود الدعاة الى الله عز وجل هداية الخلق هداية الخلق نعم وقالوا انزلنا اليك وقال وانزلنا اليك الذكر لتبين من الناس ما نزل اليهم ولعلهم - 00:27:48ضَ

ايوة انزلنا اليك الذكرى. لتبين للناس. لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون نعم. وقال نزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين ايوة كل ديت من ابلغ صيغ العموم كل من ابلغ صيغ العموم. كذا قال اللغويون والاصوليون - 00:28:09ضَ

اه قوله تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. لكل شيء. اذا ما من شيء الا وفي القرآن وقال بيان له وابانة عنه بيان له وابانة عنه. نعم. وقال وكذلك قال وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولا - 00:28:39ضَ

جعلناه نورا. ولكن جعلناه نورا نهدي به من يشاء من عبادنا. وانك لتهدي الى صراط مستقيم. يا سلام! ولكن جعلناه نورا جعلناه نورا. الوحي نور. ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم. آآ اظن الكلام جميل وآآ - 00:29:09ضَ

اه ومات وما يسري فيه المعاني التي تقربنا الى الله عز وجل وعلى فكرة احنا بنتكلم دلوقتي في في كتاب واول كتاب في الاصول على وجه الارض اول كتاب في الاصول على وجه الارض. اول محاولة للتصنيف الاصول هذا الكتاب. هذا الكتاب. وسبق ان قلت لكم هذا الكلام - 00:29:39ضَ

في ترجمة الامام الشافعي. نعم. البيان معناه الوضوح والايضاح للشيء. البيان الوضوح والايضاح للشيء. والبيان من الدلالة ويطلق على الحجة. وعلى البرهان. كما يطلق على القول البليغ الفصيح ومنه قوله صلى الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا. ان من البيان لسحرا - 00:30:04ضَ

فلرب انسان يبين عن قصده بامر لا يمكن رده لقوة بيانه وحتى لو كان هذا المقصود مقصودا وضيعا مغذولا. حتى لو المقصود ضعيف وحش فانه لقوة وفي بيانه فانه يبين عن هذا المقصود باقوى وانصح وافضل ما يكون البيان بحيث ينقدح في نفس سامعه - 00:30:45ضَ

قبول هذا البيان قال ان ما بين ايه؟ لسحرا لسحرا. يعني يأخذ بالالباب. احيانا البيان بيأخذ بالالباب بيجعل الانسان لا يسعى الا ان يقبل وان يسلم. ولذلك من ضمن المنطق او ابواب المنطق ما يسمى - 00:31:17ضَ

بالبرهان ما يسمى بالبرهان. هو عندنا في لغة العرب البيان. وعندهم عند المناطق واهل الجدل والنظر يسمى بالايه بالبرهان. فازاي ان انت تبني كلامك بطريقة تقنع امامك الذي امامك بما تريد - 00:31:39ضَ

واذا كان مناطقها قديما يدربون تلاميذهم على البرهمة او على البرهان في دربوا على ان يقيموا البرهان على هذا على صدق هذا الشيء. وبعد ما يقتنع ان هو كمال الدين البرهان على نقيض هذا الشيء. فيقتنع التلميذ بالشاي وايه؟ ونقيضه. يعتبر تلميذ بالشيء - 00:32:03ضَ

ثم بعد ذلك ينقذوا من هذه الورطة ببرهان ايه؟ ثالث. فينتهي التلميذ الى البرهان الايه؟ الثاني ولو اراد الاستاذ ان ينقض له هذا البرهان التالت ليقع في برهان رابع وخامس وسادس وسابع. وهكذا الى ان - 00:32:31ضَ

تمرس التلميذ البرهان. الطريقة بيسموها طريقة الجدل. وقال ربي سبحانه ما ضربوه لك الا ايه الا جدلا الا جدل. وقال النبي عليه الصلاة والسلام اذا اراد الله باهل شرا فف عليه - 00:32:51ضَ

باب الايه؟ الجدل. باب الجدل. ولعل هذا هو المراء. المقصود في قول النبي عليه الصلاة والسلام انا زعيم بيت في وسط الجنة لمن ترك المراء وهو ايه؟ ومحق. لان احنا جدل هننتهي. مش هننتهي. مش - 00:33:11ضَ

ابدا. هو يقول لحاجة يقول له حاجة. قل له حاجة قل له حاجة. هو انت امتى بقى ؟ اما واحد كده يسكت وينقطع ودي مش هتكون لان الاتنين عندهم ايه؟ قوة في البرهان. مش هنقطع التاني - 00:33:31ضَ

هذا ينتهي سريعة. زي اتنين لعيبة بتوع شطرنج. والاتنين حريف ممكن الماتش الواحد ياخد قد ايه يوم سنتين تلات سنين شراجل روسي اللي لعب واحد مش عارف قعده وباين عشر سنين اللي عملوا ماتش واحد عشر سنين او ماتش آآ شطرنج - 00:33:45ضَ

عشر سنين كل يوم سبع ساعات او تمن ساعات تمن ساعات في اليوم يا في الشهر قد ايه يبقى في السنة قد ايه؟ يبقى عشرة سنة قد ايه؟ يبقى الماتش اللي قعد كم سنة؟ قعد آآ كم ساعة؟ سبحان الله! يعني ده ناس ليست - 00:34:04ضَ

في قلبهم دين لكن صاحب الدين لا ينبغي ان يصرف وقته لمثل هذا البيان المقصود به البرهان المقصود به وضوح الدلالة المقصود به البيان القوي اه والقوم الفصيح قال الشافعي عليه رحمة الله مم والبيان اسمه جامع لمعاني المجتمع مجتمع مجتمعة - 00:34:24ضَ

بمعاني مجتمعة الاصول. بمعاني مجتمعة الاصول متشعبة الفروع. نعم. فاقل ما في تلك معنا مجتمعة متشاعرة انها بيان لمن خفض بها ممن ممن نزل القرآن بلسانه. هم. متقاربة متقاربة للسواه عندهم اي المعاني التي يسمعها مستوية عنده يفهمها ويعلم - 00:34:54ضَ

وان كان بعضها اشد ااشد تأكيد بيان من بعض يعني لما زيد قائم. زيد قائم. علماء العربية ولو كلمة العربية معناها النحو. يعني لما نيجي نقرأ في كتب تراجم يقول لك اللغة والعربية. فيفارق بين اللغة والعربية - 00:35:24ضَ

فالمقصود باللغة اي المعاني والتراتيل. فكلمة اللغة تدخل في المصطلح الحديث باب باساليب والمعازف باب الاساليب والمعادن اما كلمة العربية وهي النحو لكلمة العربية يقصد بها الايه؟ النحو. فعلماء العربية يقولون في زيد قائم - 00:35:51ضَ

احنا بنفيد نسبة القيام لمين؟ لزيد. يعني لما اقول لك زيد قائم انت تثبت القيام لزيد بتنسب القيام لزيت. بتنسب القيام لزيد. طيب زيد المبتدأ وقيم ايه؟ خبر. والخبر على - 00:36:17ضَ

اكتب المبتدأ وعلاقة الايه؟ القاضي والحاكم والمخبر المخبر بس المخبر ايه؟ اللي هو في اللغة العربية. طيب. طب افترضنا واحد قال لأ زي ما كانش قائل زيد كان متكئا يبقى كأنه يطعن في نسبة القيام لمين؟ لزيد - 00:36:37ضَ

طيب انا هجيب له معنى اخر في اثبات القيام لزيد. يقارب المعنى الاول بس اكثر منه ايه؟ تأكيدا. فاقول ايه ان زيدا قائم. ان زيدا ايه؟ قائما. طبعا انه يسمعوا الخبر. قال بس انا شفته بعيني داهية - 00:37:00ضَ

ما كانش قائم. كان نايم على ضهره وبعد ما اكدت له الكلام يجادلني في نسبة آآ القيام لذلك انه يطعن في الحكم على المبتدأ. بيظهر في الحكم على المبتدأ. بيظهر في هذا القرار في هذا - 00:37:20ضَ

الحكم فاهم الايه اجيب وجه اخر ولكن اظهر تأكيدا. وان كان المعنى مستويا. المعنى ايه؟ مستويا. بس انا اجيب اسلوب اكثر تأجيلا. اقول ايه؟ ان زيدا لا قائم ان زيدن ايه لقائم. يبقى المعنى مستوي - 00:37:38ضَ

ولكن الاساليب بعضها اثر تأكيدا من بعض. ماشي الحال؟ طيب. اسمع بقى كلام الادب. قله من تاني يا ابن الحلال كده. اقل ما في تلك معالي مجتمعة متشعبة انها بيان بيان بها ممن نزل القرآن بلسانه. وقاربا - 00:37:58ضَ

الاستواء عندك. طيب قاربت الاستواء بقى. ليه؟ لان انا اللي بتكلم. اتفضل. وان كان بعضها. وان كان بعضها اشد اشد تأكيدات على بيانا بيانا من بعض. اي زي ما قلت لكم كده - 00:38:18ضَ

ولذلك يقال ان رجل آآ يعني آآ جادل يعني آآ اظن آآ يوحنا ابن متى ذاك لرجل فيلسوف وكم منطقي وحصل آآ مناظرة بينه وبين السيارات. السيرافي ده راجل يعني فحل من فحول - 00:38:33ضَ

عربي فقال انتم العدالة وتخوتين دماغنا في النحو بتاعكم ده وكله زي بعضه. كله زي بعضه. فقال له ازاي؟ قال بتقول زيد قائم ان زيدا قائم ان زيدا لقائما. ودي زي دي زي دي زي دي - 00:38:52ضَ

السيرافي ان دي مش زي دي زي دي. ان ديت اثر تأكيدا من ده. وده اثر تأكيدا من ده. فالمعنى مستوي ولكن في هناك ايه مستويات مستويات الدلالة. بيسموها مستويات في الدلالة - 00:39:13ضَ

يبقى المعنى واحد ولكن مستويات في الدلالة. وبالنسبة لمسألة مستويات في الدلالة مسألة خطيرة جدا ان بعض الناس ممكن يقرأ ولا يفهم ولا يعني ما يقرأ. لو فتحنا في واحد اسمه سيبويه ولو مصنف في النحو يسمى - 00:39:29ضَ

اما الكتاب لانه لم يسمه لم يسمه سيبويه كان شاب صغير كان شاب صغير تلاتين سنة ومات دون ان يسمي هذا الكتاب دون ان يسميه وهذا الكتاب موئل ومرجع لكل المتفننين في النحو. اللي هو الكتاب ده - 00:39:49ضَ

واعجب العجب ان سيبويه هذا كان اعجميا لا يكاد يبين احنا قلنا له يا سيمويه انت امام العربية قل لنا كده كلمتين في العربية كده. ما يعرفش يتكلم جملة الله - 00:40:15ضَ

ولكنه صنف هذا الكتاب فكان سيبويه يسمي يسمي الزيادة حشوا ولغوا. يعني بيقول لك مثلا اية في القرآن. يقول لك هذه وهذه وهذه الاداة حشو ولغو. طبعا لو واحد مش فاهم بقى حاجة يقول لك اه ادي سيبويه كافر ليه - 00:40:30ضَ

ايه اللي حصل؟ قال ان القرآن فيه حشو والقرآن فيه لغو هو لم يفهم لم يفهم هو يقصد بالحشو واللغو لا ما تفهم انت ولكن يقصد الحشو لغو الايه؟ الزيادة. فعبر عن معنى الزيادة بالحشو والايه - 00:40:57ضَ

فاحنا عاوزين ان احنا نتقن مصطلحات العلماء عشان نيجي نقرأ في الكتب لا نقع في الضلال وتقول بقى انا وقعت على زلة للسباوية واخد بالك غفر الله له وعفا الله عنه. زلة ايه يا ابن الحلال؟ يقول لك سيبويه بيقول ان الحروف الذاتية ديت لغو وحش - 00:41:14ضَ

وبعضهم قال وجودها زي عدمها. يعني لو دخلت زي لو خرجت لو دخل زي الايه زي لو خرجت نقول له لأ ولا يقصده بهذا المعنى اللي هو المعنى القيمي الشرعي الذي تفهم - 00:41:36ضَ

ولكن هذا مصطلح عند عند النحاة يقصدون به الايه؟ الزيادة. نعم. قال الشافعي فجماع فجماع ما كان الله لخلقه في كتاب مما تعبدهم به بما مضى من حكمه جل ثناؤه من وجوه. يعني مضى من حكمه - 00:41:51ضَ

مضى من حكمه وقدره وصدق في علمه ان جعل الله تعالى البيان على وجوه البيان علوي. طبعا دي ايمان بالقدر. ده ده ربط بالايه؟ بالايمان بالقدر. حتة كده في العقيدة. يبقى هتلاقي حتة في السلوك حتة - 00:42:11ضَ

توجيه حتة في الرغبة واخد بالك حتة في العقيدة سبحان الله ده هو العلم كده فمنها فمنها ما ادانه لخلقه نصا مثل جمل فضائله لان عليهم صلاة وزكاة وصوما وانه حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن. ونص الذكر ونص الزنا والخمر. واكل - 00:42:32ضَ

الميتة والدم ولحم الخنزير. وبين له كيف مع غير ذلك مما بين نصه. يبقى ده هو كان الاول ما ابان الله عز وجل حكمه نصا نصا مثل جملة الواجبات وجملة الايه؟ المحرمات. اه يعني هي ده الخطأ من حيث اللغة - 00:42:58ضَ

وان كان بعضها اشد اشد فاشد هيبقى خبر لكامل فتأكيدا من بيان بعض. لو من حيث اللغة تمشي برضك. من حيث اللغة تمشي. لكن هو اللي الشيخ احمد شاكر عليه رحمة الله - 00:43:28ضَ

عنده نسخة اصلي في نسخة الروبية لسليمان. فاي حاجة بتخالف هذه النسخة يعتبرها خطأ. احنا عندنا في تحقيق المخطوطات اه النسخة الام او الاصل ديت حاجة من اتنين. اما ان تكون مكتوبة بخط المؤلف. واما ان يكون عليها - 00:43:47ضَ

من المؤلف سماع من المؤلف. فربية بن سليمان ده تلميذي الشافعي. وسمع منه هذه الرسالة وكتبها بخطه فهناك مخطوطة بخط الربيع. وعليها سماعه ملء الشافعي فتعد هذه المخطوطة هي الاصل. لانها اصدق خبر. في هناك مخطوطات تانية متأخرة. يعني تناقلها الناس فيما بعد. فهذه المخطوطات - 00:44:07ضَ

تسمى بالابناء. تسمى بالابناء. فالابن لو خالت الام بيبقى الاصل هو الايه؟ ما قال الام لكن من حيث اللغة. وان كان بعضها اشد تأكيدا او ان كان بعضها اشد تأكيدا. من بين - 00:44:36ضَ

كلاهما من حيث الاسلوب والترتيب اللي هو صحيح. لكن هو عنده معيار الخطأ والصواب ما وافق الاصل او لم يوافقه ماشي اخي الحبيب السائل فين؟ يبقى هذا هو البيان الاول اللي هو ما ابانا الله تعالى جملة حكمه لخلقه - 00:44:56ضَ

نصا مما امر او ايه؟ او نهى. مما امر الواجبات مما نهى اللي هي المحرمات ايوة منه. وبين كيف هو على لسان نبيه. ايوة يبقى اصل الفرض في القرآن ولكن بيان الفرض فين؟ في السنة - 00:45:16ضَ

طيب زي ايه بقى؟ مثل عدد الصلاة والزكاة ووقتها. ايوا تمام كده. وغير ذلك من فرائضه التي انزل من كتابه. يعني مثلا الزكاة واقيموا الصلاة اوتوا الزكاة. لكن القرآن فيه الانصبة فيه انصبة ابدا ما فيش اي حاجة من حدية - 00:45:38ضَ

ولكن آآ كتاب ابن ابي حزم وكتاب ابو بكر رضي الله تعالى عنه لعماله فيها بيان للايه انصبة جميعا. يبقى اذا عندنا نمرة واحد ما ابان الله تعالى حكمه لخلقه نصا نصا - 00:45:56ضَ

المواريث مثل تحريم الخمر مثل تحريم الميتة مثل اصل الواجبات زي الامر بالصلاة وما الى ذلك. الجانب الثاني اللي هو ما ابانا الله تعالى اصله او وفرضه في كتابه وبينت السنة مهيته. زي عدد الصلوات وآآ كيفية الزكاة. كيفية الحج - 00:46:16ضَ

ومنه الخطاب الثالث او البيان الثالث ومنه. ومنه ما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ليس لله فيه نص حكم وحضرنا الله في كتابه طاعة رسوله. زي ايه مثلا؟ عليه الصلاة والسلام. مثل حكم - 00:46:42ضَ

المحصن اذا زنى. هذا الحكم موجود في القرآن المحصن اذا زنا. مش موجود في القرآن. ولكن السنة عنه والشيخ والشيخ اذا زنا فارجمهما البتة. يبقى الرجم للزاد المحصن هذا غير موجود - 00:47:02ضَ

بتفصيله في القرآن. ولكن ابانت عنه ليه؟ السنة. نعم. والانتهاء والانتهاء الى حكمه فمن قبل عمله. الانتهاء ده حكم الامتثال الامتثال انتهيت الى كذا اذا صدقتوه فعملت به. لما اقول لك انتهي الى قولي. يعني - 00:47:22ضَ

اسمع كلامي في هذه المسألة واعمل بمقتضى هذا الكلام. نعم. فمن قبل عن رسول الله فبفضل الله فقط. عليه الصلاة لان الله تعالى امر بطاعة رسوله. فمن اطاع الرسول ففي الحقيقة قد اطاع مين؟ قال الله عز وجل من يطع الرسول فقد - 00:47:42ضَ

ان شاء الله. وقال تعالى واطيعوا الله والرسول. وقال تعالى واطيعوا الله ورسوله. وقال تعالى وان تطيعوه تهتدوا. يبقى اذا من قبل عن رسول الله فعن الله قبل. من قبل عن رسول الله فعن الله قبل. نعم. ومنه ما فرض الله على خلقه - 00:48:02ضَ

الاجتهاد في طلبه. وبتلا او تلا طاعتهم في الاجتهاد. كما ابتلى طاعتهم في غيره مما فرض عليهم. طيب احنا نقف عند ده الرقم تسعة وخمسين ان شاء الله عشان يبقى ايه؟ الكلام اه موصول ببعضه باذنه تعالى. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقكم جميعا لمحبه ومرضه - 00:48:22ضَ

وان يعيننا على الخير في اوله واخره وان يجعلنا اهلا له - 00:48:45ضَ