Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن تبع هداه. ثم اما بعد آآ انتهى الجزء الاول من كتاب الرسالة في هذا الدرس المبارك. وكان اخر - 00:00:00ضَ

تكلم آآ فيه الامام الشافعي عليه رحمة الله معرفة الفرائض. اي ما احل الله وما حرم الله ما احل الله وما حرم الله. فتكلم عن الصلاة والصيام والزكاة وبعض من المواريث. ثم تكلم بعد ذلك عن المحرمات من النساء. واتى - 00:00:20ضَ

بسياق الايات آآ الموجودة في سورة النساء ثم بين في قول الله عز وجل واحل لكم ما وراء ذلكم بعد ان ذكر المحرمات من النساء حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم الاية واحل - 00:00:50ضَ

لكم ما وراء ذلكم. قال بان هذا الحلال ليس على اطلاقه. ولكنه آآ على الذي به يحل النكاح. ولكنه على الوجه الذي به يحل النكاح. فهذه الاية مثلا لم لم تجمع او لم تشر الى حل آآ الزواج من العمة او الخالة بعد - 00:01:10ضَ

وفاة زوجة لم تشهر الى ذلك الامر. فهل يجوز للرجل ان يجمع مع زوجته الخالة او يا عم ان يجمع مع زوجته خالتها وعمتها او اختها آآ الاخت موجودة وان تجمعه - 00:01:40ضَ

بين الاختين الا ما قد سلف. طب العمة الخالة غير موجودة. غير موجودة. وبالتالي يجوز اه النكاح من الخالة او العمة ولكن شريطة ان تموت الزوجة او ان تطلق الزوجة. اذا - 00:02:00ضَ

طلقت الزوجة او ماتت الزوجة يجوز للرجل ان يتزوج من عمتها او خالتها. اذا الزواج من عم او الخالة ليس زواجا مطلقا. ولكنه بما به يحل النكاح. ولا يحل النكاح الا بالايه؟ الا بوفاة - 00:02:20ضَ

الزوجة اه فخلص الامام الشافعي من هذه اللفتة الجبارة الى ان هناك حلال مطلق وهناك حلال لا يكون الا بشرط او بقيد. هذا ملخص ما اراد الشافعي ان اه يوصله لنا - 00:02:40ضَ

الله خيرا. آآ فان قال قائل درس اليوم ان شاء الله فان قال قائل ما دل على هذا ما دل على هذا اي ما دل على النكاح على الوجه الذي به يحل. فان النساء - 00:03:00ضَ

المباحات لا يحل ان ينكح منهن اكثر من اربع. هذا وجه اهوة يعني ولو نكهة خامسة فسخ النكاح فلا تحل. لو نكح خامسة لا تحل. اذا الاية لم تبين ان النكاح اربع فقط. ولكن جعلت المحرمات مذكورات. وقال - 00:03:20ضَ

واحل لكم ما وراء ذلكم. طب لو ان في هناك واحد تزوج بخمس نساء. الخامسة نكاحه ايه؟ يفسخ لانه نكاح على شرط غير صحيح. فنكاحها يفسخ. ولو نكحة خامسة فسخ النكاح فلا - 00:03:50ضَ

ستحل منهن واحدة الا بنكاح صحيح. يبقى الانسان لا يتزوج الا بنكاح صحيح وكل نهي نهى الشرع عنه فايقاعه يفسد النكاح. فلو جمع بين المرأة واختها او المرأة وعمتها او المرأة وخالتها او جمع اه بين اكثر من اربعة نسوة فهذا كله مما يفسد - 00:04:10ضَ

وقد كانت الخامسة من الحلال بوجه وكذلك الواحدة. انتبه لان عبارات الامام الشافعي كثيفة جدا. وقد كانت الخامسة من الحلال بوجه. ما معنى هذا الكلام؟ معنى هذا الكلام ان الخامسة اذا طلق واحدة من الاربع كانت حلالا له. لكن اذا هي ليست بحلال مطلق - 00:04:40ضَ

ولكنها حلال بماذا؟ بقيد. زي العمة والخالة ليست حلالا مطلقا. ولكنها حلال بايه بقيد ولذلك عمة المرأة او خالة المرأة او اخت المرأة ليست على التحريم المؤبد ليست على التحريم المؤبد فلا يجوز مثلا ان يختلي بها او ان يصافحها او ان آآ يأخذها في سفر - 00:05:10ضَ

الا لضرورة قصوى جدا الى غير ذلك. ليه؟ لان الشرط اذا وقع جاز له ان يتزوجها او ان آآ يبقى وقد كانت الخامسة من الحلال بوجه يعني الخامسة يجوز الزواج منها على وجه ايه الوجه - 00:05:40ضَ

اللي يطلق واحدة من الاربعة. فلما يطلق واحدة من الاربعة او تموت واحدة من الاربعة يجوز له ان ايه؟ ان ينكحها الخامسة. آآ بمعنى قول الله عز وجل يبقى هذا كله في معنى قول الله عز - 00:06:00ضَ

وجل واحل لكم ما وراء ذلكم اي بالوجه الذي احل به النكاح وعلى الشرط الذي احله به لا مطلقا دول كده يا اخوانا واضحة كده. فيكون نكاح الرجل المرأة. انظر هنا عمل المصدر - 00:06:20ضَ

فيكون نكاح الرجل المرأة لا يحرم عليه نكاح عمتها ولا خالتها بكل حال ما حرم الله امهات النساء بكل حال فتكون العمة والخالة داخلتين في معنى من احب بالوجه الذي احلها به. اذا العمة والخالق ليست حراما على التأبيد ولكنها حرام على الايه - 00:06:40ضَ

التأقيد الامر الثاني ان الزواج من العمة والخالة لا يكون الا على الوجه الذي اذن الله تعالى فيه آآ كما يحل له نكاح امرأة اذا فارق رابعة كانت العمة اذا فرقت ابنة اخيها حلت. آآ الجملة هنا فيها تقسيم بيسموها تقسيم. يعني زي ما هتجي لي انا - 00:07:10ضَ

انتم عارفين المسألة ديت زي ما هتجي لي ادي جملة اهي اني هجي لك جملة تانية. فالجملة التانية ديت مكافئة للاولى. واخدين بالنا يا اخوانا زي ما انت هتدي لي انا هادي لك. زي ما انت آآ هتبص لي انا هبص لك. زي ما انت هتكافئني انا - 00:07:40ضَ

هكافئك اذا جملتين ايه؟ متقابلتين. المتقاسمتين كذلك. كما يحل له نكاح اذا فارقت رابعة يعني زي ما هو بيجوز له ان هو يتزوج امرأة اذا فارق رابعة يعني الخمسة يقدر يتجوزها - 00:08:00ضَ

لأ. طب لو فرقا واحدة يتزوجها سواء الرابعة ديت هي رقم اربعة في ترتيب او تلاتة او اتنين او واحد اذا هو متزوج اربع نسوة. فلا يحل له نكاح امرأة الا اذا فارق رابعة. الا اذا فارق واحدة منين؟ من الاربع - 00:08:20ضَ

زي ما انت كده برضك كانت العمة اذا فرقت ابنة اخيها حلت. نشخ فهمتم بقى المسألة ازاي؟ يدل زي بعض زي ما انت هتديني انا هدي لك زي ما هتعمل لي انا هعمل لك. لو فهمت كده ايه ده هو المعنى المقصود - 00:08:40ضَ

نقراه بقى بعد الفهم ده لان انت اكيد لما تيجوا تقرأوها ابتديتوا جملة مش مفهومة. طب نقرأها بركة ليه؟ كما يحل له ونكاح امرأة اذا فارقت اذا فارق رابعة زي ده هيجوز له برضك كانت العمة اذا فورق - 00:09:00ضَ

ابنة اخيها حلت اذا فرقت ابنة اخيها حلت. يبقى برضك العمة او الخالة اذا فرحت القريبة ديت ابنة اخيها او ابنة اختها احلت للزوج. يبقى اذا دلوقتي عرفنا ان في هناك - 00:09:20ضَ

محرمات مطلقا وفي هناك محرمات على التوقيت. وفي هناك آآ حلال مطلق وهناك حلال بماذا بشرط ده ملخص ما اراد الامام الشافعي ان يذكره. واضحة كده يا اخواننا للجزئية ديت؟ طيب. آآ - 00:09:40ضَ

آآ في محرمات الطعام. احنا بنتكلم بقى عن فرائض الدين. بعد ما تكلم عن آآ ما يحرم من النساء نتكلم بقى في محرمات الطعام. قال الله تعالى لنبيه قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على - 00:10:00ضَ

صائبي يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسبوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله له. الايم التاني حاولوا انتم تتأملوها كده. قل لاجد فيما اوحي الي محرما - 00:10:20ضَ

اذا هذه الايام ستذكر المحرمات من الطعام. ما هي الاطعمة المحرمة التي اوحى الله تعالى بها الى نبيه ومصطفاه صلى الله عليه وسلم. قال الا ان يكون ميتة الميتة. او دما مسفوحا. الدم المسفوح اللي هو - 00:10:40ضَ

اهراق ادام ناسوح اللي هو المهراج. ولذلك قالوا القطرة والقطرتان يعفى عنها او عنهما اذن الدم اليسير يعفى عنه. اما اذا اهق الدم فانه يكون ايه؟ يكون اه في حكم الميتة - 00:11:00ضَ

او دما مسفوحا او لحم خنزير قالونا لحم خنزير لم يقل الخنزير ولكن قال لحم الخنزير وهو نزاع هل معنى ذلك استفادوا من غير لحم الخنزير مثل من شعره او من نابه او آآ او نحوه من ذلك فهذه مسألة فيها نزاع - 00:11:20ضَ

كبير جدا وكلام الجمهور ان كل ما ينبثق من الخنزير فانه ايه؟ يحرم فانه يحرم الا ان يكون ميتة او دما مسحوقا او لحم خنزير. وطبعا لما يقول لحم خنزير يبقى من باب اولى ان يكون صقر الخنزير - 00:11:40ضَ

حراما ونجسا ان يكون ثغره نجسا. لان السؤر متولد عن البدن. فلو كان بدلوا نجسا كان السؤر نجسا. ولو كان البدن طاهرا كان السور ايه؟ طاهرا. حديث ابي موسى الاشعري - 00:12:00ضَ

اما اعمال الاناء للهرة فلما سئل قال انهن من الطوافين عليكم والطوافات. وعمر لما آآ اراد السائل ان يستفصل عما يلي الماء قال لا تجبه. لا تجبه طيب من العجيب انك تجد ابن حزم عليه رحمة الله يقول بنجاسة سؤر الكلب واحد - 00:12:20ضَ

اللي صقر الخنزير يقول بان صقر الخنزير آآ ليس به حرمة ليس به نجاسة. سوق الخنزير ليس به نجاسة لان النص انما اتى بماذا؟ انما اتى بسؤر الكلب اذا ولغ او ولج الاتنين موجودين - 00:12:50ضَ

اذا ولغ او ولج. الاناء الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا او آآ يغسله ثمان احنا هن بالتراب. يبقى عندنا الاطعمة المحرمة الميتة. والدم المسفوح ولحم الخنزير هذا فانه رجس او فسقا والا لغير الله يعني. الامام الشافعي قال فاحتملت الاية معنيين احدهما - 00:13:10ضَ

الا يحرم على قائم ابدا الا مستنا الله. يعني معنى ذلك ان كل ما لم يذكر في النص فهو حلال اكل. يبقى اي حاجة لم يأتي بها النص في القرآن حلال وايه؟ اكله. لان ربنا قال كده - 00:13:40ضَ

ان المحرمات هي الميتة والدم المسلوحة والخنزير. يبقى ما وراء ذلك فهو ايه؟ فهو مباح اكله. ده اول معنى. وهذا المعنى الذي اذا وجه رجل مخاطبا به كان الذي يسبق اليه انه لا يحرم غير ما سمى - 00:14:00ضَ

الله محرما. يعني اول ما الواحد يسمع الاية ديت يفهم منها على طول ايه دي المحرمات. وما وراء ذلك ليس بحرام وما يتبادر الى الذهن من فهم دي بيسموه دلالة المفهوم. ده بيسموه دلوقتي ليه؟ المفهوم - 00:14:20ضَ

يعني في حاجة اسمها دات المفهوم في حاجة اسمها دلالة المنطوق. لما نقول وليس الذكر كالانثى بالفعل يبقى ذكر ازا كان انثى دي بارد منطوق. لما ربنا يقول يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين - 00:14:40ضَ

منطوق. طيب لما ربنا عز وجل يذكر ان الرجل اذا مات ليس له الا والدين والام خد التلت يبقى دات المفهوم الاب ياخد كم؟ ياخد الكام؟ تلتين. يعني واحد مات وليس له من - 00:15:00ضَ

الا الاب والام. ربنا قال ان الام تاخد التلت. يبقى الاب ياخد كم؟ التلتين اسمها دلوقتي ايه؟ دلالة مفهوم. يبقى ما يتبادر الى ذهن العاقل الصحيح. من ظاهر النص دون تكلم - 00:15:20ضَ

شوف ده على طول دلت ايه؟ مفهوم. لما اقول لك لا تكرم بمالي الا الصالحين لا تكرم بمال الا الصلاة. ادت لك الف جنيه. ادي لك الف جنيه دولت لا تعطي من هذا المال الا الصالحين. طب واحد مجرم - 00:15:40ضَ

وفاسق ومنحل. هتدي له منه؟ لأ. مع الرمل ما قلت لكش ولا تعطي الفاسقين والظالمين والمجرمين. قلت لك الكلام ده؟ لا. بس انت ان لا تكرم بمالي الا الصالحين ان يخرج من ذلك مين؟ غير الصالحين. فدلالة الاخراج. ده دلالة - 00:16:00ضَ

مفهوم فما يتبادر الى ذهن العاقل اللبيل من ظاهر النص دون تكلف هي دلالة ايه؟ مفهوم. ولذلك بيدخلوا في ذات المفهوم مفهوم المخالفة ومفهوم الموافقة وقياس الاولى. المفهومات دي كلها قلت لكم منها. قياس الاولى زي ايه مثلا - 00:16:20ضَ

قال الله تعالى ولا تقل لهما اف ولا تنهرهما. الاف آآ اسم فعل مضارع بمعنى يبقى ابوك وامك افترضنا مثلا ربنا كده يبارك في يعني شيوخ المسلمين وعجائزهم يا رب. الاب - 00:16:40ضَ

او الام بدأ ينسى. يقول لك يا ابني انت مخلف؟ تقول له ايوا يا ابا. وبعد شوية. انت يا ابني خلف وهو عارف انت عندك تلتاشر ولد. انت خلف وبعد شوية. امتى ما خلف؟ يعني ممكن يسألك هذا السؤال في خلال خمس دقائق عشر - 00:17:00ضَ

مرات ناقصها بقى اوه ديت حرام لا تتضجر من ابيك ولا من امك. ربنا قال الكلام ده ولا تقل لهما ايه؟ اف. هل فيه هناك كلام في اللغة اقل من صوتين اف وتجد المقطع مقفول اوف وانتهت القصة - 00:17:20ضَ

الهمزة والفاء. نون تلات اصوات. النون والواو والنون. قاف تلات اسواط. قاف الف فاء همزة هاء ميم زاء تاء مربوطة. ماشي؟ صاد صاد الف دال اوف همزة وفعل. يعني معنى ذلك ما تقولهمش الصوت. ابوك وامك لهم حق عظيم جدا عليك - 00:17:50ضَ

يبقى ده اسم فعل مضار بمعنى اتدجر. فلا ينبغي ان تتجر من والديك. بل تتقرب الى الله تعالى بهم ورغم انف رغم انف رغم انف من ادرك ابويه او احدهما ولم يدخل بهما الايه؟ الجنة - 00:18:20ضَ

شباب كبير جدا اوي في الجنة بر الوالد. باب كبير من ابواب الجنة بر الوالد. فكل من اسعده الله تعالى لقاء والديه او احدهما فلا ينبغي ان يقصر في هذا الباب. لا ينبغي ان يقصر في هذا الباب مهما كان. حتى - 00:18:40ضَ

حتى لو كانا مشركين ولا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما. طب انت سمعت الواد جارك ماسك ابوه قل له يا راجل يا كزا يا كزا يا كزا ادي له بقى من تحت. من تحت الجزمة. انت تقول له يا اخي اتق الله وعيب ما تشفش ابوك - 00:19:00ضَ

ربنا بيقول ولا تقل لهما اف. يقول لك ايوة يا عم الشيخ. بيقول فلده كل ما اف. ما قلتلوش اف. فقلت له يا ابني كزا يا كزا يا كزا. ينفع الكلام ده؟ لأ. لانه - 00:19:20ضَ

اذا كان النهي عن اف فان النهي عن غير اف ايه؟ اولى. فلا نهي عن غير اف ايه؟ اولى. ده بيسموه قياس الاولى وهو نوع من دلالة المفهوم. فالامام الشافعي بيقول وهذا المعنى الذي اذا وجه - 00:19:30ضَ

رجل مخاطبا به لغة جبار شف شف تشعر ان هو ماسكة كده ايه يعني وهذا المعنى الذي اذا وجه رجل مخاطبا به كان الذي يسبق اليه انه لا يحرم غير ما سمى الله محرما - 00:19:50ضَ

يعني يعني تشعر بان حاجة راقية وعالية. يبقى اذا العاقل اللبيب عندما يطالع ظاهر النص من دون تكلف يصير بهذه الدلالة الى هذا الفهم. يبقى اي واحد يسمع قل لا اجد فيما - 00:20:10ضَ

تحية الي محرما على طائر يقام الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير هيفهم على طول ان المرأة قالت لك ايه ؟ حلال. حلال زلال. طيب. وما كان هكذا. شف حتى اللغة - 00:20:30ضَ

وما كان هكذا. فهو الذي يقول له اظهار المعاني واعمها واغلبها الذي لو احتملت الاية معنى سواه كان هو المعنى الذي يلزم اهل العلم القول به. يعني معنى انا لازم يعني المفهوم ده معنى لازم. وحتى اهل البصيرة من العلماء واهل النظر عندما ينظرون في الادلة يصيرون ايضا - 00:20:50ضَ

الى هذا المعنى الا ان تأتي سنة النبي صلى الله عليه وسلم تدل على معنى غيره مما تحتمله الاية فيقول هذا معنى ما اراد الله تبارك وتعالى. يبقى لو ما فيش الا الاية دي بس بالفعل بنصير الى ظاهر - 00:21:20ضَ

اللفظ ونفهم هذه الدلالة لغاية لما نشوف نص من النبي صلى الله عليه وسلم يقيد او يقصص او ينسخ او يبين او يفسر فنقول بان النص النبوي في هذه الاية هو مراد الله عز وجل - 00:21:40ضَ

لان لا يطيق عن الهوى بل هو صلى الله عليه وسلم وحي يوحى. ولا يقال بخاصة في كتاب الله ولسنة الا بدلالة فيهما او في واحد منهما. يبقى الخصر ده لابد ان يكون - 00:22:00ضَ

نصا ما ينفعش تخصص نص من غير نص. واداب مذهب الامام الشافعي. بخلاف بعض الاصوليين قالوا بان التخصيص قد يكون بالقياس. قد يكون بالقياس وقد يكون بغير النص. يعني قد يكون - 00:22:20ضَ

بالقياس. فهنا الامام الشافعي لتعظيمه النص بيقول لأ. النص لا يخصص ولا يقيد الا بماذا الا بالنص الا بالنص. نقولها تاني ولا يقال بخاص في كتاب الله ولا سنة الا - 00:22:40ضَ

بدلالة فيهما او في واحد منهما. وليقال ايضا بخاص حتى تكون الاية تحتمل ان يكون اريد بها ذلك الخاص. اذا لابد ان يكون المخصص مبين موضع التخصيص. مبين موضع التخصيص - 00:23:00ضَ

فاما ما لم تكن محتملة له فلا يقال فيها بما لم تحتمل الاية. اذا الاية اذا كانت في مورد معين يبقى خلاص. زي مثلا آآ كفارة القتل الخطأ ان الانسان - 00:23:20ضَ

يعتق رقبة طيب كفارة اليمين في بعض مساوياتها اعتاق رقبة مراقبة. في القتل ذكر ان تكون الرقبة رقبة ايه؟ مؤمنة. في كفارة اليمين او في قتل المحرم صيد البر قال رقبة دون ان يقيدها بوصف. فجمهارة من الاصول - 00:23:40ضَ

يحملون معنى الرقبة هنا على معنى رقبة ايه؟ هنا. يقولون ما ابهم هنا يفسره ما قيد هنا. او ما هنا ما اطلق هنا يفسره ما قيد هنا. يبقى ما اطلق يفسره ما - 00:24:10ضَ

بقية بقية وما ابهم يفسرهما بين. فيحملون ان الرغبة المقصودة في اية الظهار او اية اليمين او اية قتل الصيد لحيوان البر او طيره يحملون هذا على هذا. لا جمهارة بعض الاصوليين. يذهب بعض اصول الاخرين الى الى ان دي غير دي. ليه - 00:24:30ضَ

ان المورد غير المورد. المورد غير المورد. فالاية لا تحتمل ما تحتمله الاية الاخرى. ولو كان المقصود الرقبة المؤمنة لنصص عليها في كل سياق. فلما ابهمها كان الابهام هنا ايه؟ مطلوبة. كان الابهام هنا مطلوبة. اذا هذان - 00:25:00ضَ

قولان في معنى رغبة. اما ان تكون رغبة مطلقة. يعني لو اتى حتى بجوج بوش بعد الاسر وضرب الرق عليه فاطلق يجوز. يجوز. حتى بوش. يجوز. اه والبعض قال ان تكون الرقبة ايه - 00:25:20ضَ

مؤمنا هذان قولان فيما اطلقا آآ في لفظ الرقبة في ايات الظهار واليمين وآآ قتل اه الصيد للمحرم. اذا لا بد ان يكون مورد النص محتمل لدليل التخصيص لابد ان يكون مورد النص النص ده محتمل لايه؟ لدلالة التخصيص. ويحتمل قول الله - 00:25:40ضَ

عز وجل قل لا اجد. يبقى اول حاجة لقيت المفهوم الفناه. آآ ويحتمل قول الله تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طائره يطعمه من شيء سئل عنه رسول الله دون غيره. يعني في هناك حاجة صلى الله عليه وسلم - 00:26:10ضَ

سئل عنها نصص على المذكورات. ويحتمل كل لا اجد فيما اوحي الي محرما مما كنتم تأكلون. اذا هنا تأويل. هنا تأويل. ويحتمل مما كنتم تأكلون. وهذا اولى تعانيه استدلالا بالسنة عليه دون غيره. يعني ليه الامام الشافعي قال بان هذا محتمل وهذا التوير محتمل قال - 00:26:30ضَ

لان السنة دلت على ذلك التأويل. اخبرنا سفيان وهو ابن عيينة ابن شهاب عن ابي ادريس الخولاني عن ابي ثعلبة رضي الله تعالى عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كل ذي ناب من السباع. كل ذناب من السباع زي ايه؟ زي الكلب والقط - 00:27:00ضَ

الاسد والنمر والضبع هذه كلها من ذوات الانياب. والمقصود بالانياب اي التي ترثوا بانيابها. ما انت عندك بردك انياب. ماشي؟ والجاموسة عندها الياف. هيبقى عندها الياب. ولكن لا تفترس بانيابها ولا تعتمد على انيابها في الاكل. فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كل ذي ناب من السباع. وقوله - 00:27:30ضَ

من السباع قيد في المسألة. قيد في المسألة. لان كل حيوانات لها ايه؟ لا انيال. فقال من السباع. والسباع ما كان ضاريا عاديا. السباع ما كان ضاريا عاديا. القطط ضارية. وعادية - 00:28:00ضَ

وانا اعلم واحد كان في بورسعيد قتلته هرة. قتلته هرة كل ما يجيب السمك يتسرق نصه. كل ما يجيب السمك ارتكب نصه لا بدلها تحت السرير. وحقه جاب كيلو سمك واستنى بقى. فدخلت القطة راح قافل عليها الباب - 00:28:20ضَ

ومزاجها كده بخشبة القطة بقت تدور مش لاقية اي مفط. الشباك مقفول والواد مقفول. راحت طالعة فوق السرير الحديد قام زمان بقى انتم ما شفتوش بقى كده زي الهيكل كده. راحت افزع رقبة الراجل. قعدت تعض في رقبة الراجل لما موتته - 00:28:40ضَ

يبقى القطة الاليفة الهادئة آآ يمكن ان يتحول الى آآ الى عادية الى سما عماري. آآ آآ وايضا اخبرنا ما لك عن اسماعيل ابن ابي حكيم عن عبيده ابن سفيان الحضرمي عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:00ضَ

آآ قال اكلوا اكل كل ذي ناب من السباع حرام. اكل كل ذي ناب من السباع حرام. هل حرمة آآ اكل ما له ناب مذكور في القرآن مذكور في القرآن لم يذكر في القرآن. فدل ذلك على ان بيان النبي صلى الله عليه وسلم للنص انما هو - 00:29:20ضَ

عن الله بين وعن الله اوحي اليه فبلغ صلى الله عليه وسلم. الامر الثاني ان الكلام هنا آآ آآ متوجه الى الاكل ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كل ذي ناب من السباع. ممكن ان - 00:29:50ضَ

فتقول لها اي عن ركوبه خلاص الحديث التاني يبين اكل كل ذناب من السماء حرام اذا ما سامه متعلقة بماذا؟ بالاكل يبقى قوله قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعمه يطعمه الا يكون بيتا هذا متعلق المأوى - 00:30:10ضَ

ولاة. يبقى التأويل قل لاجد فيما اوحي الي محرما على طالب يطعمه مما كنتم قولون مما كنتم تأكلون وهذا هو الذي صار لي الامام الشافعي عليه رحمة الله. ونحن الله عز وجل ان جعله - 00:30:30ضَ

مسلمين فان اشهى انواع اللحوم في اليابان والصين انما هي القرود والكلاب. واذا ارادوا ان يضيفوا رجلا ويكرموه. يعني رجل مثلا رئيس جمهورية ولا حاجة يذبحون له كلبا. ويقدمونه له هنيئا مريئا - 00:30:50ضَ

فالحمد لله الذي مسكنا بالاسلام والزمنا به ولله الحمد والمنة. آآ نكتفي بذلك ان شاء الله في آآ درس آآ الامام الشافعي - 00:31:10ضَ