Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد لا زال الحديث في هذا الكتاب الطيب رسالة متصلا بمسألة القياس - 00:00:00ضَ

وما يدور حولها ويتصل بها والفقرة ربعمية وتمانين بعد الالف يقول فيها فان قال قائل فاذكر من الاخبار التي تقيس عليها وكيف تقيس اذا هذا اشارة الى ان الموضوع الذي سيتحدث فيه - 00:00:23ضَ

تتمة مسألة القياس والامام الشافعي عليه رحمة الله كغيره من اهل اللغة احيانا في بعض المسائل يتصور ان حوارا يا دور فان قال قائل قيل له فان قال قائل قيل له - 00:01:11ضَ

وهذه الطريقة موجودة حتى عند شعراء العرب ثم بعد ذلك تسربت عند العلماء النظار الذين لهم عناية بمسألة الجدل وحاشا للشافعي عليه رحمة الله ان يكون من اصحاب الجدل. ولكن يجري هنا على سنن اهل اللغة - 00:01:32ضَ

قيل له ان شاء الله قلت لكم في غير سياق بان الامام الشافعي يعصر ادبا. ومن ادبه انه يستخدم مشيئة كثيرة. قيل له ان شاء الله كل حكم لله او لرسوله - 00:01:59ضَ

وجدت عليه دلالة فيه او في غيره من احكام الله او رسوله بانه حكم به لمعنى من المعاني المعنى ما يدل عليه اللون ده اصل المعنى المعنى ما يدل عليه اللون - 00:02:22ضَ

المعاني دلالاتها على الالفاظ ليست دلالة اعتباطية وانما هي دلالة قصدية ليس هناك معنى للفظ يكون عشوائيا وانما يكون معنى قصديا بحيث هذه المعاني تستقر في الجماعة اللغوية التي تتكلم بهذا اللسان - 00:02:45ضَ

فاذا حاول احد ان يستخدم معنى لغير اللفظ كان ذلك خروجا عن النسق مثلا لو قلت الانسان لو اشتريت لي سندوتشن اكون لك من الشاكرين فذهب فاشترى لك اعزكم الله حذاء - 00:03:17ضَ

قلت له ما هذا؟ انا اريد ان اكل سندوتش. يقول لك ما هذا الحزاء اسمه ايضا سندوتش لان الحزاء يوضع فيه الشيء وساندوتش. خبز يوضع فيه الشيء فالاتنين زي بعض - 00:03:42ضَ

انه يتصرف في الفاظ اللغة على غير معانيها ده خطأ. اذا كل لفظ له ماذا؟ له معنى. والدلالة بتأتي المعنى على اللفظ للماذا؟ قصدي لكن الامام الشافعي عليه رحمة الله لا يقصد بالمعنى هذا المعنى - 00:03:58ضَ

يعني لا يقصد بقوله لمعنى من المعاني ما قلته لكم ايها الاحباب وانما يقصد بالمعنى هنا الصفة وهذا استعمال متقدم ودلالة على تمكن رائع في اساليب العربية ومنطوق الفاظها عندما تقول فلان حسن المعاني - 00:04:20ضَ

لا تقصد بذلك حسم. معاني الالفاظ وانما تقصد بذلك ماذا؟ حسن الصفات. تقول فلان حسن المعاني اي حسن الصفات هذه اشارة في منتهى الذكاء قالها الامام الشافعي سبق بها جميع الاصوليين الذين اتوا بعده - 00:04:48ضَ

انها لمحة لو ذئية لا يقف عليها الا خبير بصير مؤيد من الله نقرأ مرة ثانية قيل له ان شاء الله كل حكم لله او لرسوله وجدت عليه دلالة الدلالة هنا اللي هو المعنى - 00:05:13ضَ

فيه او في غيره من احكام الله او رسوله بانه حكم به لصفة من الصفات اذا لابد من وجود صفة هذه الصفة تسببت في هذا الحكم فنزلت نازلة النازلة يمكن ان يعني بها معنى المصيبة - 00:05:37ضَ

ولكن النازلة عند الصلاح الاصوليين اي الحادثة اي الحادثة فكل حادثة حلت تسمى ماذا؟ نازلة لان الاصلاح الكثير في عرف الناس ان النازلة تطلق على ماذا؟ على المصيبة والداهية الشديدة - 00:06:06ضَ

لكن عند الاصوليين المقصود بالنازلة ماذا؟ الحادثة التي تحل. الحادثة التي تحل يعني مثلا تأجير الارحام هذه حادثة لم تكن موجودة في زمن الاول. مش ما كنتش موجودة مثلا منذ مائة سنة. ولا خمسين سنة - 00:06:32ضَ

عندما تطور الطب وهناك نساء اصبنا بالعقم كان هناك التفكير الطبي ما الضير؟ ان تؤجر ماذا؟ الارحام. اذا هذه مسألة حادثة. لسه جديدة اذا تسمى ذلك بماذا؟ نازلة. الخمر عندما حرمت كانت في زمنها ماذا - 00:06:58ضَ

كان في زمنها ماذا؟ نازلة. كانت حاجة لسه جديدة. الناس كلها بتشرب الخمر كانوا يشربون الخمر وكلكم يحفظ حديث العباس عندما شرب الخمر فدارت بعقله فقال ما انتم الا عبيد ابائي واجدادي - 00:07:26ضَ

دارت الخمر برأسه كانوا يشربون الخمر اذا تحريم الخمر لم يكن حكما سابقا وانما كان حكما ماذا؟ لاحقا. لماذا؟ لنازلة وهكذا كل حدث يحل بالناس يعد نازلة. فهناك نازلة مستقبلة ونازلة قد مرت - 00:07:45ضَ

اذا الاحكام الماضية هي احكام في نوازل والاحكام اللاحقة هي احكام ايضا في نوازل. طب الاحكام السابقة احكام في نوازل مرتبطة بصفة يعني مثلا عندما حرمت الخمر كانت نازلة وحرمت لماذا - 00:08:13ضَ

لماذا؟ لانها تذهب العقل تذهب العقل طيب اذا الصفة التي حرمت الخمر من اجلها ماذا؟ السكر الذي يترتب عليه اذهاب العقل طب لو ان هناك شيء دلوقتي لا يسمى خمرة - 00:08:37ضَ

مثلا ويسكي او اسمه مثلا شامبانيا مثلا ليس اسمه خمر. خذ هذا الكأس خمر. لا لا لا ليس بخمر انما هو ويسكي اذا هذا الشيء جديد ولا قديم يبقى ده نازلة جديدة بقى - 00:09:00ضَ

طب لو واحد لو شرب ديات ايه اللي يحصل له يسكر اذا هذه النازلة الجديدة فيها صفة الصفة ديت زي الصفة اللي قبل كده في نازلة كان لها حكم. يبقى نقيس دي على دية - 00:09:21ضَ

اذا فهمنا ذلك هيا بنا نقرأ الفقرة مرة ثانية قيل له ان شاء الله كل حكم لله او لرسوله وجدت عليه دلالة. فيه او في غيره من احكام الله او رسوله بانه حكم به لمعنى - 00:09:37ضَ

من المعاني يعني حكم في هذه النازلة الاولى لصفة من الصفات فنزلت نازلة ليس فيها نص حكم حكم فيها حكما نازلة المحكوم فيها اي الاولى. اذا كانت في معناه اصبحت الفقرة هنا واضحة تماما - 00:09:57ضَ

والقياس وجوه يجمعها القياس الكلمة الاولى ليست هي الكلمة الثانية عندما تقول الساعة الساعة فالساعة الاولى ليست هي الساعة الثانية. بيسموا ذلك ماذا سباق تم ان كل حروف زي بعضها. القياس الاول هو القياس بمعناه اللغوي - 00:10:20ضَ

والقياس الثاني هو القياس الاصولي فالقياس اللغوي بمعنى التقدير والقياس بمعنى التقدير عملية عقلية اجتهادية مطلقة القيس ده وجوه اي انواع يجمعها القياس اي يجمعها القياس الاصولي. اللي هو رد الشيء الى نظيره. مش احنا قلنا قبل - 00:10:50ضَ

كده ان في نازلة اولى والنازلة اريد فيها حكم والحكم ده مرتبط بصفة وبعدين فيه نازلة ثانية والنازلة الثانية فيها صفة نفس صفة الايه؟ الاولى بس مش عارفين حكمه فلما اتفقت النازلتان - 00:11:27ضَ

لما اتفقت النازلتان في الصفة اتفق ماذا؟ في الحكم مسألة سهلة جدا يعني فالقياس اللي هو عملية اجتهادية بالمعنى اللغوي التقدير الاجتهادي الجهد العقلي لان العقل ده له افعال كثيرة - 00:11:47ضَ

التحليل والاستنباط والابتكار والتركيب دي كلها افعال عقلية فالقياس من جملة النشاط العقلي يجمعها القياس بمعناه الاصول اللي هو رد الشيء الى نظيره او مثله او ما كان على صفته - 00:12:05ضَ

ويتفرق بها ابتداء ويتفرق بها ابتداء او يتفرق بها ابتداء قياس كل واحد منهما او مصدره او هما وبعضهما اوضح من بعض عاوز يقول ايه؟ ان احيانا القياس يدل ابتداء ببديهة النظر - 00:12:26ضَ

في حاجة اسمها بديهة النظر اللي هو الدلالة الابتدائية ما يخطر على العقل من معنى من اول وهلة. دي بيسموه دلالة ابتدائية انت موجود الان هنا. اذا انت لست في البيت. صح - 00:12:56ضَ

دي دلالة ايه اول بيخطر في بالك انك في المسجد اذا انت لست في البيت. دي بيسموها الدليلة الابتدائية العقل على طول بيسلم بها. بيوصل لها لا تحتاج الى اي جهد نهائيا - 00:13:16ضَ

اذا هناك نوع من القياس يوصل اليه ببداهة العقل ابتداء لا يحتاج الى اعمال اذ ان الاصل والفرع الصفة فيهما واضحة وبالتالي الحاق الفرع بالاصل واضح جدا ابتداء ابتداء لان القياس هو برهان - 00:13:34ضَ

القياس هو برهان. لما اقول رامي في عباد الرحمن والبخاري في عباد الرحمن حفظهما الله اذا كلاهما ليس في البيت. دي محتاجة مثلا برهان ومحتاجة شغل كتير. مسألة بسيطة جدا - 00:14:00ضَ

واحيانا يكون مستند القياس ليست الدلالة الابتدائية الاولية وانما مستند ماذا؟ الدليل زات نفسه ايها المصدر النص مستندوه النص. واحيانا الاتنين مع بعض. واحيانا بعضهما يكون اوضح من بعض. الكلام ده كله هيتشرح - 00:14:19ضَ

لاحقا اذا هذان نوعان نوعان كبيران دلالة القياس بداية معناه وهذا نظرا لما فيه من بداهة. واحيانا اعتماد القياس على ماذا؟ على المصدر ومصدر كل شيء الينبوع الذي يستقي منه. والاصل الذي يعتمد عليه - 00:14:44ضَ

يبقى ده عندنا نوعين اهو والنوعين دول هيتشرحوا شرح وافي بعد ذلك فاقوى القياس ان يحرم الله في كتابه او يحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم القليل من الشيء - 00:15:16ضَ

يبقى ربنا بيحرم شيء او النبي صلى الله عليه وسلم يحرم شيء. الشيء ده شيء قليل فيعلم فيعلم ان قليله اذا حرم كان كثيره مثل قليله في التحريم او اكثر - 00:15:36ضَ

بفضل الكثرة على القلة. الفضل هنا مش معنى الزيادة وانما الفضل بمعنى الغلبة بفضل الكثرة على القلة ومش معنى الكثرة هنا كثرة العدد. ولكن كثرة المعاني مش الكثرة بتغلب الشجاعة. ولكن الكثرة هنا الكثرة في ماذا؟ في المعاني - 00:15:57ضَ

ما معنى هذا ان يأتي النص بتحريم القليل فيكون من باب اولى ان يحرم الكثير من جنسه. دي بيسموه دلالة الاولى او قياس الاولى ده عند الاصوليين المتأخرين بيسموه دلالة الاولى او قياس الاولى - 00:16:22ضَ

انه ينص على تحريم القليل سيكون في ذلك دليل على تحريم الايه؟ الكثير. كقول الله عز وجل ولا تقل لهما اف اوف اسم فعل مضارع بمعنى اتضجر طيب لا يجوز ان انت تقول لابوك او امك اوه اوف ما ينفعش - 00:16:44ضَ

الحروف او الكلمات التي تصاغ من الحروف قليلة. يعني ممكن كلمة تصاغ من حرف واحد او من حرف زينون وممكن قاف دي تتنطق بصيغ مختلفة وكل صيغة لها معنى. لما تقول قي - 00:17:12ضَ

تغيير قاف ديما انا وديما انا ده اداة وقيه يعني ايه؟ فعل قي قاف بس فعل فاحيانا بتبقى الكلمة مبنية على اداة واحدة او ادتين وليست اللغة اقل من ذلك. لو ما فيش حاجة اقل من ذلك. فلو انت تضجرت بحرفين اللي هي اف. يحرث - 00:17:35ضَ

اول لو واحد قال لابوه يا ابن ستين في سبعين حرام ولا مش حرام يعني لو واحد فماسك هو ابوه بالاطواق وتسبى ماشي تقول له عيب فربنا بيقول ولا تقل لهما اف يقول لك يا عم الشيخ انا لم اقل له اف. انا شتمته وابوه اللي مخلفين اهله - 00:18:03ضَ

سبحان الله اذا هذا حرام لا يجوز. اذا نبه بتحريم القليل على حرمة الكثير هذا كلام الامام الشافعي عليه رحمة الله وكذلك اذا حمد على يسير من الطاعة المكلف المكلف اذا حمد على يسير من الطاعة - 00:18:31ضَ

كان ما هو اكثر منها اولى ان يحمد عليه سبحان الله شف الكلام الذي يعني يكال ودايما الكلام اذا كان قليلا حمد صاحبه واذا اتسع الكلام ذم صاحبه ولذلك قيل اذا اردت ان تعرف احدا دعه يتكلم - 00:18:57ضَ

فان حتفه في لسانه الامام الشافعي يعلمنا كيف يكون الكلام منضبطا؟ كيف يكون دقيقا فتأمل الى هذه الجملة التي هي في الروعة في قمة منها وكذلك ايضا اذا حمد على يسير من الطاعة المكلف - 00:19:24ضَ

كان ما هو اكثر منها اولى ان يحمد عليه النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي ذر والحديث اخرجه مسلم وغيرهم. وعند الترمذي الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تبسمك في وجه اخيك - 00:19:50ضَ

لك صدقة يا سلام ايوة كده تمام كده. لماذا لا نبتسم تبسمك في وجه اخيك لك صدقة تبسمك في وجه اخيك لك صدقة. الامر يسير ولا صعب الله! طب فما بالك ان مشيت في حاجته - 00:20:19ضَ

يبقى الصدقة اكبر ولا اقل؟ يعمل باب اولى. تبقى الصدقة ايه؟ اكبر اذا لم ينص على ان المشي مثلا في حاجة فلان صدقة اعظم من صدقة التبسم. ولكن هذا مستفاد من ماذا؟ منه - 00:20:46ضَ

من النص فاذا مدح اليسير من العمل فان الكثير من جنسه اولى بالمدح الى الغاية في الجمال يا دكتور احمد مظبوط وكذلك شوف الكلام الجميل اذا اباح اي اذا اباح الشرع - 00:21:05ضَ

كثير شيء وشيء هنا نكرة اي كثيرة اي شيء كان الاقل منه اولى ان يكون مباحا. يا سلام زيهم مثلا زي ماء الابار مباح قال الله وانزلنا من السماء ماء - 00:21:30ضَ

فمأوى الابار والبحار والانهار هذا كله ماء طاهر مباح طاهر مباح وعندما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ماء البحر قال هو الطهور ماؤه الحل ميتته فاذا كان كثيره كذلك فان قليله ايضا يكون ماذا؟ يكون مباحا. اذا كان - 00:21:53ضَ

كثير مباحة كان الاقل منه اولى ان يكون مباح. ما تقولش لأ. الخطاب متوجه الى ماذا؟ الى البحر وبالتالي البحر بقى كله هو اللي ميته مباحة. طب حت شوية جردل من البحر. يقول لك لأ ما فيش عندنا نص في المسألة دي - 00:22:26ضَ

واحنا لابد نتبع النصوص هذه يعني يعني هذا جمود شديد. هذا جمود شديد فان قال يعني الذي يسأل ويتصوره فان قال فاذكر من كل واحد من هذا شيئا يبين لنا ما في معناه. طبعا الذي ذكرته ده امثلة توضيحية - 00:22:47ضَ

الامثلة نجيبها الامام الشافعي تقيلة شوية. انا اردت ااتي بالامثلة اليسيرة البسيطة لان كل واحد ومقامه. فمقام الحقير المهين ليس كمقام العالم المتين كل واحد على قد ايه على قد مقاسه - 00:23:13ضَ

قلت اي قال الامام الشافعي عليه رحمة الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله حرم من المؤمن دمه وما له وان يظن به الا خيرا الشيخ شاكر في التحقيق تحت قال انه لم يجد هذا - 00:23:32ضَ

الحديث بهذا اللفظ ولا بأس قلدته انا في هذه المسألة وحاولت ان ابحث بما تيسر الله لي من ادوات بحث فلم اجده بالفعل في هذا اللفظ ولكن وقع في قلبي ان هذا ربما يكون مفهوم الامام الشافعي من جملة احاديث - 00:24:02ضَ

من جملة احاديث منها احاديث تحرم دم المؤمن واحاديث تحرم الظن بالمؤمن فيكون هذا القول من باب القول المعنوي ليس من باب القول اللفظي وهذه المسألة قد تجر بابا واسعا من البحث - 00:24:26ضَ

هل يمكن ان يساق الخبر بالمعنى هذه مسألة طويلة عريضة والمقام ليس مقام بحث هذه المسألة لكن هذا مستقر عند اهل الفن فالتواتر مثلا هناك توات اللفظي وهناك تواتر معنوي - 00:24:56ضَ

وليس من شرط التواتر المعنوي ان تتفق الفاظ الاحاديث بنصها ولكن يمكن ان تجتمع هذه الالفاظ بافادة معنى لا بأس بذلك الامر. ومحل هذا البحث الكتب المعنية بهذا الفن. ان الله تبارك وتعالى والنبي - 00:25:16ضَ

صلى الله عليه وسلم يعني الشرع الحنيف حرم دم المسلم. دم المؤمن عند الامام مسلم وعند الترمذي وعند الامام احمد وعند ابن ماجة من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل المسلم على المسلم حرام - 00:25:39ضَ

دمه وماله وعرضه وكلمة كل هذه لها دلالة حصرية تتجه الى معنى العموم بل ان بعضهم قال بان دلالة كل من ابلغ صيغ العموم قال تعالى فسجد الملائكة كلهم اجمعون - 00:26:06ضَ

فدلالة الجمع في كل اما اجمعون هو تأكيد لمعنى الجمع الكل من حيث الدلالة على العموم اقوى من اجمع وان كانت اجمع فيها معنى الدلالة لكن كل اقوى. حتى يقولون بانها ام الباب - 00:26:30ضَ

كل باب في اللغة له ام. ام. فام باب العموم الكل. ولذلك يقارنون او يقاربون بين العموم وبين الكليات طيب فقوله صلى الله عليه وسلم كل المسلم على المسلم حرام. حرام اي لا يجوز ان يتجاوزه - 00:26:52ضَ

فان تجاوزه كان معتد مستحق كان معتد مستحقا للعقوبة ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث ما ينفعش ان حد يستطيل على مسلم ليقتله. الا باحدى ثلاث المسلم الزاني او المحصن الزاني. والقاتل النفس والتارك - 00:27:18ضَ

لدينه المفارق الجماع وكذلك المال. يبقى عندنا الدم والمال ماشي هذه معصومة بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك العرض العرض كل ما يسوؤك كل ما يسوؤك هذا عرض - 00:27:47ضَ

ولذلك بيقول حسان فان ابي ووالده ونفسي لعرض محمد منكم وقاؤه وافضل الاعمال ان تذب عن عرض اخيك. لا ان تقع فيه هذه نعمة من الله عز وجل. طيب وايضا - 00:28:10ضَ

هناك لفظ اخر لهذا الحديث وفيه المسلم اخو المسلم لا يخونه لا يخونه ولا يكذبه لا يخون كونوا ايضا دي كلها في معنى ان الله حرم من المؤمن دمه وماله - 00:28:33ضَ

وان يظن به الا خيرا وان يظن به الا خيرا. هنا نكتة ممتازة جدا وان شاء الله سافرد لها حديثا في مجلس احد ان شاء الله وهي جواز حث الله - 00:28:54ضَ

وهذا وجه ربما لم يتفطن له بعض الشراح ربما لم يتفطن له بعض الشراح ولا ضير ولا ضير يعني لان الانسان اذا اراد ان يدرس شيئا فلابد ان يدرسه دراسة تتعلق بلسان اهل اللغة - 00:29:14ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة اهل لغة ولابد ان ننتصر على المعنى الصحيح. هذه هنا لا زائدة وقد حذفت من النص والتقدير والا يظن به الا خيرا. بسط ذلك ان شاء الله يوم الاحد - 00:29:38ضَ

وان يظن به الا خير. اي والا يظن به الا خيرا على حث الايه؟ اللام مسألة الظن هذه خطيرة جدا من اخطر الامراض التي تعصف بالقلب الظن لانك الظنان في الحقيقة هو عدو نفسه. حقيقة - 00:30:01ضَ

وفي الحقيقة الظنان لا يستريح ابدا. حياته مكدرة في غاية الصعوبة لانه واقع فيما نهى الله تعالى عنه وفي الوقت نفسه يزداد ولا يرعوي الى انه يعتقد انه محق لو لم يكن محقا ما ظن. وهذه المشكلة. قال الله عز وجل يا ايها الذين - 00:30:26ضَ

اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم قال اجتنبوا كثيرا من الظن اذا الاصل ليس كثرة الظن وانما بعض الظن ثم رشح هذا المعنى بالتخويف بان بعض الظن ماذا؟ اثم - 00:30:56ضَ

قالوا الاثم عندما تظن وتتكلم. عندما تظن وتتكلم. الانسان يظن ويتكلم ولذلك في البخاري ومسلم وعند ابي داود والترمذي ومالك في الموطأ. وعند الامام احمد من حديث في ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والظن - 00:31:19ضَ

اياكم اسم فعل يدل على النهي. يعني احذروا الظن فان الظن اكذب الحديث. هذه جملة في التعليل يبقى لماذا نحذر من الظن؟ لانه اكذب الحديث اكذب الحديث ان يوقع صاحبه في الكذب من حيث يشعر انه صادق. سبحان الله - 00:31:51ضَ

ولذلك الحذر من الكلام فيما تظن. وهذا فهم سفيان احد رواة الحديث الامام سفيان احد رواة الحديث قال الظن ظنان واقوله بالنص فظن اثم وظن ليس باثم. اكتبوا ذلك لان بعض الناس لابد ان يرجعوا الى هذه المواضع وانا اعلم انها لن تغدي لن تغني معهم فتيلة - 00:32:21ضَ

فهناك الظن الذي هو باثم وهناك ظن ليس باثم. فالذي يظن ظنا فاما الظن الذي هو اثم. فالذي يظن ظنا ويتكلم به سبحان الله الظن الذي هو اثم. الذي يظن ظنا ويتكلم به. ده في اعراض المسلمين وفي اخبار المسلمين. اذا اردت ان يكون - 00:32:53ضَ

المبتدعة والعصاة والكفار افعل ما شئت ولكن اهل الديانة حذاري حذاري ان تجتاحهم لان الله تعالى وكيلهم فاحفظ لسانك منهم تنجو فاذا ما تكلمت بما تظن حتى لو كانت هناك بعض القرائن التي تظنها فاياك ان تتكلم. اجعلها حبيسة في نفسك. فاذا تكلمت كان ذلك ظن اثم - 00:33:22ضَ

تأثم عليه ولا يجوز لاحد ان يسمع هذا الظن الاثم كلام سفيان فالذي يظن ظنا فاما الظن الذي هو اثم حرام فالذي يظن ظنا ويتكلم به واما الظن الذي ليس باثم فالذي يظن ولا يتكلم به - 00:33:55ضَ

سبحان الله اذا اخويا لو لو مثلا رأيته متغير الوجه ما تغير وجهي عشان انا عملت ايه بقى ؟ وبتاع اه بالفعل انا في يوم كذا كنت ماشي وبعدين حصل نقعد بقى نايه نركب جزئية - 00:34:21ضَ

في جزئية في جزئية. عشان ايه؟ نولم الجزئيات دي جبل نقف عليه ونبدأ نهاتي سبحان الله يعني مسألة صعبة جدا ولذلك من ابتلي بهذا المرض العضال لابد ان يجتهد في علاج نفسه - 00:34:40ضَ

بالتوبة بالانعزال بالتفكر بازدراء النفس بقطع كل ما كان سببا في الوقوع في هذا الظن. ده العلاج المزبوط طيب ولذلك عند ابي داود والترمذي والامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حسن الظن حسن العبادة. ايضا - 00:35:03ضَ

هذا الحديث حسن الظن حسن العبادة وهذا الحديث في سنده شقير ابن نهار وشقير هناك من رماه بالنكارة والجهالة. كدر قطن وغيره ولكن رواية حماد وهو بصري عن شقير تقوي ذلك الرجل شيئا ما - 00:35:36ضَ

ولله ذره ابن حجر عندما عدله باقل درجة وهي درجة انه صدوق الذين جعلوه نكرة وجعلوه مجهولا لانه ليست له ترجمة ولم يتكلم احد فيه لا بثلب ولا بمدح. لقد حول عدلوا فبيبقى مجهول. طب ما هو الراجل اللي هو من اهل بلده - 00:36:05ضَ

وهناك نص بانه كان يروي الحديث في مسجد البصر. وحماد بصري. يبقى الجملة ديت يروي الحديث وحماد احد الثقات بل احد الاثبات وهو بصري على اية حال هذا الحديث في اسناده ذلك الرجل وهو يحتاج الى تأمل في دراسة حاله - 00:36:37ضَ

ومعناه جيد معناه جيد ان حسن الظن حسن العبادة. فالذي يحسن الظن يرتاح قلبه. ويجتمع عليه شمله فتتركز حياته وينعم بقراءته وينعم بنومه وينعم بحياته فتحسن عبادته. فمعناه حسن باذن الله - 00:37:02ضَ

وقيل لا يجوز الظن السيء الا اذا كانت القرينة ظاهرة اذا كانت القرينة ظاهرة يعني يعني مسألة بقى مش محتاجة يعني يعني تكاد ان تكون في درجة اليقين وهذه المسائل ايضا فيها نزاع - 00:37:24ضَ

يعني ليس فيها اتفاق ولكن ايضا فيها نزاع كحال المريض الذي قارب الموت وكتب وصية في دينه لاحد الورثة طب ما انت عندك حياتك ممتدة. تيجي عند الوفاة وتكتب الوصية ديت ما قد يريد ان يضر قد - 00:37:49ضَ

يريد اضرار بعض الورثة. وربنا عز وجل اشار الى معنى الاضرار بين الورثة في القرآن ربما وربما هو لا يقصد اضرار الورثة. يعني مثلا تلاقي مثلا كان بيغسل له وبيحمي وبيأكله وبيشربه - 00:38:11ضَ

هو مسلا ابنه وهياخد نصيب في الميراث. فيقوم عامل ان هو مديون مثلا بنص الورث علشان يديله اكتر من اخواته النص مثلا. بعضهم قالوا بان هذا لا يجوز لان مظنة الاضرار هذه مظنة راجحة في درجة اليقين. لان القرآن اشار الى هذا المعنى. قلت - 00:38:31ضَ

اهل العلم على الخلاف حتى في هذا المثال. وراجعوا هذه المسألة اذا اصله سلامة الصدر من المسلمين وان الانسان لا بد ان يتغافل لان يجعل من نفسه متحكما على اعراض الناس - 00:39:03ضَ

ولا ان يكون كالنمر المتربص الذي يجمع الاخطاء من هنا وهناك ويحللها ويجعل لها افاقا وابعادا ويجعل منها خلفة من الذكور والبنات ويزوجهم لتنتج هذه الذراري ذراري براري ودراري ويعيش في هذه الاوهام المتلاحقة. كتلاحق امواج البحر. المسألة تحتاج الى توبة عظيمة الى الله - 00:39:22ضَ

عز وجل اه اسف جدا نرجع الى كلام الامام الشافعي عليه رحمة الله قلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله حرم من المؤمن دمه وماله وان يظن به الا خيرا - 00:39:52ضَ

هنا لا المحذوف والتقدير والا يظن به الا خيرا. طيب فاذا حرم ان يظن به ظنا مخالفا للخير ما هو ده ظن السوء ظن السوء اللي هو الظن المخالف للخير - 00:40:12ضَ

هذا الامر قد يتصور عند اهل السياسة. يقول لك السياسة اساءة الظن الله ده عندهم وهناك لكن احنا لأ طالما بيبص لي البصة دي اذا مش عارف ايه. وفاكر يوم كذا لما حصل كذا دي معناها كذا. يا عم مش كده. لأ هي كده لان انا افهم به منك - 00:40:34ضَ

واعرف به منك ولعل الله اطلع على القلوب فوجد ان قلبه مش الله! سبحان الملك! هندخل بقى في السرائر والضمائر ونبدأ بقى نحلل تحليلات عجيبة جدا لا فاذا حرم ان يظن به ظنا مخالفا للخير يظهره - 00:40:55ضَ

انتبه لهذا الكلام. كان ما هو اكثر من الظن المظهر ظنا كان ما هو اكثره. استلكم الظن انت هتعمل لكم مشكلة وهنقراها تاني. حط بس صبعك على كلمة ظنا دي - 00:41:19ضَ

حط صابعك بس عليه فاذا حرم ان يظن به ظنا مخالفا للخير اللي هو ظن السوء. يعني فاذا حرم ان يظن به ظن سوء يظهره يعني ظن السوء يظهره ان يتكلم به. كان ما هو اكثر من الظن المظهر من التصريح له - 00:41:37ضَ

بقول غير الحق او لان يحرم يعني اذا كان ظن السوء حرام والظن ده مكنون في النفس. طب هو بقى لو تكلم بقى يبقى ايهما اشد حرم الظن ولا الكلام؟ يبقى الكلام اللي هو التصريح - 00:42:00ضَ

كانت تصريح اولى ان يحرم. وهذا وجه جيد يحمل عليه كلام الامام سفيان عليه رحمة الله ان ظن السوء له ايه؟ ان تتكلم لان انت لو ضمنت ظن السوء وادمرت ده برضك حرام ما ينفعش - 00:42:18ضَ

ايضا هو حرام ولكن درجته اقل. لان الحرمة درجات الحرمة درجات. انت لو شتمت اخوك في الله قلت له مثلا اي شتمة ما هذا حرام. ولو اشركت بالله كان ذلك - 00:42:37ضَ

بك ماذا؟ حرام بس حرمة دي ليس كحرمة دين فالحرمة تتفاوت وبين كل ما درجة واخرى مسافات ومسافات ومسافات اذا ظن السوء لو اضمرته هو اثم. ولكن اثمه اخف بكثير من ان تظهره وتتكلم به - 00:42:54ضَ

طب لماذا قلت لو اضمرته اثم لماذا؟ لان ظن السوء اذا اضمرته ولم تعالجه سيتولى منه الحقد والغل ان يصاب القلب بالغل وبالحقد طب لأ ما بلاش ، طب ما نعالج قلبنا بقى - 00:43:19ضَ

اذا كان اضمار الظن السوء ممكن يفضي الى ذلك الامر لا اغسل قلبي اخس القلب من هذا ظن واستعيذ بالله تعالى من هذا الظن واتوب الى الله طب لو تكلمت بهذا الظن هذا اسوأ - 00:43:40ضَ

هذا اسوأ ثم كيف ثم كيف ما زيد في ذلك ثم كيف ما زيد في ذلك يعني اي كيفية في الزيادة على ذلك كان احرم اي كان اشد حرمة قال الله تعالى يبقى احنا كده فهمنا كده ده قياس اهو بس قياس ايه؟ الاولى. قال تعالى فمن يعمل مثقال - 00:43:59ضَ

قال تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. المثقال الميزان والذرة هو الدقيق الصغير الذي يرى من اشعة الشمس عند دخولها انت لو اشعة الشمس داخلة كده من شباك هتجد في الاشعة ماذا؟ اشياء يسيرة كده. هي ديت الايه؟ الذر. ما قيمتها - 00:44:28ضَ

ما حجمها ولا اي شيء؟ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وطبعا الذين يفسرون القرآن التفسير العلمي الشيخ الطنطاوي في جواهر القرآن قال بان اقل شيء هو الذرة والقرآن قال بذرة - 00:44:57ضَ

وهذا من باب اعجاز القرآن. طبعا دلوقتي اكتشفوا ان هناك عوالم اخرى ادق من الذرة. لا ينبغي ان نخضع القرآن الان للنظريات العلمية يا اخواني. لا ينبغي ابدا لان هذه المسألة مزلة اقدام. وتجعل الناس - 00:45:24ضَ

متطاولين على كتاب رب العزة فكان ما هو اكثر من مثقال ذرة من الخير احمد يبقى اللي يعمل مثقال ذرة خيرا يرى يبقى اذا هو محمود بهذا المثقال. يبقى فمن عمل ما هو اكثر من مثقال ذرة من خير فهو ايه؟ احمد - 00:45:44ضَ

احمد يعني افضل ولذلك احمد من الاسماء المنقولة عن الفعلية وما هو اكثر من مثقال ذرة من الشر اعظم في المأثم. ولا يظلم ربك احد طبعا الكلام واضح. ادي القياس في الخير وادي القياس في الشر - 00:46:12ضَ

ننظر مثال اخر وننهي المجلس بل وننهي هذا المجلس بكليته اه في هذا اليوم المبارك واباح لنا اي الشرع دماء اهل الكفر المقاتلين غير المقاتلين ده صفة لاهل الكفر وغير المعاهدين صفة ثانية - 00:46:38ضَ

واباح لنا دماء اهل الكفر المقاتلين غير المعاهدين واموالهم ان اباح لنا دماؤهم واموالهم وقال بعض اهل العلم بان سر الاباحة ان الله تبارك وتعالى اعطى لهم هذه النعم ليعبدوه به - 00:47:11ضَ

فلما جعلوها في غير طاعته سلبت منه يا سبحان الله المقصود بمقصود خطير جدا يا اخواننا. ان كل انسان يتلبس بنعمة ولا يعبد ربنا عز وجل بهذه النعمة ولا يشكرها فيكون عقاب الله تعالى له ان تسلب منه - 00:47:36ضَ

هم كده فبيدي لك اموال واولاد ومديك سلطان عشان تتقرب الى الله لأ انت حبيبت الاسلام خلاص هنقتلك وناخد ايه اموالك. طيب لما ناخد اموالك نعمل بها ايه؟ نجعل في خدمة الاسلام بقى - 00:47:59ضَ

الناس اللي هم اجتهدوا ياخدوا نصيب والدولة تاخد نصيب النبي صلى الله عليه وسلم قال وجعل رزقي تحت ظل رمحي. والحديث عند احمد والطبراني وغيرهما من حديث عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه وعن ابيه. واباح لنا دماء اهل الكفر المقاتلين غير المعاهدين - 00:48:18ضَ

واموالهم لم يحضر علينا منها شيئا اذكره يا سلام يعني منتهى علمي ان ما فيش حاجة محظورة لنا بالنسبة لهم شوف الادب بتاع الامام الشافعي لم يحضر علينا منها شيئا اذكره. يعني ما قالش الاموال الا حاجة. اول كذا الا كذا - 00:48:38ضَ

ايوة فكان ما نلنا من ابدانهم دون الدماء ومن اموالهم دون كلها اولى ان يكون مباحا لو نلنا شوية اذا كان احنا لو نلنا كل الدماء مباح ولو نلنا كل الاموال مباحة. طب لو نلنا شوية - 00:49:03ضَ

يبقى اولى بالاباحة وقد يمتنع بعض اهل العلم من ان يسمي هذا قياسا مش قياس. ويقول هذا معنى ما احل الله وحرم وحمد وذم. لانه داخل في جملته. فهو بعينه - 00:49:26ضَ

قياس على غيري. بعض الناس يقول لك لأ ده دي دلالة في النص مش محتاجة يعني وهذا الكلام هو الذي التقطه بعد ذلك داود ابن علي ثم تبناه لاحقا ابن حزم - 00:49:46ضَ

فالثلا واصل منهجه في دفع القياس بذلك الامر. طبعا يعني ولذلك العلماء قالوا انه رفض القياس ولكن اضطر اليه ويقول مثل هذا القول في غير هذا مما كان في معنى الحلال فاحل والحرام فحرم. آآ هنكتفي بهذا القدر - 00:50:02ضَ

واسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم الى كل خير وان يصرف عنا وعنكم كل شر وان يجعلنا واياكم من الطيبين الطاهرين. وصلى الله وسلم وبارك على نبيه الامين واصحابه الميامين الى يوم الدين. وسامحوني يعني - 00:50:27ضَ

كنت اود ان اطيل معكم بالفعل اكثر من ذلك. ولكن يعني ادعو لي لاني مجهد اجهادا شديدا. بارك الله فيك لا تنسوا صلاة الضحى وتسلموا وتنطلقوا ان شاء الله. السلام عليكم - 00:50:44ضَ