Baheth

الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اربعين وانه لكتاب عجيب لا يأتيه باطل من بين يديه ولا من خلفه نقلهم من الكفر والعنان الى الضياء والهدى - 00:00:00ضَ

وبين فيهما احل منا بالتوسعة على خوفه وما حرم الا هو اعلم به من اقرب حق من حظه لتخف عنه في الاخرة والاولى ابتلى طاعتهم لانت عبدهم بقول وعمل وامساك عن محال طيب في قوله - 00:00:28ضَ

لما هو اعلم به من حظهم في الكف عنه في الاخرة والاولى الامام الشافعي عليه رحمة الله يشير هنا الى اه ما احل الله تعالى وما حرمه ويشير الى ان الحلال - 00:00:52ضَ

من باب التوسعة من باب التوسعة والحلال هو الجواز والحلال هو المباح وباب المباهي من اوسع الابواب ولذلك كان المن فيه اوسع من غيره وفي قوله لما هو اعلم به من حظهم في الكشف عنه الكف اي النهي - 00:01:13ضَ

في الاخرة والاولى في الاخرة والاولى اي في الحياة كلها فالحياة لها اول كما ان لها اخر والمقصود لما هو اعلم به من حظهم في الكف عنه في الحياة ويحتمل - 00:01:40ضَ

لما هو اعلم به من حظهم في الكف عنه في الاخرة والاولى اي الثواب المتحصن في الدنيا والاخرة نعم. واعتادهم على طاعته من من الجنود في جناته. طيب افهموها اي حماه منها - 00:01:59ضَ

وهذه لغة حماهم منهم حماهما طيب وتابعهم على طاعته واثابهم على طاعته من القلوب في جنته والنجاة من ما عظمت به نعمتك جل جلاله ما اوجب على اهل معصيته من خلاف ما اوجب - 00:02:20ضَ

لاهل طاعته عمن كان قبلهم ممن كان اكثر منهم بوالا واولادا واقوى الاعمار واحمد اخر عمره استمتعوا بخلاقي في حياة دنياهم اذاقهم عند نزول قضائه منارهم مناياهم مناياهم دون اماني. دون امال - 00:02:41ضَ

اه المقصود بها الموت فذاقهم عند نزول قضائه مناياهم اي الموت وقد يقصد بالمنايا ايضا التقدير يقال من ناه الله اي قدره نعم. نزلت به عقوبته. ونزلت بهم عقوبته. فنزلت بهم عقوبته عند انقضاء اجالهم. اجالهم - 00:03:09ضَ

طبعا القضاء اجالهم ده مضاف اليه. يبقى اجالهم. هم. بيعتبروا فيه. كونوا في الزمان كونوا في الاوان. الاواني الزمان والالوف اي ما يستأنف من الزمان ما يستأنف من الزمان. ما اي ما يأتي - 00:03:39ضَ

ومنه قول انه قد ظهر قبلنا ناس بالبصرة يزعمون ان لا قدر وان الامر ايه؟ انوف قل له في اي مستأنس نعم. ويتفهم في جالية ويتفهم بجلية حط تحت التاء - 00:03:59ضَ

ويتفاهموا بجلية التبيان. التبيان. البيان. هم. ويتنبه قبل ري الغفلة. ويعلم قبل انقطاع المدة طبعا الري المقصود بها الطابع او الختم الذي يكون على القلب. عافانا الله ويعملوا قبل انقطاع المدة - 00:04:18ضَ

فيما لا تؤخذ في يده. لا يرتب مذنب اي لا يبتغي الرجوع لا يعتب مذنب اي لا يبتغي الرجوع مذنب لا يبتغي الرجوع مذنب. وهذا ومعنى ايضا قول الله سبحانه وتعالى قال رب ارجعون - 00:04:45ضَ

لعلي اعمل صالحا فيما تركت قال انها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون مش هتلاقي لغة كثيفة نعم ولا تؤخذ ولا تؤخذ فدية. تجدكم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا. وما - 00:05:14ضَ

فكل ما انزل في كتابه جل ثناء علي علمه من علمه طبعا من هنا هي المنصورية بمعنى الذي علمه من علمه اي علمه الذي علمه لا يعلم من من جهل. اه. من علم. اه ده تقرير لما لما مضى - 00:05:37ضَ

لا يجهل من علم ولا يعلم من جهله والناس آآ ان شاء الله يا اخوانا الفقرة اربعة واربعين وخمسة واربعين بتتكلم عن اه بعض اه ما يجب على طلبة العلم. فارجو ان تنتبهوا لهاتين الفقرتين. والناس في العلم - 00:06:11ضَ

والناس في العلم طبقات موقعهم من العلم بقدر بقدر درجاتهم في العلم في نعم. الناس في العلم طبقات. موقعهم من العلم درجاتهم في العلم. نعم. فحق اه. فحق على طلبة العلم. الجهد هو استفراغ - 00:06:31ضَ

الوسع في تفصيل شيء ما هو دايما لا يطلق هذا اللفظ الا على حصون البذل والمعاناة الا على فصول البذل والمعاناة يقول اجتهد في زحزحة الصخرة ولا تقول اجتهد في حمل الورقة - 00:07:01ضَ

لو في هناك ورقة لا تقول اجتهد في حملها او سادة في حمل القلم ولكن نقول اجتهد في زحزحة الصخرة اجتهد في حفظ القرآن ولا نقول اجتهد في حفظ اسمه - 00:07:27ضَ

كده يعني لو حفظ الاسم سهل. لكن حفظ القرآن يحتاج الى ايه؟ الى بذل آآ وسع. ويحتاج الى مجهود تفضل. احط على طلبة العلم ملوك غاية جودهم في الاستكثار من علمه. والصبر على كل عارض دون طلب. واخلاص - 00:07:46ضَ

النية لله في استدراك علمه. نصا واستنباطا. ايوة. هنا المقصود بالنص اي ما يتعلق باللفظ والاستنباط المقصود به استخراج الدلالة من اللفظ استخراج الدلالة من اللفظ. فعندما اقول وبالوالدين احسانا - 00:08:06ضَ

فهذا هو لفظ الاية والدلالة وجوب الاحسان الى الوالدين حيث ان الاحسان امر به اه في سورتين اه هاتان الصورتان مولودتان في الامر بالمصدر وبالوالدين احسانا. فكأن التقدير وبالوالدين احسنوا احسانا - 00:08:32ضَ

ولذلك يقول الاصوليون واللغويون بان الامر بالمصدر اقوى من الامر بالفعل الامر بالمصدر اقوى من الامر بالايه؟ بالفعل. ليه؟ لان الامر بالمصدر فيه الامر بالفعل وزيادة. الامر بالمصدر فيه امر بالفعل وزيادة - 00:08:58ضَ

ازاي لو قلت واحسن الى الوالدين احسنوا فعل امر يبقى خلاص اذا اتى الامر في سورة واحدة وسورة الايه صورة لسانك يا وفعل الامر. لكن لما اقول وبالوالدين احسانا فاحسانا ده مصدر - 00:09:20ضَ

والتقدير احسنوا الى الوالدين ايه؟ احسانا فصار الامر بمصدره اكد من الامر بالفعل دلوقتي عندنا النص والاستنباط وقد دل الله عز وجل على معنى الاستنباط الذي فيه اجتهاد وانتزاع للدلالة - 00:09:40ضَ

من جزئي من جزئي النص. من جزئي النص لقوله سبحانه وتعالى ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين ايه؟ يستنبطونه منهم. يستنبطونه والاستنباط على وزن استفعال وهذا اللفظ فيه طلب الشيء - 00:10:04ضَ

في طلب الشيخ فاستخرج البترول اي طلب خروجه بالحفر والالات ماشي يا اخواني؟ طيب اذا لابد او حق على طلبة العلم ان يبلغوا غاية العلم في معرفة الله عز وجل - 00:10:30ضَ

وان يخلصوا النية لله سبحانه وتعالى في استدراك علمه. الاستدراك الاستدراك اي كل علم يأتي. كل علم يأتي في استدراك علمه. فالمستدرك هو والذي يأتي بعد ما سبق يبقى العلم دايما متواصل - 00:10:50ضَ

فيه جديد وفيه ماضي لما كنا عيال صغيرين في الكتاب كان في عندنا اللوح وفي عندنا الايه؟ الماضي. كان فيه اللوح وفيه الماضي الوح لو احنا بنسمعه او بنحفزه النهاردة يلزمنا لوا. يقول لك طالع اللوح بتاعك - 00:11:09ضَ

يبقى اللعب بتاعك هو الايه؟ اللي هو بتاع النهاردة ماشي؟ او اللوح بتاعك اللي انت لسه هتحفزه صحته النهاردة هتحفزه لسه اما الماضي اللي هو الايه؟ الذي سبق. فالعلم لابد فيه من استدراك استدراك. يعني شيء جديد - 00:11:27ضَ

ليس مقصود بالاستدراك هنا المعنى النحوي عند النحاة ولكن المقصود هنا اللي هو الايه؟ الجديد. يعني لابد في العلم من طلب المزيد. طلب المزيد طلب المزيد ولذلك كان بعض السلف يقول اثنان لا يشبعان. اثنان لا يشبعان. طالب علم وطالب مالك - 00:11:43ضَ

طالب علم وطالب ايه؟ مال. طالب علم وطالب مانع. نسأل الله تعالى ان يجعلنا من طالب الاخرة. قولوا امين قل يا ابن الحلال واخلاص النية قل موتا فحق على طلبة العلم فحق على طلبة العلم بوجوب غاية جنسه في الاستكثار من عباده - 00:12:03ضَ

هم. صلوا على كل عرض دون طلب. عوارض. كثيرة. بتشغل الانسان وتقطعه عن طلب العلم. عوارض كثيرة حقيقة يعني عوامل كثيرة من هذه العوارض النفس التي بين جنبيك نفس متوترة - 00:12:23ضَ

سواقة الى قطعك عن طريق الخير ولذلك السعيد من وفقه الله تعالى الى تهذيب نفسه واعانه على هذه النفس. داء السعيد ده عارض عار الثاني اللي هو صاحب السوء صاحب السوء - 00:12:41ضَ

وقرين السوء هذا عارض يصد عن السبيل ويقطع عن الخير. هناك عارض اخر وهو الفقر الفقر هي نظام السلف اتى اليه طالب علم فقال له اذهب فحرز رغيفيك ثم اطلب العلم - 00:12:59ضَ

ثم اطلب العلم فطلب العلم يحتاج ايضا الى مؤنة الى معونة الى انفاق. ولذلك من كان فقيرا كان مجتهدا في الطلب يجوز له ان يأخذ من صدقات المسلمين بقدر حاجته. ايضا واخلاص النية لله استدراك علمه - 00:13:16ضَ

الرغبة الى الله في العون عليه. فانه لا يدرك خير الا بعمله. تمام الجملة ديت هنحفزها فانه لا يدرك خير الا بعونه. يا سلام لله ضرك يمن يا شافعي والله - 00:13:36ضَ

رجل يعني كان ربانيا بقى ان العلم ده لا يدرك الا بقى بسعة الحفظ وجودة الايه؟ وسيلان ايه؟ ده كله حاجات طيبة اه لكن لابد ان تستعين في طلب العلم بمن - 00:13:58ضَ

لله سبحانه وتعالى ودائما المعونة تأتي قبل العمل المعونة تأتي قبل العمل ولذلك قال ربنا سبحانه وتعالى اياك نعبد واياك نستعين اياك نعبد واياك نستعين. فعندما تستعين بالله فان الله تعالى ايه؟ يعينك على الايه؟ على العمل. ويعينك على الطاعة. يعينك على - 00:14:15ضَ

عمل ويعينك على الطاعة فلابد في الحديث ان تستعين بالله عز وجل في كل مقصود شريف تريد ان تلابسه اي مبسوط شريف تريده فلابد ان تجتهد على تحصيله بماذا؟ بمعونة الله عز وجل. الفقرة ديت حتى - 00:14:43ضَ

كتاب يكتبها عندك الاجندة او الكراسة او الورقة اللي معك يكتب فانه لا يدرك خير الا بعونه فانه لا يدرك خير الا بعونه. كده قال الامام الشافعي لا يدرك خير الا بعونه. جملة - 00:15:06ضَ

اتفضل. فان من ادرك علم احكام الله في كتابه نصا واستدلالا. ووفقه الله للقول والعمل بما هزا من فضيلة في دينه ودنياه. التفت عنه الريب. الرية. الريب هي الشكوك والظنون - 00:15:28ضَ

بنى الله في قلبه الحكمة واستوجب في الدين موضع الامام. موضع الامامة. يا سلام! فقرة مهمة جدا اذا الامامة في الدين وايتاء ايثاء العبد الحكمة هذا كله لا يتحصل الا بماذا؟ الا بالعمل بالعلم - 00:15:48ضَ

الا بالعمل بماذا؟ بالعلم. اذا ليس المقصود ان نحصل العلم. ولكن المقصود ان نحصل العلم وان نعمل به والقول بالعلم اي الدعوة بهذا العلم. يبقى كأن الامام الشافعي في هذه الفقرة يشير الى هذه الى هذه الاصول - 00:16:13ضَ

آآ الثلاثة الاصل الاول العلم والاصل الثاني العمل والاصل الثالث القول اي الدعوة. تلات اصول عظيمة جدا موجودة في هذا الباب. اسمع مرة اخرى فان من ادرك من ادرك من ادرك - 00:16:32ضَ

علم الله او علم احكام الله في كتابه نصا واستدلالا ماشي نصا او استدلال. نصا واستدلالا ولو هنا ليست للتخييف. لا لا بد من المعرفة باحكام الله عز وجل نصا اي مضمها نصا واستدلالا - 00:16:54ضَ

كيف يستدل عليها من هذا النص؟ كيف يستدل عليها من هذا النص؟ مش يستدل بها؟ نعم. نص الاستنباط نص المسلمين؟ لا الاستنباط هو الاستدلال الاستنباط ووفقه الله اسمع كلمة ووفقه الله تشعر بالفعل ان العمل بالعلم او الدعوة - 00:17:14ضَ

حلم ده توفيق من الله. توفيق من الله. خلي بالنا يا اخوانا الامام الشافعي كيف يربط المعاني العظيمة لله عز وجل لان بعض الناس يظنون بانه اذا اوتي حظا في الفهم حظا في الحفظ - 00:17:38ضَ

في جودة الذهن فانه بذلك يكون فذا او متفردا في الطلب ابدا المسألة كلها متعلقة بعون الله عز وجل وتوفيق الله عز وجل فان من ادرك علم احكام الله في كتابه نصا واستدلال - 00:17:56ضَ

ووفقه الله للقول والعمل بما علم منه ايه اللي حصل بقى؟ ايه اللي حصل؟ شف بقى الجملة الجواب جملة الجواب فاز بالفضيلة في دينه ودنياه فاز للفضيلة في دينه ودنياه - 00:18:15ضَ

وانتفت عنه الريب وانتفت عنه الريم اي عند الصادقين وعند اهل الدين والا فان اهل الاهواء يتهمون اصحاب الدين في كل وقت فقد اتهم الانبياء الائمة الكبار وانتم تعرفون ان كثيرا من الائمة وقعوا في آآ في مشاكل يعني مثلا الامام البخاري - 00:18:33ضَ

اه ماذا حصل له حتى من نظرائه واقرانه. آآ وينتهي ذلك الامر بالامام الشوكاني محمد بن علي وما حصل معه في بلاد اليمن ولكن ينتفي عنه الريق عند اهل الصدق وعند اهل الدين - 00:18:55ضَ

ونورت في قلبه الحكمة الحكمة الفهم او السنة والامام الشافعي بيميل يميل الى ان الحكمة بمعنى السنة يميل الى ان الحكمة بمعنى سنة وسيأتي ذلك يعني بعد القراءة في رسالة مثلا بعد شوية - 00:19:13ضَ

الحكمة يسن ونورت في قلبه السنة الحكمة واستوجبت الدين موضع الامامة. موضع القدوة اذا القدوة ايها الاخوة الكرام لا يأتي الا بتلات امور العلم والعمل والدعوة عشان الواحد يكون ايمان في الدين تلات حاجات - 00:19:35ضَ

علم وعمل ودعوة لا تؤتى الامامة ببذل الاموال ولا بطلب الوجاهات عند الخلق فمن ذا الذي يستطيع ان يرائي وجوه الناس فانه اذا رضي عنه ذلك الوجه سقط عنه ذلك الاخر. فلن نستطيع مراة وجوه الناس جميعا - 00:20:01ضَ

ولكن ينبغي علينا ان نرائي وجه الله عز وجل ولذلك قال بعض السلف لمراءة وجه واحد خير من مراة الف وجه يعني الانسان لما يتصنع لله سبحانه وتعالى خير من ان يتصنع للناس كلها. لان انت عاوز حاجة وده عاوز حاجة وده عاوز حاجة وده عاوز حاجة. وجايز يكون مبسوط ده غير مقصود - 00:20:25ضَ

المقصود ده غير المقصود ده. الناس كلها امر صعب المنال ولكن يكون حزبي ارضاء ربي سبحانه وتعالى فنسأل الله المبتدأ. فنسأل الله فنسأل الله المبتدأ لنا بنعمه قبل استحقاقها. يا سلام! يا سلام - 00:20:47ضَ

نعم. ان يديمها علينا مع تقصيرنا في الاتيان على ما اوجب به من شكره بها. يا سلام خير امة اخرجت للناس ان يرزقنا احنا في كتاب. اللهم امين. ثم سنة نبيك. اللهم امين. وقولا وعملا يؤدى به عما اقطع. يؤدي - 00:21:05ضَ

يؤدي به عما فقد ويوجد لنا نافلة نافلة مزيد اه شوفوا الامام الشافعي تشعر بان قلبه حاضر قلبه حاضر. يعني ولذلك انا يعني لو قارنا بين رسالة من شافعي وبين اي كتاب الاصول للمتأخرين - 00:21:31ضَ

الذين اتوا بعده تشعر بان هو صاحب قلب وان هو بيربط معاني القلوب بهذا العلم الشريف الفريد فليس حاله كحال هذه الالة او هذه الطاحونة التي لا تجيد الا الطهرة ابدا - 00:21:53ضَ

ولكن المسألة ان الرجل يريد ان يربطك بالله عز وجل في هذا الفن لان علم الاصول دهوت من لم يرتبط فيه بالله عز وجل اوتي الكبر. يعني علم الاصول الانسان ما كانش يخضع فيه لله سبحانه وتعالى - 00:22:14ضَ

قال ويلين قلبه فيه لله سبحانه وتعالى ويكون من اذل الناس لله سبحانه وتعالى يكون من اتعس الناس بهذا العلم يكون من اتعس الناس بهذا العلم. يعني علم الاصول ده يعني اما يرفعك - 00:22:30ضَ

في مقامات الصالحين حتى تصل الى ربك سبحانه وتعالى فازا هنيئا واما ان يسكن بك في دركات المتكبرين المعجبين فنسوا الله سبحانه وتعالى ان يرقينا بذلك العلم الى رضوانه ورضاه. والا يحجبنا بهذا العلم عن ذلك رضوان والرضا - 00:22:47ضَ

قال الشافعي قال الشافعي فليست لاحد من اهل دين الله نازلة الا وفي كتاب الله الدليل على سبيل الهدى فيها. جميل جدا. الاية ديت او هذه بتثير مسألة هل النص - 00:23:10ضَ

يشمل الاحداث في كليتها في كل عصر ولى النصوص منتهية والحوادث غير منتهية يبقى مسألة ان النصوص منتهية نصوص الاحيان مثلا في القرآن عدة مئات من الايات مئات الناس اه وصلوه الى حوالي ما يقرب من خمسمية اية - 00:23:30ضَ

فالاحكام او نصوص الاحكام المنتهية محدودة بينما الوقائع والاحداث غير منتهية يعني احنا عندنا دلوقتي مثلا تأجير الارحام الارحام دلوقتي. مشكلة ظهرت مشيرة ظهرت هل يجوز تأثير الارحام؟ يعني تجير الارحام؟ يعني ممكن مثلا - 00:23:55ضَ

ان يؤتى بالحيوان المنوي باع البويضة ويخصبة مثلا في انبوبة اختبار حتى يولد من هو مثلا ما يشبه الزيتوت مثلا. اللي هو البداية بتاعة الانجاب وبعدين تحقن هذه البداية او هذه المضغة - 00:24:20ضَ

تحقن في رحم امرأة تستأذن لمدة تسعة اشهر. الشهر مثلا بميت جنيه في بداية الاشهر تسعميت جنيه مسلا بطنها تكبر وتحمل ونفسها يتقطع مش عارف تطلع السلم ونفسها ما يجيلهاش الاكل والاعراض ديت الحمد لله - 00:24:42ضَ

ولم بقى المخاض كلها بقى الصريخ والقلم والبتاع ده كله بالاجر. وبعد ما تخلف متشكرين جدا يلا بقى انت في جنبي كده ونقوم واخدين الايه؟ الولد الكلام ده ينفع ولا ما ينفعشي؟ الكلام ده يحصل في اوروبا. بيحصل في اوروبا - 00:25:00ضَ

واثيرت مشكلة عندنا هنا في هذه المسألة وبعض الازاهرة سامحهم الله قالوا بجواز تاجر الارحام يعني احد عمداء الكليات الازهرية ايه المشكلة ما فيش فيها مشكلة. فيه تأجيل ارحام لكن جمهور المحدثين والفقهاء انكروا ذلك الامر - 00:25:20ضَ

لما فيه من مفاسد عريضة ليه؟ لان ايه اللي هيفرق بين واحدة زانية وواحدة ايه حجارة رحمها يعني دلوقتي افترضنا واحدة مثلا مش متجوزة وفجأة بطنها كبرت. ايه اللي حصل يا ولاد؟ لاحسن دي اتأجرت الرقم بتاعها - 00:25:43ضَ

الله! ده مشكلة عظيمة يعني امر غير متصور. امر غير متصور. هل النص منتهي والوقائع غير منتهية دائما في النص نجد ارشادا لكل الحوادث الى ان يقضي الله تعالى امره في هذا الكون. اليوم الشافعي بيميل الى ان - 00:26:03ضَ

النص به ارشاد وهدي لكل نازلة تنزل باحد. ما فيش اي نازلة تنزل باحد الا وفي كتاب الله عز وجل حل هذه النازلة اما نصا واما ايه؟ استنباطا. اما نصا واما ايه؟ استنباطا - 00:26:28ضَ

فده رأينا بشكل وهذا رأي وجيد هذا رأي وجيه قوي طيب قال الشافعي فليست فليس تنزل باحد من اهل دين الله نازلة الا وفي كتاب الله الدليل على سبيل الهدى فيها. ايوة - 00:26:51ضَ

قال الله تبارك وتعالى كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور تمام طب ومفهوم كتاب انزلناه اليك عشان ايه لتخرج الناس من الظلمات الى النور لتخرج الناس. الناس ده عموم ليخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط - 00:27:08ضَ

عزيزي الحبيب اذا مبتغى او من مقاصد انزال الكتاب هداية الخلق بداية الخلق هداية الخلق ولذلك ينبغي ان يكون من مقصود الدعاة الى الله عز وجل هداية الخلق بداية الخلق - 00:27:41ضَ

وقالوا انزلنا اليك وقال وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون. ايوة انزلنا اليك الذكرى لتبين للناس لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون. نعم. وقال نزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين. ايوة. كل ديت من ابلغ صيغ - 00:27:59ضَ

العموم كل من ابلغ صيغ العموم. كذا قال اللغويون والاصوليون قوله تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. لكل شيء اذا ما من شيء الا وفي القرآن بيان له وابانة عنه - 00:28:32ضَ

اذا بيان له وادانة عنه نعم. وقال وكذلك قال وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. وانك لتهدي الى صراط مستقيم. يا سلام - 00:28:55ضَ

لكن جعلناه نورا جعلناه نورا الوحي نور. ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء. من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم اه اظن الكلام الجميل وماتع وما يسري فيه المعاني التي تقربنا الى الله عز وجل - 00:29:22ضَ

وعلى فكرة احنا هنتكلم دلوقتي في في كتاب واول كتاب في الاصول على وجه الارض اول كتاب في الاصول على وجه الارض اول محاولة لتصنيف الاصول هذا الكتاب هذا الكتاب. وسبق ان قلت لكم هذا الكلام في ترجمة الامام الشافعي - 00:29:48ضَ

نعم. كيف البيان؟ البيان معناه الوضوء والايضاح للشيء البيان الوضوح والايضاح للشيء والبيان من الدلالة ويطلق على الحجة وعلى البرهان كما يطلق على القول البليغ الفصيح ومنه قوله صلى الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا - 00:30:08ضَ

ان من البيان لسحرا فلرب انسان يبين عن قصده بامر لا يمكن رده لقوة بيانه وحتى لو كان هذا المقصود مقصودا وضيعا مغذولا. حتى لو المقصود ضعيف وحش فانه لقوة بيانه - 00:30:42ضَ

فانه يبين عن هذا المقصود باقوى وانصح وافضل ما يكون البيان بحيث ينقدح في نفس سامعه قبول هذا البيان قال ان ما بين ايه لا زحرا لا زفرا يعني ياخد بالالباب - 00:31:07ضَ

البيان بيأخذ بالالباب بيجعل الانسان لا يسع الا ان يقبل وان يسلم ولذلك من ضمن المنطق او ابواب المنطق ما يسمى بالبرهان ما يسمى بالبرهان. هو عندنا في لغة العرب البيان. وعندهم عند المناطق واهل الجدل والنظر يسمى بالايه - 00:31:26ضَ

بالبرهان فازاي ان انت تبني كلامك بطريقة تقنع امامك الذي امامك بما تريد واذا كان مناطقها قديما يدربون تلاميذهم على البرهمة او على البرهان فيدربوا على ان يقيموا البرهان على هذا على صدق هذا الشيء - 00:31:51ضَ

وبعد ما يقتنع ان هو كمان يوم مدي له البرهان على نقيض هذا الشيء فيقتنع التلميذ بالشاي وايه ونقيضه يعتبر التلميذ بالشيء ونقيضه ثم بعد ذلك ينقذوا من هذه الورقة ببرهان ايه؟ ثالث - 00:32:17ضَ

سينتهي التلميذ الى البرهان الايه؟ الثاني ولو اراد الاستاذ ان ينقض له هذا البرهان التاجر ليقعه في برهان رابع وخامس وسادس وسابع. وهكذا الى ان يتمرد التلميذ البرهان. الطريقة بيسموها طريقة الجدل. وقال ربي سبحانه ما ضربوه لك الا ايه؟ الا - 00:32:38ضَ

الا جدل. وقال النبي عليه الصلاة والسلام اذا اراد الله باهل شرا فتح عليهم باب الايه؟ الجدل باب الجدل ولعل هذا هو المراء المقصود في قول النبي عليه الصلاة والسلام انا زعيم بيت في وسط الجنة لمن ترك الميراء وهو - 00:33:01ضَ

ومحق لان احنا جدل هننتهي مش هننتهي مش هننتهي ابدا. هو يقول لحاجة يقول له حاجة قل له حاجة قل له حاجة. طب انت امتى بقى اما واحد كده يسكت وينقطع - 00:33:25ضَ

ودي مش هتكون لان الاتنين عندهم ايه؟ قوة في البرهان. مش هنقطع التاني هذا ينتهي سريعة. زي اثنين لعيبة بتوع شطرنج. والاتنين حريف ممكن الماتش الواحد ياخد قد ايه يوم سنتين تلات سنين شرا كان راجل روسي اللي راقب واحد مش عارف قعده وباين عشر سنين لعبوا ماتش واحد - 00:33:38ضَ

عشر سنين او ماتش آآ شطرنج عشر سنين كل يوم سبع ساعات او تمن ساعات تمن ساعات في اليوم في الشهر قد ايه يبقى في السنة قد ايه؟ يبقى العشرة قد ايه؟ يبقى المشهد قعد كم سنة - 00:34:02ضَ

بعد كم ساعة؟ سبحان الله! يعني ده ناس ليس في قلبهم دين لكن صاحب الدين لا ينبغي ان يصرف وقته لمثل هذا البيان المقصود به البرهان المقصود به وضوح الدلالة - 00:34:19ضَ

المقصود به البيان القوي آآ والقول الفصيح قال الشافعي عليه رحمة الله مم والبيان اسمه جامع لمعاني مجتمعه مجتمع مجتمعة بمعاني مجتمعة الاصول. لمعاني مجتمعة الاصول متشعبة في الوطن. نعم. فاقل ما في تلك - 00:34:37ضَ

معانا المستمعة المتشاعرة انها بيان لمن خوف بها ممن ممن نزل القرآن بلسانه. مم. متقاربة متقاربة للسواه عندهم اي المعاني التي يسمعها مستوية عنده يفهمها ويعلم وان كان بعضها اشد اشد - 00:35:04ضَ

تأكيد الريان من بعض يعني لما اقول لك زيد قائم زيد قائم علماء العربية ولو كلمة العربية معناها النحو لما نيجي نقرأ في كتب التراجم يقول لك اللغة والعربية فيفارق بين اللغة والعربي - 00:35:30ضَ

فالمقصود باللغة اي المعاني والتراتيب. فكلمة اللغة تدخل في المصالح الحديث باب الاساليب والمعازف باب الاساليب والمعاجم اما كلمة العربية وهي النحو لقيمة الاعرابي يقصد لها الايه؟ النحو كعلماء العربية يقولون في زيد قائم احنا بنفيد نسبة القيام لمين؟ لزيد - 00:35:51ضَ

يلا مولد زيد قائم انت تثبت القيام لزيد بتنسب القيام لزيد بتنسب القيام لزيد طيب زيد المبتدأ هو قيم ايه؟ خبر. والخبر علاقته بالمبتدأ وعلاقة الايه؟ القاضي والحاكم والمخبر المخب بس المخبر ايه؟ اللي هو في اللغة العربية. طيب - 00:36:22ضَ

طب افترضنا واحد قال زي ما كانش قائم. زيد كان متكئا اذا كانه يطعن في نسبة القيام لمين؟ لزيد طيب انا هجيب له معنى اخر في اثبات القيام لزيد. يقارب المعنى الاول بس اكثر منه ايه؟ تأكيدا. فاقول ايه - 00:36:48ضَ

ان زيدا قائم. ان زيدا ايه طبعا ان ويسمعوا الخبر قال بس انا شفته بعيني دهيت ما كانش كان نايم على ضهره وبعد ما اكدت له الكلام يجادلني في نسبتي - 00:37:10ضَ

اه القيام لزلك انه يطعن في الحكم على المبتدأ. بيطعن في الحكم على المبتدأ بيصمت في هذا القرار في هذا الحكم اعمل ايه اجيب وجه اخر ولكن اظهر تأكيدا. وان كان المعنى مستويا. المعنى ايه؟ مستويا. بس انا اجيب اسلوب اكثر تأجيرا. اقول ايه؟ ان زيدا - 00:37:28ضَ

لا قائم ان زيدا ايه لقائم. يبقى المعنى مستوي ولكن الاساليب بعضها اثر تأكيدا من بعض طيب اسمع بقى كلام قل من تاني يا ابن الحلال كده. اقل ما في تلك المعاني مجتمعة متشعبة انها بيان - 00:37:51ضَ

بها ممن نزل القرآن بلسانه قاربة الاستواء عندك ليه؟ لان انا اللي بتكلم وان كان بعضها وان كان بعضها اشد اشد تأثيدا بعد بيانا بيان من بعض. ايوة زي ما قلت لكم كده - 00:38:12ضَ

ولذلك يقال ان رجل آآ يعني آآ جادل يعني آآ اظن آآ يوحنا ابن متى ده كان رجل فيلسوف وكم منطقي. وحصل آآ مناظرة بينه وبين السيارات. السياراتي ده راجل يعني فحل من فحول - 00:38:33ضَ

عربي دماغنا النحو بتاعكم ده وكله زي بعضه. كله زي بعضه اقلب ازاي قال بتقول زيد قائم ان زيدا ان زيدا لقائما. ودي زي دي زي دي زي دي السيرافي ان دي مش زي دي زي دي - 00:38:52ضَ

ان دية اكثر تأكيدا من ده. وده اكثر تأكيدا من ده. فالمعنى مستوي ولكن في هناك ايه مستويات مستويات في الدلالة. بيسموها مستويات في الدلالة اذا المعنى واحد ولكن هناك مستويات في الدلالة. وبالنسبة لمسألة مستويات في الدلالة مسألة خطيرة جدا. ان بعض الناس ممكن يقرأ ولا يفهم - 00:39:16ضَ

وليالي ما يقرأ لو فتحنا في واحد اسمه سيبويه ولو مصنف في النحو يسمى الكتابة لانه لم يسمه لم يسمم سيبويه كان شاب صغير كان الشاب زايق في حدود التلاتين سنة - 00:39:41ضَ

ومات دون ان يسمي هذا الكتاب دون ان يسميه وهذا الكتاب موئل ومرجع لكل المتفننين في النحو. اللي هو الكتاب ده وادم العجب ان سيبويه هذا كان اعجميا لا يكاد يبين - 00:40:01ضَ

احنا لو قلنا له يا سيماوي انت امام العربية قل لنا كده كلمتين في العربية كده. ما يعرفش يتكلم جملة الله ولكنه صنف هذا الكتاب فكان سيبويه يسمي يسمي الزيادة حشوا - 00:40:21ضَ

ولغوا يعني بقول لك مثلا اية في القرآن يقول لك هذه وهذه الاداة حشو ولغو طبعا لو واحد مش فاهم بقى حاجة يقول لك اه ادي سيبويه كافر ليه يا ابني ايه اللي حصل؟ قال ان القرآن فيه حشو والقرآن فيه لغة - 00:40:40ضَ

ولم يفهم لم يفهم ويقصد بالحشو واللغو لا ما تفهم انت ولكن يقصد الحشو له الايه؟ الزيادة فعبر عن معنى الزيادة بالحشو والايه فاحنا عاوزين ان احنا نتقن مصطلحات العلماء عشان نيجي نقرأ في الكتب لا نقع في الضلال وتقول بقى انا وقعت على زلة لسيبوين - 00:41:02ضَ

واخد بالك غفر الله لك وعفا الله عنه. زلة ايه يا ابن الحلال بيقول لك سيباويه بيقول ان الحروف الذاتية لغو وحش وبعضهم قال وجودها زي عدمها. يعني لو دخلت زي لو خرجت - 00:41:25ضَ

لو دخل زي الايه زي لو خرجت نقول له لأ ولا يقصده بهذا المعنى اللي هو المعنى القيمي الشرعي الذي تفهم ولكن هذا مصطلح عند عند النحاة يقصدون به الايه؟ الزيادة. نعم. قال شقي فجماع فجماع ما اباه - 00:41:41ضَ

فيما مضى من حكمه جل ثناءه من وجوه. يعني مضى من حكمه مضى من حكمه وقدره وسبق في علمه ان جعل الله تعالى البيان على وجوه البيان علوي. طبعا دي ايمان بالقدر - 00:42:01ضَ

ده ده ربط بالايه؟ بالايمان بالقدر. حتة كده في العقيدة يبقى هتلاقي حتة في السلوك حتة في التوجيه حتة في الرغبة. واخد بالك؟ حتة في العقيدة. سبحان الله! ده هو العلم كده - 00:42:25ضَ

فمنها فمنها ما ادانه لخلقه نصا مثل جمل قرائبه في ان عليهم صلاة وزكاة وحج وصوما وانه حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ونص الزنا والخمر واكل الميتة والدم ولحم الخنزير - 00:42:38ضَ

وبين لهم مع غير ذلك مما بين مصر. يبقى ده هو البيان الاول ما ابانا الله عز وجل حكمه نصا نصا مثل جملة الواجبات وجملة الايه؟ المحرمات. اه يعني هي - 00:43:01ضَ

ده الخطأ من حيث اللغة وان كان بعضهم اشد اشد فاشد هيبقى فتأكيدا من بيان بعض. لو من حيث اللغة تمشي برضك من حيث اللغة تمشي لكن هو اللي الشيخ احمد شاكر عليه رحمة الله عنده نسخة اصل في نسخة الربيع بن سليمان - 00:43:25ضَ

في اي حاجة بتخالف هذه النسخة بيعتبرها خطأ احنا عندنا في تحقيق المخطوطات آآ النسخة الام او الاصل ديت حاجة من اتنين اما ان تكون مكتوبة بخط المؤلف واما ان يكون عليها سماع من المؤلف - 00:43:52ضَ

سماع من المؤلف ابي بن سليمان ده تلميذي الشافعي وسمع منه هذه الرسالة وكتبها بخطه فهناك مخطوطة بخط الربيع وعليها سماعه من الشافعي فتعد هذه المخطوطة هي الاصل لانها اصدق خبر - 00:44:09ضَ

في هناك مخطوطات تانية متأخرة. يعني تناقلها الناس فيما بعد. فهذه المخطوطات تسمى بالابناء يسمى بالابناء فالابن لو خالف الام دي بالاصل هو الايه؟ ما قال الام لكن من حيث اللغة الاثنين صفحة - 00:44:31ضَ

وان كان بعضها اشد تأكيد بل من بعض او ان كان بعضها اشد تأكيدا من بيان بعض كلاهما من حيث الاسلوب والتركيب الوسطى لكن هو عنده معيار الخطأ والصواب ما وافق الاصل او لم يوفقه - 00:44:49ضَ

ماشي يا اخي الحبيب السائل فين يبقى هذا هو البيان الاول. اللي هو ما ابانا الله تعالى جملة حكمه لخلقه نصا. مما امر او ايه او نهى من امر الواجبات مما نهى اللي هي المحرمات - 00:45:06ضَ

ايوة منه. وبين كيف هو على لسان نبيه. ايوة يبقى اصل الفرض القرآن ولكن بيان الفرض فين؟ في السنة زي ايه بقى؟ عدد الصلاة والزكاة ووقتها. ايوا تمام كده وغير ذلك من فرائضه التي انزل بكتابه. يعني مثلا الزكاة واقيموا - 00:45:24ضَ

الصلاة اوتوا الزكاة لكن القرآن فيه الانصبة ابدا ما فيش اي حاجة من حديد ولكن آآ كتاب ابن ابي حزم وكتاب ابو بكر رضي الله تعالى عنه لعماله فيها بيان للايه - 00:45:48ضَ

للانصبة جميعا يبقى اذا عندنا نمرة واحد ما ابان الله تعالى حكمه لخلقه نصا نصا المواليد تحرير الخمر تحليل الميتة مثل اصل الواجبات زي الامر بالصلاة وما الى ذلك. الجانب الثاني اللي هو ما ابانا الله تعالى اصله او - 00:46:06ضَ

وفرضه في كتابه وبينت السنة مهيته زي عدد الصلوات وآآ كيفية الزكاة كيفية الحج الى غير ذلك ومنه الخطاب الثالث او البيان الثالث ومنه ومنه ما سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ليس لله فيه نص حكمه - 00:46:32ضَ

وحرم الله في كتابه طاعة رسوله. زي ايه مثلا؟ عليه الصلاة والسلام. مثل حكم المفصل اذا زنى هذا الحكم موجود في القرآن المحصن اذا زنا مش موجود في القرآن. ولكن ابانت السنة عنه والشيخ والشيخ اذا زنا - 00:46:53ضَ

البتة يبقى الرجم للزاد المحصن هذا غير موجود بتفصيله في القرآن. ولكن واذ ابانت عنه الايه؟ السنة انتهائي والانتهاء الى حكمه فمن قبل الانتهاء ده حكم ايه؟ الامتثال الامتثال انتهيت الى كذا اذا صدقته فعملت به - 00:47:16ضَ

لما اقول لك انتهي الى قولك يعني اسمع كلامي في هذه المسألة واعمل بمقتضى هذا الكلام. نعم. فمن قبل عن رسول الله فبفضل الله قبل. عليه الصلاة والسلام. لان الله تعالى امر بطاعة رسوله - 00:47:40ضَ

ومن اطاع الرسول ففي الحقيقة قد اطاع مين؟ قال اطاع الله. قال الله عز وجل من يطع الرسول فقد اطاع الله. وقال تعالى واطيعوا الله والرسول وقال تعالى واطيعوا الله ورسوله - 00:47:56ضَ

وقال تعالى وان تطيعوه تهتدوا. يبقى اذا من؟ قبل عن رسول الله فعن الله قبل. من قبل عن رسول الله فعن الله قبل نعم. ومنه ما فرض الله على خلقه الاجتهاد في طلبه. وابتلى ابتلى طاعتهم في الاجتهاد. كما ابتلى طاعتهم - 00:48:09ضَ

عند رقم تسعة وخمسين ان شاء الله عشان يبقى ايه الكلام آآ موصول ببعضه باذنه تعالى اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقكم جميعا لمحبه ومرضيه وان يعيننا على الخير في اوله واخره وان يجعلنا اهلا له - 00:48:29ضَ