Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن تبع هداه. ثم اما بعد آآ نحن عندنا آآ عدة امور الامر الاول مصطلح المكيل والموزون - 00:00:00ضَ

يرحمكم الله المكيل هذا متعلق بالحجم والموجوم متعلق بالقدر وبالتالي المكيل الاحجام زي القمح الارز البر الحنطة شعير هذه كلها تكال ميزانها الكلى قلت لكم قبل كده الكلى ديت كم كيلو؟ - 00:00:23ضَ

اتناشر كيلو ونص مش كده طيب بالاتناشر كيلو بس طيب تمام آآ الكلى ديت او المكيل دي كانت طريقة اهل مكة في وزن الاشياء طريقة اهل مكة في وزن الاشياء ولا طريقة اهل المدينة - 00:00:56ضَ

هذه طريقة اهل المدينة. انا بقول لكم ركزوا معي طب لماذا طريقة اهل المدينة؟ لان المدينة فيها زراعات بيزرعوا التمر بيزرعوا الشعير فبالتالي بيوزنم الشعير والتمر بالكلى. فاصبح المكيل خاصا بمين - 00:01:19ضَ

باهل المدينة مكة بلد صحراوي جبال ليس فيها زراعة وانما يعتمدون على التجارة. يذهبون للتجارات فبالتالي يعتمدون ان كل حاجة لها تمن الحاجات البضائع الموجودة كلها مقدرة باثمان طيب ايه الاثمان الموجودة عندهم - 00:01:39ضَ

الذهب والفضة اذا البضائع والحاجات دي كلها بيوزنوها ليس بالكلى وانما يوزنوها بالذهب والايه؟ والفضة فعرف النقد عرف النقد عند اهل مكة وجعل ذلك هو الوزن واداة الوزن وعرف الكيل عند اهل المدينة لانهم اهل زراعة - 00:02:06ضَ

فحصل التمييز بين الكيل وبين الايه؟ وبين الوزن. دي اول نقطة يبقى المكيل غير الموزون وان شئت فقل المكيل هو الذي يوزن بالكلى والموزون هو الذي يوزن بماذا؟ بالقدر او بالثمن - 00:02:31ضَ

طيب نمرة اتنين هناك فارق بين الجنس والصنف لان المسألة دي وقع فيها لبس كبير يعني لما نجي نقرأ في كتب البيوع بعض الناس المعاصرين يلخبطهم في المسألة دي. فتلاقي نفسك ساحت دماغك دي ساحت - 00:02:54ضَ

مرة يقول لك يجوز لا يجوز يحرم تفاضل ليحرم آآ النسا. طب طب انت قلت ازاي ديت وجت ازاي تشعر ان انت المسألة لخبطة بطل سبب اللخبطة هو عدم التمييز بين الجنس والصنف - 00:03:14ضَ

احنا عندنا جنسين كبار جنس المكيل وجنس الايه؟ الموزون. الموزون. احنا قلنا فيه ماكيل وموزون اذا عندنا جنسين كبار زي الانس والجن كده الانس جنس والجن ايه؟ جنس الجنس فيه هناك اصناف - 00:03:30ضَ

يعني زي الانس كده تحتيه في هناك اه مسلم على حسب الديانة وعلى حسب اللون وعلى حسب البلد هنجد هناك انواع واصناف انواع واصناف كذلك تحت المكيل سنجد هناك انواع واصناف. تحت المكين نجد ايه؟ صنف الرز - 00:03:52ضَ

صنف الشعير صنف البر صنف القمح صنف الحنطة هناك فارق بين القمح والحنطة ان حباية القمح جامدة حباية الحنطة ايه هشة حباية القمح كنزة يعني مجتمعة حباية الحنطة طويلة حباية القمح ملساء - 00:04:16ضَ

حباية الحنطة بها اهداب مهدبة دي فروق بين الحنطة وبين ماذا؟ القمح آآ لان بعض الناس يقول لك الحنطة اللي هي القمح. لأ هناك فروق دقيقة بين القمح والحنطة هم الاتنين في جنس واحد جنس الايه - 00:04:41ضَ

المكيل لكن دي صنف ودي صنف تاني يبقى عندنا صنف الارز صنف الشعير صنف الحنطة صنف القمح صنف التمر هذه كلها اصناف وانواع ولو فيه هناك اشياء في المستقبل على كلام الشافعي - 00:05:02ضَ

يمكن ان تقاس بها الحق بها تلحق بها زي مثلا الجوز الفستق فهذه الاشياء تلحق بهذه آآ المطعونات آآ هناك بعض المشروبات تلحق بالاطعمة دي برضك مسألة مهمة لان الامام الشافعي تكلم في مسألة الاشربة - 00:05:25ضَ

فلماذا سمى الامام الشافعي بعض المشروبات اطعمة؟ فالحقها بالاطعمة. ده موجود يعني في قول الله عز وجل اه فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني. ومن لم ومن لم يطعمه فانه مني - 00:05:55ضَ

الله! اذا سمى الماء ماذا؟ مطعوما وسمى تناوله طعما آآ في الصحيح من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كنا في بيوت رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نذوق - 00:06:20ضَ

طعاما الا الاسودين الماء والتمر يبقى سمت هنا الماء والتمر ماذا طعاما طب ما هو التمر طعام. طب والماء سمي طعاما لماذا؟ زي الاية الموجودة في سورة البقرة اه العلماء قالوا سمي الماء طعاما وكذلك الشراب لانه يمر على اللسان فيتحسسه - 00:06:43ضَ

يعني انت لو الماية حلوة بتحسها مالحة بتحسها مية مرة بتحسها اذا الباء انت تطعمه بتحسه. فسمي ذلك ايضا ماذا؟ طعاما سمي طعاما طيب هناك فائدة لماذا سمي الماء والتمر بالاسودين - 00:07:14ضَ

المساد ايضا فيها كلام طويل. ملخص الكلام ان الصنفين اذا اجتمعا عرفا باشهرهما عرف باشهرهما فالماء والتمر اذا اجتمع مين اللي بيأثر ومين اللي اشهر الماية ولا التمر؟ التمر فالماء موجود. ايه اللي بيتباع وبيتشارى وله قيمة؟ هو التمر. والتمر يغلب عليه السواد - 00:07:37ضَ

سواء كان سوادا او كان مائلا الى سواد ماشي ولذلك سمي الماء والتمر بماذا؟ بالاسودين آآ ومنه عمر بن الخطاب وابو بكر رضي الله تعالى عنهما نجد في كتب السنة يقول لك وهذه سنة العمرين - 00:08:10ضَ

يقول لك العمرين اللي هو عمر ابن الخطاب وعمر ابن عبدالعزيز لأ العمران هنا هو ابو بكر وعمر ابو بكر وعمر ليس عمر بن الخطاب وعمر بن عبدالعزيز طب لماذا سمي ابو بكر وعمر بالعمرين؟ لان عمر عاش اطول من ابي بكر - 00:08:31ضَ

واعماله الارتفاعية والدينية كانت اكثر من ابي بكر فكانت شهرته اكثر. فلذلك غلب عليهما لفظ ماذا؟ لفظ عمر طيب لما نقول بقى هناك اجناس واصناف. انا كان نفسي يبقى في هنا يعني سبورة عشان تكون المسألة اوضح - 00:08:53ضَ

لكن حاولوا تخيلوا معي المسألة دي هنعمل كده جدول نعمل كده الجنس وبعدين نعمل الصنف وبعدين نعمل ايه ؟ الحكم اشمعنى الولا بتاع هشام ورقتك يعني؟ طب خلينا كده مع بعض كده نتخيلها كده - 00:09:16ضَ

آآ عندنا الاجناس عندنا ماكيلو في موزون مش كده ما كيلو موزون الماكيل البر والتمر والقمح والشعير والحنطة الى اخره البوزون عندنا الذهب والفضة والمعادن المثمنة ماشي وعندنا العمولات العمولات بتقوم مقام النقدين - 00:09:44ضَ

يعني الدولار والجنيه والريال والين كل العملات دي كلها بتقوم مقام الذهب والفضة طيب لو ان احدا اشترى صنفا من جنس بصنف اخر يعني اشترى بور ببر اشترى ببر ببر - 00:10:13ضَ

ما الحكم طيب لو انه اشترى صنفا من جنس بصنف اخر من جنس اخر ما الحكم طب لو انه اشترى شيئا من غير هذه الاجناس لان في هناك حاجات لا تخضع لا للكيل ولا للوزن - 00:10:37ضَ

زي مثلا كالبيض يعني البيضة دي يا ترى بنوزنها ولا بنكلها لا دي ولا دي العطور لا تخضع للكيلو ولا للوزن فمثل هذه الاشياء هي خارجة عن هذه الامور طيب هل - 00:10:59ضَ

هناك امور او هناك اصناف واجناس لا تندرج في الاصناف الربوية. هذه المسألة فيها نزاع كبير جدا فيها نزاع كبير جدا آآ خلوا الخانات مفتوحة. وهنقرأ كلام الامام الشافعي حتى نملأ هذه الخانات - 00:11:20ضَ

نبدأ بعد هذه المقدمة نبدأ نبدأ ان شاء الله بعضكم بيقول احنا عاوزين نملى الجدول قبل ما نبدأ الدرس مش كده يعني مسلا لو ان هناك انسان اشترى صنفا من جنس - 00:11:41ضَ

آآ نفس الصنف من الجنس. يعني شرى ذهبا بذهب هل يحرم او هل يجوز النسأ اللي بيسموه الفقهاء النساء مش النساء النساء هل يجوز النساء؟ النساء اللي هو التأجيل ولا لابد ان يكون يدا بيد؟ املؤوا الجدول - 00:12:11ضَ

لو كان الامر كما ذكرت يعني الصنف من الجنس بنفس الصنف من نفس الجنس يحرم التفاضل والنساء يبقى لابد ان يكون مثلا بمثل هاء انبياء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:45ضَ

ولذلك انت لما تروح للجواهرجي عاوز تشتري دهب وانت معك دهب تعمل ايه في بيع الاول الدهب بتاعك وتقبض الفلوس وبعد كده تشتري الدهب التاني ليه؟ لان المثلية لابد ان تتحقق. والمثلية مش موجودة - 00:13:06ضَ

ده انت الدهب اللي عاوز تشتريه مثلا مثلا يعني آآ خمستاشر جرام عيار اربعة وعشرين والدهب اللي انت عاوز تبيعه عشرة جرام عيار واحد وعشرين طب ما احنا عاوزين نحول الواحد وعشرين للاربعة وعشرين - 00:13:27ضَ

نعمل ايه ؟ نقوم جايبين الجرامات نضربها في عيارها ونقسمها على اربعة وعشرين يدينا عدد الجرامات الاربعة وعشرين فلما نحسبهم نجد ان العشرة جرام واحد وعشرين بيساوي حوالي سبعة جرام اربعة وعشرين - 00:13:45ضَ

يبقى حصل تماثل ولا ما فيش تماثل ليس هناك يقول لك خلاص اشتري وادفع الفرق. ده لا يجوز. لانه لابد من وجود ماذا؟ التماثل لابد من وجود التماسك ولذلك لابد اذا اذا اردت ان تبيع ذهبا وتشتري ذهبا اما ان يكون التماثل تماما - 00:14:05ضَ

واما ان تبيع بالنقد ماشي ثم بعد ذلك تشتري بالنقد ثمنا او ذهبا جديدا ماشي اذا يحرم التأخير يحرم التأجيل طب ما تقولوش بقى ان معلشي انا هشتري الدهب. وبكرة هجيب لك تمنه - 00:14:30ضَ

هل يجوز ان انت تشتري دهب وتعجل ثمنه وتؤجل ثمنه لأ ليه ؟ لان النقد في معنى الدهب النقد في معنى الدهب اذا فلا يجوز التأجيل اما اذا كان البيع - 00:14:52ضَ

ليس من الجنس فيجوز التأجيل يعني لو افترضنا مسلا واحد اشترى دهب مثلا بالف كيلو رز الرز ده تبع ايه بقى؟ المكيل ولا الموزون؟ المكيل. اذا يجوز ذلك الامر. يجوز التأجيل - 00:15:10ضَ

لا بأس في ذلك الامر وعليه الناس الذين يتبايعون مع بعضهم البعض معي يا شيخ حسام وهذا الامر يحدث في التجارات العالمية. ويحدث عند بتوع البقالة ان انت تروح تشتري الملح - 00:15:34ضَ

ممكن ان انت ما يكونش معك تمن كيس الملح معي وما هو هنا الملح مكيل ولا موزون؟ مكيل. والفلوس والفلوس نقد لي ثمن فلو اجلت الثمن لا بأس في ذلك الامر - 00:15:53ضَ

الناس اللي بيشتروا القمح العالمي آآ احيانا لا يرون القمح ولكن يوصف لهم القمح ودي مسألة تانية خالص اسمها البيع الموصوف بالذمة يتقال لهم القمح كذا كذا كذا كذا ونوعه كذا كذا كذا هم يعرفون هذا النوع من القمح. قمح امريكي استرالي - 00:16:13ضَ

كندي روسي هندي يعرفون هذا النوع. وتمنه كذا كذا كذا ويعطون جزءا من المال ويؤجلون الباقي الى ان تصل الشحنة. لا بأس في ذلك الامر آآ قال الامام الشافعي فان قال قائل - 00:16:38ضَ

افا يحتمل ما بيع موزونا ان يقاس على الوزن على الوزن من الذهب والورق. الورق الفضة فيكون الوزن بالوزن اولى بان يقاس من الوزن بالكي يعني نقدم الوزن على الكيف - 00:17:09ضَ

قيل ان شاء الله له ان الذي منعنا مما وصفت من قياس الوزن بالوزن. يعني هو عاوز ان هو يبيع موزون بمكيل ولكن بنفس قيمة الوزن قال ان صحيح القياس اذا قست الشيء بالشيء ان تحكم له بحكمه - 00:17:29ضَ

فلو قست العسل والسمن بالدنانير والدراهم كيسة العسل والسمنة دي كلها اشياء مكيدة بالدنانير والدراهم يعني قلت نخلي دي هي ديت وكنت انما حرمت الفضل في بعضها على بعض اذا كانت جنسا واحدا - 00:17:55ضَ

قياسا على الدنانير والدراهم اكان يجوز ان يشترى بالدنانير والدراهم نقدا عسلا وسمن وسمنا الى اجل يعني اذا كانت اذا كان السمن والعسل هتقول هو بمثابة الدراهم والدنانير هو هواها فهل يجوز - 00:18:16ضَ

ان تشتري السمن والعسل اذا اجل طبعا بالمعنى ده لا يجوز فان قال يجيزه بما اجازه به المسلمون يعني هو وقع هنا في التراب يعني هو عاوز يخلي المكيل زي الموزون. فهو بيقول لأ لابد نفرق بين المكيل والموزون - 00:18:38ضَ

اللي انت لو سويت بين المكيل والموزون ماشي؟ يجوز ان انت تشتري العسل والسمن تشتري العسل والسمن. آآ وتقيسه على الدنانير والدراهم. هل انت تقول بذلك هو قال اجيزه بما اجازه به المسلمون. الله! طب ما انت دلوقتي خليتهم زي بعض - 00:18:59ضَ

والمسلمون خالفوا بينهم فلما خالفوا بينهم اجازوها يعني العلماء قالوا يجوز ان انت تشتري السمن والعسل بالدرهم والدنانير لان الخلاف هنا في ماذا؟ في الجنس فلو انت جعلت السمنة والعسل زي الدرهم والدرهم سواء بسواء. اذا لا يجوز ان يحصل ماذا - 00:19:23ضَ

البيع على نوم نفس الجنس فانت لما قلت انه يجوز لان المسلمين اجازوه قيل له فاجازة المسلمين له دلتني على انه غير قياس علي يعني آآ كلام اهل الاسلام في مسألة بالذي انت قلت يدل على فساد هذا القياس - 00:19:45ضَ

لانه لو كان قياسا عليه كان حكمه حكما لان لو قسنا العسل اللي هو المكيل على الموزون سواء بسواء لصار في حكمه فلم يحل ان يباع الا يدا بيد. ما ينفعش ان احنا نبيعه الا يدا بيد لان هو زي الايه؟ زي الدهب والفضة بالضبط - 00:20:10ضَ

كما لا تحل الدنانير بالدراهم الا يدا بيد فان قال افتجدك حين قسته على الكيل حكمت له حكمه يعني احنا لما قسناه على الكيل ليس من حيث الاصل. ولكن من حيث ايه؟ ان دي نوع ربوي ودي نوع ربوي - 00:20:34ضَ

ودي تحته اصناف ودي تحته اصناف قلت له نعم لا افرق بينه في شيء بحالي هون افلا يجوز ان تشتري مد المدة حوالي تلات تربع كيلو جرام الموت نص قدح - 00:20:57ضَ

الموت نص قدح. والنص قدح حوالي ربعمية وشوية جرام قل نص كيلو يعني المود نص كيلو قال افلا يجوز ان تشتري مد حنطة يعني تلات تربع كيلو حنطة نقدا بثلاثة ارطال زيت الى اجل - 00:21:17ضَ

الارقام جمع رطل بكسر الراء والرطل نص كيلو يبقى احنا دلوقتي عندنا تلات تربع كيلو حنطة نقدر ان احنا نشتري التلات تربع كيلو حنطة ديت بكيلو ونص زيت الى اقل - 00:21:42ضَ

ينفع؟ طبعا هنا تفاضل تفاضل يعني ايه؟ يعني زيادة. دول تلات تربع ودول ايه ودول ايه؟ كيلو ونص. فحصل فيه تفاضل فهل فهل يصح مع التفاضل الناس؟ يعني التأجيل قلت لا يجوز ان يشتري آآ لا يجوز ان يشترى - 00:22:06ضَ

ولا شيء من المأكول والمشروب بشيء من غير صنفه الى اجل نخلي بالنا من غير ايه ؟ من غير صنفه الى اجل يبقى لان الحنطة مكيلة والزيت مكيل. يبقى هم الاتنين ايه؟ جنس واحد. بس الاصناف اختلفت - 00:22:28ضَ

فيجوز التفاضل ولكن يحرم الايه النسق يجوز التفاضل ولكن يحرم الايه؟ النسل طب احنا لو اشتالنا بقى الزيت ديت وحطينا مكانها دهب او فضة. ايه اللي يحصل يجوز التفاضل ويجوز ماذا؟ النسخ. ليه؟ لان الاجناس اختلفت - 00:22:53ضَ

النقطة دي نقطة مهمة جدا مسألة الجنس والصنف قال فما تقول في الدنانير والدراهم قلت محرمات في انفسها لانها بالنص اصناف ربوية لا يقاس شيء من المأكول عليها لان المأكول يدخل في دائرة ماذا - 00:23:18ضَ

المكيل ودي في دائرة ماذا؟ الموزون. دي حقيقة ودي حاجة تانية لانه ليس في معناها والمأكول المكيل محرم في نفسه يعني زي ما دي محرمات في نفسها لانها موزونات الماكين محرم في نفسه لانه ماذا؟ لانه مكيل - 00:23:44ضَ

ويقاس به ما في معناه من المكيل والموزون عليه لانه في معناه. يعني كل حاجة يقاس عليها الحاجة اللي فمعناها مش الحاجة التانية يعني الاصناف تقاس على بعضها في الجنس. لكن ما نجيبش صنف في جنس نقيسه على صنف من جنس اخر - 00:24:04ضَ

وهنا والموزون عليه ويقاس به ما في معناه من المكيل والموزون عليه آآ يمكن ان يكون المعنى والموزون به يعني يصير النقد كانه موزون به لانه هو العملة لان به الثمن - 00:24:28ضَ

وفي اللغة تأتي عالمعني الباء اللغة تأتي على بمعنى الباء لقول الله عز وجل حقيق علي الا اقول على الله الا الحق معناه حقيق بالا اقول على الله الا الحق - 00:24:47ضَ

فاتت على هنا بمعنى الايه؟ الباء يبقى ويقاس به ما في معناه من المكيل والموزون به لانه في معناه فان قال فافرق بين الدنانير والدراهم يعني ازاي يعني يفرق بين الدليل والدراهم - 00:25:07ضَ

قلت لم اعلم مخالفا من اهل العلم في اجازة ان يشترى بالدنانير والدراهم الطعام المكيل والموزون الى اجل يبقى ما هو في جنس المكيب من الطعام والمشروب لا بأس ان يشترى بالدراهم والدنانير الى اجل - 00:25:28ضَ

وكلمة الموزون هنا المقصود بها المكيل الموزون مش مقصود بها يعني المكيل في مكيل بيكال وفي ماكيل يوزن. فالوزن هنا بمعنى الكيل وذلك لا يحل في الدنانير بالدراهم يعني يجوز ان احنا نشتري الطعام المكيل او الموزون بماذا؟ بدراهم ودنانير ولكن لا يجوز. ان احنا نشتري الدنانير - 00:25:51ضَ

بماذا بالدراهم واني لم اعلم منهم مخالفا في اني لو علمت معدنا فاديت الحق فيما خرج منه المقصود به الزكاة المقصود به الزكاة ثم اقامت فضته او ذهبه عندي دهري - 00:26:20ضَ

يعني بعد ما اؤدي زكاته وبعد ما ادي زكاته يمكث عندي دهرا من الزمن كان علي في كل سنة اداء زكاتها يبقى ما هو من جنس الموزون تؤدى زكاته ايه؟ كل سنة - 00:26:45ضَ

كل سنة يعني الذهب والفضة والعملات كلها تؤدى زكاتها كل سنة الجملة التانية دي مهمة جدا ولو حصدت طعام ارضي قمح رز بر الى غير ذلك ليه؟ لان زكاة الزروع اذا كانت سماوية سهلة طبيعية العشر - 00:27:06ضَ

فان كانت فيها مشقة وشدة يبقى ايه نصف العش وده من رحمة الشرع بالناس لان الساقية والطنبور والكلام ده كله بيحتاج الى جهد والجهد بيحتاج الى مصاريف فبالتالي يناسب ان لزكاة تقل ولا تزيد تقل - 00:27:31ضَ

لكن واحد عنده ارض نزلت نزل المطر صلى وانبت الارض وباقي المحصول بعد كده هو تعب في ايه لم يتعب في شيء. فهذا يخرج عشر آآ ثمرة ارضه يبقى لو واحد عنده آآ زرع في الارض واخرج زكاة الزرع - 00:27:53ضَ

واقام هذا الزرع عنده في البيت ضهر قال لم يكن علي فيه زكاة يبقى زكاة الزروع والمسائل ديت على فكرة فيها اجماع يعني فيه اجماع وهذا الاجماع نقله ابن حزم في مراتب الاجماع. ابن حزم نقل هذا في مراتب الاجماع وكذلك نقله الامام النووي - 00:28:15ضَ

وغيرهما ولم يخالف في ذلك الا الحسن البصري عليه رحمة الله آآ ولذلك يعني قال بعض اهل العلم بان آآ مذهب اه الحسن اه فيه مخالفة لهذا الاجماع انا لسه هقول اهوت - 00:28:42ضَ

يعني انا مثلا آآ طلعت زكاة الرز بتاعي ومكثوا الرز عندي خمس سنين يا ترى كل سنة اطلع الزكاة لأ ظلمة طلعت زكاة الزروع مرة لو مكث عندي خمس سنين عشر سنين عشرين سنة ما طلعش زكاة - 00:29:10ضَ

وهذا اجماع الصحابة واهل العلم ولم يشذ من هذا الاجماع الا الحسن البصري ولذلك الامام الموردي قال ان الامام الحسن خالف الاجماع في هذه المسألة وده الكلام اللي بيقوله الامام الشافعي عليه رحمة الله - 00:29:34ضَ

طيب ليه العلماء من الصحابة ومن بعض الصحابة قالوا بان الزروع التي اؤدي زكاتها فليس عليها زكاة. اذا ادخرت قالوا لانها معرضة للنقص والتلف معرضة ماذا؟ للنقص والتلف فلما كانت معرضة للنقص والتلف. اذا هي غير نامية - 00:29:55ضَ

وبالتالي ليس فيها زكاة. طبعا ديت يعني طريقة الفقهاء ان هم بيحاولوا يفكروا في علل الاحكام والله تعالى اعلى واعلم لان ممكن تقول برضك لان هم قاسوا عليها ذهب المرأة - 00:30:23ضَ

التي تتزين بها مذهب الامام مالك انها تخرج زكاتها مرة واحدة في العمر. يعني لو واحدة جايبة مثلا آآ شبكة بتاعة جواز ولا عندها دهب تطلع زكاتها مرة واحدة فقط في العمر - 00:30:39ضَ

وهذا مذهب الامام مالك وهناك حديث مروي عن انس في هذه المسألة ولكن انا لم ادرس صحته بعد ليه؟ انها تخلق زكاتها مرة واحدة لان آآ حلي المرأة عرضة ايضا للنقص وعرضة - 00:30:56ضَ

للضياع ممكن بتغسل تخلع الخاتم بتاعها عشان تغسل وبتنضف البتاع الرخامة عشان الزبالة تقوم ضاربة ايديها في الخاتم نزل في الزبالة واترمى في الزبالة خلصة القصة يبقى حلي المرأة التي تلبسه في البيت للزينة عرضة للتلف وعرضة للنقصان. وبالتالي ليس عليه زكاة - 00:31:18ضَ

في كل سنة. ده مسلك الجمهور الذين قالوا ليس على حلي المرأة زكاة في كل سنة فقال ولو حصدت طعام ارضي فاخرجت عشره. ثم اقام عندي دهره. لم يكن علي فيه زكاة. وفي اني لو استهلكت - 00:31:46ضَ

لرجل شيئا قوم علي دنانير او دراهم لانها الاثمان في كل مال المسلم الا النديات اه لو فيه هناك آآ امانة عندي وهذه الامانة استهلكت تقوم هذه الامانة بالدنانير والدراهم وتؤدى الى - 00:32:12ضَ

ليه النديات لها احكام خاصة لتقييم المستهلكات بترجع الى العرف يعني لو افترضنا مثلا واحد قال لك العربية ديت خدها بقى خلي عندك لغاية لما اجي. والعربية عملت بها حادسة - 00:32:36ضَ

فالمسألة دي بترجع الى العرف وبترجع الى المسامحة وبترجع الى الطبيعة. ممكن هيقول لك لأ انا مش مصلح العربية الا في التوكيل واخد اربعين الف جنيه. واحد يقول لك خلاص صلح العربية يلمها لك بسبع تمان تلاف جنيه. اذا المسألة هنا ليس فيها شرع - 00:32:53ضَ

فتقوم بالدنانير والدراهم على حسب للعادة. الا الديات ليه الديات؟ لان فيها شرائع وفيها احكام وفيها نصوص كما سيأتي قلت فالاشياء تتفرق باقل مما وصفت لك تتفرق اي تتميز اي بنميز المكيل عن الموزون - 00:33:12ضَ

ونميز عن المحكوم به شرعا عن المحكوم به عرفا. الاشياء دي كلها بتتميز في كل شيء في اقل شيء وضرب مثال على مسألة الديات فقال ووجدنا عاما في اهل العلم - 00:33:37ضَ

عمن اي الاجماع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في جناية الحر المسلم على الحر المسلم خطأ بمائة من الابل احنا عندنا القتل العمد وعندنا القتل الخطأ وعندنا القتل الخطأ شبه العمد - 00:33:54ضَ

القتل الخطأ القتل العمد معروف مع صدق الاصرار والترصد بقى وبيت النية وعقد العزم والكلام اللي هو الايه؟ المعروف ده ماشي وانه لابد من ادوات السوفة لاستكمال الجريمة وبتاع قصة طويلة عريضة - 00:34:20ضَ

ودي فيها القصاص فيها القصاص او فيها الدية اذا رضي اهل المقتول او فيها العفو نأتي بعد كده في مسألة الايه؟ الخطأ اللي هو شبه العمد. ايه الخطأ شبه العمد - 00:34:41ضَ

ان انت بترمي واحد بعصاية بترميه بعصاية انت تقصد بذلك الامر ان انت تيجي في رجليه تيجي في دراعه تؤلمه فجات في دماغه موتته اذا ديت عم لأ خطأ ايوة خطأ - 00:34:59ضَ

بس يجيب يا عمدة ليه ؟ لانك كنت تريد ان تؤذيه انت انت عاوز تأزيه. عاوز تخوفه. عاوز تخوفه او تأذيه. ولكن كان من قدر الله عز وجل ان كان القتل على - 00:35:21ضَ

يدك المسألة ديت دي فيها الكلام اللي ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص عند احمد عند النساء وعند ابن ماجة كما ساقول نص - 00:35:35ضَ

فيه بقى اللي هو الخطأ الخطأ سايق عربية وماشي وواحد اتحدف عليك مات. المسألة ديت فيها نزاع بين الفقهاء منهم من يجعل الدية وان لم تقدر فصيام شهرين متتابعين ومنهم من قال لو كان مرميا عليك فلا دية عليك. ولا الصيام ولا اي شيء - 00:35:50ضَ

يعني انت ماشي بالعربية وهو طالع يجري قمت لابس فيه المموت. هتعمل له ايه يعني ده انت لو طيارة تعدي فوق منه هتعورك ماشي وبعض الناس يقول لك من باب - 00:36:15ضَ

الاستبراء تكون فيها الدية او يكون فيها صيام شهرين متتابعين دي خريطة الايه؟ المسألة آآ الحديث هو قول النبي صلى الله عليه وسلم قتيل العمد قتيل العمد شبه الخطأ مئة من الابل - 00:36:30ضَ

اربعون حقة اربعون حقة في بطونها اخلافها او اولادها الحقة هي الابل التي في سن الرابعة كان اربع سنوات يبقى الجمل الناقة لما يكون اربع سنوات يسمى ايه؟ حقة طيب الجمل بقى لو في خمس سنوات يسمى ايه؟ جدعة - 00:36:56ضَ

بيسمى ايه ؟ جدعة اذا الديات ديت مرتبطة بماذا؟ بسن تصور بقى نروح نفلت الجمال وندور على الجمل ده عنده كم سنة؟ ده عنده تلات سنين ونص. لأ ما ينفعش - 00:37:25ضَ

عنده كم سنة؟ ده عنده ست سنين؟ لأ ما ينفعش. احنا عاوزين كم؟ اربع سنين ومش اربع سنين بس وحامل طب نيجي منين دي يا ولاد بس طيب وبالنسبة بقى لاربعون. يبقى احنا عندنا كمان ستين. يعني فيه تلاتين حقة وفيه تلاتين ايه؟ جدعة - 00:37:40ضَ

واربعين حقة باخلافها. يبقى دولت المئة. اذا الدية هنا آآ مرتبطة بماذا؟ بالاسنان بالسن. مش مطلقة طب هل يجوز ان تقدر بالاثمان وتعطي الاثمان كثير من الفقهاء اجازوا هذه المسألة - 00:38:05ضَ

لعسر هذا الامر والشريعة اتت بالتيسير والامر اذا ضاق اتسع يعني كل ما كان الامر فيه ضيق فهذا ضيق يأتي بماذا باليسر والسعة اذا الديات ده باب محدد في الشرع - 00:38:25ضَ

والشرع اتى به لا مجال فيه للعرف ولكن لابد ان يرجع الناس فيه لحكم الشرع وحكم الشرع في تحديد الابل ربطها بماذا؟ بالاسنان بالاسنان ماشي يا اخوانا نسمع بقى كلام الامام الشافعي - 00:38:44ضَ

ووجدنا عاما في اهل العلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في جناية الحر المسلم يعني حر المسلم خطأ بمائة من الابل على عاقلة الجاني العاقلة اللي هم اقرباء الجاني من جهة الدم - 00:39:05ضَ

وبعضهم قصرها على اتنين. الاعمام والاخوات الاخوة والاعمام يبقى الاعمام وولاد العم والاخوة وولاد الاخوة وان سفلوا وان علوا دول كلهم بيسموا الايه؟ العاقلة طب لماذا سموا بالعاقلة لان قريبهم عندما اوقع المصاب - 00:39:27ضَ

بيلموا من النوق ويربطوها اي يعقلوها في فناء اولياء المقتول لغاية لما نقعد بقى قعدة العرب وقعدة الاسلام ونحل القصة. بس نحل والابل ايه؟ مربوطة والابل مربوطة فالعقل بمعنى الحبس والامساك - 00:39:51ضَ

بمعنى الحبس والامساك ولذلك سمي العقال الذي يمسك الغطاء من الوقوع. سمي ماذا؟ بالعقال. والحبل تربط به النوق والابل سمي بالعقال وعافاكم الله. سمي المكان الذي من دخله منع من الخروج بماذا - 00:40:14ضَ

انتم عارفين ووجدنا عما في اهل العلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في جناية الحور المسلم على الحر المسلم خطأ بمائة من الابل على عاقلة الجاني وعن من فيهم - 00:40:35ضَ

انها في انها في مضي ثلاث سنين. دي برضك مسألة مهمة ان العاقلة بتجمع هذا العقل في تلات سنوات في تلات سنوات في كل سنة ثلثها وباسنان معلومة. باسنان عرفناها وثلثها - 00:40:54ضَ

قال اهل العلم العاقلة فيهم الاغنياء والمتوسطون والفقراء. فيعفى الفقراء من مال العقل فيشترك فيه الاغنياء والمتوسطون فيدفع الغني فيدفع الغني نصف دينار او دينار ويدفع المتوسط نصفه يبقى الفقير لا يشترك - 00:41:20ضَ

امال مين اللي بيشترك في العقل الغني وماذا؟ ومتوسط الحال طب والعقل ده يجمع في قد ايه؟ في تلات سنوات يجمع في تلات سنوات. طب ولماذا في تلات سنوات؟ لانه ليس بالقتل العمد - 00:41:48ضَ

لان القتل العمد من الذي يعقل؟ الابل ولا القاتل في القتل العمد الذي يعقل مش الابل. امال مين؟ القاتل زات نفسه يتحط في السجن لغاية لما نشوف موضوع اما ان يقاد منه واما ان يعفى عنه او اي شيء - 00:42:06ضَ

لكن في القتل الخطأ الذي يعقل هي ماذا؟ هي الابل. وتجمع على ثلاث سنين كما ذكر اهل العلم فدل على معاني من القياس يعني ما ذكرت دلة ان هناك تفريق بين المكيل والموزون - 00:42:26ضَ

وانه لا ينبغي ان يخرج صنف فيقاس على صنفه الا باذن وانه لا يحكم الا بالشرع لا بالعرف الا فيما اذن به العرف. وسيأتي هذا الامر ان شاء الله فدل على معاني من القياس ساذكر منها ان شاء الله بعض ما يحضرني - 00:42:47ضَ

وهذا يعني نكتفي بهذا القدر واسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا وان يعيننا وان ينفعنا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:43:09ضَ