Baheth

الامام الشافعي وكتابه الرسالة الباب الذي عقده بقول دال فرض الصلاة الذي دل الكتاب ثم السنة على من تزول عنهم العذر وعلى من لا تكتب صلاته بالمعصية اه ودائما تبويب المتقدمين يحمل فقها - 00:00:00ضَ

وكأنه يشير هنا الى ان هناك اهلية لابد ان تفترض في المكلف هناك اهلية فمن هذه الاهلية ان يكون بالغا وان يكون عالما وان يكون عاقلا وان يكون قاصدا والا يكون مكرها ولا ناسيا ولا نائما - 00:00:43ضَ

فهذه كلها امور تتعلق بالاهلية فمن توفرت فيه شروط الاهلية صار مكلفا ومن تخلف عنه شرط من شروط الاهلية لم يكن مكلفا عند غياب هذا الشهر. يعني لو ان طفلا صغيرا لم يبلغ لا يكون مكلفا بالخطاب - 00:01:20ضَ

لا يكون مكلفا بالصلاة والصيام ونحو من ذلك لكن لو اتى بشيء من هذه الواجبات الشرعية اه ارجو ان يكون مثابا وان يثاب اهله على حثهم له اه وكذلك اذا كان اه نائما فالنائم لا تكذب عليه - 00:01:44ضَ

ولو ان النميمة مثلا سب شخصا او قال قولا فلا يترتب على التلاميذ اثر فلو ان رجلا قال انا الذي قتلت آآ مثلا فلانا هل يجوز شرعا ان يقبض علي - 00:02:09ضَ

وان يتهم بتهمة القتل؟ لا يجوز لانه ايه لانه نايم والندم عنه او غابت عنه اهليته فلا يكون مؤهلا للتكليف كذلك لو ان رجلا زال عقله زاد عقله لسبب ليس له فيه دخل - 00:02:26ضَ

يعني ايه؟ رجل ماشي في الشارع ويبنون فوقع الطوبة فوق رأسه تغاضى عن الوعي ولم يأتي اليه وعده بعد ذلك او وقعت على رأسه فاصابته لوثا اصابته لوثا او واقع الحجر على رأسه فنسي - 00:02:52ضَ

عنده انفصام خلاص خطوط الذاكرة اتقطعت هذا الرجل لا يكون مخاطبا للتثليل. مع الرغم قبل سقوط الحجر كان مخاطبا بالتكبير. بعد سقوط الحجر غير مطالب بتكليف. اعزكم الله وحفظكم وحفظ المسلمين جميعا - 00:03:16ضَ

قال هل له دخل في سقوط الحجر ليس له دخل ولكن هذا امر آآ خارج عن الذي شرب زجاجة من الخمر فزال عقله عنه تزال عقله عني. الاول الذي زال عقله ليس بسببه - 00:03:39ضَ

لو قتل او اتلف شيئا ليس عليه ان يضمنه وانما تضمنه الايه؟ العاقبة. يعني ايه؟ لو واحد مجنون او زال عقله لامر لا دخل له فيه ورح ساعة رضيت انها رضية مفتوحة راح قاعد فيها شغل الكونتاك ومشي العربية. ده سنة اربع تنفار - 00:04:02ضَ

هذا لا تكليف عليه. ده معدول لا يعاقب ولا يضمن من اهل دمه اللي هم يحملون اسمه اللي هم العصبة العاقلة هم الذين يتحملون دية هؤلاء القتلى. لانهم معذور بخلاف لو ان انسان شرب زجاج - 00:04:25ضَ

الخمر وساب عربية وده يضمنهم يضمنهم لان زوال العقل كان متسببا فيه يبي لها زواج العقل منع التكليف. ولكن هنا تفصيل هل زاد العقل بسبب منه قام بامر خارج عنهم - 00:04:54ضَ

فالامام الشهري عليه رحمه الله يشير في ذلك الباب. فيقول باب فرض الصلاة الذي دل الكتاب ثم السنة على من تزول عنه بالعذر. يبقى ده الواجب الشرعي ليزول عنه بالعذر. يبقى العذر ده اللي هو العذر المعتبر - 00:05:16ضَ

اي لا يكون مخاطبا عند ذلك بالتكبير وعلى من لا تكتب صلاته بالمعصية يعني يمكن لانسان آآ ان يكون عاصيا ولدك صلاته ولا تجزى الصلاة مثل ماذا؟ مثل الذي يدخل الصلاة وهو سكران - 00:05:39ضَ

فالذي يدخل الصلاة وسكران. هو يصلي وهو في الصورة مطيع لله عز وجل. في الصورة هو مطيع لله. ولذلك في الحقيقة هذه الطاعة غير مقبولة. ليه؟ لانه هو عاصي لله عز وجل في قوله ولا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا. آآ - 00:06:04ضَ

وهناك رواية ان احد الامراء كان يصلي صلاة الصبح فصلاها لهم اربعا ثم ستا وكان قد الخمر فقال هل ازيدكم يعني صلى اربع ركعات وبعدين من عنده ها يزودها كمان جزء ركعات وبعد كده بيقول هل ازيدكم - 00:06:29ضَ

فقالوا ما زلنا معك في زيادة ما زلنا معك في زيادة. فهذا الاثر يدل على ان الجماعة رحمة. وان الخلاف نقمة والعياذ بالله فالرجل الذي يصلي وسكران هو في الصورة ايه - 00:06:53ضَ

في الصورة مطيعة لله. ولكن في الحقيقة هذه الطاعة لا تكتب له طاعة. لانه تلبس قادم الشرعي او بمعصية الله عز وجل يبقى كده باب فرض الصلاة الذي دل الكتاب ثم السنة على من تزول - 00:07:12ضَ

وعنه بالعذر وعلى من لا تكتب صلاته بالمعصية. فهمنا كده ايه شف الشرح ده كله عشان ننقل لكم فقه الامام الشافعي عليه رحمة الله في تبويبه فقط الفطرة الستة واربعين بعد الثلثمائة - 00:07:35ضَ

اه قال الشافعي عليه رحمة الله قال الله تبارك وتعالى ويسأله لك عن المحيض فاعتزلوا النساء في المحيض. ولا تقربوهن حتى يطهرن واذا تطهرنا فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين - 00:07:58ضَ

قال الشافعي عليه رحمة الله افترض الله الطهارة على المصلي لا يقبل الله ولا احدكم اذا احدث حتى يتوضأ حتى يتوضأ. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم من الصلاة فاغسلوا وجوهكم الان - 00:08:27ضَ

الان فدل الكتاب والسنة على فرضية الطهارة وانها شرط في صحة الايه؟ الصلاة. تماما وذلك في الوضوء والغسل من الجنابة فلم تكن لغير طاهر صلاة اي واحد غير طاهر ليست له ايه؟ صلاة - 00:08:52ضَ

ولما ذكر الله المحيض فامر باعتزال النساء فيه حتى يطول واذا تطهرنا اوتيم استدللنا على ان تطهرهن بالماء بعد زوال المحيض تطهرهن بالماء بعد زوال النقيض لان الماء موجود في الحالات كلها في الحضر - 00:09:16ضَ

فلا يكون للحائض طهارة للماء. لان الله انما ذكر التطهرا بعد ان يطهرني ولتنظرن وتطهرهن زوال المحيض في كتاب الله ثم سنة رسوله صلى الله عليه وسلم في قول الله تعالى ويسألونك عن المحيض - 00:09:45ضَ

وده من الاحكام الشرعية المعللة بعض الناس يقول لك انا لا اقبل بالشيء الا ما اقتنع به. وافهمه لي عقلا كده. عقلي يشتال واستوعبه. ليس هذا من الشرط فاحيانا يستطيع العقل ان يستوعب العلة - 00:10:09ضَ

لبنان العلة في الحكم واحيانا لا يستطيع العقل ان يقف على العلة لخساء العلة وتخلفها عن الحكم وطلب العلة في كل حكم قد يصيب الانسان بترك الشرع ولو ان العقل حكم في كل شيء لكان الامر عجبا - 00:10:31ضَ

مثلا لماذا صلاة الصبح ركعتان وصلاة العشاء الاخرة اربع ركعات. ليه لماذا؟ ايه العلة؟ نحاول نفهم كده ايه العلة؟ لن نستطيع ان نصل الى علم لو قلنا ان صلاة الصبح ديت عشان اول اليوم - 00:10:58ضَ

ركعتين كده من باب التنشيط بينما صلاة العشاء في اربع ركعات فالناس تعودت على الاستيقاظ موجبة عند مرفوض لانه من هدية انه يطيل في صلاة الفجر ويقصر في صلاة العشاء - 00:11:19ضَ

وكان يقرأ بقصار مفصل في صلاة العشاء. بالتين والزيتون وسبح اسم ربك الاعلى والقارعة والزلزلة وما الى ذلك ما كانش يطول ابدا في زبط العشاء. زي بعضه كانوا يفعلوا كده. يطولوا جدا صلاة العشاء. لا - 00:11:36ضَ

كان يقصر ويضرب باختصار مفصل في صلاة العشاء. اذا دل مرفوض بينما كان يضيء في صلاة الفجر يطيل في صلاة الفجر بل بالعكس لو اجرينا العقل كان الاولى ان تكون صلاة الصبح كم ركعة؟ او اربعة ركعة - 00:11:52ضَ

ركعتين. لان الناس قد اخذوا حظهم من من النوم. فقاموا على نشاط وخفة. صح ولا لا انسان لو مجهد وقال له بس نص ساعة بيقوم شارب يبقى الناس قايمة من النوم فجأة. يبقى الاولى لهذا النشيط ان يصلي اثنين ولا يصلي اربعة - 00:12:15ضَ

ركعتين واربعة يصلى اربع ركعات طيب تأتي صلاة الظهر في عز العمل وقت الظاهرة ديت الناس كلها بتشتغل. اللي في مصانعها واللي في ارضها واللي في دائرتها. فالناس كلها تشتغل وقت الضغيرة - 00:12:36ضَ

فكان الاولى ان تكون وقت الظهر كم ركعة لأ وقت الظهيرة كم ركعة؟ اربع ركعات اربع ركعات. يبقى دي مسألة تعبدية. لا يمكن ابدا ان نطلب فيها وجها لايه العلة. يبقى احنا هنا ونقول ليه سمعنا واطعنا. العلم والراس نحط حكم ربنا كده فوق راسنا. ونقول سمعنا وايه؟ واطعنا - 00:12:54ضَ

لكل حكم العلم ليه؟ وعشان ايه؟ وهحاول نشغل عقلنا عشان نعرف الحكم ده كان عشان ايه؟ هذا قد يصيبنا الانسان بترك بعض الشرع هنا حكم ولكنه مرتبط بايه؟ بعلم. ويسألونك عن المحيض - 00:13:22ضَ

ويسألونك عن المحيض قل هو ابى قولوا ابدوا لان الحيض هذا ادب يخرج من المرأة فمن ذا الذي يأتي زوجته والدم يخرج منها؟ هذا امر مقزز ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اتيان الحائط - 00:13:47ضَ

نهى عن ذلك وهناك بعض اهل العلم من ذهب الى ان كفارة فتيان الحائض مع التوبة ان يتصدق بربع او بنصف دينار ولكن هذا لم يثبت اه مرفوعا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان فيه التوبة - 00:14:07ضَ

فعندما فعندما تصاب المرأة وتبتدى بما تبتدى به بنات ادم قال الله تعالى فاعتزلوا النساء في المحيض فاعتزلوا النساء في المحيض. ولا تقربوهن والمقصود اقربهن مش معناه ان نترك لهن البيوت كما كانت تفعل اليهود - 00:14:27ضَ

اليهود كانت المرأة اذا حاضت تركوا بيوتهم آآ لهؤلاء النساء. ولا يأكلوا منهم طعاما ولا يتناولوا منهم شرابا ده قمة التطرف بالمصالح الحديث تطرف واخد بالك ازاي؟ لكن الاسلام قال لك لا. يجوز للرجل ان ياتي زوجته فيما دون المحل - 00:14:59ضَ

الاول التاني ان يراجعن وان يساكنها وان يؤكلها وان يشربها. لكن اهم حاجة الموضع لا يقترب الموضع لا يقترب حاجة احسن من كده ما شاء الله لا قوة الا بالله - 00:15:26ضَ

طيب فنفضل نعتزل النساء حتى يطهرن. فاذا تطهرت. اذا كلمة الطهارة وردت ايه؟ مرتين. ليس بذلك تقرير. ليس لذلك تكرار ولكن هذا التكرار لمقصده الشريف الطهارة الاولى غير الطهارة الثانية - 00:15:42ضَ

تعتذر مساحتها الظهر اي حتى ينقطع الدم فاذا تطهرنا اي فاذا اغتسلنا فاتوهن من حيث امركم الله يبقى عندنا عندنا طهارتان. الطهارة الاولى انقطاع الدم اذا لا يجوز للرجل ان يأتي زوجته ويخائ - 00:16:05ضَ

ويا حائط ان يخرج الدم في ايامها منها فاذا تطهرنا اي اذا آآ اغتسلنا فاتوهن من حيث امرهم الله جاز له ان يأتيها وان يبشرها وهنا مسألة لو ان رجلا اتى زوجته بعد الطهر الاول اللي هو ايه - 00:16:28ضَ

ولن يتربص الى ان تغتسل هل يأثر في ذلك على قولين لاهل العلم؟ على قولين لاهل العلم. لكن الاجماع على انه من اتى امرأة ويا حائط فهو اثم عاص لله ورسوله تجب عليه التوبة - 00:16:51ضَ

اه قال الشافعي افترض الله تبارك على المصلي. طب لو ان هذه المرأة صلت واغتسلت وصلت والضوء ينزل منها هي في الصورة ايه هي مطيعة ولكن في الحقيقة هل تكتسب طاعتها - 00:17:16ضَ

هل تثاب على طاعتها؟ لا. لا تثاب. بل تأثم على ما صنع. لماذا؟ لانها اتت بالطاعة على الوجه المخالف للشرع. اذى بالطاعة على الوجه المخالف زي واحد يصلي الضهر قبل الفجر - 00:17:43ضَ

ينفع الكلام ده؟ لا. اذا كان عامدا يأثم. اذا كان عاملا يأثم. اما اذا كان قادرا فلا بأس. اما اذا كان قضاء فلا يبقى اننا فهمنا معنى التبويب بتاع الامام الشافعي عليه رحمة الله باب فرض الصلاة الذي دل الكتاب ثم السنة - 00:18:03ضَ

على من تزول عنه بالعذر العذر زوال العقل الجهل عدم القصد الغفلة النوم الاكراه الى غير ذلك. ولا من لا ستكتب صلاته بالمعصية. فهمنا ذلك بفضل الله عز وجل قال الامام عليه رحمة الله فلا يكون للحائض طهارة بالمال لان الله انما ذكر التطهر بعد ان - 00:18:24ضَ

يبقى لو لو في واحدة اغتسلت عند نزول الدم غسلوها هذا ايه؟ لا يجزئ. غسلوها هذا لن يجزئ لان الغسل الذي يجزئ انما يكون بعد انقطاع الدم طيب لو ان امرأة انقطع دمها - 00:18:53ضَ

ثم اغتسل ثم نزلت قطرة او قطرتان. ماذا تصنع آآ هذا الذنب الذي ينزل من بنات بني ادم يسمى بالعادة لماذا سمي بالعادة فلان كل يوم متعود ينزل من البيت للساعة سبعة الصبح - 00:19:14ضَ

سبعة الصبح. سبعة الصبح. سبعة الصبح. ليه؟ لان فيه اتوبيس المصنع بيمر الساعة سبعة وخمسة فلابد انه ينزل الساعة سبعة عشان يدرك الايه؟ الاوتوبيس. اذا هذه ايه عادته طب لو مرة نازل الساعة تمانية ايه اللي حصل؟ نقول ايه - 00:19:35ضَ

خالف عادته البنت من اول ما تبلغ من علامات بلوغها الحيض من علامات بلوغ النساء الحج البنت بتعلم من حالها عادة معينة في اعراض معينة اول ما تيجي الاعراض تعرف انها كده ليه - 00:19:54ضَ

الحلو. وبعدين في هدى للنساء تلات ايام في هناك خمس تيام في ست ايام سبع تيام اكتر اقل. وتبقى عارفاه هتيجي لها من صبح في اول يوم تنتهي في بعد صلاة العصر في اليوم الرابع والخامس - 00:20:18ضَ

اعتذر ذلك من ايه من حالها اعداد ذلك من حالها. طب لو في اليوم انتهت عادتها وانقطع الدم مع انتهاء الاجل الذي تعرفه من حالها. فاغتسل خلاص اغتسل. وبعد ان اغتسل نزلت قطرة القطر - 00:20:35ضَ

لا تثريب لا شيء في ذلك. وهذا من باب الاستخارة الصحابة تزيل ذلك الدم وتتوضأ وضوءها للصلاة ولا شيء عليها طيب. اما يعني اذا انقطع الدم وتيقنت الطهر واغتسلت للطهر. يبقى تيقنت الطهر لانقطاع مدة الحيض - 00:20:54ضَ

اللي بقى لها سبعتاشر عشرين سنة عارفاها من نفسنا. عشرين سنة على حالة معينة. عشرين سنة في اتناشر شهر ما شاء الله يعني حرض مثلا مئات المرات. وهناك حالة واحدة لا تخلفه - 00:21:25ضَ

عندما تأكدت من انقطاع الدم وانتظار المدة اغتسلت. بعد ان اغتسلت بنصف ساعة او بساعة او بساعتين. او باكثر او اقل نزلت قطرة او عدة قطرات او وجدت قدرة او صفرا. هذا كله لا يؤثر في الطهارة - 00:21:42ضَ

هذا كله لا يؤثر في الطهارة قل لي. قال الامام الشافعي عليه رضوان الله اخبرنا عن عبدالرحمن بن القاسم عنتبيب عن عائشة رضي الله تعالى عنها وذكرت احرامها مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:04ضَ

وانها حاضت توظيف الحجة التي حجتها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فامرها خالص في الحج فامرها ان تقضي ما يقضي الحاج. تقضي هنا بعد ان تفعل. ليس المقصود بالقضاء - 00:22:29ضَ

الاعادة ولكن المقصود بالقضاء الايه؟ الفعلي. فامرها ان تقضي ما يقضي الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري. لا تتوفي في البيت حتى تطويه ولذلك سددنا بعض اهل العلم في هذا الحديث على ان الطواف ايه؟ صلاة. على ان الطواف صلاة - 00:22:48ضَ

وذهب بعض اهل العلم الى ان الطواف ليس بصلاة ولكن الجمهور على ان الطواف صلاة يلزم الطواف ما يلزم اه الصلاة من الطهارة طبعا قال الامام عليه رحمة الله فاستدللنا - 00:23:14ضَ

على ان الله انما اراد بفرض الصلاة من اذا توضأ واغتسل طهور يبقى الطهارة اللي هي شرط في صاحب الصلاة مخاطب بها مين؟ مخاطب بها المكلف الذي اذا توضأ واغتسل ايه؟ طهور - 00:23:32ضَ

مش كل مجادلة مكلفة شراء الحائط مكلفة وشارب الخمر مكلف ولكن في هذا الوقت في هذا الوقت الطاعة لا يثاب عليها تأمل فلا تطهر بواحد منهما كان الحائض لا تطهر لا بالوضوء ولا بالاغتسال - 00:23:55ضَ

وكان الحيض شيئا خلق فيها. حاجة ربنا عز وجل كتبها على بنات ادم ليس لها سبيل ان تدفعه نعم يمكن في العصر الحديث بل هذا كان في القديم. وهناك سؤال آآ وجه الى شيخ الاسلام - 00:24:21ضَ

الميزانية هل يجوز للمرأة ان تأخذ اه ما تؤخر به حيضها اثناء العمرة والحج؟ فاجاز ذلك الامر ودل ذلك على ان العقاقير الطبية كانت موجودة منذ قديم ومعروف ان الادوية والعقاقير وعلم الصيدليات ده كان موجود من ايام التغريق. يعني احنا ما جبناش يعني ايه - 00:24:41ضَ

من الايام اللي غلط كان موجود. وهناك ابو الطب وهناك يعني امام طبي وهناك كذا وكذا. نسينا الفعرابي وقبل ذلك جاي اه وكان الحيض شيئا خلق فيها اي ليس لها ان تدفعه اصلا. يمكن ان تؤخره ولكن لا تدفعه - 00:25:07ضَ

لم تجتنبه على نفسها فتكون عاصية به. يعني الحالة دية مش هي اللي خلت نفسها حق زي شرب الخمر هو اللي خلى نفسه ايه سكران فشارب الخمر شارب الخمر آآ هو الذي سبب شكره فيكون عاصي - 00:25:30ضَ

لكن المرأة ديت ليست عاصية اذا شاب الخبر مش هيصلي هيكون عاصي الحاجتين. اللي هو ما صلاش وان هو ايه؟ شرب الخمر. لكن المرأة تترك الصلاة. هل تكون عاصية؟ لا تكون عاصية - 00:25:51ضَ

لان هذا امر لم تجتنبه لنفسها فزاد عنها فرض الصلاة فلم يكن عليها قضاء ما تركت منها في الوقت الذي يزول عنها فيه فرطها. يا سلام! يعني يعني هي معذورة - 00:26:07ضَ

معذورة والحيض هذا ليس شيئا آآ جلبته لنفسها بل هو امر كتبه الله عليه. اذا تترك الصلاة ولا تقضي ليس لها دخل في هذا الخير فلا تقضي الصلاة التي ايه؟ التي تركتها - 00:26:29ضَ

وقلنا في في المغمى عليه وقلنا في المغمى عليه والمغلوب على عقله بالعارض من امر الله. شف الكلام الجميل بالعارض من امر الله. يعني ليس له دخل ايه؟ فيه الذي لا جناية له فيه. قياسا على الحائض ان الصلاة عنه مرفوعة. لانه لا يعقلها ما دام في الحال - 00:26:49ضَ

التي لا يعقل فيها يبقى كل من غاب عقله لسبب لا جناية له فيه لم يكن مطالبا ايه؟ بالواجب الشرعي. لم يكن ودابا بالواجب الشرعي وكان عاما في اهل العلم - 00:27:18ضَ

القيمة دية نفهم منها الاجماع. وكان عاما في اهل العلم الذين يبحثون مسائل اصولية آآ لابد ان ينتبهوا لمصالحات الامام الشافعي عليه رحمة الله. دي مدرسة لوحده الامام الشافعي في مصطلحات المدرسة الواحدة - 00:27:40ضَ

وكلمنا الصديق منذ عشرين سنة كتب رسالة ماجستير عن المصطلحات عند الامام الشافعي او المصطلح الفقهي بالتحديد ان الامام الشافعي وكان عاما في اهل العلم ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يأمر الحائض - 00:27:59ضَ

لم يأمر الحيض يأمر مجزومة وعليه بجانب السكون فحرك الحرف الاول نحو الايه؟ الكسر لم يأمروا الحائض بقضايا الصلاة ده اجماع الذي يأمر الحائض بالصلاة بقضاء الصلاة. وعن من طيب آآ عند عامة اهل العلم انها امرت بقضاء الصوم - 00:28:21ضَ

ففرقنا بين الفرضين استدلالا بما وصفت من نقل اهل العلم واجماعهم. اذا كلمة عم في هذا السياق دل على ماذا يا جماعة شاطرين تمام كده. في هذا السياق دل على الاهمال - 00:28:52ضَ

وكان الصوم وكان الصوم مفارق الصلاة وكان الصوم مفارق الصلاة طب ليه الصوم يبقى زي الصبر اشهد الصلاة واجب شرعي اصول شرع نخلي الصوم زي الصلاة ونسقط الصوم بردك عن الايه؟ المرأة في عدم وجوب القضاء - 00:29:12ضَ

ما هي مش هتصوم لن تصوم الحائط لن تصوم الحائط ولكن تقضي الصوم ولا تقضي الايه؟ الصلاة. ليه فرقنا يبقى الاتنين اجتمعوا في ماذا؟ اللي بيسقط عنها يسقط الواجبان الشرعيان عنها الصلاة والصوم وقت الحيض - 00:29:40ضَ

الصلاة ولا تقضي الايه؟ الصوم قال الامام الشافعي تقضي الصلاة ولا آآ تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة قال الامام الشافعي وكان الصوم مفارق الصلاة في ان للمسافر تأخيره عن شهر رمضان - 00:30:01ضَ

سؤال هنا الفارق ده ان الصوم يجوز تأخيره عن شهر رمضان وليس له ترك يوم لا يصلي فيه صلاة السفر لو ان في هناك انسان حتى مسافر المسافر هل يترك الصلاة؟ لا لا يترك الصلاة. بل يجب عليه ان يهدي بالصلاة - 00:30:23ضَ

في وقتها وله ايضا ان يجمع بين صلاتين. اللي هو مين؟ اللي هو المسافر. لكن ليس لمكلف ان يترك الصلاة ابدا ليس لمكلف ان يترك الصلاة ابدا وكان الصوم مفارق الصلاة في ان للمسافر تأخيره عن شهر رمضان - 00:30:46ضَ

يعني يمكن للانسان ان يؤخر الصوم ها اه ليتركه في رمضان اذا كان مسافرا ويصليه به في غير ايه؟ في غير رمضان. وليس له ترك يوم لا يصلي فيه صلاة سفر. لكن سخر لابد ان يصلي صلاة - 00:31:11ضَ

في يومها وكان الصوم شهرا صوم شهر من اثني عشر شهرا وكان في احد عشر شهرا خليا من فرض الصوم. يعني السنة عندها اتناشر شهر المفروض في الشهر في السنة كلها ايه؟ صوم شهر واحد بس. والحداشر شهر الباقيين ليس فيها فرض ايه؟ صيام - 00:31:31ضَ

ليس فيها فرض الصيام ماشي وده الامام الشافعي على ان الصوم الواجب هو صوم ايه صوم رمضان ولم يكن احد من الرجال مطيقا بالفعل للصلاة خليا من الصلاة. يعني لا يمكن لاحد يطيق - 00:31:56ضَ

اللي يقدروا على الصلاة ان يترك الصلاة لا يمكن لاحد ان يقدر على الصلاة ان يترك الصلاة. قال النبي عليه الصلاة والسلام صل قائما فان لم تستطع فصلي قاعدا او جالسا. فان لم تستطع فصلي نائما او مضطجعا. وقال النبي - 00:32:17ضَ

عليه الصلاة والسلام. صلاة الجالس او القاعد على نصف اجر القائم. وصلاة النائم او المضطجع على نصف اجر الايه؟ الجالس او القاعد وقال تعالى وقوموا لله قانتين. فدل ذلك على ان الاصل الصلاة - 00:32:40ضَ

الصلاة ما كانت عندك قدرة اما اذا زالت قدرتك على الصلاة اصلا وربما تسقط عنك الصلاة. يعني لو ان هناك انسان مصاب بمرض. طالما قادر ان هو يصلي وانام على السرير يصلي وينام على السرير. طيب - 00:33:03ضَ

في غيبوبة والدوب غرفة العناية. هل مطالب منه ان الممرضين يوضوه وهو نايم. ويخلوه لأ لا يمكن ده ابدا وده من فقه هذه الاشياء كل الناس الذين آآ صاروا غير قادرين على الصلاة بخروجهم في خروجهم عقلا عن - 00:33:21ضَ

الحياة الناس دي كلها غير مضارعة للصلاة. فلا نكلفهم رهقا قال الله لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عذير سبيل حتى تحتسبوا يعني يريد ان يقول الامام الشافعي عليه رحمة الله على ان قياس الصوم على الصلاة - 00:33:50ضَ

مع الفرق يعني لو واحد قال زي ما هي بتترك الصلاة في الحيض تركت الصيام طيب المفترض بقى زي ما تقضي الصلاة زي ما تقضي الصوم تقضي الصلاة لا هذا قياس مع الفرض ليه؟ لان هناك فارق - 00:34:12ضَ

بين الصلاة وبين الايه؟ وبين الصيام. فالصيام شهر في السنة. بينما الصلاة لها اوقات خمسة في اليوم. لا يجوز للمكلف ان يترك هذه الاوقات ها سفرا كان او قدرا. مريضا كان او ايه؟ او صحيحا. فدل ذلك على انه لا يجوز قياس هذا على هذا في هذه النقطة - 00:34:29ضَ

بوجود السائق قال بعض اهل العلم نزلت هذه الاية اللي هي باتت تبلغ الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون الاية. نزل قبل تحريم الخمر نزلت قبل تحريم الخمر قال الشافعي فدل القرآن والله اعلم سايب لي كلمة الله على الامام الشافعي - 00:34:55ضَ

اللي يعجبني منه كلمة والله اعلم به. بشعر ان رجلنا لغاية الادب لكن القرآن يعني لو لو انا قلت لكم الكلام اللي بعد كده تقول اللهم احنا عارفين الكلام ده - 00:35:23ضَ

والله اعلم فدل القرآن والله اعلم على الا صلاة لسكرانة حتى يعلم ما يطول انتم عارفين الكلام ده الروح ولكن هذا هو الورع هذا هو الورع فدل القرآن والله اعلم على ان لا صلاة لسكران حتى يعلم ما يقول. اذ بدأ بناديه عن الصلاة - 00:35:40ضَ

اذ بدأ بنهيه عن الصلاة وذكر معه الجنب فلم يختلف اهل العلم الا صلاة بجنب حتى يتطهر يعني يريد ان يقول بان الصلاة اه مشروطة بشرط فلا بد ان يؤدى ذلك الشرط. اذا كان السكران منهي ان يصلي وسكران - 00:36:15ضَ

اذا شرط الصلاة هنا ماذا العقل وكذلك الجنون شرط الصلاة له الايه؟ التطهر وان كان نهي السكران عن الصلاة قبل تحريم الخمر. يعني لو كان السكران نوي عن الصلاة قبل تحريم الخمر - 00:36:40ضَ

هو حين حرم الخمر اولى ان يكون منهيا بانه عاص من وجهين. احدهما ان يصلي في التي وفيها منهي والاخر ان يشرب الخمر. وهذا واضح وسبق ان اشرت اليه. والصلاة قول وعمل وانسان - 00:37:00ضَ

دية قل ان تجدها عند غير الامام الشافعي كلمة امساك قل ان تزيدها عند غير الامام الشافعي. ولذلك هل يجوز لاحد هل يجوز لاحد ان يأكل عند الصلاة ممكن واحد كان بياكل لبات قبل الصلاة دخل المسجد الله اكبر - 00:37:25ضَ

الحمد لله رب العالمين يجوز؟ ما ينفعش. ما ينفعش قولي لي طب ما هو اللي بات ده مش قد ولا ريح ولا منه اي حاجة. وخلاص واخد بالك ازاي؟ في انواع من الجبال ليس لها لا طعم ولا رائحة - 00:37:48ضَ

ليس لا طعام ولا رائحة فهل يجوز اكل اللبان الذي من هذا القبيل عند الصلاة؟ الامام الشافعي يقول لا لا يجوز. ليه؟ لان صلاته ايه يا اخوانا وعمل وايه كمان؟ وامساك. اي كل ما كان جليزا لك قبل الصلاة - 00:38:08ضَ

يمسك عنه بعد تكبيرة الاحرام. وبتسمى تكبيرة الايه الاحرام. اذا يحرم بعدها ما كان حلا ايه؟ قبلها. طيب والصلاة قول وعمل واساءة فاذا لم يعقل القول والعمل والامساك فلم يأتي بالصلاة كما اوجب - 00:38:29ضَ

الجملة دية دايما يعني بيستدل بها العلماء يعني كل من صوت شرطا من الشروط التي بمقاضاها تصح الطاعة يقولون لم يأتي بالطاعة على الوجه آآ المأمور به شرعا فلا تجزئ عنهم فلا تجزء عنه. في عندنا يا اخوانا حاجة اسمها الايذاء - 00:38:54ضَ

وحاجة اسمها الاجابة. الاثابة يمكن للعامل ان يجزئ عنك ولكن لا تثاب عليه يتفاوت الناس في اذابتهم على صورة العمل بمعنى يمكن لانسان يمكن لانسان المصلي صلاة لا يخشع فيها - 00:39:20ضَ

هذه الصلاة عند بعض اهل العلم تجزئ يعني مثلا الاحمال وهذا قول مرجوم اليس بقول القوي لمخالفته للنص لو ان انسان صلى ونظر في صلاته صلاته ايه صلاته تجزئه. تجزئه يعني ايه؟ اي لا يريدها - 00:39:49ضَ

تبرأ ذمته بهذه الصلاة ولكن هل يثاب عليها؟ لا لا يثاب عليها لانه لم يأتي بها على الصورة المطلوبة شرعا اذا الاحناف يختلفون مع الجمهور في هذه المسألة. في مسألة القبول والايه؟ في مسألة الاجزاء - 00:40:12ضَ

ولهذا فالجمهور يقول بان بان ناقر صلاته صلاته باطلة لا يثاب عليه الاحناف يقولون نعم هو لا لا يثاب عليها ولكن هي ايه؟ هي تجزئه هي تجزئه. فلو اعادها يعيدها للاثابة مش انها باطلة - 00:40:33ضَ

مش لان هي ايه؟ باطلة. اذا يمكن للانسان ان يزاد الطاعة تجزئه هذه الطاعة. ولكن ولكن لا يثاب عليه. اضرب لكم مثال كمان. افترضنا هناك واحد عاوز يدفع الزكاة طوق من دي - 00:40:56ضَ

لان اذا كان عنده رأس مال جبار ورأس والزكاة بتاعته هتبقى مثلا مية الف جنيه. المية الف جنيه دولت ممكن يجيبوا قولوا مثلا ايه؟ عشرين رأس بهيمة يربطهم في في المزرعة عنده يولدوا ويعشروا ويعملوا شغل كبير وبتاع وما - 00:41:16ضَ

فهو بخيل لا يريد ان يخرج زكاة المال في الدولة الاسلامية بناخد زكاة المال غصبا عن عينيه من جوة من لم يؤدي زكاة ما له بالرضا اخذت منه ايه؟ كسرا - 00:41:40ضَ

اخذت منه قسوة للحق ربنا مش حقنا احنا مش حق الدولة الضرايب الضرايب ده نجاحات الدولة زي ما انت بتاكل وتشرب في الدولة وبتمشي على ارض البلد وتتمتع بخيرات البلد - 00:42:00ضَ

المواصلات وتخش الدوائر الحكومية يعملوا لك الخدمة ونسر والكلام ده كله دي خدمات في البلد فانت بتدفع الايه طب لو اتعرضت من الضرايب تؤخذ منك قصر. لا سيما اذا كنت مسكينا فقيرا محتاجا - 00:42:19ضَ

طيب تؤخذ منك قصرا. مع الفارق الكبير جدا الزكاة لا تؤخذ الا من الانبياء كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في حديث معاذ صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد فيه فقرائهم وفي يوم اخر فترد الى فقرائهم - 00:42:37ضَ

اذا احنا نخرج من الغني نحط لمين؟ للفقير. يبقى احنا لنا حظ في هذه الزكاة فيها لا ليس لنا حظ في هذه الزكاة. بينما هي حق الله عز وجل في هذا الباب - 00:43:02ضَ

حق الله تعالى في هذا المال. قال تعالى وفي اموالهم ايه يا اخواننا حق معلوم للسائل والمحروم. حق المال وقال له بكر رضي الله تعالى عنه والذي نفسي بيده لو قاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة ايه؟ حق المال - 00:43:19ضَ

يبقى لو ان انسانا اراد ان يبخل بزكاة ماله اخذت منه ايه؟ حسرة اخذت منه عنوة طيب لما تاخد زكاة ماله غصب عن عينيه ايه اللي يحصل توزيع الطلب هل يثاب عليها؟ لا. لا يثاب عليها. لا يثاب عليه. اذا ذاك سارق كبير بين اخواننا - 00:43:46ضَ

بين الاجزاء والايه؟ والازالة ولذلك احنا بنصلي انا وحضرتك كلنا بنصلي تردد دية لتجزئنا لكن يا ترى هل نحن نثاب عليها؟ الله اكبر تتذكر بقى الامتحان بعد ثلاث ايام والدكتور توعد الدفعة وقال وهوريكم ولو نجحتم - 00:44:13ضَ

قالوا قبلوني واه وبعد ما نخلص القصة بتاعة الامتحان تفتكر قصة تانية واخد بالك ازاي؟ يا ترى بعد الامتحان اعمل ايه؟ تبعية الجيش؟ طب اعمل ايه في الجيش؟ الله! خلصت خلصت قصة الجيش. دخلت قصة الايه - 00:44:33ضَ

الجواز واخد بالك ازاي؟ وده كله فين؟ في الصلاة تطلع من الصلاة ما انتاش عارف يا ترى اللي بيوصل لاربعة ولا تلاتة ولا خمسة ولا سبعة الله ترجع معه وبتسجد معه وخلاص ولا - 00:44:51ضَ

يعني ممكن الامام يقول صلى خمسة او حتى ستة وانت ما انتاش داري ما فيش حاجة ممكن الامام يخلص في الفاتحة وانت مش عارف ترد معه خالص. اذا هذه الصلاة - 00:45:08ضَ

هل تكون كصلاة انسان عقلها وفهمها وتدبر كلامها والفاظها زيها لأ اذا يتفقان في اذا ويختلفان فين؟ في الاثابة. نرجع نقول بقى تاني للامام الشافعي والصلاة قول وعمل وامساك فاذا لم يعقل القول والعمل والامساك - 00:45:32ضَ

فلم يأت للصلاة كما امر فلا تجزئ عنه وعليه اذا افاق القضاء. تمام ويفارق المغلوب على عقله بامر الله الذي لا حيلة له فيه الرجل الذي غلب على عقله بامر - 00:45:58ضَ

لا حيلة له شيء اللي هو بيسموه العارض القهري العرض القهر طيب يفارق هذا السكران لانه ادخل نفسه في السكر فيكون على السكران القضاء. يعني لو واحد مثلا سكران دخل المسجد كده بيتولع كده - 00:46:21ضَ

وراح مصلي الصبح ومترنح ولما اجى سجد ما قامش فالناس راحوا مقومينه من السجود. واخد بالك ازاي لاجل لا يقعد ولا اي حاجة. هذا الرجل يجب عليه الايه؟ القضاء. لان هذه الصلاة لن يثاب عليها. ولن تجزئه - 00:46:43ضَ

لن تجزئ يجب عليه القضاء سيكون على السكران القضاء دون المغلوب على عقله بالعرض تولد مغلوب على عقله بالعارض الذي لم يجتنبه على نفسه فيكون عاصيا باجتنابه لان الجزء اللي بعد كده كله متمسك مع بعضه. يعني يحتاج الى درس منفصل ان شاء الله - 00:47:05ضَ