شرح الرسالة للشافعي | أ.د أحمد النقيب
Transcription
ان شاء الله في كتاب الرسالة للامام الشافعي. وان شاء الله هيكون ده اخر مجلس فيما يتعلق بمسألة النسخ. انا جرينا شوية صفحات ولكن هيكون ده اخر مجلس فيما يتعلق بمسألة النسخ حتى آآ نمضي آآ - 00:00:00ضَ
قدما في الكتاب اه الفكرة الاساسية عند الامام الشافعي في مسألة النسخ انه يرى ان القرآن لا ينسخ السنة واذا اراد الله تعالى ان ينسخ بالقرآن شيئا من السنة فانه يحدث في السنة سنة تنسخ الايه؟ السنة - 00:00:20ضَ
ده ملخص كلام الامام الشافعي عليه رحمة الله. واخذ يدلل على ذلك بادلة كثيرة متنوعة سواء فيما يتعلق من المواليد او في مسائل الاحكام زي مسألة الزانية او ما الى زلك - 00:00:49ضَ
وسيأتي بوجه اخر وهو الوجه الذي سنذكره اليوم. ولكن هذا الوجه الذي سيكون به ختام آآ مجلس النسك عند الامام الشافعي فيه الرأي الاخر الذي لم ينصره الشافعي ونصرته طائفة من - 00:01:06ضَ
الاصوليين وهذا القول هو قول كثير من الشافعي ايضا وساذكر بيان بسيط لهذه المسألة في النهاية ان شاء الله. الفقرة ستمية اربعة وسبعين. قال الامام او شافعي عليه رحمة الله وجه اخر من الناسخ والمنسوخ - 00:01:26ضَ
اخبرنا محمد ابن اسماعيل ابن ابي فدي وهذا صدوق يحتج بحديث توفي سنة ميتين هجرية تقريبا. عن ابن ابي ذئب ومحمد ابن عبدالرحمن المدني ثقة وكان فقيها فاضلا. عن المقبوري وهو كيسان ابن سعيد المدني - 00:01:49ضَ
توفي سنة مية هجرية وكان ثقة ثابتا. عن عبدالرحمن بن ابي سعيد واسعدها الخدري عن ابي سعيد الخدري قال حبسنا يوم الخندق واليوم المقصود به اي غزاة. اي غزاة او معركة. لان العرب تطلق على المعركة - 00:02:16ضَ
كلمة ايه؟ يوم ومنه يوم بعاث. يوم بعث اي معركة معاذ او حرب معاذ اه واليوم لها اطلاقان في العرب او عند العرب اما اليوم يبدأ من الفجر الى المغرب - 00:02:42ضَ
الفجر المغرب اذا هذا يوم بالمعنى الخاص. او يبدأ من الفجر للفجر. من الفجر للفجر. اذا هذا يوم بالمعنى العام. اللي احنا بنسميه يوم وليلة اذا اما ان يكون اليوم بمعنى النهار يوم الفجر للمغرب يبقى نهار يبقى ده يوم واما ان يكون اليوم بمعنى من الفجر - 00:03:01ضَ
للفجر اي من الصباح لصباح يبقى يوم بليلة يوم بليلة. ده اطلاق موجود عند العرب. وهذا الاطلاق يفيد كثيرا في مسألة عدة الايام فيما يتعلق بالاعتكاف او الصيام او نحوا من ذلك - 00:03:27ضَ
حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتى كان بعد المغرب بهوي من الليل. طب من الذي حبسهم القتال اذا حبسوا لخوف القتال. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الخندق قال ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا - 00:03:46ضَ
بيقول على مين؟ على المشركين واليهود. شغلونا عن الصلاة الوسطى. صلاة العصر. شغلونا عن الصلاة الوسطى العصر وبعدين شف بيقول لك ايه حتى كان بعد المغرب بهوي من الليل يعني بعد ما ايه ما نزل الليل وقال بكلمة هوي لان وقت العشاء بتشعر ان الظلمة فيه ميزة مرة واحدة - 00:04:07ضَ
بخلاف وقت المغرب تجد الشمس ايه؟ متدرجة. بيشد احمرارها. وبعدين تبدأ تنزل ايه؟ حتة بحدة. حتة بهتة. حتة بهتة يبقى الليل في وقت المغرب بيأتي بالايه؟ بالتدريج بالراحة. ولذلك اول ما يرقص الشمس او - 00:04:36ضَ
لما بتغسل شمس يبقى ده علامة الايه؟ الغروب. يبقى ده وقت المغرب. يعني انت لو ما فيش معك لا ساعة ولا اي حاجة وماشي غير صح. وبالصيف تلاقيك قرص الشمس مش موجود - 00:04:56ضَ
الغروب على صلاة المغرب. تفطر وتصلي المغرب لكن اول ما تلاقي الظلمة راحت نازلة مرة واحدة يجي وقت الايه؟ العشاء. ويقلب بهوي من الليل بهوية من الليل حتى كفيل وفينا اي كفى الله تعالى المؤمنين القتال. لتشعر ان اروع اسلوب هو اسلوب الصحابة - 00:05:06ضَ
يعني اللي عاوز يتعلم من فعل اللغة قبل ما يبدأ يروح يدور في كتب الشعر وفي كتب الحاجات ديت يبدأ يقرأ في ايه؟ في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:35ضَ
تعلم منها افضل وارق اساليب اللعب حتى كفينا اي كفانا الله. يبقى اسلوب مع اعتقاد. وذلك قول الله وكفى الله المؤمنين القتال كان الله قويا عزيزا. قال فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا فامره. فاقام - 00:05:45ضَ
فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها. ثم اقام العصر فصلاها كذلك ثم اقام المغرب فصلاها كذلك ثم اقام العشاء فصلاها كذلك ايضا قال وذلك قبل ان انزل الله في صلاة الخوف فرجالا او ربانا. هذا الحديث لفظ الامام احمد والنسائي واسناده صحيح - 00:06:10ضَ
احمد النسائي واسناده صحيح. وانظر الى آآ قول ابي سعيد وذلك قبل ان انزل الله في صلاة الخوف فرجالا او ربانا. فرجال او ربانا ده في سياق قول الله تعالى حافظوا على الصلوات - 00:06:40ضَ
صلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. فان خفتم فان خفتم فرجالا او ربانا. فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون. يبقى اذن الله تعالى بصلاة الخوف في في هذا السياق وجعلها ركبانا وايه؟ ورجالا. يعني يمكن الانسان وهو خائف ان يصلي وهو راكب او ان يصلي وهو ايه - 00:07:01ضَ
وهو راجل طبعا واضح ان الاية ان الاية اذنت بنسخ فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يبقى فعلا النبي صلى الله عليه وسلم ان هو صلى الصلاة كلها في غير وقتها. ليه؟ لماذا؟ للخوف - 00:07:31ضَ
ثم بعد ذلك اذن الله تعالى للمؤمنين ان يصلوا وهم رجال وهم ركبان وان كانوا خائفين. ثم تبينت سورة النساء كيفية صلاة الايه؟ الخوف. بينت ايات النساء اه كيفية صلاة الخوف - 00:07:52ضَ
قال الشافعي فلما حكى ابو سعيد ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم عام الخندق كانت قبل ان ينزل في صلاة الخوف فرجالا او رهبانا استدللنا على انه لم يصلي صلاة الخوف الا بعدها. ما هو طبعا. لم يصلي صلاة الخوف الا بعد غزوة خندق - 00:08:12ضَ
اذ حضرها ابو سعيد وحكى تأخير الصلاة حتى خرج من وقت عمتها. وحكى ان ذلك قبل نزول صلاة الخوف. الكلام واضح يعني صلى الله عليه وسلم صلى الصلاة كلها بعمتها في غير اوقاتها وذلك قبل نزول ايه؟ صلاة الخوف - 00:08:36ضَ
قال فلا تؤخروا. ده قال الامام الشافعي فلا تؤخروا صلاة الخوف بحال ابدا عن الوقت ان كانت في خبر او عن وقت الجمع في السفر بخوف ولا غيره ولكن تصلى كما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:56ضَ
المقصود بالوقت هل الوقت عند الشافعي؟ الوقت على الفور المقصود بالوقت حتى لا تخرج عن وقتها يعني مثلا لو صلى الظهر في اول الوقت لكان ذلك صلاة في وقت الظهر. طب ولو صلاها قبل العصر؟ هل يكون لك في وقت الظهر؟ عند الامام الشافعي والشافعية ايضا هذا - 00:09:16ضَ
في وقت الظهر ولا يأثم في ذلك. لان المطلوب هو ان تصلى الصلاة في وقتها وهو لم يصلها في خارج الايه؟ الوقت وذهب الجمهور الى ان المقصود بالصلاة في وقتها اي في اول وقتها. وهذه هي الفضيلة. وهذه هي الفضيلة. الصلاة - 00:09:47ضَ
في اول الوقت لان المطلوب في الطاعات الاتيان بها على وجه الامتثال والسرعة وكان من هديه عليه الصلاة والسلام انه كان يصلي الصلاة في اول وقتها فدل على ان الامتثال من جملة المطلوب. والامتثال الصلاة في اول الوقت. دي مسألة يعني فيها خلاف شديد بين الفقهاء - 00:10:07ضَ
اه فلو اتأخرت صلاة الخوف بحال ابدا عن الوقت يبقى عن الوقت اللي هو ايه؟ ان الشافعية عن الوقت حتى لا تخرج وعند غيرهم عن الوقت عن ايه؟ عن اول الوقت - 00:10:33ضَ
هذا هو الاصح او عن وقت الجمع في السفر بخوف ولا غيره. ولكن تصلى كما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب تخرج عن وقت الجمع. احنا اما ان نجمع جمع تقديم او جمع تأخير - 00:10:50ضَ
فلا يصح ان نصليها في غير الوقت عند جمع التقديم. يعني ما ينفعش مثلا نصلي الضهر والعصر جمع تقديم في وقت الضحى يبقى دي صلاة للجمع في غير الوقت. او نصلي الضهر والعصر - 00:11:09ضَ
بعد المغرب وجمع تأخير. ده لا يصح طيب تقول لي طب ما النبي صلى الله عليه وسلم جمع الصلوات بهوي من الليل كله. نقول وذلك قبل الامر بماذا؟ بصلاة الخوف - 00:11:27ضَ
الامر التاني كان ان سلم في ذلك معذورا. يعني لو ان في هناك مثلا طبيب بيعمل عملية جراحية مفتوحة تمن ساعات تسع ساعات في العمليات. هيعمل ايه ده هيضطر يصلي صلاة كلها بعد ما يخلص الايه - 00:11:42ضَ
العملي افترضنا ان في هناك آآ طيار عسكري معه الطائرة بتاعته وطالع في مهمات قتالية ويجتاز محيطات ومطبات جوية وما الى ذلك. هيسافر حداشر سنة متواصلة. وما يقدرش يغفل عن قيادة الطائرة ولا لحظة - 00:12:02ضَ
لان المطبات الجوية معناها الطائرة ممكن تنفجر في الجو. طب يعمل ايه؟ كيف اصلي؟ له بذلك ان يصلي عندما ايه؟ عندما يعود وله في ذلك اسوة برسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم كان معذورا لانه لم تنزل ايات الخوف بعد - 00:12:21ضَ
نمرة اتنين قد يكون في ذلك خير لامة الاسلام حتى اذا ضاق الامر على مكلف وسعه ما وسع النبي عليه الصلاة والسلام. والذي اخذنا به في صلاة الخوف ان مالكا اخبرنا - 00:12:41ضَ
لك الله يا شافعي. شف الكلام الجميل. والذي اخذنا به في صلاة الخوف ان مالكا اخبرنا شيخه استاذه اخبرك عن يزيد ابن رومان عن صالح ابن خوات عمن صلى مع رسول الله صلى الله عليه - 00:13:01ضَ
وعلى اله وصحبه وسلم صلاة الخوف يوم ذات الرقاب. ابن حجر بينقل ان هذه الغزوة سميت بغزوة ذات الرقاب لان ارجل الصحابة نقضت ارجل الصحابة نقبت حتى سقطت اثارهم. يا الهي - 00:13:21ضَ
ينرق جلدهم وصعدت اظفارهم مشوا مشوا. طبعا صخور ورمال وحر شديد. فالنعال بتاعتهم اتقطعت فمش حافيين فلما نيجوا عارفين ايه اللي حصل رقت جلودهم اتنحلت جلودهم وسقطت اظفارهم. فكانوا يأتون الى الخرق فيربطونها على ايه؟ على ارجلهم - 00:13:47ضَ
ولذلك في الحديث الصحيح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثروا من النعال. فان الرجل لا يزال راكبا ما دام ايه؟ منتهلا. ولذلك في الحروب العسكري بتصرف له بيادة او اتنين احتياطي - 00:14:13ضَ
تصرف له بيد او اتنين ايه؟ احتياطي. ليه؟ بيجري في الصحرا. صحرا وحصى وحر وما الى ذلك ممكن البيات تتقطع. تتنحل. فيتلاقوا عنده ايه فيه واحدة احتياطي. واخد بالك ازاي؟ هذا هو. هذا هو - 00:14:33ضَ
وقلت لكم من قبل ان مسألة آآ لف الخرق عن الارجل ده كان اصلا عادة موجودة عند العرب قديما الرابط الى من بعدهم حتى عهد قريب كان الناس يلفون امثال الفرق. بس ما بيسموهاش بقى خرق بقى. بيسموها الايه؟ التساخيط - 00:14:49ضَ
وحتى اللي بيقول لك في الشرطة لها اسم كده معين يعني. ليه؟ البتاعة الملفوزة زي الشاش الكبير ده لفه على رجله لغاية ركبته يعني حتى لما كنا نشوف ايام زمان العساكر اللي كانوا موجودين او الشرطة الموجودة لا بالشرط ها والتساخين ده مسكه - 00:15:09ضَ
ومن اول رجله لغاية ايه؟ لغاية فوق الركبة شوية. ولابس الشنط ماشي بيقول ان صلاة الخوف كانت يوم ذات لقاء وعرفنا ايه معنى ذات لقاع ان الطائفة صفت معه وكلمة صفت معه اي صفت نفسها معه. ما فيش حد وقفها. اقفوا هنا صفوف. يعني ده معناه يا اخواننا ان الصحابة بيتحركوا - 00:15:29ضَ
بالامر اول ما صلي ابو نوم اصطفوا للصلاة عارفين النظام على طول صفوف وكل واحد جنب التاني ولازم على طول مش محتاج شوية وانت ورا شوية وانت حلل رجلك هنا كده شوية. طب وانت لأ كله عارف نظامه. صفت على طول لم يكن صفت. صفت يبقى واحد ولا صف - 00:15:59ضَ
اه لكن صفتي بصفت انفسها ان طائفة صفت معه وطائفة وجاه العدو قدام العدو وجها لوجه. فصلى الذين معه ركعة ثم ثبت قائما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجائز الطائفة الاخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا - 00:16:21ضَ
اهتموا لانفسهم ثم سلم بهم. فاهمينها يا اخوانا يبقى اتنين مثلا افترضنا اتنين. انا هاصلي بالاخ والتاني بيقاتل هصلي به ركعة وهنتظر وهقعد انتظر. هو بقى يكمل الركعة التانية واخوه التاني بيقاتل - 00:16:57ضَ
فلما يخلص الركعة التانية سلم ويقوم يقاتل. التاني ييجي وانا واقف يعني انا يعني بعد ما اخلص مع الركعة ساثبت قائما. وهو يوحي قاتل اللي كان بيقاتل يرجع في صلى مع الركعة الثانية - 00:17:20ضَ
ويصلى معركة. وبعدين يقوم يجيب الركعة التانية هيقعد التحيات. اصلي به التحيات واسلم به الطائفة الثانية. يبقى الطائفة الاولى لا يسلم بها النبي صلى الله عليه وسلم ولكن هي تتم ركعة وتسلم وتقوم تقاتل. ولما تقوم تقاتل تسليمه تسلم بقى - 00:17:38ضَ
الناس اللي كانوا وجهاء العدو يرجعم يصلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم. النبي واقف يصلي. واقف مستنيهم في يوم مصلين معه ويسلم بهم النبي عليه الصلاة والسلام. يبقى ديت صورة صلاة الخوف - 00:17:58ضَ
وهذا الحديث آآ طبعا اخرجه الامام ما لك واخرجه الامام الشافعي. طبعا ده من طريقهم وهو ايضا عند البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي دي بالفعل هي الصورة اللي حكاها - 00:18:16ضَ
اه الصحابة في اه صلاة الخوف اه التي صلاها رسول الله وسلم. تشعر ان القتال لم يتركه الصحابة ابدا بمناسبة قاتل وناس بتصلي. ناس بيبقى قاتل وناس بتصلي وبعدين بعد كده تتبادل الادوار - 00:18:36ضَ
قال اخبرنا من سمع عبد الله ابن عمر ابن حفص يخبره عن اخيه عبيد الله ابن عمر عن القاسم ابن محمد عن صالح ابن خواف ابن جبير عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله - 00:18:56ضَ
اه لعله بقوله اخبرنا من سمع كذا اه يعني هذا كناية عن قرنه في السماع. قرنه في سمع من بعض مشايخه وهو عبدالعزيز ابن عبدالله ابن يحيى ابن عمرو القرشي المدني. عبدالعزيز - 00:19:13ضَ
ابن عبدالله ابن يحيى ابن عمرو القرشي المدني. وهذا كان صنو الامام الشافعي في بعض المشايخ قال اي الشافعي وقد روي ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم صلى صلاة الخوف على غير - 00:19:33ضَ
مع حكمك ان هو صلاها اربع ركعات لكن دي هي الصلاة الصحيحة اللي عليها الجماهير. وانما اخذنا بهذا دونه اختار الصورة ديت لانه كان اشبه بالقرآن. واقوى في مكايدة العدو. يا سلام! شف الكلام الجميل - 00:19:53ضَ
شبه بالقرآن وهو قول الله عز وجل فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم. فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم. ولتأتي الطائفة الاخرى لم يصلوا فليصلوا معك يأخذ حذرهم واسلحتهم. ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم - 00:20:15ضَ
ميتا واحدة. وقال واقوى في مكايفة العدو. ينبغي للمسلم هذا القتال ما يتركش مكانه ابدا. ما يتركش مكانه ابدا. وانا بعتبر ان في هذه الايام كل مسلم على ثغر من ثغور اسلامي - 00:20:40ضَ
وكل ما كان على ثغر لا ينبغي ان يتركه ابدا. فليمت دون ذلك ثغر. فليمت دون ذلك ثأر وقد كتبنا هذا بالاختلاف فيه وتبين الحجة في كتاب الصلاة وهو موجود في كتاب الام. وتركنا ذكر من خالفنا فيه وفي غيره من الاحاديث - 00:21:00ضَ
لان ما خلقنا فيه منها مفترق في كتبه اه خلاصة مسألة النسخ في جملة صحيحة صغيرة بسيطة سريعة. ان اه نسخ السنة بالقرآن على قولين القول الاول قول جمهور الاصوليين بالجواز. يعني جواز نسخ السنة بالقرآن - 00:21:20ضَ
ده مذهب الجمهور وهو ايضا مذهب طائفة من الشافعية القول الثاني مذهب الامام الشافعي. وفجر لما نقول مذهب الشافعي ومذهب الشافعية مذهب الشافعية اي مذهب تلاميذ الشافعي وتلاميذ التلاميذ وتلاميذ التلاميذ - 00:21:46ضَ
يعني الشافعي في القرن الثالث الهجري ممكن بقى كل تلامذته لغاية شراح الروضة دول كلهم شافعين. يعني دخلنا في القرن السابع الهجري دول كلهم شافعين. طيب لماذا تسم بشافعية لانهم اخذوا اصول الشافعي اخذوا اصول الشافعي وفرغوا عليه واصلوا منه - 00:22:11ضَ
يعني اخد الاصول بتاعت الامام الشافعي. الاصول دي فرعوا منها فروع. وجعلوا من الفروع اصول. فدخل على مذهب الشافعية اصول لم يقلها الشافعي. ولذلك ليس من الضرورة ان تقول وذهبت الشافعية يبقى ده مذهب مين؟ الشافعي - 00:22:38ضَ
قد يكون هذا قول الشافعي وقد يكون غير قول شافعي ولذلك لابد ان تميز بين قول شافعي وقول الشافعية. قول الشافعية مش قول الشافعي. وقول الحنابلة مش قول الامام احمد - 00:22:58ضَ
وقول المالكية مش قول الامام مالك. لابد ان تميز فهذه مسألة مهمة. ولذلك ممكن تجد ان بعض الشافعية مخالفون الشافعي وهم شافعية. وبعض الحنابلة يخالفون احمد وهم حنابلة يعني اذا كان الشافعي بيقول بعدم صحة جواز نسخ السنة بالقرآن فانه بذلك خلف الجمهور في هذه المسألة - 00:23:13ضَ
وهناك شافعية خالفوا امامهم في هذه المسألة لو رجعنا كتاب قيم من اروع الكتب في هذه المسألة او يعني مسألة اصول الفقه يعني كتاب الفقيه والمتفقه لحافظ البغدادي هذا الكتاب جماله ان هو آآ صنف اصول الفقه على طريقة المحدثين - 00:23:42ضَ
مش على طريقة المتكلمين من معظم المصنفين في اصول الفقه تأثروا بالكلام ولو لم يكونوا من المتكلمين. حتى لو ما كانوش من المتكلمين تأثروا بعلم الكلام كل من تكلم في اصول الفقه ولو لم يكن متكلما فقد تأثر بعلم الكلام - 00:24:07ضَ
ان المحدثين فالمحدثون على رأسهم الحافظ البغدادي الف الفقيه والمتفقه على طريقة المحدثين. وهذا الكتاب يحتاج الى تنظيم وتبويب وتهذيب وترتيب حتى يخرج في آآ حل ايد ووشي مزين طيب. آآ في هذا الكتاب مع انه شافعي الا انه خالف الامام الشافعي - 00:24:33ضَ
خالد الامام الشافعي مروان هو ايه ان هو شافعي. فذهب البغدادي لمذهب الجمهور في مسألة النسخ وناقش الامام الشافعي وبين ان ان قول الشافعي في هذه المسألة قول مرجوع ليس بقول رجع. وهو ماذا - 00:25:03ضَ
فهذا يدل على ان الشافعية او ان الحنابلة او المالكية او الاحناف الاول لم يكونوا مقلدة ولا متعصبا بل كان المذهبي عندهم طريقة في العلم. طريقة في العلم مش طريقة في الولاء والبراء - 00:25:25ضَ
فمن كان في مذهبهم احبوه ومن ترك مذهبهم رموه وابغضوه. لأ بل كان طريقه في العلم نكتفي بذلك القادم ان شاء الله. وآآ يعني نبدأ بقى ايه فيما بعد النسخ - 00:25:46ضَ