Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن ثم بعد اه ما زال الحديث موصولا كتاب الرسالة والامام الشافعي عليه رحمة الله وموضوع الناسخ والمنسوخ - 00:00:00ضَ

وعنوان الباب الذي نتكلم فيه امام الذي يدل الكتاب على بعضه والسنة على بعضه واعلن جزءا من هذا الموضوع مثل مسألة آآ الصلاة آآ التي يصليها الانسان ولا اه فيها ولا اه يساهم فيها - 00:00:23ضَ

اه لانه اتانا مرتبة وستران. وفي الحقيقة متلبس بالطاعة ولكنه لا يثاب على يديه الطاعة لانه اتى بالمنسوخ. فالذي يأتي بالمنسوخ ما يجريه من ناسخ يكون اثما. يكون اثما. كان - 00:00:55ضَ

يصلون فلما انزل الله تعالى قوله يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. الاية وكانت هذه ناسخة لمن كان قبلي. ناسخة ممن كان قبل - 00:01:14ضَ

ثم تكلمت معكم مسألة الاجزاء والقبول والاثارة هل يمكن للطاعة ان آآ يجزئ عن العبد فيها ولكن يتفاوت الناس في الاثابة وذلك من الصلاة. فان انسانا صلى صلاة قد تكون مقبولة منه - 00:01:36ضَ

ولكن ثوابها وثواب غيره اذا صلاها يتفاوتان اليوم نواصل موضوع آآ الناسخ والمنسوخ وشكرا تلتمية تسعة وخمسين. قال الامام الشافعي عليه رحمة الله ووجه الله رسوله للقبلة للصلاة الى بيت المقدس - 00:02:04ضَ

وكانت القبلة فكان القبلة التي لا يحل قبل نسخها استقبال غيرها حروف فكانت القبلة القبلة ده خبر كان مقدم فكانت القبلة اي كانت قبلة بيت المقدس هي القبلة التي لا يحل استقبال غيرها قبل النسخ - 00:02:30ضَ

عندما امر الله تعالى المسلمين ان يصلوا تجاه بيت المقدس كانت هي القبلة التي لا يجوز ان يولي المسلم مونة وجوههم شطر غيرهم. طيب ثم كشف الله قبلة بيت المقدس - 00:03:04ضَ

ووجهه الى البيت اي وجه آآ عبده ورسوله الى البيت فلا يحل لاحد استقبال بيت المقدس ابدا لمكتوبة ولا يحل ان يستقبل غير البيت الحرام. آآ فلما امر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم ان يولي وجهه شطر المسجد الحرام كان ذلك ناسخا لما - 00:03:25ضَ

فامر به من قبل ووصلاه الى بيت المقدس حدث الحديث حديث عبد الله ابن عباس ان قوما كانوا يصلون الى بيت المقدس وماتوا فانزل الله تعالى قوله وما كان الله ليطيع ايمانكم. اي ثواب صلاتكم. ما كان الله ليضيع ثواب الصلاة - 00:03:58ضَ

اذا الذي صلى الى بيت المقدسي قبل النسخ كان مطيعا كان مطيعا في هذا الايه؟ في هذا الوقت. فلما نسخ الله تعالى الصلاة الى بيت المقدس وجعل الصلاة الى البيت الحرام من صلى الى بيت المقدس ايه اللي يحصل - 00:04:21ضَ

هتتم الامر الاول يكون اثما لمخالفته الامر. اتنين لا تقبل منه هذه الايه؟ الصلاة. اذا لا تقبل منه هذه الصلاة لانه صلاها على غير موضع مجرد وهذا ميقات لابد ان ينتهي اليه الشيء وسيطضح باذن الله تعالى معنى الميقات - 00:04:44ضَ

كلام الامام عليه رحمة الله فلا يحل لاحد استقبال بيت المقدس ابدا لمكتوبة ليكتب اي صلاة مفروضة كان آآ الامام وهذا سيأتي واضحا يحل استقبال بيت المقدس بغير الايه المكتوبة - 00:05:11ضَ

طيب تسمع الكلام بقى؟ قال وكل كان حقا في وقته ان الصلاة الى بيت المقدس كان حقا في وقته قبل النسخ والصلاة الى بيت الله الحرام كان حقا في وقته بعد - 00:05:34ضَ

فكان التوجه الى بيت المقدس ايام وجه الله اليه نبيه حقا ثم نمسحه فصار الحق في التوجه الى البيت الحرام ابدا. لا يحل استقبال غيره في مكتوبة الا ففي بعض القول او نافلة في سفر استدلالا بالكتاب والسنة - 00:05:52ضَ

آآ للادلة والنصوص لانها ستأتي الان بعد قليل اه ولكن لا يجوز قصده آآ وتعمد استقبال غير القبلة في النافلة ايضا يعني لا يفهم من كلام الامام عليه رحمة الله انه يجوز تعمد وقصد استقبال بيت المقدس عند نافلة. يعني ايه الابرة - 00:06:17ضَ

هل يجوز عند النافلة ان انا اصلي نهاري؟ لا لا يجوز. امال ايه اللي يحصل ان تصلي عند النافلة الى بيت الله الحرام ثم حيثما توجهت لايه؟ الدابة. حيثما توجهت الدابة. فربما تتوجه التبة الى ناحية الغرب - 00:06:45ضَ

ممكن ربما تتوجه التبة الى ناحية بيت المقدس فلو قدر انك صليت عند ذلك الى بيت المقدس في النافلة فان صلاة تكون ايه؟ صحيحة. لانك لم تقصدها ايه لم تقصدها قصدا. اما من صلى مكتوبة او نافلة الى بيت المقدس فصلاته غير صحيحة - 00:07:07ضَ

يبقى الانسان الذي يصلي الى بيت المقدس عابدا قاصدا صلاته غير صحيحة مع الايه؟ مع الاثم مع الاثم لقوله تعالى حيثما تولوا فولوا المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا جواكم شهرا. حيثما كنتم - 00:07:33ضَ

اه حيث زائد ما تدل على العموم حيثما كنتم في الزمان او المكان فولوا وجوهكم شطر هذا البيت الحرام الذي طيب اذا لابد ان حاجتين الامر الاول الصلاة المكتوبة في السفر او الحضر - 00:07:56ضَ

لابد فيها من الصلاة الى البيت الحرام الى نهاية الصلاة. الى نهاية الايه؟ الصلاة. طيب بالنسبة الى النافلة النافلة فيها رخصة النافلة فيها رخصة. ايه الرخصة التي تصلي في بداية الصلاة الى البيت الحرام. ثم حيثما توجهت بك الايه؟ الذنب ثم حيثما توجهت بك - 00:08:16ضَ

طبعا وسائل المواصلات الان الامر فيها ايسر وافضل كثيرا مما كان عليه الامر قبل. ايام زمان كانت الطرق متعددة تعرضا شديدا. وكانت الدواب عندما تتهايج يمينا ويسارا وربما انحرفت انحرافا شديدا. اما الان فان المواصلات يعني ابتداء القطر - 00:08:44ضَ

واخد خط مثلا الخط او ما الى ذلك آآ بالنسبة للخوف صلاة الخوف آآ تكون غالبا عند الختان واذا كنت فيهم فاقمت له فلتقم طائفة منهم معك. وليأخذوا اسلحتهم. فاذا سجدوا فليكونوا من وراءهم. ولتأتوا طريفة الاخرى - 00:09:10ضَ

لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم واستحضارهم اللي يحصل ان الجيش ينقسم الى فرقتين فرقة تواجه العدو ومعها الاسلحة حتى يطمع العدو في المسلمين. وفرقة تصلي مع الامام وفرقة تصلي مع الايه؟ مع الامام - 00:09:35ضَ

طيب هو ايه اللي يحصل بعد كده؟ يصلوا مثلا ركعة او بعد الصلاة ثم الفرقة التي صلت مع الامام الامام يجلس في التحيات الوسطى او يجلس ثم بعد ذلك هم - 00:09:59ضَ

يختمون صلاتهم وينصرفون وتأتي الطريق الاخرى تلهق الايه؟ الامام فنصلي مع ويسلم بهم الامام سيكون الجيش كله قد صلى وراء امام واحد. فيكون الجيش كله قد صلى وراء امام واحد - 00:10:14ضَ

الطريق التي صلت وانهى صلاتها تمسك السلاح. وتكون في حراسة الاطعمة الاخرى وهكذا فالمسلمون لا يقولون عن اسلحتهم ابدا. وفي الوقت نفسه يؤدون حق الله تعالى في الصلاة طيب هل يجوز لبعض الجيش ان يصلي على راحلته او على الخير اي يجوز لهم ان يصلوا على الخير اذا - 00:10:32ضَ

وهكذا كل ما نسخ الله وهكذا كل ما نسخ الله. يعني ايه؟ المنسوخ لا يجوز التعبد به مطلقا لا يجوز التعبد به مطلقا وانما يتعبد بالناسخ ومعنى نسخ اي ترك فوقه. اي النسخ معناه ترك الفرض - 00:10:59ضَ

وبمعنى نسف وبعد بزق ترك فرض اي تركه حقا في وقته. يعني هذا المنسوب كان حقا في وقته. وتركوه حقا اذا نسخه الله فيكون من ادرك مطيعا به وبتركه. ومن لم يدرك شربه مطيعا باتباع الفرض الناسخ له. اي المسلم عليه ان يطيع الله - 00:11:27ضَ

قال سوا علم الناسخ او لم يعلمه. فاذا علم الناسخ يجب عليه ان يترك المنسوخ ليعلم او ليعمل بالنزف قال الله تعالى نبيه قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام - 00:11:56ضَ

كيفما كنتم فولوا وجوهكم شطرا الشطر مع الوجه فان قال قائل فاين الدلالة على انهم حولوا الى قبلة بعد قبلة؟ اين الدلال يعني ايه كلمة دلالة انهم كانوا يصلون الى قبلة ثم امروا بالتحول عنها - 00:12:16ضَ

قال ففي قول الله سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. السفهاء هم اليهود السفهاء هم اليهود - 00:12:37ضَ

فعندما حول المسلمون وجوههم عن بيت المقدس الى بيت الله الحرام قال اليهود لماذا حولوا آآ وجوههم عن القبلة التي كانوا عليه؟ حاجة من اما تكون قبلة بيت المقدسات صح او غلط - 00:12:56ضَ

لو كان الصح يبقى طلبه صح فده لا يجوز وان كان خطأ اذا كانوا يصلون الى قبلة ايه؟ خطأ وهذا ايضا لا يجوز. طبعا يعني هذا الكلام اليهود وهم طبعا اصحاب ايه - 00:13:16ضَ

اصحاب اساميهم في الكلام. فالله سبحانه وتعالى رد عليهم فقال لهم بايه؟ قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. ثم قال الامام الشافعي اه اخبرنا مالك عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر قال بينما الناس بقباب بقباب - 00:13:31ضَ

في صلاة الصبح. اذ جاءهم ات فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قد انزل الليلة قرآن. وقد امر ان يستقبل القبلة القبلة الالف واللام في القبلة هي الالف واللام لللام - 00:13:57ضَ

او الالف واللام الدالة على العهد الدال على الايه؟ على العهد. كأن الصحابة عندما كانوا يصلون الى بيت المقدس كانت قلوبهم صلوا وتصبوا وترغب الصلاة الى ايه؟ الى بيت الله الحرام - 00:14:17ضَ

اذا الصحابة كانوا يرغبون ذلك الامر. ويحبون ذلك الامر. والنبي عليه الصلاة والسلام كان يرغب ذلك الامر والله الى ذلك الامر ولهذا قال الله قد ذرة تقلب وجهك في السماء. اي يعني يطلب ذلك ويريد ذلك ويدعو الله تعالى بذلك - 00:14:37ضَ

فكان له ما اراد فاستقبلوها فاستقبلوها وكانت وجوههم الى الشام فاستداروا الى الكعبة ده يعني اه هذا الحديث في فوائد عظيمة جدا من اعظم هذه الفوائد بيان الناسخ والمنسوخ البيان الثاني بيان الانقياد وسرعة الاستجابة - 00:14:59ضَ

الانقياد وسرعة الاستجابة. ماشي احنا نكمل صلاتنا وبعد ما نكمل صلاتنا نروح نبحث المسألة ديت ونشوف الموضوع ده ازاي وايه اصوله واسبابه وندرسه وما الى ذلك. الاستجابة يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله ولرسوله - 00:15:29ضَ

الاول والتالت ومهم جدا وهو الاحتجاج بخبر الواحد الاحتجاج بخبر واحد. اذ جاءهم ايه؟ ات الجو اثم. يبقى هذا الرجل الواحد اخبره بتحول القبلة فقيروا كلامهم وانقادوا لما اخبروا به. فهذه حجة باهرة. وبرهان قوي في الاستدلال بان خبر الواحد الثقة - 00:15:49ضَ

يكون حجة يكون حجة ثم حدث عن ذلك عن يحيى البسعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول صلى رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم ستة عشر شهرا نحو بيت المقدس ثم هولت القبلة قبل بدر بشهرين - 00:16:26ضَ

طيب وهذا الحديث وان كان في اسناده كلام ولكنه آآ معتقد بغيره من الاحاديث الموجودة في الصحيح وغيره يوجه هذا الحديث. قال الامام الشافعي قال الامام الشافعي والاستدلال بالكتاب في صلاة الخوف قول الله فان خفتم فرجالا او ركبانا - 00:16:50ضَ

وليس المصلي المكتوب ان يصلي راكبا الا في خوف ايوة نعم لا يجوز للمسلم ان يصلي راكبا الا ايه؟ الا في قوله او في سفر الا في خوف او في سفر لا يستطيع ترك الامر فيه. طيب آآ وهذا لقوله تعالى - 00:17:17ضَ

قوموا لله قانتين وقول النبي عليه الصلاة والسلام صل الصلاة قائما فان لم تستطع فصل اذا او جالسا فان لم تستطع فصلي نائما او مضجعا. يبقى الاصل ان يصلي المسلم او ايه؟ وهو ايه؟ قائم - 00:17:43ضَ

ده الاصل ولذلك قال اهل العلم لو ان قادرا على الصلاة وهو قائم صلاها وهو جالس في الفريضة لا تصح الصلاة لا تصح ايه؟ صلاة. بخلاف النافلة. فيجوز ان تصلي بعض النافلة وانت ايه؟ وانت قاعد. وثبت ان الصلاة على النبي - 00:18:03ضَ

نصلي من الليل وهو جالس كان احيانا يصلي بالليل وجالس ومعلوم ان صلاة الليل ليست فريضة وانها من جملة النوافل. اذا ممكن في النافذة تصلي وانت قاعد لكن في الفرض لا تصلي الا وانت ايه؟ الا وانت قائم - 00:18:26ضَ

فقول الله تعالى فان خفتم فرجالا اي صلوا رجالا او ركبانا فهذا دلالة على ان هذه الصلاة لا تكون الا ايه؟ الا لخوف ولم يذكر الله ان يتوجه القبلة روى ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف. فقال في روايته فان كان خوف اشد من ذلك - 00:18:45ضَ

خوف اشد مما هو فيه من خلق صلوا رجالا ورهبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها. وفهمنا غير مستقبلين ايه معناها ايه انه في البداية بيستقبل ثم بعد ذلك آآ حيث ما وجهته راحلته. وهذا الحديث اخرجه الامام مالك في - 00:19:13ضَ

كما اخرجه غيره وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم النافلة في السفر على راحلته. اين توجهت به؟ حصل ذلك عنه جابر ابن عبدالله وانس ابن مالك وغيرهما وهذه الاحاديث بعضها في الصحيحين وبعضها في غير الصحيحين. وكان يصلي المكتوبة مسافرة - 00:19:33ضَ

الا بالارض متوجها للقبلة. انظر وكان لا يصلي المكتوبة مسافرا الا للأرض يبقى عندما يصلي المكتوب يعمل ايه؟ ينزل من الراحلة ويصلي على الارض ينزل على راحلة ويصلي على الارض. متوجها للقبلة - 00:19:57ضَ

اذا النافلة يتسامح فيها ما لا يتسامح فيه يا اخوانا في الفريضة. طيب ثم اخبر عن ابن ابي فدي ابن ابي حذيفة ومحمد ابن اسماعيل هذا صدوق يمتج بحديثه مات في حدود سنة مئتين. وقيل اقل من ذلك. عادت ابن ابي ذئب وهو محمد - 00:20:20ضَ

ابن عبدالرحمن كان ثقة فاضلة وكان من فقهاء المدينة. وكان من فقهاء المدينة عن عثمان بن عبدالله بن سراقة عن جابر ابن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على راحلته موجهة - 00:20:46ضَ

به قبل المشرق في غزوة بني المهر هذا الحديث اصله في البخاري هذا الحبيب موجود في البخاري من حديث ابن ابي ذر بهذا الاسناد. موجود في البخاري. وغزوة بني انار اه كان - 00:21:11ضَ

السنة الخامسة وقيل قبل ذلك سنة رابعة ولكن الصحيح انها كانت في السنة الخامسة من الهجرة. واختلف في غزوة النار. او بني النار. النار او بني النار. تلاقاهما صواب آآ فقيل هل هي غزوة بني المصطلق - 00:21:30ضَ

هل وعزل بني مصطفى اللي هي المريسيع؟ بضم الميم المريسية والمرادسية ما اسم ما اسم ماء المريسيع فهذه اقول موجودة قيل ان هي آآ غزوة بمفردها كانت مقترنة بغزوة بني المصطلق وقيل هي - 00:21:52ضَ

معدن او فيها او تسمى بها لانني مظلمة قبل آآ بني لحيان وبني المصطلق وآآ قال ايضا اه النار او بني النار عندما المريسيع. فمنهم من سماها غزوة بني عمار ومنهم من سماها - 00:22:19ضَ

ومنهم سماها بلال المصطلح فهذه كلها اسماء لشيء واحد. هذا شيء قاله بعض اهل العلم وهناك كلام كثير وخلاف في مسألة هذه او في هذه الغزوة جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه رأى النبي عليه الصلاة والسلام يصلي على راحلته - 00:22:39ضَ

متوجهة به آآ قبل المشرق في غزوة بني عمار. قال الله تعالى يا ايها النبي يحدد لي خلصنا المسألة دي موقف يبقى الموقف الاول في هذا المجلس اه عندما امر الله تعالى المسلمين ان يصلوا الى بيت المقدس. ثم نسخ ذلك بالامر الى - 00:23:06ضَ

بيت الله الحرام فصار الصلاة او صارت الصلاة الى بيت الله الحرام ناسخة الصلاة الى ايه؟ الى بيت المقدس تجوز الصلاة عابدا الى بيت المقدس في فرض او نافلة. عامدا في فرض او نافلة. ولكن يتسامح في النافلة - 00:23:33ضَ

ما لا التزامه من طريقه. ففي النافلة تستقبله برحلتك بيتا بيت الله الحرام ثم حيثما توجهت بك الراحلة حتى لو صلت او توجهت بك الى ايه؟ الى بيت المقدس. يبقى احنا شفنا الناسخ المنسيوخ في هذا المثال - 00:23:53ضَ

سنرى مثالا اخرا في الناس يقول منسوب. قال الله تعالى يا ايها النبي حرض المؤمنين على القتال انما يكون بفضيلة الجهاد والترغيب فيه لان المسلم افضل ما يحثه على الفعل ان يرغب فيه - 00:24:13ضَ

يعني المسلم غير اي حد تاني يعني المسلم قال له روح قاتل وانا هبني لك فيلا وهجوز عيالك والبتاع مش هيستجيب حياة احسن حياة دي كلها بخلاف الكفار الكفار بيجيبوهم من امريكا ويدوا له في كل شهر مثلا آآ خمستاشر الف آآ دولار عشان يروح يقاتل فيها افغانستان او يقاتل - 00:24:39ضَ

فمعظم الجيش الامريكي الصليبي في العراق وفي افغانستان انما هم مرتزقة. مرتزقة يعني بيشتغل بدراع بيشتغل بعدد. عارفين بيشتغل بعقد؟ بيشتغل وعود المسلم لا يعمل بعقد وانما يعمل مع الله عز وجل - 00:25:08ضَ

اللي بيشتغلوا لوجه الله كده لوجه الله حتى لو قتل؟ اه حتى لو قتل. يعني يا ترى النبي صلى الله عليه وسلم كان بيدي في الشهر يعني قد ايه للصحابة عشان يطلعوا - 00:25:33ضَ

ايه المرتبات اللي كان بيديها المصانع للصحابة؟ عشان يتقاتلوا معه. ولا اي حد كان يقول لهم يعني آآ يطلعوا لهم مثلا يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم؟ تؤمنون بالله - 00:25:46ضَ

تجاهدون في سبيل الله خلاص عارفين ان ان الجهاد ده محبوب وهو زروة السنان الاسلامي وان خصة من خصال الخير يكفر عنه ذنوب مع اول قطرة دم. وينجى من عذاب القبر. ويشفع في سبعين رجلا من اهل بيته - 00:26:05ضَ

حاجات بقى جميلة جدا. ويأتي يوم القيامة جرحه يثعب دما. ريحه ريح المسك ولونه الايه؟ الدم. سبحان الله حتى ان الذي يبطل في سبيل الله عندما يرى الكرامة العظيمة التي اعدها الله تعالى يتمنى ان يعود الى الدنيا ثم يختم ثم - 00:26:30ضَ

يعود ثم يقتل بما يرى من الكرام. فالمسلم لما بيسمع بقى حديث الايات والاحاديث الواردة في الجهاد وفضل الشهادة وغير ذلك يقدر يروح يقاتل هه لماذا؟ الى الموت. يبقى بيرغب الموت وهي خالد الوليد - 00:26:53ضَ

لما بعد بقى لقايد العجب طبعا قائد العجم جايين بقى الحديد والاسلحة والبتاع وبيشجى الغرض بيؤدي لعلاج وبيشتغل قالوا كم تمنتاشر الف والتانية عشرات ومئات الالاف قال له لقد جئتك بقوم يحبون الموت كما تحبون انتم الخير - 00:27:12ضَ

حتة رسالة فظيعة جدا. لا يمكن رسالة مع قصرها ولكن حوت كل المضامين جئتكم برجال يحبون الموت كما تحبون انتم الايه؟ الحياة فكان المقابل ان باطن الارض ان باطن الارض احب الينا من لقائها. الناس دولت يعني لا يمكن ابدا - 00:27:34ضَ

لا يمكن فالمسلم انما يحرض بماذا؟ بالترغيب في الموت بما عدى الله تعالى للمؤمنين عندما وبما اعد الله تعالى لهم عندما ينجون. فالمسلم لو نجي من القتال رضي الله تعالى عنه - 00:27:58ضَ

ولو سلم وغنم هناك الغنيم. ولو قتل هناك المنزلة الرافعة عند الله تعالى. فقال الله يا ايها النبي حرروا على القتال وما زلت هذه الامة ولا وهبت ولتجرأ اعداؤها علينا الا لانهم تركوا الجهاد في سبيل الله - 00:28:17ضَ

بالفعل شرف هذه الامة في الجهاد للشرف هذه الامة في المعاهدات والصلح المنفرد والقرارات الاممية ومجالس العصابات الدولية ها؟ ابدا عز هذه الامة وشرف هذه الامة انما في الجهاد. قال النبي عليه الصلاة والسلام - 00:28:41ضَ

بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده لا شريك له. وجعل رزقي تحت ظل رمحي. احسن رزق واوسع رزق احسن رزق واوسع رزق واكثر بركة رزق اهو يا اخواننا العنائم - 00:29:04ضَ

سبحان الله ربنا بيحط فيه البركة وبمبارك تشترك في المعركة وتغدا ممكن ما شاء الله تجيب مليونير في معركة واحدة يعني ربنا عز وجل نصرنا على امريكان. ودخلنا نيويورك وواشنطن وآآ والهند كلها - 00:29:28ضَ

احنا ممكن ترجع جيوش الاسلام وهي يعني ما شاء الله كل واحد كده شايل له مسلا يعني من الذهب والاثقال ما يحمل ما شاء الله. غير بقى العبيد بقى. والايمان بقى - 00:29:50ضَ

خد بالك ازاي جري وراه بقى ما شاء الله. ايه اللي بدري؟ مش احيانا كان بعض في بعض المعارك وكان العبد يباع بخفين من كترة العبيد وكترة الغنائم اللي عاوز العبد بجزم - 00:30:05ضَ

الجزمة لكثرة العبيد وغنى المسلمين ما شاء الله شوفوا العز ده فجعل رزقي تحت ظل روحي لا تقعد تركب بالموتوسيكل والست بقى في القرى والبلاد البضائع ووالدتك ولا اي حاجة. انت تتفرغ للعبادة والطاعة واصلح نفسك وتهديد نفسك وتهديك عيالك - 00:30:28ضَ

اول ما تسمع النفير تدور الجار والجاه في سبيل الله. واخد بالك؟ كتب لك ما شاء الله تحت وجعل الذل والصغار على من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم - 00:30:56ضَ

يعني ما زال المسلمون اقوياء ما داموا اه رافعين غاية الجهاد في سرقة في الجيش العثماني اسمها اللينشارية هذه الفرقة كانت لاول ما الكفار يشوفوها نازلة معركة يجروا على طول - 00:31:15ضَ

اول ما يشوفوها اللبس بتاعها المميز ده تنزل مهاراتها تجري على طول ما يقدروش يقفوا المعركة حتى لو الكفار عشرات اضعاف المسلمين دي معناها ايه؟ رعب متدهل يلقيه الله تعالى في قلوب العذاب - 00:31:35ضَ

لان افراد هذه الفرقة مربعة على عدة اشياء. الامر الاول حب الاسلام اتنين طاعة سلطان تلاتة الموت في سبيل الله. ما يعرفوش في الدنيا الا التلات حاجات دول يحبوا الاسلام يطيعوا ربنا عز وجل وما الى ذلك. الامر الثاني طاعة السلطان لا يخالفون السلطان بل يسمعون له ويطيعونه - 00:31:52ضَ

الحاجة التالتة الموت في سبيل الله يبقى مش راجع عشان بقى عياله ومراته واخوانه قالت له ابدا. انت راجع عشان ايه فقال الله تعالى يا ايها النبي حرض المؤمنين على القتال - 00:32:16ضَ

اياكم منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين وليكن منكم مئة يغلب الفا من الذين كفروا بانهم قوم لا يفقهون قال الامام الشافعي. هم. ثم ابان في كتابه انه وضع عنه وضع عنهم يعني ايه؟ خفف - 00:32:31ضَ

ونسخ ثم ابان في جنابه انه وضع عنه اي اسقط عنه وخفف عنهم ونسخ ان يقوم الواحد بغذاء عشرة يبقى الاول الواحد بعشرة المسلم بيساوي عشرة واثبت عليهم ان يقوم الواحد بقتال الاثنين - 00:32:52ضَ

فقال الان خفف الله عنكم ما شاء الله. ايات جميلة. الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فليكن منكم مئة صابرة يغلب مئتين وان يكن منكم الف يغلب الفين باذن الله والله - 00:33:14ضَ

يبقى الاول اياكم منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين. يبقى الواحد بكم؟ بعشرة. يبقى واحد بعشرة. في الثانية خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فليكن منكم بيئة صابرة يغلب مائتين. يبقى الواحد بكم؟ باتنين. يبقى - 00:33:34ضَ

في الاول ولا الاول والرزق التاني؟ لا التال والنسخ الاول يبقى اذا اذا كان جيش المسلمين نصف جيش المشركين لا يجوز له الفرار. لا يجوز له الايه الفرار لا يجوز - 00:33:54ضَ

لا يجوز له الفرار اخبارنا سفيان عن عمرو ابن دينار عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية اياكم منكم يبشرون صابرون يغلبوا مائتين كتب عليهم اي فرض عليهم عليهم الا يفر العشرون من المائتين - 00:34:12ضَ

فانزل الله الان وانزل طرف زمان. الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعف الى طالبهم ينتهي فكتب اي فرض الا يفر المئة من المئتين يبقى ده حكم نهائي وقاطع وثابت انه لا يجوز للمسلم ان يفر من مثليه. ان يفر من - 00:34:38ضَ

الا اذا كان متحركا لقتال او متحيزا الى فئة. يعني ايه؟ انه وجد ضعفا ووجد ان مقامه في خطر فالقهقرة ليتقوى بغيره على القتال. او ليستأنف القتال من جديد. اما ان يفر تاركا الانجياء اصلا - 00:35:04ضَ

فهذا يأثم. ولذلك من الكبائر ومن اعظمها التولي يوم الزحف قال اديان الشافعي وهذا كما قال ابن عباس ان شاء الله وقد بين الله هذا في الاية وليست تحتاج الى تفسير. طبعا الاية واضحة لا تحتاج الى تفسير - 00:35:24ضَ

اذا هذا والمثال الثاني في وسائل الناسخ والمنسوب ان الله تعالى كتب ان الواحدة بعشرة ثم بعد ذلك خففها فجعل الواحدة بايه؟ اثنين. طب ناخد بقى مثال تالت ايضا في مجلس اليوم الناسخ والمنسوب. قال الله تعالى واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم اي الزنا - 00:35:49ضَ

اللي تم من نساء المسلمين فاستشهدوا عليهن اربعة منكم اي اطلبوا اربعة رجال يشهدون على زناه فان شهدوا اي فان شهدوا في شهادتهم بانها فعلت ووقعت فامسكوهن في البيوت ايحبسوهن - 00:36:15ضَ

حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا يعني الذي آآ تختلف هذا القلب تحبس في البيت فلا تخرج منه حتى تموت او يجعل الله تعالى لها سبيلا اي طريقا او مخرجا اخرا. واللذان - 00:36:37ضَ

منكم فاذوهما الذين يأتون الفاحشة فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما ان الله كان ان فتح الله تعالى باب التوبة لمن تاب لمن تاب بعد من به. ثم نسخ الله الحبس - 00:37:00ضَ

والاذى في كتابه فقال الزانية والزاني فاهجدوا كل واحد منهما ليتجلى يبقى لو ان في هناك امرأة بكر زنت الاول تحبس في بيت الى ان تموت فالقرآن نسخ هذا الحكم في قوله الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ايه؟ مائة جنة - 00:37:20ضَ

فكانت البداية ناسخة للاية الاولى. طيب اه ودلت السنة على ان جد المئة للزانيين البكرين يبقى قول الله عز وجل الزانية والزاني يا ترى الثيب ولا البكر؟ السنة بينت ان المقصود بالزل هو الايه - 00:37:45ضَ

ما زال هنا اللي هو البكر. اخبرنا عبدالوهاب عن يونس ابن عبيد عن الحسن عن عبادة ابن الصامت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خذوا عني خذوا عني قد جعل الله - 00:38:07ضَ

الله لهن سبيلا البكر بالذكر جلد جلد مئة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد مائة والرجل والرجل اه ده هو النسخ التاني او هذا هو النسخ الأول للآية يبقى واللاتي قول الله عز وجل فانشادوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت. نسخ ذلك - 00:38:22ضَ

ان الفكر يوجد بها ويغرب والسيد توجد مئة وايه؟ وترجم طيب ده النسخ الاول. النسخ الاول ده ايضا سينسخ بنسخ تالت ويستقر الامر عند هذا النسخ الثابت كما اخبرنا الثقة من اهل العلم - 00:38:52ضَ

بعض اهل العلم اراد آآ ان يجعل قانونا وقاعدة مضطربة اه لمن ابهمه الامام الشافعي من الفقاد. فمثلا يقول لو قال اخبرني من لا اتهم يبقى هو فلان. ولو قال اخبرني - 00:39:13ضَ

ولكن هذه القاعدة غير منضبطة اخبارنا الثقة باهل العلم عن يونس ابن عطية عن يونس ابن عبيد عن الحسن عن حمقان وهو حقان ابن عبدالله كان ينفقه اه سمع الحسن البصري منه القرآن - 00:39:30ضَ

وكان يقرأ عليه عن حطان الرقاشي عن عبادة ابن الصادق عن النبي مثله اي ما مضى قال الامام الشافعي فدلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ذنب المئة ثابت على البكرين - 00:39:51ضَ

ومنسوخ عن الطيبين. وان الرجم ثابت على الثيبين الحرين لان قول رسول الله لان قول رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جد - 00:40:11ضَ

وجلدت مائة وتغريب عام وثيبوا بالثيب آآ جد مائة والرجم اول ما نزل فنسخ به الحزم والاذى عن الزانيين. فلما رجم النبي باعزا ولم يجلده وحديث ما زال في الصحيح ما اذا لم - 00:40:30ضَ

وخير رسول الله اني قد زنيت فطهرني لعلك تعرض عنه في الاولى والثانية. في الثالثة قال له لعلك قبلت لعلك وفي كل مرة يقول طاهرني يا رسول الله ولم يثبت انه جلده. ولم يثبت انه ايه - 00:40:50ضَ

جلده قبل الرجل. فكان حديث ماعز ناسخا للجلد مع الرجل مع رجل. يبقى الجد مع الرجل نسخ الحبس وبعدين بعد ذلك الرجم الايه؟ الجلد مع وكذلك امر رئيسا هذا الصحابي ان يغدو على امرأة اسلمي الحديث الصحيح وهذه المرأة لا يعرف اسمها - 00:41:10ضَ

لا يعرف اسمها. ولا يعرف اسم زوجها. ولا اسم الرجل الذي عدا عليها. كل الموجود بان اه رجل اه اعرابي استأجر اه اجيرا فهذا الاجير عدا على زوجته فزن بها - 00:41:44ضَ

ورفع ذلك الى النبي عليه الصلاة والسلام الاجير بكر وهذه المرأتين. فامر النبي صلى الله عليه وسلم انيسا ادغدوا على امرأة الاسلمي. فان اعترفت ترجمها ترجمها. يعني لم يقل له فلا ترغب فازدها مئة ثم ايه - 00:42:07ضَ

لا فاذا تركت ترجمها فدل ذلك على ان الثيب الزاني يرجم دون الايه؟ ان يسجد لذلك استقرت الشريعة وكان ذلك الخبر ناسخا كل ما قبله من اخبار واثار فلما رجوا النبي ماعزا ولم يجلده وامره ليسا ان يغدوه على امرأة اسلمية يروح عندها والغدو اللي هو - 00:42:30ضَ

هو الذهاب في اول الايه؟ النماذج. فاذا اعترفت واجبها دل على نسخ الجد عن الزانيين الحرين الثيبين وثبت الرجم عليهما. لان كل شيء ابدا بعد اوله فهو اخر. طبعا يبقى يعني لو افترضنا مسلا واحد اتنين تلاتة اربعة - 00:42:59ضَ

اتنين بالنسبة للواحد ايه طيب تلاتة بالنسبة لاتنين؟ اخر. طب خمسة بالنسبة لاربعة؟ اخر. ماشي يا اخوانا؟ يبقى كل شيء ابدا ده قاعدة يعني كل شيء ابدا بعد اول فهو ايه؟ فهو اخر. اذا الحكم للاخر. ولذلك في باب الاحكام - 00:43:21ضَ

دايما يبحث في تاريخ الحكم ايها اول وايها ايه؟ اخر. فلو ثبت الحكم متأخرا كان ناسخا ما قبله فدل كتاب الله ثم سنة نبيه صلى الله عليه وسلم على ان الزانيين المملوكين خارجان من هذا المعنى - 00:43:43ضَ

كله بيتكلم عن الاحرار يقول بعض الاحرار فالمفهوم المخالفة يبقى المملوك غير الايه غير الخبز المملوك غير الحر. واستدل بذلك. يبقى احنا كفلنا النسخ في مسألة الايه؟ الزنا يبقى الاول فريد شاهد وفي امسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت. او يجعل الله لنا سبيل. نسخ ذلك بالقرآن - 00:44:07ضَ

على ان الزاني هنا هو الايه؟ البكر. ثم بينت السنة ان البكر يجلد مائة ويغرب وكذلك بالنسبة يوجد مئة وايه؟ ويرجم او ترجم. ثم بينت السنة بعد ذلك وكان ذلك اخر - 00:44:37ضَ

ان السيدة اه يرجم دون ان يجلد يرجم دون الايه؟ دون ان يوجد. سواء كان رجلا او امرأة طب هذه الاحكام خاصة بمن؟ للاحرار. بالاحرار الحر اما الحبيب فله حكم اخر - 00:45:00ضَ

فلهم حكم اخر. حضرتك التغريد ده نسخ برضه نعم الا اذا وجد الامام مصلحة في ذلك الا تجاوزت له مصلحة في ذلك. قال الله تبارك وتعالى في المملوكات فاذا احسننا - 00:45:25ضَ

فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على الموصلات من العذاب اختلف العلماء في ذلك اختلافا كبيرا. منهم من قال فاذا وصلنا اذا تزوجنا وقيل لو وصلنا اي اذا صرنا احرارا. وقد هناك قول فاذا وصلنا اي اذا صرنا مسلمات - 00:45:43ضَ

اذا صرنا مسلمات. وهناك قول فاذا اقسمن اي اذا امسكن في البيوت فلا يخرجن. تعففا بخلاف المحصنات المحصنات الايه؟ العفيفات المسلمات آآ الاحرار اي الامام اذا اصلنا فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على الموصلات من العذاب - 00:46:09ضَ

الامام الشافعي كما سيأتي اليمين الى ان الاحصان هنا بمعنى الايه؟ الاسلام. هذا الاحصاء هنا بمعنى الاسلام وسيأتي قال الامام الشافعي والنصف لا يكون الا من الجد. صح شاب ولا ممكن نص ركن - 00:46:38ضَ

ما ينفعش ولكن في الجلس ميت جنة يبقى نديها كم؟ خمسين. اه لكن الرجل ده نزل النصاب ما ينفعش. قال الامام الشافعي والنصف لا يكون الا من الجنة. الذي يتباغض. اما الرجل الذي هو قتل - 00:46:58ضَ

فلا نصف له. لان المرجوم قد يموت في اول حجر يرمى به. طالما واحد كده ايده جامدة راح خبط وحجر من اول واحد راح مولها خلاص قد يموت في اول حاجة يرمى به. فلا يزاد عليه ويرمى بالف واكثر فيزاد عليه حتى يموت. ممكن يتناول قد - 00:47:20ضَ

ممكن تلاقوا حجر واحد ويموت ده والآجال بيد الله عز وجل. فلا يكون لهذا نصف محدود ابدا. ما يقدرش ان احنا نقول ان اي واحد هنضربه خمسمية حجر بيقول عنده - 00:47:44ضَ

اما اذا كانت او كانت عبدا او مملوكة ترجم كم؟ ميتين وخمسين حجر. ده امر لا ينضبط ابدا والحدود مؤقتة باتلاف نفس والحدود مؤقتة باتلاف نفسك مؤقتة اي جعل لها مقدار تنتهي عنده - 00:48:01ضَ

جعل لها مقدار تنتهي عنده اه وهذا الميقات الميقات اما ان يكون ميقات مكان او ميقات زمان. الميقات هو الذي لا يتعدى مثل المحرم كل اهل بلد لهم ايه؟ لهم ميقات لا يجوز لهم ان - 00:48:23ضَ

اجتازوا هذا الميقات الا وهم محرمون. ومن تجاوز الميقات دون ان يحرم فقد تعدى ويجب عليه الايه؟ الدم. ولو استطاع ان يرجع الى الميقات ليبدأ احرامه لكان ذلك له. لكان ذلك له - 00:48:46ضَ

يبقى الميقات المكاني هو الموضع او المقدار الذي جعله الشرع فلا فلا يجوز العبد ان ايه؟ ان يتجاوزه طب وهناك ميقات زمان؟ هو الزمن. ده موضع. ده ايه؟ ده زمن. الذي جعله الشرع للعبادة فلا يجوز - 00:49:05ضَ

قد تتعدى فمثلا اه اه عندما اه تصفر الشمس او عندما تحمر الشمس لا علامة على ماذا زماني للمغرب. ده بيقاد زمان المغرب آآ فهناك مواقيت للصلاة هناك مواقيت للصلاة هناك ميقات لوقت الصبح والظهر والعصر والمغرب والعشاء - 00:49:25ضَ

عندما يحل الظلام وينتهي قرص الشمس تماما. ها؟ ذلك مؤذن بالايه؟ بوقت العشاء. عندما تحمر حر الشمس آخذة في الغروب فهذا نقص الايه؟ المغرب وهكذا. اذا دي ميقات زمان. وكذلك ايضا الحدود - 00:49:55ضَ

موقوتا باتلاف نفس ومعنى الحدود موقوفة في اتلاف النفس اي حدود مقدرة في الشرع. لا تتجاوز اتلاف النفس يعني عند القطع ليس المقصود بالقطع اتلاف النفس ولكن المقصود بالقتل احداد مفسدة العضو الذي تعدى شرع الله عز وجل - 00:50:15ضَ

واحد ربنا رزقه الايد الجميلة الحلوة ديت علشان تطيع ربنا. ده بايده سنة آآ مالا معينا آآ مقدمة في حرز واحتسب الحفظ ده وراح واخد هذا المال. اذا دي سلقة - 00:50:44ضَ

طيب السابق ده ويقاطع اليد فيها موت لا ليس فيها موت ليس فيها اتلاف للنفس. فالرجل زاد او شارب الخمر ايه اللي بيحصل هل الجد موت؟ لا ليس هو كذب - 00:51:08ضَ

الحدود الحدود في هذه الامور ليس المقصود منها اتلاف النفس ولكن احداث العقوبة احداث العقوبة للردع. طيب هنا مسألة افترضنا واحدة بنجلدهم اخذ له صوتين ثلاثة ومات هذا الموت غير مرصود - 00:51:29ضَ

هذا المرض غريب غير مقصود. ايه اللي يحصل؟ يودى هذا القتيل يدفع له مئة من الجمال السينما طبعا كل سنة تقول ياريت بقى يعني ايه يعني يعني ممكن بقى او واحد مثلا عنده فشل كلوي بقى خلاص او واحد عنده مرض كده ولا بتاع يعمل درس ان هو بقى عمل حاجة كده عشان يتجلد ويأخذ له اثنين ثلاثة ويموت - 00:51:52ضَ

اه فليس المقصود بالعقوبة هو قتل النفس. ولكن ردع النفس وردع الغير ولذلك يعني دائما عندما تنظر الى الاحكام الشرعية تجد ان الاحكام الشرعية خيرها كله بيرد عليك انت كله بيعود عليك انت. ازاي؟ ان انت لما بتدعي على زوجتك منتقبة في الحقيقة ان ده مش حكم خاص بزوجتك - 00:52:20ضَ

ماشي الحال تهوى بيعود عليك انت زات نفسك بالنفق. يبقى لما اللسان كلها تنتقب انت لن تنظر الى ماذا؟ الى النساء. فبيتهم قلبك سيسلم من فتنة النساء يبقى زي ما غيرك يسلم من فتنة لبنتك واختك وزوجتك - 00:52:53ضَ

بطك انت هتسلم من ايه؟ من فتنة زوجك الغيب وابنته واخته. يبقى الكل بيستفيد من هذا الحكم شرعا الكل يستفيد من هذا الحكم الشرعي. لو ان في هناك مثلا النهي ان اه تخرج المرأة متعطرة - 00:53:10ضَ

كما انك تستفيد من هذا الحكم غيرك يستفيد لهذا الحكم قتل القادم قتل القاتل انت تستفيد من هذا الحكم كل الناس بتستفيد هذا الحكم. واخد بالك؟ حتى المقتول يستفيد من هذا الحكم. ازاي - 00:53:30ضَ

الحاج القاضي بيستفيد من هذا الحكم. كيف يستفيد؟ انه نمرة واحد. كفارة للذنب الذي صنع يعيش اولاده واخواته وعيلته في امن واطمأنين. فالرجل ترك ثلاث اربع اولاد وله ثلاث اربع اخوات. واخد - 00:53:49ضَ

ازاي؟ المقتول لم ينظروا للقصاص من باب من اقرباء القاتل لانه قد قتل وانتهى الامر من القصص الطريفة اللطيفة تسمعه ولا بلاش؟ تسمعوه اللي في السعودية اه في هناك واحد - 00:54:08ضَ

اه قتل رجلا وحكمت المحكمة الشرعية هناك بان يقتل. واقرباء القاتل عرضوا على اقارب المقتول الاموال العريضة كان له ابن. كان له ابن عنده اربع سنين يعني ابن المقصود ده كان له ابن عنده اربع سنين. المقتول لو ابنه عنده اربع سنين - 00:54:31ضَ

فاولياء المقتول قالوا لن نستطيع ان نحكم حتى يكبر هذا الايه؟ هذا الولد. الولد كبر عنده خمستاشر سنة فالتاني محمود كان حداشر اتناشر تلتاشر سنة ينتظر بلوغ هذا الولد لما بلغت الولد اوصله دية هذا المقتول الى اكثر او قريب منه عشرة مليون زيادة. تاخد عشرة مليون - 00:55:02ضَ

تعفو عن هذا القاتل. الولد قال لا لابد ان يقتل قاتل ابي وبالفعل طالما ان هو رفض اندية حضن الايه؟ اللي هو للقصاص. واخد بالك ازاي؟ وجم بقى قدام البتاع ونزلوه بالعربية وعربيات الرش والبتاع وحددوا بقى الايه وجه القاضي الشرعي وبينفزوا البتاع السياف الاسود ده - 00:55:30ضَ

واخد بالك ازاي وادى له بقى القرار والبتاع والراجل بقى قاعد ومط رقبته بقى والسياف رضع ولسه يضرب البتاع الولد قال له خلاص عفوت عنها ما حدش يتكلم طبعا. خلاص الولد اول ما شاف سيرة ربه لسه يعني لحظة والولد دي تطير قال له عفوت عنه. ايه اللي حصل؟ راح نزل الستات - 00:55:59ضَ

دي كلمة سبحان الله بكلمة تقطع رقبة وبكلمة يعني سبحان الله تسلم هاجر. الشرع ده شرع جميل جدا. طيب بعد ما الواد قال عفوت عنه النفوس هي فيها حاجة لما يقابلوا بعد كده هيبقى نفسه يقتله - 00:56:25ضَ

غسلت وطارت النفوس اتغسلت وطاهرت. طب الراجل القاتل ده ربنا عز وجل يعفو عنه ولا يعقوب؟ فالراجل سلم نفسه يبقى ده حكم ربنا عز وجل في كل الاحايين حكم طيب جميل - 00:56:48ضَ

فيه خير كله اه يبقى الحدود مؤقتة باتلاف نفس. الحدود في مسألة الجلد والقطع. المقصود منها واحد ذات العقوبة لا اتلاف النفس يبقى هي لا تتعدى اطلاق النفس يبقى بتنتهي عند اتلاف النفس. يبقى الحدود بتنتهي عند ايه؟ اتلاف النفس. لا تتعداها. هذا هو المعنى. والاتلاف - 00:57:08ضَ

بعدد ضرب او تهديد قطر الى الحدود التي تنتهي عند اتلاف النفس متعلقة بالضرب او بالايه؟ او بالقطع. وكل هذا معروف ولا نصف للرجم معروف ونصف للرجم معروف. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زنت - 00:57:37ضَ

احدكم فتبين زناها فليجلدها. ولم يقل يرجمها ولم يختلف المسلمون في الا رجم على مملوك في الزنا. اذا زنت امة احدكم فتدينا اي ظهرت على الحمل وهناك اثار ان هناك مملوكة للرسول صلى الله عليه وسلم زنت. فجلدها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا زنت امة احدكم - 00:58:04ضَ

فتبين زناها بالحمل او نحو من ذلك ولم يقل يرجمها. قال فليجلدها قال للمشافعي واحصان الابت اسلامها واحصان الابد اسلامها. وهذا مذهب الامام الشافعي بل ومذهب الجمهور كما حكاه القرطبي. ومن - 00:58:35ضَ

من ذهب الى ذلك الامر كابن مسعود. ومن التابعين الامام الزهري وقبله الشعبي عليهم جميعا رضوان الله تعالى انا ورحمته واحصان الابت اسلامها وانما قلنا هذا استدلالا بالسنة واجماع اكثر اهل العلم - 00:59:00ضَ

واذا ما قلنا هذا اي قلنا بان الامد الأمة توجدت لا ترجم. لأن هذا الاستدلال سنة. يقول وسلم اذا زنت امة احدكم. فتبين زناها فليجلدها ولم يقل فترجما فدلت السنة على ذلك الامر. آآ فالاصل بان ظهر المؤمن - 00:59:22ضَ

ظهر المؤمن حمى لا يجب ان يهتك الا اليقين ظهر المؤمن ده حمى لا يهتك الا اليقين. يا سلام حمى لا يهتك الا ايه؟ الا بيدك الا بدليل قاطع. ولا يقين - 00:59:47ضَ

اختلاف لا يقين مع اختلاف. يعني لو ان الناس اختلفت هل الرجل ده زاد ولا ما زناش؟ لا لا ينبغي ان يعتدى طيب ولما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زنت امة احدكم فتبين الزناة فليجلدها ولم يقل مفصلة كان او غير مفصلا - 01:00:10ضَ

يعني قال اذا زنت امة احدكم فليغلبه. لم يقل فدل ذلك على انها اذا يعني آآ اذا كانت بكرا او ثيبا يستوي الامر الاثنين يا اخوانا في الامام. اذا الامل طيب الامل بكر اذا زنت فانها توجد اه تجلد - 01:00:33ضَ

طيب ليه يا اخواننا لماذا جعل الشرع لماذا جعل الشرع بان عذاب الامل على نصف عذاب الحرة لعاد الجواب في ذلك يرجع الى نعمة الله عز وجل. فالحرية نعمة. الحرية نعمة - 01:01:00ضَ

ولذلك يعني لو واحد عائز يعرف ايه طعم الحرية يروح مكان فيه تقييد للحرية لما تروح مثلا الخارج ياخدوا منك الجواز والبسبور ويدوك حتة ورقة. ما تقدرش تتحرك من المكان اللي شغال فيه الا الابن الكبير - 01:01:21ضَ

الجهاز ده بالفعل زي السيد بالضبط. الكفير زي السيد هو اللي بيحدد لك المرتب وهو بيشغلك في الوقت الذي يريد وهو اللي بيدلك تسافر او ما سافرش تجيب زوجتك او ما تجيبهاش الله - 01:01:41ضَ

في تقييد الحرية اه بدل انت لو ذهبت الى الجيش الجيش تصحى بنظام تنام بنظام تاكل بطريقة معينة ما فيش حاجة اسمها قلب الاكل الاكل بعد نص ساعة لا يا حبيبي ما كانش دلوقتي - 01:01:58ضَ

هتموت ولا حد سأل فيه لان الناس هاجمينه على الاكل انه يسيبوه خذ بالك ازاي؟ ما تقولش مثلا انا مش جاي لي نوم ما فيش حاجة اسمها كده. صندوق بيحطها في وقت معين يساعدها في وقت معين. الناس كلها بتصحى في وقت معين. الناس كلها بتاكل في وقت معين. الناس كلها تلبس لبس معين - 01:02:16ضَ

الناس كلها تقف في طابور واحد تعمل حركات واحدة بيسموه ايه؟ حكم النفس على الناس حكم النفس على النفس. والناس تبذل الاموال الكثيرة من اجل ان تهرب منين يا اخوانا؟ مش للجيش. ولكن منين؟ من حكم النفس - 01:02:39ضَ

محضر عاوز يلبس براحته ياكل براحته ينام براحته يتكلم براحته طيب فما بالك بالرق والعبودية اكيد دي مسألة اعظم واخطر. يبقى افضل نعمة او من النعم العظيمة انك ايه؟ انك حرج - 01:02:57ضَ

انك حر تمارس حياتك بحرية تأكل ما شئت تلبس ما شئت تنام ما شئت تتكلم ما شئت تصرفاتك ما شئت فأنت خوفي فالنعمة ديت من لم يوفي حقها لابد ان يعاقب عقاب بالبر. يعاقب عقوبة بالغة. ولذلك قال الله تعالى - 01:03:23ضَ

النبي لستن كاحد من النساء ان السنة كاحد من النساء. ازاي؟ قال من يأتي منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب وايه؟ ضعيفين طيب زوجة اي صحاب زي زوجة النبي صلى الله عليه وسلم - 01:03:48ضَ

زيه زينا لا زوجة النبي اسمها ام المؤمنين يبقى نعمة كبيرة جدا. طب النعمة ديت تستوجب الايه؟ الشكر. طيب صاحبة النعمة ديت اذا لم تقم بالنعمة يبقى لابد ان يضاعف لها الايه؟ العذاب - 01:04:10ضَ

يبقى الثرية نعمة طيب من سلبت الحرية او من سلب الحرية يبقى لابد ان تكون عقوبته ليست كعقوبة الايه؟ الحر. ليست كعقوبة الحر كما ان زوجات المؤمنين عقوبتهم ضيعت عقوبة غيرهم من امهات من زواجات الايه؟ المسلمين. يبقى كلما ازدادت النعمة - 01:04:29ضَ

كلما تضعها الايه؟ العقوبة. وكلما قلت النعمة كلما قلت العقوبة. فكاد ان تكون عقوبة الانا على نصف عقوبة الحرة قال الامام الشافعي ولما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زاد امة احدكم فتبين زناه فلم يجلدها ولم يقل - 01:04:53ضَ

مواصلة كان او غير موصلة استدللنا. على ان قول الله في الايمان فاذا احسننا فان اتينا بفاحشة فعليهن اذا اسلمنا لان بقى الحرية آآ والرق الزواج وغيره غير مؤثر في هذه الايه؟ القضية ولا مؤثر - 01:05:18ضَ

جملتين الحرية والعبودية الحرية والعبودية والزواج يغيره المؤثر. لا الجملة الثانية هي الغير مؤثرة. اما الجملة الاولى فان ايه؟ مؤثرة. يعني الالة ديت لو اطلقت فصارت ثم زنت بعد هوليته ايه اللي يحصل؟ ايه اللي يحصل؟ ترجم اذا كانت متزوجة وتوجد اذا لم تكن متزوجا - 01:05:48ضَ

اما قبل العرق فعلي الايه؟ نصف ما على المحصنات اي ان تأخذ نصف الجلد وقبل الاسلام لا توجد ايضا وهذه مسألة طريفة وهي آآ عقوبة العبد او الامة هل يرجع فيها - 01:06:20ضَ

الى امام المسلمين؟ لا قال النبي صلى الله عليه وسلم اي اذا زنت امة احدكم فتبين زناها فليجلدها. فدل ذلك على انت مباشرة العقوبة فكن تكون بيد سيدها او قائم الامر - 01:06:48ضَ

وقالوا هذا يكون في هذا يكون في الجد ويكون في الرجم اما القطع فمردوه الى من؟ الى سلطان المسلمين او من ينوب عنه. آآ فالامة مسلمة او غير مسلمة فانها اه سجدت لا ترجم - 01:07:07ضَ

فان قال قائل توقع الاحصان على معادي مختلفة اراك توقع الاحصان على معاني مختلفة. قيل نعم. لان كلمة الاحصان بتقع على معاني متعددة ان الاحصان ليس المقصود به هنا الزواج وانما المقصود به الايه؟ الاسلام. فبدل ذلك على الاحصان بيقع على - 01:07:29ضَ

متعددة علمت بتوقع الاحصان على تعاليم متعددة يا شافعي؟ قال الشافعي؟ نعم. جماع الاحصان جبال صانع الاصل المانع بمعنى اليسار ان يكون دون التحصين مانع من تناول المحرم بقول لكم - 01:07:59ضَ

اصل الاحصان هذه المادة اصلها المنع والامساك الخاء والصاد والنون اصل هذه المادة المانع والاحصان وسمي الحصان حصانا او حصانا لانه يمنع صاحبه في المعركة من السقوط او من ان ينال منه - 01:08:24ضَ

الحصار المدرب بيبقى عجيب جدا الحصاد المدرب ده لها قوة خارقة عند الختام يعرف كيف يدخل المعركة ويعرف كيف يخرج المعركة. عنده حس قتالي عجيب الحصان المدرج هذا آآ يعرف متى يقفز - 01:08:53ضَ

وبات يهرب ومتى يقبل ومتى يدبر. ولذلك جعل الله جعل النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الفرس نصيبا غنيما لانه بيقاتل زي فارس فالفارس له نصيبان. نصيب له ونصيب لمين؟ للفرس بتاعه - 01:09:14ضَ

لان الفرس بيكون في القتال بمهمة مهمة جدا قلت لكم من قبل ان الفرص ايام زمان قوته وتأثيره في المعركة زي قوة المدرعات في العصر الحديث المدرعات المجنزرات المجنزرات الدبابات والاليات الميكانيكية ديت قوتها في المناطق الرهيبة جدا - 01:09:34ضَ

كذلك قوة الفرسان قديما. قوة الفرسان قديما. والى عهد قريب كان بيسمى سلاح المدرعات بسلاح الفرسان العهد القريب سلاح المدرعات المسمى بسلاح الفرسان اه فسمي الحصان حصانا لانه يمنع صاحبك - 01:10:00ضَ

فلا فلا يعني فلا يسلموا الى الاعداء وسمي الحصن حصنا. لان من دخله احتمى به. فمنعه من الاعداء وسميت المرأة المتزوجة حصانا لماذا لان زوجها عفها فامسكها ومنعها من ان تنظر الى غيره - 01:10:21ضَ

وكذلك الاسلام حصان لان الاسلام يمنع المسلم مما لا يمنع عنه غيره. فالاسلام حصان اذا الزواج خصام والاسلام حصان. وكذلك الحرية ايه؟ حصان. فالحر الحر تمنعه حريته من ان يصنع ما يصنعه غيره من العبيد وغيرهم - 01:10:51ضَ

اذا هذه كلها معاني للاحصان. نسمع ماذا قال الامام الشافعي عليه رحمة الله فان قال قائل اراك توقع الاحصان على معاني مختلفة. قيل نعم. جماع الاحصان. ان يكون دون تحصيني مانع من تناول المحرم - 01:11:20ضَ

اذا هناك الاعصار ده بيمنعك من تناول محرم. فالاسلام مانع. وكذلك حريته مانعة. وكذلك الزوج والاصابة ماله الاصابة معناها الايه؟ الجماع. الاصابة معناها الجماع. وكذلك الزوج والاصابة مان. وكذلك الحبس في البيوت ما - 01:11:42ضَ

الحرص في بيوت من؟ من الاشياء الطريفة ان العربي في كتاب التفسير بيذكر ان هو عاش اه في فلسطين اكثر من ست سنوات لم ير امرأة تمشي في شارع الا بنهار او معها محرم - 01:12:03ضَ

يعني ما شفش امرأة تمشي في الشارع الا معها محرم. فكان ذلك من اللثة الجميلة التي رعاها. نسأل الله تعالى ان لا نرى الا ذلك يعني انت بقى ما تشوفش المرة تمشي الا امها ايه المخرج بتاعها. ده يعني آآ مبتغى وامل - 01:12:26ضَ

قال الله تعالى وعلمناه صنع تلبوس لكم لتحصنكم من بأسكم لتحصنه من بأسكم آآ البرز الحر الفرج ولا الشتاء الشتاء والقتال هو المقصود بالاحصان المنع والحماية وقال لا يقاتلونكم جميعا الا في قرى - 01:12:44ضَ

محصنة اي في قرى آآ من دخلها كان ايه؟ كان آآ محصنا اي كان ممنوعا في قرى محصنة يعني ممنوع. قال واخر الكلام واوله يدلان على ان معنى الاحصان المذكور عام - 01:13:16ضَ

في موضع دون غيره ان لا يحصن ها هنا الاسلام دون النكاح والحرية والتحصين بالحبس والعفاف وهذه الاسباب التي يجمعها اسم حصان. يعني عاوز يقول ان الاحصان اثم يطلق على كل هذه المعاني لكن سياق الاية - 01:13:36ضَ

احنا ذكرناها الان في قول الله عز وجل فعليهن نصف ما على المحصنات والعذاب هذا السياق هذا السياق فاذا وصلنا فاذا وصلنا فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما عدا المحصنات من العذاب - 01:13:56ضَ

كذلك اعمل ايه؟ على الاسلام آآ فكان هذا المثال هو المثال الاخير آآ في هذا الباب اه اللي هو الناسخ والمنسوخ الذي يدل عليه ايه؟ الذي يدل على بعضه الكتاب ويدل على بعضه السنة. ونلتزم باذن الله تعالى في - 01:14:14ضَ

الموضوع الجديد وهو الناسخ والمنسوخ الذي تدل عليه السنة والاجماع. مش الكتاب والسنة لا السنة وليه؟ والاجماع وهذا ما نجعله ان شاء الله ليوم الجمعة القادمة. والله المستعان - 01:14:34ضَ