Baheth

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه وبعد. الكلام عند العرب ينقسم الى قسمين ينقسم الى خبر وانشاء. ينقسم الى خبر وانشاء فالخبر كما يقولون هو ذلك الكلام الذي يحتمل الصدق والكذب. الكلام - 00:00:00ضَ

الذي يحتمل الصدق والكذب يسمى ذلك خبرا. فان كان ذلك الخبر عن الصادق كان ذلك خبرا صادقا وان كان عن كاد قطعا كان خبرا كاذبا. وان كان ذلك الخبر عن مجهوله - 00:00:30ضَ

ربما يكون صادقا وربما يكون كاذبا كان هذا الخبر يحتمل فيه الصدق كما يحتمل فيه الكذب. اما الانشاء فهو الذي يشمل طرد الشيء. او ان نهي عن الشيء. طلب الشيء او النهي عن الشيء يدخل ذلك في باب الانشاء - 00:00:50ضَ

كان يدخل فيه ايضا الاستفهام. كما يدخل فيه ايضا الاستفهام. افتح الباب. اغلق البابا لا تأكل هذا الطعام. اشرب هذا الشراب. لا تقرأ في هذا الكتاب. هل ارأيت فلانا هذا كله يدخل في باب الانشاء. واخبار الله تعالى كلها صادقة. واخبار - 00:01:20ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام كلها صادقة. قال الله عز وجل ومن اصدق من الله قيلا؟ وقال قال تعالى ومن اصدق من الله حديثا. فخير الكلام واصدقه هو كلام الله عز وجل - 00:01:50ضَ

وكلام النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. والنسخ الذي وضعنا الاجابة كما قلت لكم من قبل قبل لا يكون في الاخبار وانما يكون في الاحكام. النفخ الذي هو بمعنى - 00:02:10ضَ

الازالة لا يكون في الاخبار وانما يكون في الاحكام. وقد يكون الخبر محتملا النسخة الذي هو معنى الازالة اذا كان فيه معنى الطلبة. الخبر اذا كان فيه معنى طلب جاز ان يحتمل النفس. الطلب الخبر اذا كان فيه معنى الطلب جاز ان يحتمل - 00:02:30ضَ

هل يمكن للقدر ان يكون بمعنى طلب؟ اي نعم. يمكن للخبر ان يكون بمعنى طلب. مثال ذلك قول الله عز وجل وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. فاستجبنا - 00:03:00ضَ

السلام فاستجبنا له وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. فاستجبنا له فالاستجابة لا تكون الا عن طلب. وليس هنا طلب ولكن هنا خبر. ايوب يقول يا رب - 00:03:20ضَ

اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. هل طلب شيئا؟ لم يطلب شيئا ولكنه يخبر عن نفسه في انه مسه الايه؟ الضر. ولكن هذا الاخبار مضمل ما وصل لك. هذا الاخبار مضاف - 00:03:40ضَ

امن معنى الطلب. يعني معناه ايه؟ معناه يا رب. اني مسني الضر فاكشف عني هذا الضر ولكنه من باب التأدب مع الله عز وجل لم يثق هذا الطلب. اذا هذا الخبر فيه معنى الايه؟ فيه - 00:04:00ضَ

ومثله ايضا قول الله عز وجل في قصة موسى ربي اني لما انزلت الي من خير فقير لم يقل يا رب آآ اني فقير فاغنني. واني محتاج فاحملني. ولكنه عبر عن حاله فقال اني لما انزلت الي من خير فقير. ولذلك كان الجواب فجاءته احداهما - 00:04:20ضَ

تمشي على التهيئة. اذا الاول كان خبرا مضمنا معنى الطلب. لكشف الضر فكان الجواب فاستجبنا له والثاني كان خبرا مضمنا الحاجة الحاجة فكان الجواب فجاءته احداهما تمشي عليه وايضا قد يكون الخبر مضمنا معنى الحكم قد يكون الخبر مضمنا معنى الحكم - 00:04:50ضَ

سجن وهذا امر موجود. ومن مثال ذلك قول الله عز وجل يا ايها النبي حرض المؤمنين على امتثال اياكم منكم يشرون صابرون يغلبوا مئتين. اياكم منكم يشرون صابرون يغلبوا ومئتين وان يكن منكم مائة يغلب الفا من الذين كفروا بانهم قوم لا يفقهون. هذه - 00:05:20ضَ

اية مضمنة معنى الحكم. ايه معنى الحكم؟ ان جيش المسلمين اذا كان بمقدار العش لم يجد له ان جيش المسلمين اذا كان بمقدار العشر لم يجز له الفراق. يعني الواحد المسلم بكام؟ بعشرة - 00:05:50ضَ

الواحد بعشرة. يعني لو كان المسلمين آآ مية والجيش قدامهم الف لا يجوز للمسلمين ان يفروا من امام الايه؟ الانف. نيجي واحد بكم؟ الواحد بعشرة. اذا هذا اخلاص. ولكن هذا الاخبار - 00:06:10ضَ

معنى الايه؟ معنى الطلب اي يقوم الله عز وجل من المكلفين المسلمين المؤمنين انكم ايها مؤمنون اذا جادهتم الاعداء وكنتم على قدر العشر لا يجوز لكم الفرار. لا يجوز لكم الايه - 00:06:30ضَ

في الفرار. بدليل ان هذا الحكم خففه الله عز وجل بعد ذلك فقال الالة خفف الله يرحمكم وعلم ان فيكم ايه؟ ضعفا. فايكم منكم مائة؟ فايكم منكم مائة صابرة صلبوا مئتين الى لحظة كم؟ باتنين. يبقى الاول كان الواحد بعشرة؟ ثم بعد ذلك خفف الله - 00:06:50ضَ

وتعالى هذا الحكم فجعل واحد بكم؟ الواحد باتنين. هذا طلب يتضمن معنى الحكم. هذا خبر يتضمن معنى الحكم هذا خبر يتضمن معنى الحكم. والحكم طلبة. والحكم طلبة. وهنا سؤال كيف نعرف - 00:07:20ضَ

النفس كيف يعرف النفس؟ يعرف النسخ بامرين. الامر الاول اما ان يكون نصا اما ان يكون نصا. واما ان يكون باعلان الصحابي يعني اما ان يكون النطق آآ فيه ما يدل على النسخ واما ان يصرح الصحابي بالندم - 00:07:40ضَ

واما ان يصرح الصحابي بالنفع. فقوله سبحانه وتعالى الان خسف الله عنكم وعلم ان الامن الان ظرف زمان. الان ظرف زمان يدل على ان الحكم لاحق للحكم الاول. ومتأخر عنه. فيكون ذلك فيه معنى النفخ. فيقول - 00:08:10ضَ

يكون ذلك فيه معنى الايه؟ النفخ. لان المتأخر ينسف المتقدم. لان المتأخر ينسخ المتقدم به ومن نساء ومن مثال النص ايضا قول النبي عليه الصلاة والسلام كنت كنت نهيتكم عن زيارة القبور - 00:08:40ضَ

الا فزوروها. فانها تذكر الاخرة. كنت نهيتكم عن زيارة القبور. الا فزوروها فانها تذكر الاخرة. فهذا دليل على ان الاذن كان متأخرا على لماذا؟ على المنع هذا دليل على ان الاذن كان متأخرا على المنع. المنع هو النهي. ثم بعد ذلك اتى الايه؟ الابن. كنت نهيتكم - 00:09:00ضَ

عن زيارة القبور الا فزوروها. اذا الاذن اتى متأخرا عن الايه؟ عن المنع. فكان ذلك فيه معنى النفس. ومن ذلك ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كنت اذنت لكم في الاستمتاع بالنساء - 00:09:30ضَ

الاوان الله حرم ذلك الى يوم القيامة. اذن النبي عليه الصلاة والسلام في المتعة من قبل ثم بعد ذلك قال الا ان الله قد حرم ذلك الى يوم القيامة. اذن النبي - 00:09:50ضَ

عليه الصلاة والسلام لم يكن من باب الاذن القاصر. ولكن كان اذنا بما كان معمولا به في الجاهلية. يعني زهنية قبل الاسلام كان فيه نكاح المتعة. في الجاهلية كان هناك نكاح المتعة. فلما اتى الاسلام لم يمنع - 00:10:10ضَ

اسمع النبي عليه الصلاة والسلام نكاح المتعة. ولما كان في يوم خيبر نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن نكاح متعة وبين ان الله تعالى حرمه الى يوم القيامة. اذا هذا ايه؟ هذا نص. كان هناك الامر - 00:10:30ضَ

ثم بعد ذلك صار ايه؟ ممنوعا منه. صار ممنوعا منه. فصار المنع متأخرا على فصار المنع ناجحا للاذن. صار المنع نافخا الاذن. اذا كيف عرفنا النسخ بالنص؟ اذا اخو الناسخ بالنص يعرف الناسخ بالنص. الوجه الثاني يعرف الناسخ بعبارة الصحابي. يعني - 00:10:50ضَ

فخاطئ لنا ان ده ناسخ وده منسوب. مثل ما في الصحيح مسلم ان عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان فيمن كان عشر ركعات محرمات كان فيما كان عشر ركعات - 00:11:20ضَ

محرمات ثم نسخ ذلك الى خمس. ثم نسخ ذلك الى خمس. يعني كان التحريم برضاه بعشر طاعات المشبعات بعشر ركعات مشبعات. ثم نسخ ذلك بعد ذلك بايه؟ بخمس رضعات مشبعات. يبقى - 00:11:40ضَ

وكل طفل ينتقم ثدي امرأة خمس مرات يعني يلتقم الثدي ثم يرضع ويتركه يفعل ذلك خمس مرات صارت هذه الام له او صارت هذه المرأة له اما وصار زوجها ابا - 00:12:00ضَ

وصار محرما على كل من اجتمع لهذا الثدي. يعني كل الذين اجتمعوا على هذا الثدي من البنات والذكور وصلنا اخوة واخوات لهذا الايه؟ لهذا الرضيع. وهنا لستة بسيطة هي ان هذا الاصل - 00:12:20ضَ

امر قد لا ينضبط ان هذا الامر قد لا ينضبط. يعني اه لا سيما في بلاد الريف وكده اه بيبقى الجيران واخدين على بعض الجارة رايحة الغيط او رايحة السوق او رايحة تسقي جارتها مسلا في في الخبيز او جارتها عندهم فرح - 00:12:40ضَ

وهي تتعرف معها للكحك والبسكوت او ما الى ذلك. تقوم موديه ابنها لمن؟ لجارتها الثانية. خذي يا ام محمد الواد ده لغاية لما اروح اعمل المصابي وجاي اي ام محمد هتروح ترضع الولد ده. هي بترضعه يا ترى رضع كم مرة؟ هي ما تعرفش. ما فيش - 00:13:00ضَ

موجز ورابع خمس مرات ممكن يكون الواد ما شاء الله لا قوة الا بالله يعني ايه؟ آآ يعني نائم يكون رابع عشر مرات في مرة ممكن ممكن يرضع السدي يمص نطتين تلاتة اربعة وبعدين يسيبه. واحد يقول لك ده بس بيقول لك مشبعات ما قد تكون - 00:13:20ضَ

او الثلاثة دولت مشبعات بالنسبة له. لان مسألة الشبع وعدم الشبع مسألة نسبية. لا تستقيم لفرض فمن يشجع هذا قد يكون هذا وحذ للجوع عند هذا. ممكن. يعني واحد مثلا يشبع يعني نص رغيف. نص رغيف ده حد - 00:13:40ضَ

فمسألة الشراء والجوع مسألة نسبية غير منضبطة. ومن هنا اي طفل يلتقم ثديا التحريم مباشرة. من باب الاحتياط. ومن باب سد ذرائع. ومن باب الورع. اي طفل يلتقم ثديا صارت هذه المرأة اما له. حتى لو مرة واحدة. لان المرأة ديت لا نضمن. يا ترى هي مرة؟ ولا اكثر من مرة؟ قد تكون خمس مرات. ست مرات - 00:14:00ضَ

قد تكون بالفعل مرة فطالما ان الامر محتمل وان هذا الامر يتعلق بالتحريم وهذا الامر لابد ما له بالنسبة في مسائل الزواج ومطهرة ونحو من ذلك فالاحتياط اولى والله تعالى اعلى واعلم. هذه يعني - 00:14:30ضَ

مقدمة يسيرة حتى اه نذكر ما قال الامام الشافعي في الفقرة الخامسة والعشرين بعد الثلثمائة فقرة تلتمية خمسة وعشرين. اه تكلمنا من قبل عن معنى النفس. وعن انواع النفخ. وقلت لكم بان مذهب الامام - 00:14:50ضَ

الشافعي ان النسخ لا يكون الا بمثله. النسخ لا يكون الا بمثله. ده خلاصة مسألة الناس كلها ان النبي الشرعي يعني نفهم ان ده مش فاهم يعني الملخص بتاعه هذه الجملة ان الناس لا يكون الا ايه؟ الا بالمثل. يعني نساء في القرآن - 00:15:10ضَ

القرآن وينسخ السنة بالايه؟ بالسنة. لكن لا تنسخ سنة بالقرآن ولا ينسى القرآن بسنة. دي خلاصة النسل كله عند الامام الشافعي للخلاصة. يبقى الخلاصة ان النفخ لا يكون الا بمثله. قرآن بقرآن او سنة بسنن - 00:15:30ضَ

ده خلاصة النفس عند الامام الشافعي. يعني لو افنى الكتاب وروحنا كده خلاص الدرس النهاردة. يقول الامام الشافعي عليه رحمة الله فان قال قائل فقد وجدنا الدلالة على ان القرآن ينسخ القرآن لانه لا مثل - 00:15:50ضَ

للقرآن فاوجدنا ذلك في السنة. يعني وجدنا ان القرآن ينسخ القرآن. فاوجد لنا ذلك في يعني السنة تنفخ السنة. قال الشافعي فيما وقفت من فرض الله على الناس اتباع امر رسول الله صلى الله عليه وسلم دليل على ان سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم انما - 00:16:10ضَ

قبلت عن الله. فمن اتبعها فبكتاب الله تبعها. ولا نجد خبرا الزمه الله عز وجل القهوا نصا بينا ان كتابه ثم سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. انبه ان الامام الشافعي دائما - 00:16:40ضَ

استعمل المصادر موضع الافعال. الامام الشافعي بيستعمل المصادر موضع الافعال. فدائما ينصب المفعول المصدر دائما ينصب المفعول بالمصدر. انتبه لهذه المسألة. دي اول ملحوظة. الملحوظة الثانية في اسلوب الشافعي ان الجمل القدرية عنده كثيرة يعني المبتدأ والخبر عنده كثيرة دي ملحوظة ثانية. الملحوظة الثالثة - 00:17:00ضَ

ان خبر غالبا لا يأتي الا بعد عدة جمل. الخبر لا يأتي الا بعد عدة جمل. فاذا لم تنتبه اسمعوا ربما اه تهت عن الخبر. ربما تبت عن الخبر. يعني مسلا فيما وصفت من فرض الله - 00:17:30ضَ

على الناس اتباع امر الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا كله هذا كله خبر مقدم. والمبتدأ المؤخر دليل على ان سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم انما قبضت عن الله. فمن اتبعها اي من اتبع السنة فبكتاب الله - 00:17:50ضَ

في تبعها ولا نجد خبرا الزمه الله خلقه. شف كده الزمه الله خلقه ولا نجد خبرا الزمه الله خلقه نصا بينا الا كتابه ثم سنة نبيه صلى الله عليه وسلم - 00:18:10ضَ

فاذا كانت السنة كما وصفت اذا كانت السنة كما وصفت معظمة وهي التي نص القرآن على كفضلها وشرفها وتعظيمها ووجوب اتباعها لا شبه لها من قول خلق من خلق الله يعني لا - 00:18:30ضَ

اه ليس هناك قول يشبه هذه السنة من قول خلق الله ما الناس كلها بتتكلم ولكن ان ليس هناك كلام يشبه هذه السنة لم يجز ان ينسخها الا مثلها. مش كان الناس كلها بتتكلم - 00:18:50ضَ

والصحابة اتكلموا فهل كلام الصحابة وكلام التابعين وكلام تابعيهم وكلام الائمة وكلام الصالحين وكلام الناس كلها هل هذا الكلام كسنة النبي عليه الصلاة والسلام؟ طب ما هو النبي صلى الله عليه وسلم تكلم بالسنة. والصحابة تكلموا - 00:19:10ضَ

والتابعون تكلموا ونحن نتكلم ولكن كلام الخلق ككلام النبي عليه الصلاة والسلام ابدا. ابدا فهذا دليل على ان هذا كلام مخصوص يعني كلام النبي صلى الله عليه وسلم هذا كلام ايه؟ مبسوط. وبالتالي لم يجد ان ينسق هذا - 00:19:30ضَ

كلام الا ايه؟ الابن. فاذا كانت السنة كما وصفت لا شبه لها من قول خلق من خلق الله لم يجز ان ينسخها ان ينسخها الا مثلها. ولا مثل لها غير سنة رسول الله صلى الله عليه - 00:19:50ضَ

وسلم. يعني ليس ليس كالسنة الا السنة. وليس كقول النبي عليه الصلاة والسلام الا قول النبي عليه الصلاة والسلام. لان الله لم يجعل لادمي بعده ما جعل له. كأن الامام الشافعي عليه رحمة الله - 00:20:10ضَ

يعرض ببعض اهل العلم الذين اه اجازوا نسخ السنة بالاجماع. نسخ السنة بالاجماع كانه يعرض بهذا الايه؟ بهذا القول. لان الله لم يجعل لادمي بعده ما جعل له صلى الله عليه وسلم - 00:20:30ضَ

بل فرض على خلقه اتباعه فالزمهم امره اي الزم الله تعالى الناس امر النبي عليه الصلاة والسلام. فالخلق كلهم له تبع. وتبع هذا مصدر بمعنى تابع بمعنى تابعون. فالخلق كلهم له سبع اي كلهم له تابعون. ولا يكون للتابعي - 00:20:50ضَ

ان يخالف ما فرض عليه اتباعه. انتبه لهذه المسألة. ولا يكون للتابع ان يخالف ما فرض عليه اتباعه لماذا قال ذلك؟ لان النفخ مخالفة اللاحق للسابق. ده النسخ. مخالف سفة لاحق للسابق مخالفة المتأخر للمتقدم. اني كنت نهيتكم عن زيارة القبور. الا - 00:21:20ضَ

اذا فيلم متقدم وفين المتأخر؟ المتقدم الاذن ولا المنع؟ المتقدم يا سلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. يبقى المتقدم هو الايه؟ المنع. طيب هذا والمتقدم والمتأخر؟ المتأخر. اذا المتأخر هو ماذا؟ هو الاذن. اذا الحكم المتأخر - 00:21:50ضَ

يخالف الحكم المتقدم. اذن النبي عليه الصلاة والسلام في نكاح المتعة. ثم بعد ذلك نهى عنه الى فيوم القيامة اذ المتقدم الابن والمتأخر الايه؟ المنع. يبقى مرة كان المتقدم المنع والمتأخر ازن - 00:22:20ضَ

مرة كان المتقدم الاذن والمتأخر الملأ. اذا المتأخر يخالف حكم المتقدم ولذلك قال الاصوليون بان النفخ ازالة. بان النسخ ايه؟ ازالة. ازالة بقى. وبالتالي لا يجوز التعبد بالحكم المزال. لا يجوز التعبد بالحكم الايه؟ المدان. يعني الله سبحانه وتعالى - 00:22:40ضَ

النسخة الصلاة الى بيت المغرب. وامر ان يصلي الناس تجاه المسجد الحرام. قد نرى تقلب ووجهك شطر المسجد الحرام. فالله تعالى امر نبيه ان يولي وجهه شطر المسجد الحرام. وحيثما كنتم فولوا - 00:23:10ضَ

طيب الحكم المزال اللي هو ايه؟ الصلاة اذا المسجد الاقصى. ده الحكم المداسي هل يجوز لاحد ان يصلي نحو المسجد الاقصى؟ هل يجوز؟ لا يجوز. بل ان الصحابة وهم في صلاتهم - 00:23:30ضَ

وهم في صلاتهم عندما سمعوا الحكم بالتوجه الى بيت الله الحرام وهم في صلاة العصر ايه اللي حصل؟ التفتوا وانحرفوا وصلوا ناحية المسجد الحرام. ومن الاشياء الظريفة في في هناك مسجد في المدينة يسمى مسجد ذي القبلتين. القبلتين دول المسجد تجد قبلة كده وقبلة كده - 00:23:50ضَ

قولوا منذ خمس سنوات بس منذ خمس سنوات بس كان الناس يخشوا المسجد يصلوا ركعتين جاهلية يقوم مدورين هتبقى ايه؟ الجهة دي. يعني عشان يصلوا للقبلتين يعني. يعني ولا سيما المصريين بالزات - 00:24:20ضَ

داخلين المسجد ساعة القبلتين دول الله اكبر ما هو بالفعل الناحية دي. القبلة التانية بيت المقدس الناحية دي والبيت الحرام يعني انا وشي دلوقتي ناحية الايه؟ بيت المغرب كده. فيقوم الله اكبر وصلى ركعتين تجاه بيت المقدس. وبعدين - 00:24:40ضَ

ينحرف الى قيمة المسلمين ويصلي نحوها ايه؟ ركعتين. فلما يعني السعوديين وجدوا ان الناس بيفهموا الكلام ده راحوا شايلين الايه القبلة اللي هي ناحية بيت المقدس وابقوا على قبلة المسلمين. فلا يجوز التعبد - 00:25:00ضَ

الحكم المدال فلا يجوز التعبد بالحكم المزال. ولذلك ولذلك يعني اه اذا امكن اما اذا امكن الجمع كان ذلك مقدما على النفي. اذا امكن الجمع كان ذلك مقدما على النسل. يعني لو ان - 00:25:20ضَ

هناك نصان ظاهرهما التعارض نصان ظاهرهما التعارض. ولم نستطع ان نحدد اين المتأخر؟ اين المتأخر؟ وليس هناك نص بالنفي. فالاولى بدلا من ان نجتهد في معرفة الاولى ان نجتهد في الجمع بين النصوص. ولذلك يقولون بان النفخ اهمال. وان الجمع اه - 00:25:40ضَ

اهمال والاعمال مقدم على الاهمال. الجمع جمع بين النصوص ده اعمال اعمال. ان احنا نعمل نعمل بالنصين. وان النسخ اهمال. والاهمال مقدم على الاهمال حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبل الا قاعدا. وقالت من حدثكم ان محمدا - 00:26:10ضَ

من بال قائما فكذبوه. نص لا في الصحيح. من حدثكم ان محمدا بال قائما بايه؟ فكذبوه. هذا حديث وفي الصحيح ان حذيفة رضي الله تعالى عنه قال رأيت النبي عليه الصلاة والسلام يبول قائما - 00:26:40ضَ

في صداقة لبعض الانصار. مكان مقلب زبالة. ورأى النبي عليه الصلاة والسلام يبول ايه؟ يبول قائما نعمل ايه؟ الحديدتين دولت ما لهم؟ هم التعارض. هذا هذان الحديث ان ظاهرهما التعارض. حديث يقول - 00:27:00ضَ

بان النبي عليه الصلاة والسلام لم يبل الا قاعدا. وزيادة في التأكيد انه من حدثكم انه قبال قيم في ايه؟ فكذبوه. وحديث حذيفة انه رأوه يبول ايه؟ يبول قائلا. ماذا نصنع في هذين الحديثين؟ لو - 00:27:20ضَ

قلنا بان حديث عائشة يحكم على حديث حذيفة لاهملنا حديث حذيفة لاهملنا حديثة ايه؟ حذيفة وكان حكم الله ان البول لا يكون الا ايه؟ الا قاعدا. لو افترضنا ان واحد في مكان مليء بالنجاسات - 00:27:40ضَ

ولا يتسنى له ان يبول قاعدا. نعمل ايه؟ برضك يقول قاعدة. لانه اذا لم يقل قاعدا صار اثما. ده مصحف عائشة طب لو قلنا بان حديث حذيفة حاكم على حديث عيسى؟ لكان في ذلك حرج. طب نعمل ايه؟ نجمع - 00:28:00ضَ

نجمع بين الحديثين فنقول الاصل والاوثق ان تبول ايه؟ قاعدا لان هذا هو غالب حال النبي عليه الصلاة والسلام. فعائشة عندما تقول فانما هي تتكلم عن عن غالب حال النبي عليه الصلاة والسلام - 00:28:20ضَ

هي زوجته وهي زوجته الاثيرة التي كانت معه في حله وترحاله. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب ويحب الجلوس معها. فكان غالب حاله كان عند عند عائشة رضي الله تعالى عنها. فعائشة حدثت عن - 00:28:40ضَ

فبحال النبي عليه الصلاة والسلام. وحدث حذيفة عن بعض حال النبي عليه الصلاة والسلام. اذا فالاصل والغالب ان تبول قائدا. ان تبول ايه؟ قائدا. فاذا لم تستطع ان تبول قائدا لسبب او لعذر او - 00:29:00ضَ

او نحو من ذلك فلا بأس ان تبول ايه؟ قائما. اذا هنا جمعنا بين الايه؟ جمعنا بين الحديثين جمعنا بين الحديثين فالجمع اولى فالجمع اولى من النسخ. الجمع اولى من النسخ. لماذا؟ لان - 00:29:20ضَ

نسخ اهمال والجمع اعمال والاعمال مقدم على الاهمال. قال الامام الشافعي عليه رحمة الله بل فرض على خلقه اتباعه اي فرض الله تعالى على الناس كافة اتباع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:40ضَ

فالزمهم امرها. الامر المقصود به هنا سنة النبي عليه الصلاة والسلام. الدين الذي كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام. قال الله عز وجل فليحذر الذين يخالفون عن امره. ان تصيبهم - 00:30:00ضَ

فتنة او يصيبهم عذاب اليم. قال الامام احمد عليه رحمة الله اتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك فكل من زاغ عن امر النبي عليه الصلاة والسلام كان معرضا للشرك والعياذ بالله. فالزمهم امره - 00:30:20ضَ

اي سنة النبي عليه الصلاة والسلام فالزمهم امرهم. فالخلق كلهم له تبع. الخلق للنبي عليه الصلاة والسلام سبع اي تابعون. ولا يكون للتابع ان يخالف ما فرض عليه سباقه. واضح - 00:30:40ضَ

لا يجوز للتابع ان يخالف ما فرض عليه اتباعه. ولا يكون للتابع ان يخالف ما فرض عليه اتباعه ومن وجب عليه اتباع سنة رسوله صلى الله عليه وسلم لم يكن له خلافها. اسمع الجملة الجملة - 00:31:00ضَ

ومن وجب ومن وجب عليه اتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له خلافها يعني معنى ذلك ان في هناك ناس لا يجب عليهم اتباع السنة؟ ايوة نعم. لماذا؟ لانهم غير مكلفين بالسنة اصلا - 00:31:20ضَ

لماذا؟ لانهم غير مؤهلين لتلقي الخطاب. غير مؤهلين لتلقي الخطاب. المجنون هل المجنون يلزمه اتباع السنة؟ لا يلزمه اتباع السنة. يعني لو ان هناك دولة اسلامية مسلا وجراح المجنون وحلقة لحيتها - 00:31:40ضَ

نجيبه ونقرأه بالمصارع تعذيرا له على حلق اللحية. ها؟ ابدا. ليه؟ لانه مجنون. لانه مجنون سفيه غير اهل لتلقي الخطاب غير اهل لتلقي الخطاب. لو فرضنا ان في هناك واحد مسلا وهو نايم - 00:32:00ضَ

نايم مسلا شتم واحد يقول كلام سفيه وما الى ذلك. نقول انت الان خلاص سنة وتكلمت بالكلام الهدي؟ لا. لماذا؟ لانه هناك ومن هذا معذور حتى ايه؟ حتى يقوم من نومه. وهكذا. فالانسان المكلف - 00:32:20ضَ

اذا رفع عنه التكليف لآفة او لعارض لا يكون اهلا لان نلزمه بالسنة. لا يكون اهلا لان ننذره بسنة وانما يلزم بالسنة المتأهل لتلقي الخطاب. اللي هو المسلم البالغ القاصد فعندما يكون ذلك متوفرا فيه يكون اهلا اهلا في الخطاب ويكون اهلا لامضاء - 00:32:40ضَ

اهل السنة ومن وجب عليه اتباعه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له خلافه. رجل مسلم وبالغ وعاقل وقاصد ورشيد؟ هل يجوز له بعد ذلك ان يخالف السنة؟ لا لا يجوز له - 00:33:10ضَ

ان يخالف السنة. ومن وجب عليه اتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له خلافها ولم يكن ان ينسخ شيئا منها. اه طبعا. ليس لاحد ان ينطق شيئا من سنة النبي عليه الصلاة والسلام. يبقى ليس لاحد - 00:33:30ضَ

لا ان يدع شيئا من السنة وليس لاحد ان ينسخ شيئا من ايه؟ من السنة. امال مين اللي ينسخ السنة؟ النبي عليه الصلاة والسلام. فالسنة لا تنسخ الا الا بسنة مثلها. هذا مذهب الامام الشافعي عليه رحمة الله - 00:33:50ضَ

طب يا اخوانا اللي هي الفوائد والحواشي ديت ان تكتب. فان قال قائل افيحتمل ان تكون له مأثورة سنة مأثورة يعني سنة ثابتة منقولة افيحتمل ان تكون له سنة مأثورة قد نسخت قد نسخت يعني سنة منقولة ثابتة معروفة قد - 00:34:10ضَ

ولا تؤثر السنة التي نفختها؟ ينفع؟ يعني ينفع يكون في ناس سنة واضحة جلية من يزعم فيها النسخ ولكن لا نعرف النسخ. ولكن لا نعرف النسخ. يعني هل يجوز ان - 00:34:40ضَ

السنة بالدعوة بالدعوة قال الامام الشافعي فلا يحتمل هذا. فلا يحتمل قيل هذا اي الاثر لا يحتمل هذا. وكيف يحتمل ان يؤثر ما وضع فرضه ما وضع فرضه وضع اي سقط. هذا وضع هنا بنعمل ايه؟ السقط. ومنها فلانة - 00:35:00ضَ

لقد وضعت وضعت فيسمى الميلاد وضع شبه فسمي خذوا الولد من بطن امه ايه؟ وضعا. لانه سقط من بطن امه. اي نزل من بطن امه. فالشيء الساقط يسمى آآ آآ موضوعا ومنه يسمى الحديث الذي يذهب الحديث الذي آآ لا يكون - 00:35:30ضَ

حجتنا لوجود كذاب او لوجود آآ ساقط في اسناده يسمى بالحديث الايه؟ الموضوع. الموضوع ساقط الذي لا يحتج به. فبيقول وكيف يحتمل ان يؤثر فوضع فرضه ويترك ما يلزم فرضه. يعني الشيء اللي هو المنسوخ يكون ثابتا - 00:36:00ضَ

السلام والناسخ لا يكون ثابتا كيف يكون ذلك؟ لا يكون ذلك ابدا. لا يكون ذلك ابدا. ولو يعني لو جاز هذا ان احنا نذهب الى النسخ بالدعوة نذهب الى النسخ بالدعوة يعني نقول ان - 00:36:30ضَ

هذا الخبر او هذا الحديث منسوه. والناسخ آآ موجود ولكن آآ لا لم يصل الينا. الناس موجود ولكن لا نعرفه. الناسخ موجود ولكن غاب عن الامة علمه. لو جاز ذلك الامر قال له الشافعي - 00:36:50ضَ

ولو جاز هذا خرجت عامة السنن من ايدي الناس. خلاص. ضاعت السنة. خرجت عامة السنن من بان يقولوا لعلها منسوخة. مش كده؟ اللحية. ما هو في هناك حديث ان النبي - 00:37:10ضَ

مرة حلق لحيته وخلاها يعني مسنفرة. الحديدة موجودة فين؟ حديس موجود بس اه يعني غير معروف بين الناس طب ما هو زي كتاب. موجود بس مش ما بس مش معروف. طب ازاي فين ده؟ طب مين اخبرنا به؟ في اي كتاب؟ في اي بيوت - 00:37:30ضَ

زي مصدر لا ندري هو موجود وخلاص فتونة كده موجود وخلاص لو ذهب الناس الى النسخ بالدعوة لضاعت عامة السنن من ايدي الله. معايا يا اخواننا كده كان ما كده مزبوط ولا فيه حاجة صعبة؟ يعني لو لو ذهبنا الى النسخ بالدعوة - 00:37:50ضَ

بالدعوة بالادعاء من غير برهان من غير دليل من غير ناسخ معتبر لذهبت عامة السنن من اجل النبي ان يقولوا لعلها منسوخة. منسوخة وليس ينسخ فرض ابدا الا اثبت مكانه - 00:38:10ضَ

ده رد الامام الشافعي يعني لا ينسخ فرض ابدا الا باثبات فرض. قال الله تعالى ما ننسخ من ايات او ننسيها نأتي بخير منها او مثلها. وكذلك السنة. لا تنسق سنة الا - 00:38:30ضَ

في سنة محكمة مثلها. ولذلك العلماء لهم قول هل تنسخ السنة المتواترة في خبر الاحد هذه مسألة عظيمة جدا في الاصول وفاض فيها الاصوليون خوضا عظيما. هل تنساق السنة المتواترة بخبر - 00:38:50ضَ

احد هذان فيها قولان. والقول الصحيح جواز النفخ. جواز النفخ اي يجوز نسخ السنة المتواترة قال الامام الشافعي وليس ينسخ فرض ابدا الا اثبت مكانه فرض كيف ينسف فرض ابدا الا اثبت مكانه فرض. آآ بعض الناس بيزودوا واو بعد الا. ما هو - 00:39:10ضَ

والناس بيزودوا الواو بعد الا. وهذا من الخطأ الشائع. حتى بيسموها واو وايه؟ وبيض المواعين. عارفين كده ايام زمان كان هناك الناس النحاس كده بيزنخ فيجيبوا الراجل بتاع النحاس فيبيض لهم الايه؟ النحاس. يقول لك - 00:39:40ضَ

الايه؟ المواعين. هي ابيض المواعين. يقول لك وابيض المواعين. وابيض المواعيد اللي هو ديت هو غلط فقال الامام الشافعي وليس ينسب فرض ابدا الا اثبتت. مكانه فرض. كما نسخت قبلة بيت المقدس فاثبت - 00:40:00ضَ

مكانها الكعبة وكل منسوخ في كتاب وسنة هكذا. وكل منسوخ في كتاب وسنة انا ان كان في يعني كنت مرتب ان انا اطيل اكثر من ذلك. ولكن يعني ايه انا اكتفي بهذا القدر. ومعذرة اخوتي - 00:40:20ضَ

النهاردة كام يا اخوانا؟ اربعتاشر رجب. تسعتاشر تمانية. جزاكم الله خيرا - 00:40:40ضَ