Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فهذا المجلس نبدأه بمراجعة سريعة نبدأه بمراجعة سريعة لبعض المسائل ذات الصلة بمجلس اليوم وهذه المسائل دائرتها كلها هي مسألة القياس - 00:00:00ضَ

مسألة القياس القياس مصدر من الفعل قاسى بمعنى قندرة بمعنى قدر يقال قاس الشيء بغيره على غيره قيسا وقياسا بمعنى قدره على مثاله اذا القياس مصدر من الفعل قاسى والتقدير ليس تقديرا مطلقا وانما هو تقدير على مثال شيء اخر - 00:00:33ضَ

ومحصلة القياس عند ارباب اللغة رد الشيء الى نظيره طبعا طالما ان احنا بنقيس شيء على شيء فنحن نرد الشيء الى نظيره اي الى مثيله. النظير بمعنى المثيل والشبيه اذا عندنا - 00:01:29ضَ

مقيس عليه نقيس عليه وعندنا ما نريد ان نقيسه وعندنا العلة التي تجمع بين الاثنين وهي المشابهة والمشابهة مستفادة من قولة نظيره الى هنا هذا كلام اللغويين سنجد ان الاصوليين يقولون كلاما شبيها بذلك - 00:02:01ضَ

لاننا لو تأملنا سنجد ان سنجد ان جهد اللغويين كان اسبق من جهد الاصوليين ولذلك في كل مسألة يقولون لغة وصلاح. فاللغة سابقة على الاصطلاح والاصلاح متأخر على اللغة سواء في المصطلحات او في التأصيلات - 00:02:40ضَ

يعني المسائل اصولية تالية للمسائل اللغوية سواء في الفاظ لغة الاصوليين او في تأصيلات الاصوليين ولو تأملنا كتاب الاقتراح الذي الفه الامام السيوطي في علم النحو لوجدنا الصلة الوطيدة بين النحو في كثير من الوجوه وبين الاصول - 00:03:13ضَ

ولهذا فالقياس عند الاصوليين حمل فرع على اصل لعلة مشتركة بينهما. اذا عندنا اصل وهذا الاصل معلوم وعندنا فرع وهذا الفرع غير معلوم. لا اقول مجهول لكن غير معلوم اذ ليس كل غير معلوم يسمى مجهولا. لأ - 00:03:46ضَ

ثم عندنا في هذا الاصل شيء هذا الشيء عندما ننظر الى الفرع نجد المشابهة بين الفرع والاصل في هذا الشيء وهذا الشيء اي المشابهة تسمى بالوصف المناسب وتسمى بالعلة. اذا عندنا المشابهة - 00:04:21ضَ

وعندنا الوصف المناسب وعندنا العلة مثل ماذا الحكم بتحريب الحكم بتحريم شراب مسكر بانه خمر. لماذا لعلة الاسكار لو ان شرابا حتى لو لم يسمى بالخمر. اي شراب وهذا الشراب اسكر. صار مسكرا - 00:04:43ضَ

فنحكم بانه حرام لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وكل مسكر حرم طيب احنا حكمنا بان هو حرام. ليه؟ لانه ازكر طيب ما الذي يسكر؟ الايه؟ الخمر اذا عندنا نص في الخمر. انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان - 00:05:16ضَ

وفي السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما امر الصحابة او عندما علم الصحابة بحرمة الخمر اهدروا اوانيها فجرت فجرت في شوارع المدينة يبقى الخمر حرام اذا الشراب المسكر يكون ايضا ماذا؟ حراما - 00:05:43ضَ

فصار هذا الشراب المسكر حراما لاشتراك الفرع مع الاصل في ماذا العلة العلة تسمى ايضا بماذا الوصل المناسب وتسمى ايضا بماذا؟ بالمشابهة تمام والقياس عند الجمهور وامامهم في ذلك الامام الشافعي عليه رحمة الله القياس عندهم اجتهاد - 00:06:06ضَ

القياس عندهم اجتهاد وجماع القياس او الاجتهاد لان الامام الشافعي بيعتبر ان القياس والاجتهاد اسمان المعنى واحد بمعنى واحد. كانه يرادف بينهما ومسألة المرادفة الصحيح ان المرادفة لا تعني التساوي في المعاني. وانما تعني التقارب في هذه المعاني - 00:06:44ضَ

التراضف يعني التقارب في المعاني اذ ان اللغة لا تحتمل لفظين متساويين في المعنى من كل وجه ولا وقع فان الامر يحتاج الى توجيه فالشافعي عليه رحمة الله ونحن نتكلم عن الرسالة شأنه شأن - 00:07:21ضَ

كثير من الاصوليين يرون ان الاجتهاد والقياس اسمان لمسمن واحد اسمعني لمسمن واحد وجماعهما والجماع اي الاصل. كلمة جماع عندما تقرأها في الرسالة بمعنى الاصل واجماعهما كما قال بالنص نص حكم لله - 00:07:47ضَ

اي نص اية فيها حكم الله او سنة صحيحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم او علم اجماع وعلم الاجماع عند الامام الشافعي بالنص. اتفاق الخاصة اول عامة على امر من الامور. او هنا بمعنى الواو - 00:08:20ضَ

او هنا بمعنى الواو اي اجماع الامة على امر من الامور كان الامام الشافعي يقول اجمعوا الامة اجماع الامة قال الخاصة او العمة. واو هنا بمعنى الواو كقول الجالس الحسن او ابن سيرين اي جالس الحسن وابن سيرين. ليست على التخيير. ثم قصر - 00:08:50ضَ

الاجماع على المجتهدين في عصر ما يعني اصبح الاجماع متوجه ليس الى عموم الامة وانما الى ماذا؟ الى عموم العلماء المجتهدين اذا عندنا نص اية عندنا سنة صحيحة للنبي صلى الله عليه وسلم عندنا اجماع. المستند الرابع - 00:09:16ضَ

عند الامام الشافعي عليه رحمة الله علم اجتهاد بقياس على طلب اصابة الحق. علم اجتهاد بقياس على باصابة الحق كلمة طلب اصابة الحق يعني قياس جلي واضح لا شية فيه. قياس جلي واضح لا شية فيه - 00:09:46ضَ

فهذا القياس الجلي الواضح الذي هو في حكم النص هذا يصح ان يقاس عليه يصح ان يقاس عليه. لكن لا يقاس فرع تم القياس عليه على فرع اخر تم القياس عليه - 00:10:13ضَ

يعني مثلا لا نقول بان بان الارز يجوز ان يزكى به قياسا على الذرة والذرة تقاس على ماذا على القمح اللي هو البرج لما نقيس الارز على الذرة يبقى نقيس شيء على شيء. طب ما نقيس على ماذا؟ على الاصل مباشرة - 00:10:33ضَ

فاذا احتمل الاصل قياسا عليه وكان هذا الاصل هو النص فلا يصح ان نقيس قياسا على قياس ولهذا القياس اما ان يكون قياسا معتبرا واما ان يكون قياسا فاسدا القياس المعتبر ما وافق الاصول السابقة - 00:11:08ضَ

لم يصادم الاصول السابقة كتاب سنة اجماع. وقياس اخر معتبر كقياس الارز على القمح فهذا قياس صحيح والعلة الجامعة بينهما هي الكيل فان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبدالله بن عمر والحديث مخرج في البخاري وفي مسلم قال قال ابن عمر - 00:11:41ضَ

فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من من ماذا؟ من برج فالبر مكيل والتمر مكيل خبر عبدالله بن عمر يشعر باهمية الكيل - 00:12:18ضَ

فكأن العلة في هذه المذكورات هي ماذا؟ هي الكيل وبالتالي اذا كان هناك من الطعام ما يكال فيجوز ان يقاس على ماذا؟ ان على البرج. فهذا قياس معتبر لانه لا يصادم النص - 00:12:44ضَ

والقياس قد يكون ملغيا لانه يصادم النص. وان كان بعض اهل العلم قد قال بجواز افراد مثل ما ذهب اليه البعض من جواز ان تنكح المرأة نفسها من غير ولي - 00:13:08ضَ

يجوز للمرأة ان تنكح نفسها من غير ولي. لماذا؟ قالوا لان المرأة يجوز لها ان تباشر التصرف في مالها من سائر العقود والعهود دون ولي والزواج عقد فاذا كانت تباشر عقودها المالية من غير ولي جاز لها ان تباشر هذا العقد ايضا من غير ايه؟ من غير ولي - 00:13:39ضَ

اذا جعلوا هناك حكما سابقا جعلوا له علة ايه العلة؟ الحكم جواز مباشرة المرأة لامورها المالية وعقودها وعهودها فاذا كان هذا الجواز صحيحا متجها اذا نقيس عليه ماذا؟ نقيس عليه ماذا؟ النكاح - 00:14:09ضَ

وهذا مذهب كثير من الاحناف. المذهب ده مذهب كثير من الاحناف وبعض الاحناف يرون ان هذا النكاح فاسد ليس بباطل لانهم يفرقون بين الفساد والبطلان. ودي مسألة لا نريد الخوض فيها الان - 00:14:35ضَ

طيب النبي صلى الله عليه وسلم قال اي ما امرأة تزوجت بغير اذن وليها فنكاحها باطل. طيب اذن عندنا القياس وافق النص ولا خالف النص؟ صدم النص فطالما ان القياس صادم النص نقول بان هذا القياس معتبر ولا فاسد الاعتبار؟ نقول هو فاسد الاعتبار - 00:14:57ضَ

فاذا كان القياس فاسدا لاعتباره فما ترتب عليه ايضا من نظر يكون فاسدا يبقى الحكم الذي رتب على هذا القياس وكان ثمرة لهذا القياس يعتبر ماذا؟ يعتبر فاسدا. لا اقول باطلا. خلينا مع الصلاح الاحناف. يكون ماذا؟ يكون فاسدا - 00:15:25ضَ

اذا رأينا سورة القياس اذا كان صحيحا وصورة القياس اذا كان ماذا؟ اذا كان آآ فاسدا وليس المقصود بمراعاة النص الجمود في فهمه فان الجمود في فهم النص افة تصيب بعض الاذهان - 00:15:48ضَ

ولهذا تشدد بعض الشافعية في الرد على الظاهرية وقالوا بانهم ليسوا من الفقهاء ولا يعتد بهم لا في الاتفاق في الوفاق ولا في الاختلاف. هذا قول فيه نوع من المجانبة - 00:16:14ضَ

صحيح الذين لم يلحظوا العلل في النصوص افضى بهم هذا الحال الى كثير من لا اقول اسفة وانما الى مجانبة الصواب. يعني دي مسألة يعني عجيبة يعني مثلا لو ان - 00:16:34ضَ

رجلا قال لابنته هناك رجل كذا وكذا وكذا وكذا دين وفيه خير وعلم وآآ وطيب وآآ اخذ يعدد لها محاسن هذا الرجل وقال لها اني اضمنه كما اضمنك واثق منه كما اثق في اني اتكلم - 00:16:56ضَ

آآ اترغبين في زواجي منه لو قالت له يا ابي عجل وزوجني اياه ولا تتأخر ولا تجعل هذه الليلة تمر دون ان اتزوجها. وقعدت تقول هذا الكلام عندهم ان هذا الكلام لا يعتد به ولا يعتبر - 00:17:25ضَ

لو سكتت كان صمتها هذا علامة الموافقة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال واذنها صمتها. طب هي ما صمتتش هي اتكلمت. فطالما اتكلمت اذا لا ينظر وذلك الامر. هذا عدم اعتبار لمقاصد نصوص. ولذلك الذين يقفون عند - 00:17:47ضَ

الفاظ النصوص دون ان يتأملوا مقاصدها يأتون بالاعاجيب يأتون بالاعاجيب. فالامام الشافعي تكلمنا عن معنى القياس وربطنا العلاقة بين اللغة والاصول سواء في الالفاظ او في التفصيلات ودي مسألة مهمة جدا. ثم بعد ذلك تكلمت - 00:18:14ضَ

تعم معنى القياس عند الاصوليين وبعدين اقسام او ماهية القياس وبعدين انواع القياس وقبل ذلك تكلمت عنه السند القياس الامام الشافعي عليه رحمة الله اثناء معالجته للقياس ادخل مبحث الاستحسان - 00:18:38ضَ

ليه لان القياس عنده ايه؟ اجتهاد. والاستحسان ايضا ماذا؟ اجتهاد وهذا من عمق فهم هذا الرجل الرباني. الذي من قرأ له لا يملك الا ان يدعو الله له جزاه الله خيرا. يعني كل ما تقرأ جملة تقول جزى الله الامام الشافعي خيرا. وعندما تدعو لاهل العلم - 00:19:07ضَ

فان الله تعالى يفتح لك العلم اه هو اجتهاد ولكن الامام الشافعي يريد ان يضبطه حتى لا يكون مجرد تلذذ بنص كلام الامام الشافعي فقال بان الاستحسان هو حكم على الشيء في ذاته موجودة فيه - 00:19:38ضَ

ولا يقوم بهذا الحكم اي انسان بل يقوم به العالم وظرب مثال بالعبد او الجارية التي يطلب ان تقوم وعشان نقوم العبد او الجارية لابد يبقى عندنا امثلة قبل كده للعبيد والجواري ويكون فيه هناك ادلة موجودة - 00:20:10ضَ

في ذات العبد بها نستطيع ان نقومه. ولذلك افتح بقك يشوف جسمه حتى اعزكم الله في البهائم الذي يريد ان يشتري جاموسة او بقر او حمار اعزكم الله بيبقى عنده ايه؟ قرائن معينة يفتح بقه يشوف كم سنة - 00:20:34ضَ

يشوف رجليه يشوف قرونه لو تلاقي قرونه مكسرة اتلاقي شعره مش عارف لونه ايه اتلقى سنانه مش عارف ايه يبقى قرائن ايانا موجودة في ذات الشيء ولخبرته هو يستطيع ان ايه ان يحكم - 00:20:54ضَ

لكن لو رأى الشيء ثم حكمه مباشرة متعجلا دون ترو او نظر لمجرد تلذذ ده يسمى ايه؟ غير جائز فاسد. اذا مطلق الاستحسان من غير قيد هذا تلذذ هذا تلذذ اي اتباع لما تهوى الانفس - 00:21:12ضَ

اتباع لما تهوى الانفس. اذ لابد من البحث عن الحقائق في الاشياء بعد هذه المقدمة نبدأ بالفقرة الف ربعمية سبعة وستين. وهي الفقرة التي انهينا بها المجلس الفائت ولو قال - 00:21:37ضَ

تركيز معي كلام الشافعي ده كلام موزون بماء الذهب ولو قال بلا خبر لازم ولا قياس عرفنا الخبر اللازم اللي هو حكم الله تعالى الذي ذكر في النص والسنة الصحيحة الماضية. والاجماع الذي له مستند. والقياس اللي هو القياس الصحيح الذي - 00:22:02ضَ

لا شية فيه ولو قال من الذي يقول؟ اي العالم اي العالم الفاعل مستتر وهو العالم. ولو قال العالم اي في مسألة شرعية بلا خبر لازم بلا خبر لازم اي يلزمه قبوله ولا قياس اي صحيح كان اقرب من الاثم - 00:22:33ضَ

من الذي قال وهو غير عالم. دي مسألة طب شف بقى الكلام اللي جاي بعد كده. وكان القول لغير اهل العلم جائزة سبحان الله! ازاي الكلام ده يبقى الرجل الجاهل لو خاض في الكتاب والسنة كان جائزا والعالم اذا خاض دون ان يكون معه - 00:23:07ضَ

المستند كان اثما لأ انتظر معي. هذا هو الفهم الاول لاهل العجالة في الكلام ولو قال اي العالم بلا خبر لازم ولا قياس كان اقرب من الاثم لانه متعمد لانه متعمد - 00:23:37ضَ

رجل عنده اهلية النظر ولكنه لم ينظر ولم يحاول ان يعرف حكم الله في المسألة ولم يعرف ولم يحاول ان يجتهد في معرفة اشباه هذه المسألة ليقف على القياس الصحيح. اذا هو عالم - 00:24:02ضَ

مقصر عالم مقصر وبالتالي كان اقرب من الاثم. شف ما قلش كان اثما. ولكن بيقول ايه؟ كان اقرب من الاثم كان اقرب من الاثمين. يعني كاد ان يكون اثما. كان اقرب من الاثم. مش اثم. كان اقرب من الاثم - 00:24:25ضَ

الحال اشد من مين؟ من الذي قال وهو غير عالم ليه؟ لانه جاهل. القول من الجاهل معنى الجواز هنا ليس بمعنى الجواز عند الاصوليين اي معنى المباح بمعنى لا تثريب عليه بمعنى مستوى الطرفين لان الحلال والجواز والمباح كلهم بمعنى واحد عند الاصولية - 00:24:49ضَ

فيما معنى ايه ان يرفع عنه الحرج لا تثريب عليه لا ليس هذا هو المعنى. ولكن المقصود كان القول لغير اهل العلم جائزا اي تعديا المقصود بجائزة اي اي تعديا. يقال جاز الموضع اي تعداه. جاز الموضع - 00:25:19ضَ

اي تعداه. فالجائز معناه هنا ليس المعنى عند الاصوليين. ولكن والمعنى عند اللغويين. فهو اسم فاعل من لماذا جاز فاسم الفاعل من الفعل الاجوفي يكون على وزن فاعل وتكون عينه مهموزة زي باعة بائع - 00:25:44ضَ

قام قائم جاز جائز اذا الجائز هو مين؟ المتعدي الجائز هو المتعدي يبقى وكان القول لغير اهل العلم جائزا اي تعديا. فصار متعديا ومتعدي اسم فعل. لانه من الفعل ماذا تعدى من الفعل تعدى - 00:26:10ضَ

فمن جاز موضعا تعداه وخلفه وراءه وخلفه ايه؟ ورآه وهذا يدل على قلة بضاعته وعدم حيازته لمراده. راجل جاهل تعدى فلم يصب الحقيقة وما استفاد شيئا ولذلك يسمى الذي يمر على القوم وهو عطشان ولم يشرب منهم يسمى هذا - 00:26:40ضَ

مروا بماذا؟ بالجائز يسمى هذا المر بالايه؟ بالجائز. لانه لم يصب شيئا. وهو جائع فالجاهل جائع في العلم جاهل واتى على المسائل فلم يظفر بشيء. فصار ماذا؟ فصار جائزا الامام الشافعي عليه رحمة الله عال جدا في اللغة. فالذي يقرأ هذه العبارة فيهجم عليها يظن ان - 00:27:17ضَ

جاهلة اذا تكلم في الشرع يكون حاله افضل من العالم اذا تكلم بغير تدقيق اي بغير اصول او قواعد. هيهات هيهات. طب لماذا قدم الشافعي العالم في قربه من الاثم من الجاهل الذي - 00:27:49ضَ

لم يظفر بشيء. ليه؟ لان خطأ العالم ليس كخطأ الجاهل الانسان العالم اذا اخطأ فان في خطأه الفساد الكبير ولذلك ينبغي للعالم ان يتحرى حديثه وان يتخير كلامه وان ينظر عند اخباره عن الله - 00:28:09ضَ

ورسولهم ولم يجعل الله لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم يا سبحان الله ولم يجعل الله لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقول الا من جهة - 00:28:33ضَ

هات علم مضى قبله ما فيش حد يتكلم بعد رسول الله الا بعلم مضى قبله. هيشرح لنا وجهة العلم وجهة العلم المستند بتاعي العلمي ده والجهة التي يأتي منها هذا العلم بعد ننظر الى هذا الظرف وبناؤه على الضم - 00:28:56ضَ

اذ ان بناءه على الضم فيه معنى القطع عن السابق. فيكون ما بعده ملحقا مع قبله في لصق يعني ممكن نقول واجهة العلم الكتاب والسنة والاجماع والاثار. وابتدأوا خبر على طول - 00:29:27ضَ

مبتدأ وخبر على طول واجهة العلم بعد بعد مش معنى اما بعد احيانا تأتي بعد معنى اما بعد لكنها لأ مش معنى اما بعد دا فيها معنى واجهة العلم بعد الكتاب والسنة - 00:29:49ضَ

والاجماع على الوصف الذي شرحناه قبل. والاثار لان الامام الشافعي عليه رحمة الله يرى حجية حجية قول الصحابي اذا فاض حجية قول الصحابي اذا فاض ومسألة قول الصحابي فيها نزاع كبير جدا - 00:30:12ضَ

اذ ان بعض العلماء ربما يقدم قول الصحابي على النص اذا كان واحدا خبر الاحد وربما وربما يذهب بعض اهل العلم في مسألة خبر الصحابي الى انه ليس بحجة. اذ ان خبر احدكم - 00:30:38ضَ

فيما ليس باولى بالخبر الاخر ولا سيما عند التعارض والقول والبعض يقدم خبر الصحابي اذا كان من الخلفاء الراشدين اذا كان من الخلفاء الراشدين. الامام الشافعي لعله يميل الى اعتماد خبر الصحابي. وبالتالي بيجعل - 00:31:04ضَ

انه من جملة العلم الذي ينبغي للعالم ان يتأيد به في النظر الاثار وما وصفت من القياس عليها مش اي قياس اي وما وصفت من القياس المعتبر ولا يقيس الا من جمع الالة - 00:31:30ضَ

الالة اي العلوم التي يستخدمها فهي بمنزلة الالة وهذا سبق عظيم للامام الشافعي في استخدام هذا المصطلح يعني لعل هذا المصطلح لم يستخدم من قبل الامام الشافعي. يبقى قل لعل لعل - 00:31:57ضَ

كمصطلح النص اول من استخدم مصطلح النص هو الامام الشافعي عليه رحمة الله. النص الذي جمعه نصوص الذي جمعه نصوص كلامي دقيق فاذا اتينا بكتب اللغة والمعاجم المتخصصة والمصنفات التي تكلمت عن الفاظ الحضارة لن نجد احدا سبق الامام الشافعي عليه رحمة الله في - 00:32:20ضَ

باستخدام كلمة نص التي جمعها نصوص ولعل احدا لعل ان هذه المسألة تحتاج الى اجلة نظر ولكن نظرة مبدئية لعل احدا لم يسبق الامام الشافعي في استخدام كلمة الالة التي ستصير بعد ذلك دوارة في كتب الاصوليين - 00:32:54ضَ

لا سيما في مبحث الاجتهاد والتقليد احنا دلوقتي بنتكلم في بحث للقياس هذه الكلمة ستكون دوارة بعد ذلك. في كتب الاصوليين في مبحث الاجتهاد والتقليد. يقول الشافعي جزاه الله ان خيرا ولا يقيس اي لا يقوم بالنظر في النصوص لالحاق فرع باصل - 00:33:19ضَ

لمناسبة بينهما الا والنفي والاستثناء يدلان على الاختصاص. يبقى مين المختص بالقياس؟ قال من جمع الالة اي العلوم التي يوظفها في هذه العملية. من جمع الالة التي له القياس بها - 00:33:47ضَ

بها الباء هنا للالة لان الباء لها ديرات كثيرة المصاحبة والطبع والملاصقة وهنا فيها معنى الالة كأن تقول كتبت بالقلم ضربت بالسيف ضربت بالسيف كذبت بالقلم فكأن الهاء الموجودة في الباء تشير الى العلوم الالية التي يتأيد بها القائس - 00:34:16ضَ

طب ايه العلوم التي يتأيد بها الذي يريد القياس؟ قال وهي العلم باحكام كتاب الله العلم باحكام كتاب الله فارضه ده بدل فارضه فرضه اي ما فرضه ربنا عز وجل. الاحكام الواضحة التي فرضها ربنا عز وجل وادبه - 00:34:50ضَ

واد به الادب هنا قد يتوجه الى الاحكام غير الفريضة فان الانسان يتأدب بالمسنونات والمستحبات وهذا اصلاح جيد اذ ان التوسع في المسنونات والمستحبات يرقق القلب. ويخشع الانسان. ولذلك قال - 00:35:23ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي بمثل ما افترضته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به الحديث القدسي - 00:35:57ضَ

فارضه وادبه. اذا هو واقف على الاحكام الواجبة والمسنون والمستحبة والتي في فيها ارشاد لان الامر احيانا قد لا يدل على الوجوب. وقد لا يدل على الاستحباب وانما يدل ماذا؟ على الارشاد. قد يدل - 00:36:16ضَ

دلوا على الارشاد. كالحديث الذي قلناه في مجلس الاربعاء عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم ائتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده ابدا. ففهم عمر رضي الله تعالى عنه ان هذا الامر - 00:36:36ضَ

ليس للايجاب وانما هو للارشاد. ولو كان هذا الامر الايجاب ما تقاعس عنه عمر رضي الله الله تعالى عنه. فهو من احرى الناس بالتزام اخبار النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا يبقى العلم - 00:36:54ضَ

احكام كتاب الله طب لماذا قلنا الادب هنا متوجه الى هذا المعنى؟ لان الادب بهذا المعنى حكم. مش الادب بمعنى الاخلاق والتهذيب والنفوس وما الى ذلك. لأ لان الكلام كله عن احكام كتاب الله. ماشي يا اخوانا؟ يبقى احكام الله - 00:37:14ضَ

قال الواجب وبعدين عندنا الادب ما دون الواجب. وهناك من احكام الله تعالى الناسخ والمنسوخ والعام والخاص والارشاد تقول ولماذا قال الارشاد بعد الادب؟ لان الادب اوسع من الارشاد الارشاد ما ليس بسنة. لكن الادب اوسع من الارشاد - 00:37:36ضَ

والناسخ والمنسوخ من جملة الاحكام فالناسخ هو الذي يقوم بالنسخ. والمنسوخ هو الذي نسخ. والنسخ في اللغة بمعنى الازالة فالحكم الناسخ هو الذي يعمل به. والمنسوخ ملغي العمل لا يعمل به - 00:38:05ضَ

المسلمون كانوا يصلون الى بيت المقدس. ثم نسخ هذا الى الصلاة الى البيت الحرام. هل يجوز لاحد الان ان صلي الى بيت المقدس؟ لأ الا اذا كان جاهلا في علم - 00:38:29ضَ

فالمتلبس بالمنسوخ اذا كان جاهلا يعلم. اما اذا كان عامدا فانه مخالف للشريعة واحيانا يأتي الناسخ بمعنى المخصص يعني احيانا في بعض الاحوال يكون الناسخ ليس معناه الازالة ولكن معناه نوع من التخصيص. ويحمل على ذلك كلام اهل العلم الذين قالوا بان ايات - 00:38:46ضَ

المسايفة نسخت ايات ماذا؟ المسالمة فالذين يقولون بالسيف مطلقا قالوا ان نسخن معنى الازالة. خلاص ما عادش فيونك ايه الا السيف والسيف اصدق انباء من الكتب والصحيح كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره حتى نصل متأخرين كالزرقان في مال عرفان له كلام - 00:39:18ضَ

جيد في غاية الروعة في هذه المسألة بان النسخة هنا بمعنى ماذا؟ التخصيص. والتخصيص متوجه الى فاذا كان حال المؤمنين بقوة لم يجز لهم ماذا؟ لم يجز لهم الموادعة والمسالمة واذا كانوا من الضعف بمكان لم تجز لهم المسايفة. فصارت مسألة المسايسة والمسالمة - 00:39:46ضَ

مش مسألة احكام ثابتة وانما هي متعلقة بماذا؟ بالاحوال ومسألة العام والخاص هذه مسألة واسعة. تكلمنا فيها قبل قال الامام الشافعي عليه رحمة الله ويستدل ان يستدل القائس المجتهد على ما احتمل التأويل منه - 00:40:16ضَ

التأويل اي ما احتمل ان يصرف فيه الوجوه في الاخبار بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم الاول بمعنى الرجوع الى الحق فكأن المؤول هو باحث عن الحق لان الاول في اللغة معنى الرجوع والصيرورة - 00:40:50ضَ

فكأن المؤول مجتهد يريد الحق وينقر عنه ليدركه فيستدل على ما احتمل التأويل من النصوص منه بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا لم يجد سنة فباجماع المسلمين فان لم يكن اجماع فبالقياس - 00:41:20ضَ

ولا يكون لاحد ان يقيس حتى يكون عالما بما مضى قبله من السنن. ايوة دي مسألة مهمة جدا تجد الناس في هذه الازمة تخبط خبط عشواء كل من هب ودب يقيسون. ويتكلمون - 00:41:50ضَ

ويحاولون ان يستخرجوا عللا يربطون بها ماذا؟ الاحكام فهذه علل مضمومة وربط الاحكام بالعلل المضمومة. قد يؤدي الى فساد. بل قد يؤدي الى سقوط الشريعة يعني الشباب كلها تروح يعني لما يقول ان العلة في الحجاب الستر - 00:42:13ضَ

ليس المقصود بالحجاب ان ان يكون لا واسع ولا فضفاض ولا اي شيء. لان هذه الالفاظ لم تأتي في النصوص ولكن الحجم في اللغة بمعنى ماذا؟ بمعنى الستر. فاذا تحقق الستر باي وسيلة كان الحجاب - 00:42:46ضَ

طب وصحيحة. الله! فالمسألة دي قد تفضي الى كثير من المفاسد. اذا هو استفاد من اللغة الا واراد ان يربط حكم ربنا عز وجل بالعلة اللي هو استفادها ديت. طيب يلزمه لو ان امرأة - 00:43:05ضَ

تجردت من ملابسها. او ان رجلا امتلأت تجرد من ملابسه. ثم دهن ما ثم دهن جسده باللون الاسود التام سفر كل حاجة باللون الاسود سطر جلده. يعني كل جلده كده ايه مستور. ولكن كل شيء مجسم - 00:43:25ضَ

كل الصدر مجسم والعورة مجسمة من امام ومن خلف كل شيء مجسم. ولكن هذا باللون الاسود الشديد هل يجوز ذلك هل يجوز ذلك؟ لو قال يجوز لقلنا له هيا افعل بهذا - 00:43:52ضَ

من قال ذلك نقول له افعل ذلك بنفسك وباهلك. ولن نرضى منك الا ذلك والا كنت داعيا الى الفساد لانه يفترض انت طالما انت مقتنع بحاجة اول ما من يطبقها مين ؟ انت ومراتك وعيالك وقرايبك. طبق الكلام ده - 00:44:10ضَ

طيب فاذا لم يقدر فما الفارق بين هذا الدهان وبين الملابس الضيقة التي تبرز الاحجام تظهر المفاتن ايه الفرق بين دي وبين دي؟ هل فيه فرق ده دهان وده ايه؟ قماش - 00:44:32ضَ

في فرق يا عم الشيخ في فرق يا اخواننا فهناك ملابس ما تعرفش الناس دي بتلبسها ازاي يعني لدرجة ما الواحد فكر انهم يأتون بفزلين او كريم ويدينونه على بيعمل كده - 00:44:52ضَ

انا تنظمت هذا بالتهكم. سبحان الله! لانه لا يمكن القماش مع الجلد شيء واحد هو حاجة واحدة. اذا من اراد ان يبتغي علة كهذه ليستدل بها على مشروعية هذه الملابس الضيقة. هل - 00:45:10ضَ

يجوز له هذا الاحتجاج؟ لأ ما يجوش ولذلك بيقول الامام الشافعي ولا يكون لاحد ان يقيس حتى يكون عالما بما مضى قبله من السنن وبعدين كلمة السنن دي تحتاج الى وقفة عظيمة. لم يقل من السنة ولكن قال من السنن. كأن - 00:45:30ضَ

سنن سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسنة الصحابة وسنة التابعين. وسنة هي الطريقة سنة تلك فيهم غير محدثة اي طريقة غير محدثة. طيب ما فائدة سنن الصحابة والتابعين؟ ان - 00:45:57ضَ

دي هو التطبيق الفعلي لمين؟ لسنة النبي صلى الله عليه وسلم يعني اذا اردنا ان ننظر الى التطبيق الفعلي للسنن لسنة صلى الله عليه وسلم ننظر الى ماذا؟ الى سنن الصحابة والتابعين. يبقى انا عندما - 00:46:18ضَ

انظر الى السنة لا انظر الى السنة مجردا ولكن انظر كيف فهمها الصحابة؟ وكيف فهمها التابعون؟ وكيف عملوا بها ودي معنى دقيق جدا من معاني السنن. اذا لم يقل ماذا؟ السنة وانما قال السنن. طب ما الدليل - 00:46:33ضَ

قيل على ذلك ان هو في مواضع الاستدلال دايما بيقول كلمة ايه؟ سنة. انتبهت الامام الشافعي ده كل كلمة يعني مثلا في نفس الصفحة ويستدل على ما احتمل التأويل منه بسنن. فاذا لم يجد سنة - 00:46:53ضَ

تحمل على ماذا؟ على معنى السنة. لكن هنا لابد ان ينظر الى التأصيل والتطبيق السنن. شف بقى الكلمة الجميلة الجاية ديت واقاويل السلف الله يا اخواني جمع الجمع في عندنا قول جمع قول ايه؟ اقوال وجمع اقوال اقاويل. هل الامام الشافعي عندما اتى بكلمة اقاويل - 00:47:14ضَ

ارسل هكذا جزفا ابدا. ما تكلم بكلمة الا يقصدها. فهو ينبوع اللغة واسوها واساسها. كل كلمة لها دلالة ولها معنى طيب ما دلالة جمع الجمع؟ افادة الكثرة بس الجمع كثرة. بس اللي اكتر من الجمع جمع الجمع. الله! يعني معنى ذلك ان العالم الذي يريد ان ينظر - 00:47:45ضَ

فهو يجتهد لابد ان يتأنى وان يجتهد في جمع الكثير مش جمع حاجة قليلة جمع الكثير طيب الاقاويل جمع القول. والقول بمعنى الكلام والقول معنى الرأي والمعتقد طب يا ترى هو بيجمع كلامهم العادي ولا بيجمع ارائهم ومعتقداتهم - 00:48:17ضَ

اذا ليس المقصود بالاقاويل مطلق الكلام لان الكلام كتير فيه كلام معتبر وكلام غير معتبر وكلام كذا وكلام كذا. ولكن الكلام المعتبر والكلام المتعلق بالشريعة واستنباط الاحكام منها ده ما ينبغي ان يجمعه. اللي هو اراء السلف - 00:48:46ضَ

واعتقادات السلف يبقى المجتهد لابد ان يكون جامعا لاراء السلف. يبقى اقاويل اي الاراء الكثيرة الكثير الكثيرة مش مجرد اراء يعرف قول واتنين. ولذلك العلماء المتفننون عندما تقرأ لهم بسط مسألة - 00:49:13ضَ

تجد ان له نفسا طويلة في عرض الاقوال لانه قد جمعها ولا يكون لاحد ان يقيس حتى يكون عالما بما مضى قبله من السنن واقاويل السلف وانظر الى السلف انظر الى مصطلح السلف. هذا مصطلح اكيد ودوار ومستخدم في هذه البيئة. المتقدمة - 00:49:35ضَ

واقاويل السلف واجماع الناس. الناس هنا اللي هم اهل العلم من السلف الناس اي الناس المعهودين بالعلم من المتقدمين. واجماع الناس واختلافهم ولسان العرب وذكر منظور المعجم بتاعه اسمه ايه؟ لسان العرب - 00:50:09ضَ

ليس المقصود باللسان اي اللسان الذي يتحرك بالصوت. ولكن المقصود به اللغة. لسان العرب اي اللغة العرب وانتبه الى ان المقصود باللغة اللسان. مش المقصود باللغة التركيب لبعض الناس عنايتهم بتنتهي الى معرفة التركيب وما يحفه. يبقى عنده بقى عارف القواعد والشواهد حفيظ - 00:50:33ضَ

دي كلها كويس جدا. لكن ليس عنده تذوق للدلالات ومعاني الالفاظ. ولذلك قال اللسان لم يقل اللغة مطلقا ولكن قال ولسان العرب. آآ بعض اهل العلم اطلق على اللغة لفظ اللسان. لو قرأنا في مقدمة ابن خلدون ستجد ان عدة المجتهد - 00:51:05ضَ

ده ابن خلدون معرفته باللسانيات. اي بالعربية واللغة ونحو ذلك. وهناك ما عاهد علمية موجودة الان هذه المعاهد تسمي علم اللغة بعلم ماذا؟ اللسان. تقول هذا استاذ اللسانيات في كلية كذا - 00:51:34ضَ

هذا استاذ لسانيات في جامعة كذا. ده موجود الى الان ايضا قال الامام الشافعي عليه رحمة الله اه معذرة ولسان العرب عندما ننظر اليه ننظر ايضا الى مسألة الاحتجاج بلسان العرب - 00:51:57ضَ

والاحتجاج بلسان العرب لابد ان نعرف مستويات هذا الاحتجاج وان نعرف ازمان هذا الاحتجاج واختلاف هذه الاعصار من البوادي والحواضر. لان هذا الامر قد يكون مفيدا في تأصيل بعض المعاني الشرعية - 00:52:22ضَ

قال الامام الشافعي ولا يكون له يعني لا يكون للقائس المجتهد ان يقيس حتى يكون صحيح العقل كلمة صح العقل ده اي لا يقيس وغضبان لا يقيس وهو في فرح شديد - 00:52:46ضَ

لا يقيس وهو في اجهاد شديد لا يقيس وهو في وهو محصور لا لابد ان يقيس وهو صحيح العقل. لان هذه المذكورات ربما تؤثر في عقله النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلي الانسان بحضرة الطعام او يصلي وهو يدافع الاخبثين البول - 00:53:11ضَ

براز. لان المقصود من الصلاة ان تعي ما تقول. ده المقصود من الصلاة. ده انت واقف بين يدي الله. فعندما تكلم بكلام الصلاة لابد يكون فاهمه. طب لو واحد مزنوق - 00:53:40ضَ

يؤثر هذا الحصور في درجة وعيه وادراكه لما يقرأ او يسمع. لأ خلاص طب جعان والجوع بيعصر قلبه بطنه. وبعض الناس احيانا لو جاع ربما يتألم الما شديدا. يبقى كل همه يعمل ايه ؟ عاوز يخلص عشان يروح ياكل - 00:53:56ضَ

طيب الالم الذي اصاب معدته لشدة الجوع. يا ترى هيأثر في عقله ولا يؤثر؟ يؤثر طب الرجل الذي من شدة الفرح ذهل غاية جهده وعليه بمعنى يلزمه. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم اي الزموا انفسكم - 00:54:21ضَ

والانصاف من نفسه. الانصاف من نفسه اي ان يذل نفسه وان يخضعها المجتهد علشان يعرف حكم ربنا ويقول ده مراد ربنا في الاية. برضك جزء لابد ان يذل نفسه. وان يخضع نفسه - 00:54:46ضَ

لتنكشف له الحقائق ادبا وتوفيقا من الله. يبقى لابد في نفسه يخضع ويكسر مآدي في نفسه ويذل نفسه حتى يكون خاضعا لامر الله. فيجتبيه الله لكي يفهم اما مراده من هذا النص. ولذلك ممكن ان هو يصل الى معنى وهذا المعنى لا يصل اليه غيره من الله. وربما - 00:55:06ضَ

اما لون لو ناقشته ستجد ان هذا المعنى فيه نوع من الاجلاء والانكشاف. ولذلك سمي الخادم ناصفا الخادم اللي بيخدم الناس بيسمى ايه؟ ناصف لانه ايه؟ لانه مذل لهم. غلط - 00:55:36ضَ

يجي روح يروح تعال تعال اعمل دي اعمل سوي دي نطيع لهم نطيع لهم فهناك بعض المعاني لابد ان يكون عليها المجتهد. ومنها الانصاف من نفسه. ولذلك سمي منصفا منصفا - 00:55:56ضَ

سمي العادل منصفا. لانه اول ما بينصف بينصف الغريم من نفسه ولذلك قال ربنا عز وجل يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم ممكن بالفعل يكون بيني وبين الخصم دي شيء - 00:56:24ضَ

لكن دي عدل. فلابد ان اكون منصفا. والانصاف يكون في الاقوال كما يكون في الافعال فالانصاف يكون في الاقوال كما يكون في الافعال. وعليه في ذلك بلوغ غاية جهده. والانصاف من - 00:56:50ضَ

نفسه حتى يعرف من اين قال ما يقول وترك ما يترك. لابد يعرف مستند قوله اذا قال او مستند تركه ومستند تركه اذا ترك. ولا يكون بما قال اعنى منه بما خالفه - 00:57:12ضَ

يعني لا يظن انه افضل ممن خالفه في العناية بهذا النص. حتى يعرف فضل ما يصير اليه على ما يترك ان شاء الله هذا كله باب عظيم في الادب. وهذه الفقرة وما يتلوها من آآ كلام ان شاء الله - 00:57:38ضَ

يعني نجعلها في المجلس القادم ولعلي اطلت عليكم في هذا المجلس فسامحونا هنبدأ ان شاء الله من الفقرة الف وربعمية اربعة وسبعين في المرة القادمة مرة ثانية. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:58:03ضَ

النهاردة يوم تمانية سبعة جماد نكتفي بهذا المجلس اليوم معذرة وان شاء الله المجلس القادم يكون لنا فيه آآ تطويل باذن الله - 00:58:25ضَ