Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فما زلنا في باب صفة الصلاة من الروض المرضع - 00:00:13ضَ

تفضل يا شيخ اقرأ وقفنا عند احكام الركوع قال رحمه الله ثم بعد فراغه من قراءة السورة يركع مكبرا لقول ابي هريرة رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر اذا قام الى الصلاة ثم يكبر حين يركع متفق عليه - 00:00:26ضَ

رافعا يديه مع ابتداء الركوع. لقول ابن عمر رضي الله عنه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة رفع يديه حتى يحاذي منكبيه واذا اراد ان يركع وبعدما يرفع رأسه متفق عليه. كم موضع هذا الان - 00:00:45ضَ

اذا استفتح الصلاة واذا اراد ان يركع فالثاني والثالث بعدما يرفع رأسه ثلاثة مواضع وفي موضع رابع سيأتي في حديث مستقل قال رافعا يديه مع ابتداء الركوع يرفع اليدين للركوع مع ابتداء الركوع - 00:01:04ضَ

طيب قال نعم ويضعهما ويضعهما على ايديه على ركبتيه. اكتبوا عندها ندبا نعم. مفرجتي الاصابع استحبابا نعم. ويكره التطبيق طيب ويكره التطبيق. التطبيق مكروه. ما هو التطبيق؟ وما حكمه؟ حكم مكروه - 00:01:24ضَ

طيب وش هو افتح قوس عند قوله بان يجعل افتح القوس نعم بان يجعل احدى كفيه على الاخرى ثم يحط وهما بين ركبتيه اذا ركع طيب خلاص هذا اغلق القوس الان - 00:01:45ضَ

او المعكوف اصبح التطبيق ما هو ان يجعل احدى كفيه على الاخرى اكتبوا عندها بباطنهما بباطنهما ثم يحطهما يعني يضعهما بين ركبتيه اذا ركع لما يركع ما يضع كفيه على الركبة على كل كف على الركبة وانما - 00:02:01ضَ

الكفين احداهما على الاخرى من حيث من جهة الباطن ثم يضعهما بين الركبتين هذا كان اول الاسلام ونسخ ولذلك يكره اقرأ يا شيخ وهذا كان اول الاسلام ثم نسخ ويكون المصلي مستويا ظهره يعني غير - 00:02:22ضَ

مقوس ظهره نعم ويجعل رأسه حياله. حياله يعني قباله مع رأسه مع استواء ظهره رأسه مع استواء ظهره فلا يرفعه ولا يخفظه نعم روى ابن ماجة عن وابص ابن معبد قال تفضل. رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي واذا ركع سوى ظهره حتى لا اصب عليه الماء - 00:02:40ضَ

لاستقر نعم هذا دليل على استواء الظهر طيب ويجافي مرفقيه عن جنبيه يعني ويباعد يجافي يباعد مرفقيه عن جنبيه انتهى الحديث حديث من قوله رأيت افتح القوس واغلق القوس عند قوله ويجافي - 00:03:05ضَ

اغلق القوس. تفضل والمجزئ الانحناء بحيث الان يتكلم عن الركوع. هذا الركوع الاكمل الذي ذكره لكن لو انه ما فعل الاكمل فما هو الجزء المجزئ؟ الحد المجزئ في الركوع قال والمجزئ - 00:03:25ضَ

يعني في الركوع الانحناء بحيث يمكنه مس ركبتيه بيديه. ان كان وسطا في الخلقة هذا هو المجزي او قدره فان كان وسطا اه او قدره من غيره او قدره من غيره - 00:03:41ضَ

فهمت المجزئ ما هو؟ لو انحنى بظهره بحيث انتبهوا بحيث تصل يده الى ركبتيه لو اراد. يعني مو شرط انه انه يمسك ركبتيه لكن اذا انحنى بحيث يمكنه مس ركبتيه بيديه هذا هو الركوع فهمتوا؟ لكن لو انحنى قليلا لكن يده لا تصل الى ركبتيه هذا ما وصل لحد الركبة - 00:04:00ضَ

فمتى انحنى بحيث بحيث تصل يده الى ركبته اذا وصل الى حد الركوع لكن هذا ليس الركوع الاكمل لكنه المجزئ يعني الذي نقول انه اه تصح معه الصلاة ويكون اتى بالركن - 00:04:22ضَ

لكن ما اتى بالاكمل فهمتوا المسألة؟ ثم ان كان وسطا في الخلقة لكن لو كانت يده ليست على على الخلقة السوية يعني اما ان يكون فيها طول فهي تصل باقل انحناء لا نعتبر - 00:04:38ضَ

آآ هذه الحالة الشاذة وانما نعتبر لو كانت يده طبيعية كيف ما هو الانحناء الذي تصل يده معه او كان في يده قصر مثلا لا عبرة باليد القصيرة الان العبرة باليد الطبيعية فهمتم عليه - 00:04:53ضَ

كمل يا شيخ ومن قاعد مقابلة وجهه الان يتكلم عن الركوع المجزئ من قاعك لو كان المصلي جالس قاعد فما هو الركوع المجزئ؟ قال مقابلة وجهه ما وراء ركبتيه يعني ما بعد ركبتيه من الارض - 00:05:07ضَ

ادنى مقابلة اذا هو جالس انتبهوا لو انحنى بحيث انه ما يقابل وجهه ما يقابل الارض يقابل ركبته لا لازم يقابل الارض يقول مقابلة وجهه ما وراء ركبتيه من الارض ادنى مقابلة - 00:05:27ضَ

طيب وتتمتها الكمال وتتمتها اكتبوا اي المقابلة لو انحنى بحيث وجهه يقابل الارض مقابلة تامة فهذا هو الافضل والكامل في حق من يصلي جالسا. طبعا الكلام في من يصلي جالسا ويستطيع هذه على هذا - 00:05:47ضَ

الأمر اما من يصلي جالسا لمرض ولا يستطيع ان يصل لهذا الحد فهذا معذور لكن شخص صحيح وسليم يريد ان يصلي جالسا ويأخذ نصف اجر القائم فكيف حد الركوع في حقه ان يقابل بوجهه الارض التي امام - 00:06:07ضَ

الركبة او بعد الركبة اكمل يا شيخ ويقول راكعا سبحان ربي العظيم. نعم. لانه عليه الصلاة والسلام كان يقولها في ركوعه. رواه مسلم وغيره. نعم اقتصار عليها افضل يقصد على على سبحان ربي العظيم يعني من غير وبحمده - 00:06:23ضَ

يقول انه هذا افضل نعم والواجب مرة نعم. وادنى الكمال ثلاث. طبعا مسألة لمن قال والاقتصار عليها يعني الافضل بدون وبحمده. في رواية ثانية في المذهب انه الافضل وبحمده. طيب اكمل يا شيخ - 00:06:44ضَ

ايوه. والواجب مرة وادنى الكمال ثلاث واعلاه للامام عشر طيب قال احمد جاء عن الحسن الحديث عن ثلاث مرات سبحان ربي الاعلى والعظيم قال احمد جاء عن الحسن التسبيح التام سبع - 00:06:59ضَ

والوسط خمس وادناه ثلاث. نعم ثم يرفع رأسه ويديه لحديث عمر والواجب مرة ولو قال سبحان ربي العظيم مرة ربي الاعلى مرة كفى كفى يعني اسقط الواجب قائلا ثم يرفع اعد ثم يرفع يديه - 00:07:18ضَ

يرفع رأسه ويديه قرأت هذه يا شيخ ولا قبله؟ ثم يرفع رأسه ويديه لحديث ابن عمر رضي الله عنهما السابق قائلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا لانه قائلا امام منفرد سمع الله لمن حمده مرتبا - 00:07:37ضَ

وجوبا او مرتبا وجوبا. نعم سمع الله لمن حمده ما يغير في في ترتيب هذا لانه عليه الصلاة والسلام تفضل بانه عليه الصلاة والسلام كان يقول ذلك. طيب ما معنى سمع الله لمن حمده - 00:07:58ضَ

يعني استجاب سمع يعني استجاب. نعم قاله في المبدع ومعنى سمع استجاب نعم. ويقولان بعد قيامهما واعتدالهما ربنا ولك الحمد. ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. من هما؟ اللذان - 00:08:13ضَ

يقولان ذلك الامام الامام والمفرد والمنفرد طيب اي حمدا لو كان اجساما لملأ ذلك. نعم قال حمدا لك الحمد ملء السماء يعني حمد كثير يملأ السماء ويملأ الارض طيب وله قول اللهم ربنا ولك الحمد - 00:08:30ضَ

وبلا واو افضل. طيب رقموا هذه الصور الان. نعود للخلف عند قوله ويقولان بعد قيامهما واعتدالهما ربنا ولك الحمد ضع رقم واحد قال وله قول اللهم ربنا ولك الحمد هذه الثانية - 00:08:51ضَ

قال وبلا وبلا واو افضل هذه الثالثة ايش وبلا واو؟ يعني اللهم ربنا لك الحمد يعني هي اربع صور ترى ربنا لك الحمد ربنا ولك الحمد. اللهم ربنا ولك الحمد اللهم ربنا لك الحمد - 00:09:14ضَ

قال وبلا واو افضل عكس مهملة ايش ربنا لك الحمد قالت ربنا لك الحمد هذي رقم كم اربعة ضعوا اربعة تفضل كلها جائزة. الكلام ايش الافضل؟ هذا هو الكلام فيها - 00:09:35ضَ

ويقول مأموم في رفعه ربنا ولك الحمد فقط لقوله عليه الصلاة والسلام لاحظوا قال المأموم ماذا يقول والامام يقول سمع الله لمن حمده الامام ايش يقول بعده؟ ربنا ولك الحمد - 00:09:55ضَ

يقول ربنا ولك الحمد فقط فقط هذي من كلام المأموم ولا من كلام المؤلف المأموم يقول ربنا لك الحمد ويسكت قال فقط في شأني فقط اي لا يزيد عليه يعني ما يزيد ملء السماوات وملء السماء وملء الارض وملء ما يقول هذا هذا المقصود - 00:10:10ضَ

اكتبوا عندها عند قوله فقط عند قوله فقط اي لا يزيد عليه وعنه يزيد واختاره ابو الخطاب وتقي الدين يزيد ايش يقول يقول ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض - 00:10:32ضَ

وملء ما شئت من شيء بعد يعني مثل غيره فهمتوا المسألة الان طيب لماذا يقول المصنف وهذا هو المذهب عموما؟ انه المأموم لا يزيد على ربنا اه ولك الحمد ليش ما يزيد على المذهب؟ كتبتم العبارة التي قلتها - 00:10:53ضَ

وعنه يزيد وهذا هو اختيار ابو الخطاب وتقي الدين اقرأ الان الدليل ما هو؟ لقوله لقوله عليه الصلاة والسلام اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد - 00:11:10ضَ

متفق عليه من حديث ابي هريرة. لانه قال فقولوا ربنا ولك الحمد بس ما قال تزيدوا. هذا هو الدليل نقول بقية الادلة اه تفيد الجواز. نعم فين التذكرة؟ فين وبلا - 00:11:24ضَ

فوق طيب انتهينا بعدها بعدين ايه قال وبلا واو افضل لحظة عكس ايش يعني ايش لمن نقول بلا واو افضل عكس ربنا لك الحمد يعني معناه انه بالواو افضل ولا لا - 00:11:48ضَ

ها عكس ربنا يعني الواو افتتح افهمه معليش اللهم ربنا ايش يقول؟ لك الحمد ولا ولك الحمد؟ لك اذا قال اللهم الافظل ايش؟ يقول ولك الحمد ولا لك الحمد يقول بلا لك الحمد - 00:12:17ضَ

طيب عكس لكن اذا ما قال اللهم ربنا قال ربنا يصير افضل ايش؟ بالواو ولا بالواو يعني كانه يستحسن ان لا تجتمع الزيادتين طيب اكمل يا شيخ جزاك الله خير رديت انا على مسألة ما فتناها - 00:12:36ضَ

اتفضل واذا رفع المصلي من الركوع فان شاء وضع يمينه على شماله او ارسلهما ايوا اللي هو بعد الركوع الان رفع من الركوع سمع الله لمن حمده فان يضع آآ يديه - 00:12:54ضَ

هل يضعها اليمين على الشمال؟ مثل حال القراءة او يرسلهما المصنف يقول ان شاء فعل هذا وان شاء فعل ذلك نص عليه الامام احمد هذه هذه الجملة نص عليها الامام احمد - 00:13:08ضَ

اتفضل ثم اذا فرغ من ذكرها انه هذه من اصول الصلاة اذا ما وضع يده على صدره فمعناه انه هو في صلاته شك وفي ها ويمكن حتى في علاقته بربه ريب - 00:13:21ضَ

ومثل هذا التفكير البسيط لا ترفعوا عن هذا تفضلوا ثم اذا فرغ من ذكر الاعتدال اصلا جمهور اهل العلم ما يرون وضع اليد على الصدر بعد بعد الرفع من الرفع - 00:13:37ضَ

فمن وضعها فقد اخذ بسنة ومن لم يضعها فقد تركها يعني فهمهم للسنة والخلاف في فهم نص تفضل يا شيخ ثم اذا فرغ من ذكر الاعتدال يخر مكبرا ولا يرفع يديه - 00:13:50ضَ

نعم في السجود في انتقاله الى السجود لا يرفع يديه ساجدا على سبعة اعضاء. طيب ما هي الاعضاء هذه؟ رجليه ثم ركبتيه ثم يديه ثم جبهته مع انفه. طيب هذي سبعة كيف - 00:14:05ضَ

رجليه اثنان وركبتيه اربعة صارت ويديه اثنان اصبحت ستة والجبهة مع الانف واحد اصبحت سبعة. تفضل. لقول ابن عباس رضي الله عنهما امر النبي صلى الله عليه وسلم ان ان يسجد امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبعة اعظم. ولا يكف شعرا ولا ثوبا. نعم - 00:14:19ضَ

نعم ولائية الهمزة هنا بس مفتوحة كله كله صح نعم امر ان يسجد او امر النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. الجبهة واليدين والركبتين والرجلين. نعم متفق عليه. قال ولا يكف شعرا ولا ثوبا يعني لا يجمع. شعر ولا ثوب - 00:14:45ضَ

تفضل متفق عليه بعدها ولد دار قطني عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا لا صلاة لمن لم يضع انفه على الارض. نعم. كل هذا توجب السجود يعني - 00:15:06ضَ

الأدلة على وجوب السجود. اكمل ولا تجب مباشرة المصلي بشيء منها فتصح ولو سجد مع اعضاء السجود طيب فتصحيح ولو مع حال يعني لا نقول يجب ان ان تمسل القدمان - 00:15:19ضَ

اه الارض ما يكون في حايل لا لو في حايل شراب مثلا وكذلك اليدان كذلك الركبتان واضح هذا لا يجب ان تباشر هذه الاعضاء السبعة الارض لا ينبغي ان تكون لا نشترط ان تكون ملاصقة للارض بدون حائل هذا المقصود - 00:15:36ضَ

لو وجد حائل بينها وبين الارض لا يضر ذلك لكن سيأتي الكلام يعني في تفصيل سيأتي بعد قليل. نعم ولو سجد تفضل ولو سجد مع حائل بين الاعضاء ومصلاه. قال البخاري في صحيحه نعم. قال الحسن هذا في باب البخاري ذكره في باب - 00:15:53ضَ

في السجود على الثوب في شدة الحر. السجود على الثوب يعني في حائل قال الحسن كان القوم يسجدون كان القوم يسجدون على العمامة والقلنسوة. والقلنسوة اذا كان الحائل. نعم اذا كان الحائل ليس من اعضاء سجوده. نعم كلام الشارع الان. هو انتهى كلام الحسن عند القلنسوة - 00:16:12ضَ

لكن الان الكلام ايش؟ يقول المصنف انه لو في حائل ما في بأس بين اعضاء السجود وبين المصلى. بشرط الا يكون هذا الحائل من اعضاء السجود. يعني مثلا ما يسجد على يد من يديه كف احدى كفيه - 00:16:34ضَ

مكتوب عليها فاذا لا هو لا ما سجد على سبعة اعضاء وانما سجد بستة اعضاء طيب فان جعل فان جعل بعض اعضاء السجود فوق بعض كما لو وضع يديه على فخذيه او جبهته على يديه لم يجزئه لم يجزئه. نعم. لانه - 00:16:50ضَ

اه بعض اعضاء السجود. نعم ويكره ترك مباشرتها بلا عذر يقول ترك المباشرة طيب هو الان المباشرة هذي ما تضر اذا كانت من غير اعضاء السجود. نعم ما تضر. لكنها قد توقع في الكراهة اذا كانت بغير سبب - 00:17:09ضَ

واضح اتفضل ويجزئ بعض كل عضو. هذه مسألة جديدة. الان قلنا سبعة اعضاء مطلوبة هل يجب ان يسجد بكل السبعة يعني بكامل كل عضو من هذه الاعضاء السبعة لما نقول ايش - 00:17:29ضَ

القدمين يعني بكامل القدمين ام ببعضها كل قدم لازم يسجد يلصقها بالارض كاملة واليدان الكفان كاملة الكفين ولا بعضها؟ ممكن يسجد بالاصابع فقط. فهل نقول تحقق الان المطلوب وسجد على قدميه على قدميه وكفيه. فهمت المسألة ولا لا - 00:17:46ضَ

يقول المصنف ويجزئ بعض كل عضو معناه لو جاب باليدين فسجد بس باصابعه ورفع الراحة بطن الكف لم يسجد بها اجزأ يعني يقول المجزئ ليس كامل العضو وانما بعض العضو المطلوب. هذا المقصود. طيب - 00:18:09ضَ

وان جعل وان جعل ظهر كفيه او قدميه على الارض او سجد على اطراف اصابع يديه فظاهر الخبر انه يجزئه. ترى هذه ثلاثة صور. اذا جعل ظهر كفيه الى على الارض واحد - 00:18:28ضَ

او ظهر قدميه على الارض هذا اثنان او سجد على اطراف اصابع يديه هذا هو تفسير ويجزئ بعض كل عضو ظاهر الخبر انه يجزئه ذكره في الشرح ذكره في الشرح - 00:18:44ضَ

طيب لا يجزئه وعليه ان يستغرق اليدين بالسجود الوجه الثاني انه هذا ما يصح لا يجزئ لما قال ويجزي بعض كل عضو الوجه الثاني انه لا يجزئ بعض كل عضو لا بد يستغرق العضو تفضل يا شيخ - 00:19:01ضَ

الله قال المصنف رحمه الله تعالى ومن عجز بالجبهة لم يلزمه بغيرها يعني من اعضاء السجود من اعضاء السجود. قال ويومئ ما امكنه والمعنى من عجز بالجبهة ما استطاع ان يسجد بالجبهة - 00:19:21ضَ

هل يكتفي بغيرها من اعضاء السجود؟ يقول لا لم يلزمه بغيرها من اعضاء السجود لانها تبع للجبهة يرى انه الجبهة اه تتبعها بقية الاعضاء اللي هي الكفان والركبتان والقدمان هذه كلها تبع الاجابة فاذا تعذر بالجبهة معناه خلاص - 00:19:48ضَ

يومئ ولا ولا يسجد لبقية بخلاف غيرها قال ومن عجز عن غيرها اجزأ السجود على باقي الاعضاء. يعني اذا تعذر عليه ان يسجد باليد مثلا كف ما يستطيع يضع كف - 00:20:10ضَ

اذا يسجد بالبقية اما بالنسبة للجبهة فلا ينوب عنها شيء. هذا هو المقصود طيب اتفضل يا شيخ ويجافي الساجد عضديه عن جنبيه ببطنه عن فخذيه. لما قال ويومئ ما امكنه. معنى ايش يسوي هذا اللي لا يستطيع السجود - 00:20:27ضَ

بالجبهة ما يستطيع ان يسجد بجوار معناه يومئذ يومئذ كيف ان يومئذ يشير بجبهته يعني ممكن يخفض جبهته ما استطاع فقط تمام ضده ويجافي الساجد عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه. وهما عن ساقيه. اذا سيجافي ثلاثة مواضع - 00:20:47ضَ

العضد عن الجنبين اين العضد؟ العضد اللي هو هذا العظم الذي او نقول ايش ما بين المنكب والمرفق فيباعد العضد عن الجنب ويباعد البطن عن الفخد ويباعد وهما يعني فخذيه - 00:21:13ضَ

ويباعد الفخذين عن الساقين ما لم يؤذي جاره فان كان هذا يؤذي جاره فيحرم طيب ويفرق ركبتيه واحد ورجليه ايضا يفرق رجليه اثنين واصابع رجليه كذلك يفرقها ويوجهها الى القبلة - 00:21:34ضَ

في حال السجود وفي حال الجلوس والان نتكلم عن السجود ويوجهها الى القبلة وله ان يعتمد بمرفقيه على فخذيه ان طال يعني السجود ان طال اي السجود ويقول في السجود سبحان ربي الاعلى - 00:21:56ضَ

على ما تقدم في تسبيح الركوع يعني الواجب مرة وادنى الكمال ثلاثة واعلى واعلاه للامام عشر. اقرأ يا شيخ ثم يرفع رأسه اذا فرغ من السجدة مكبرا ويجلس مفترشا يسراه اي يسرى رجليه ناصبا يمناه - 00:22:16ضَ

ويخرجها من تحته ويثني اصابعها نحو القبلة. نعم. من تحته اذا سيخرجها من الجهة اليمنى طيب ويبسط يديه على فخذيه مضمومتي الاصابع ويقول بين السجدتين ربي اغفر لي. الواجب مرة والكمال ثلاث - 00:22:37ضَ

ويسجدوا السجدة الثانية كالاولى. ويبسط لحظة ويبسط يديه على فخذيه مضمومة الاصابع هكذا يبسطها طيب ويقول ربي اغفر لي طيب والواجب مرة والكمال ثلاث فين وصلت انت؟ ويسجدوا ويسجدوا طيب ويسجدوا السجدة الثانية كالاولى - 00:22:59ضَ

فيما تقدم من التكبير والتسبيح وغيرهما. نعم. ثم يرفع من السجود مكبرا ناهضا على صدور قدميه. نعم. ولا يجلس للاستراحة حكيم يعني لا يستحب لا تستحب الجلسة هذي لا يجلس استحبابا ليس مستحبا - 00:23:18ضَ

لكن هناك رواية ثانية انه يجلس في الاستراحة. طيب معتمدا؟ معتمدا على ركبتيه ان سهل. عند النهوض الى القيام من السجود يعني معتمدا على ركبتيه ان سهل الاعتماد والا اعتمد على الارض - 00:23:35ضَ

طيب وفي الاغنية الغنية كتاب لعبد القادر الجيلاني متوفى سنة واحد وستين وخمس مئة ماذا قال الجيلاني؟ يكره ان يقدم احدى رجليه يعني عند نهوضه ليتقوى بذلك يكره يقول ان يقدم احدى رجليه - 00:23:53ضَ

عند النهوض يتقوى بذلك طيب طبعا الا اذا احتاج اتفضل ويصلي الركعة الثانية كذلك اي كالاولى. يعني الكراهة عند عدم الحاجة المقصودة ثم يصلي الثانية كذلك مثل الاولى ما عدا - 00:24:12ضَ

اربعة امور عددوها الان ما عدا ايش؟ التحريم تكبيرة الاحرام والاستفتاح هذا الثاني دعاء الاستفتاح والتعوذ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قبل القراءة وتجديد النية هذه الاربع لا يحتاج طيب فلا تشرع يعني هذه الاربع - 00:24:27ضَ

الا في الاولى طيب لكن لكن ان لم يتعوذ فيها تعود في الثانية. طيب انتهينا اكمل. ثم بعد فراغه من الركعة الثانية يجلس مفترشا جلوسه بين السجدتين سيجلس الان للتشهد الاول ويداه على فخذيه هي ولا يلقمهما ركبتيه - 00:24:46ضَ

والموفق في الكافي يقول هو مخير انشاء عن يضع اليدين على الفخذين وانشاء القمهما ركبتيه. طيب اتفضل ويقبض خنصر يده اليمنى. نعم. وبنصرها. نعم. ويحلق ابهامهما مع الوسطى. نعم بان يجمع بين رأس الابهام والوسطى. نعم. فتشبه الحلقة من حديد ونحوه - 00:25:11ضَ

ويشير بسبابتها من غير تحريك طيب اكتبوا عندها قال ويشير ضع الف من غير تحريك باء اكتب جيم مرارا على قول الاكثر معناه انه هو عندما يقبض يشير بالسبابة بالسبابة لكن لا يحرك السبابة - 00:25:36ضَ

انما يشير فرق التحريك هكذا لكن الاشارة هكذا وهو الان وضع وضع يده على على في التجاهد على على فخذه ويشير متى سيشير؟ سيأتي بيان وقت الاشارة من منها اشارة من غير - 00:26:03ضَ

تحريك وستكون الاشارة مرارا متى يشير قال في تشهده ضعوا رقم واحد في التشهد ودعائه رقم اثنين في الصلاة وغيرها. يعني عندما يدعو متى في التشهد وفي الدعاء سواء في الصلاة - 00:26:22ضَ

او خارج الصلاة لكن اين في اي مكان بالظبط في التشهد او في الدعاء قال عند ذكري الله تعالى ضع كلمة الله بين قوسين يعني لفظ الله لفظ الجلالة لفظة الله - 00:26:45ضَ

عند ذكر ذكر الله تعالى. تنبيها على التوحيد. يعني كلما ذكر الله اشهد ان لا اله الا الله اشار بها قال تنبيها على التوحيد اذا هو سيشير بسبابته اشارة من غير تحريك - 00:27:01ضَ

كلما ورد لفظ الجلالة في التشهد او في الدعاء اكمل يا شيخ ويبسطوا اصابع كثيرة غير هذا انا الان هتكلم على كلام المصنف وكلام المصنف وكلام العلماء الاخرين حتى كل ما قيل في هذه المسألة كلها استنباطات واجتهادات في فهم النص فقط - 00:27:19ضَ

فهمتوا عليه فمسألة ما بتحتاج يعني لا تظن انه المسألة هذي يعني هي هي مخلة بالصلاة والكلام في في الاستحباب والافضلية ما هو الافضل في النصوص الواردة النصوص الواردة في هذا يعني متعددة وبالتالي افهام اهل العلم اختلفت في هذا - 00:27:42ضَ

فاذا اخذت باي قول من اقوال اهل العلم فلا حرج عليك. ليست المسألة يعني تستدعي نزاع ولا صراع ولا خلاف ولا تبديع ولا تظليل ولا تفسير بل ان من يبدع في مثل هذه المسائل - 00:28:05ضَ

لا شك انه قد اتى ببدعة عظيمة تفضل ويبسط اصابع اليسرى نعم. مضمومة الى القبلة. نعم. ويقول سرا التحيات لله. طيب الان سيقرأ التشهد. تفضل اقرأ. اي الالفاظ التي تدل على السلام والملك والبقاء والعظمة لله تعالى. مملوكة له ومختصة به. نعم. التحيات لله يعني التحيات مملوكة لله - 00:28:19ضَ

التحيات تختص بالله تعالى. طيب والصلوات ما هي الصلوات قصرت بخمسة تفسيرات الصلوات الخمس او الرحمة او المعبود بها او العبادات الصلوات العبادات كلها او الادعية طيب والصلوات والطيبات ما هي الطيبات - 00:28:47ضَ

قصرت بالاعمال الصالحة او الكلام الطيب الكلمة الطيب طيب قال السلام اي اي اسم السلام وهو الله او سلام الله عليك ايها النبي ما معنى النبي؟ قال النبي بالهمز من النبأ لانه مخبر النبي - 00:29:10ضَ

لانه مخبر عن الله انه ينبئ عن الله. وبلا همز وهذا الثاني اما تسهيلا او من النبوة وهي الرفعة اذا عندما نقول النبي النبي اما اننا نريد انه نبي بالهمزة - 00:29:32ضَ

لانه مخبر بالهمزة اما ان ننطق الهمزة او نسهلها فلا ننطقها او نقصد بالنبي من النبوة والارتفاع العلو والارتفاع وهو من ظهرت المعجزات على يديه قال ورحمة الله وبركاته جمع بركة وهي النماء والزيادة - 00:29:53ضَ

السلام علينا يعني على الحاضرين من هم الحاضرون؟ الامام والمأموم والملائكة وعلى عباد الله الصالحين الصالحين جمع صالح من هو الصالح؟ فسرها بقوله وهو القائم بما عليه من حقوق الله وحقوق عباده - 00:30:12ضَ

وقيل في تفسير الصالح المكثر من العمل الصالح ويدخل فيه النساء ومن لم يشاركه في الصلاة اذا قالوا على عباد الله الصالحين هذا سيدخل معه من؟ سيدخل معه كل من هو - 00:30:31ضَ

اه متصف بهذه الصفة وهو الصلاح سواء كان معه في الصلاة او لا سواء كان من الرجال او النساء ثم قال اشهد ان لا اله تفضل اشهد ان لا اله الا الله اي اخبر باني قاطع بالوحدانية. ايه. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. باني قاطع بالوحدانية - 00:30:45ضَ

قولي اشهد يعني اخبار مع القطع واشهد ان محمدا عبده ورسوله المرسل الى الناس كافة نعم. هذا التشهد الاول. نعم. علمه النبي صلى الله عليه وسلم ابن مسعود وهو في الصحيحين. نعم. وهناك الفاظ اخرى قريبة منه وعلمها النبي صلى الله عليه وسلم غير ابن مسعود - 00:31:06ضَ

فمن قرأ بها فلا بأس تفضل ثم يقول ثم يقول في التشهد الذي يعقبه السلام اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. يقصد التشهد الاخير طبعا يعقبه السلام الاخير فاذا كانت الصلاة - 00:31:27ضَ

آآ ثنائية فهي الاخير الاول والاخير اتفضل اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد - 00:31:42ضَ

لامره صلى الله عليه وسلم بذلك في المتفق عليه من حديث كعب بن عجرة. نعم طيب اكمل قال ولا يجزئ ولا يجزئ لو ابدل ال باهله باهله. طيب هذا رقم واحد ما تجزئ لو قال - 00:32:02ضَ

اه وبارك على محمد وعلى ال محمد. الال غير الاهل الان يشمل الاتباع والاهل يختص بالقرابة. اذا هذا الابدال لا يبطل الثاني ولا تقديم هذا الثاني ولا تقديم الصلاة على التشهد. يعني لو قدم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم اتى بالتشهد - 00:32:19ضَ

اكمل يا شيخ. ويستعيذ ندبا. ايوه. فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات. ومن فتنة المسيح الدجال. ايه. هذا يقوله استحبابا وليس بواجب. نعم. والمحيا والممات الحياة والموت. نعم. والمسيح بالحاء المهملة على المعروف - 00:32:38ضَ

يعني بالحاء المهملة غير المنقوطة ليس المسيخ مسيح بالهاء التي ليس عليها نقطة. نعم ويجوز ان يدعو بما ورد. طيب ويجوز ان يدعو بما ورد عند بما ورد ضع رقم واحد - 00:32:58ضَ

ضعوا رقم واحد بما ان يدعو يعني استحبابا بما ورد خذوا خلاصة المذهب اكتبوا هذه العبارة المذهب ان يدعو بما ورد او بامر الاخرة ولو لم يرد ولو لم يرد - 00:33:13ضَ

ولا يدعو بامر الدنيا وتبطل به يعني اذا دعا بامر الدنيا تبطل الصلاة به الان انتبهوا للعبارة عبارة الماتن يوفى منها خلاف الواقع لانه قال المتن واحد وايش يقول ويدعو بما ورد - 00:33:37ضَ

معناه لو دعا بغير ما ورد لا تصح لكن ليس هذا هو المذهب. المذهب ان يدعو بما ورد هذا واحد او بامر الدنيا حتى لو لو او بامر الاخرة عفوا او بامر الاخرة ولو لم يرد - 00:33:59ضَ

ولو دعا بامر الدنيا تبطل الصلاة عندهم الان انتبهوا قال ويجوز ان يدعو يعني استحبابا طبعا ليس وجوبا بما ورد فين؟ في الكتاب والسنة الف او عن الصحابة باء او السلف - 00:34:14ضَ

جيم او بامر الاخرة رقم اثنين لاحظتوا معي واحد وش قلنا؟ هو ايش؟ ان يدعو بما ورد بالصلاة في التشهد. اثنين ان يدعو بامر الاخرة. قال ولو لم يشبه ما ورد انتهى الكلام - 00:34:30ضَ

وليس له الدعاء بشيء مما يقصد به ملاذ الدنيا وشهواتها. كقوله اللهم ارزقني جارية حسناء او طعاما طيبا وما اشبه او هذا لا يقوله في الصلاة وتبطل به الصلاة لماذا؟ لانه اذا دعا مثل هذا الدعاء في الصلاة فهذا امور الدنيا ادخل كلام الادميين في الصلاة ما يصح - 00:34:46ضَ

ثم قال المصنف ثم يسلم وهو جالس لقوله عليه السلام وتحليلها التسليم ثم يسلم اكتبوا عندها مرتبا معرفا وجوبا يسلم مرتبا السلام عليكم ورحمة الله. يرتب الكلمات معرفا السلام عليكم لا يقول سلام عليكم ورحمة الله وجوبا يعني الترتيب والتعريف - 00:35:07ضَ

قال وهو جالس ويكون ابتداء السلام حال التفاته. اذا يبدأ السلام مع ابتداء الالتفات. السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله طيب وهو اي السلام اكتبوا منها يعني من الصلاة السلام من الصلاة جزء من الصلاة - 00:35:30ضَ

فيقول اقرأ يا شيخ فيقول عن يمينه فيقول عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك. طيب. وسن التفاته عن يساره اكثر. نعم والا يطول مستحبات. سنة التفات عن يساري اكثر هذا رقم واحد - 00:35:49ضَ

نعم يقولوا فعل النبي صلى الله عليه وسلم هكذا كان. والثاني والا يطول السلام. اكتبوا رقم اثنين. الا يطول السلام بمد صوته. هذا يسمى حذف طيب يسمى الحذف عدم التطويل في السلام حذف وهم يستحبون - 00:36:09ضَ

الحذف والجزم في في السلام. يعني الا يطول بمجلس لا يقول السلام عليكم ورحمة الله. يمد لا وان لا يطول هذا الثاني ولا يمده في الصلاة هذا تفسير قال نكرر - 00:36:25ضَ

الاول يلتفت يسار اكثر من اليمين. اثنين يستحب والا يطول السلام يعني بمد صوته. ولا يمده في الصلاة ولا على الناس يعني اذا سلم على الناس حتى لا يمد السلام - 00:36:43ضَ

الثالث وان يقف على اخر كل تسليمة هذا يسمونه الجزم ان يقف على اخر كل تسليمة. السلام عليكم ورحمة الله هذا هو الجزم طيب لا يقول السلام عليكم ورحمة الله - 00:36:57ضَ

يقول السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم لا الاعراب غير مطلوب هنا الرابع وان ينوي به يعني بالسلام الخروج من الصلاة يعني يسن ان ينوي الخروج من الصلاة ولا يجزئ ان لم يقل ورحمة الله لو قال السلام عليكم فقط ما تجزئ. ما اتى بالركن - 00:37:16ضَ

في غير صلاة الجنازة في غير صلاة الجنازة في صلاة الجنازة ويمكن يقول السلام عليكم ورحمة الله. والاولى الا يزيد وبركاته ما يقول الاولى لا يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. انه هذي عبارته وبركاته لا - 00:37:37ضَ

آآ الاولى لا يزيدا. طيب لو زادها الصلاة تبطل ولا ما تبطل؟ تجوز الزيادة اذا عند قوله والاولى لا يزيد وبركاته اكتبوا وتجوز الزيادة في التسليمتين. اذا ليش المصنف؟ يقول المذهب يقولون لا الاولى الا يزيدها - 00:37:54ضَ

يقولون ان ورودها اقل بكثير من عدم ورودها. النصوص التي جاءت بها قليلة. والتي لم تأتي بها هي الاكثر. فاذا نفعل الاكثر اكثر اه ما ورد اكثر طيب ثم قال خلاص احنا في نهاية الباب - 00:38:11ضَ

ننتهي؟ تفضل يا شيخ انهي الموضوع. وان كان المصلي في ثلاثية كمغرب او رباعية كظهر نهض مكبرا بعد التشهد الاول ولا يرفع يديه لكن في رواية ثانية وعنه يرفع يديه اختاره المجد وتقي الدين. انه اذا قام من الركعة الثانية الى الثالثة يرفع ما ورد في حديث مستقل في الصحيح - 00:38:26ضَ

اكمل يا شيخ. وصلى ما بقي كالركعة الثانية بالحمد اي الفاتحة فقط. يعني ما يقرأ سورة ثانية سورة آآ غير الفاتحة في الركعة الثالثة والرابعة طيب ويسر بالقراءة يعني في الركعة الثالثة والرابعة. اكمل. ثم يجلس في تشهده الاخير متوركا. ما معنى التورك - 00:38:49ضَ

يفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى ويخرجهما عن يمينه. طيب ويجعلوا اليتيه على الارض ثم يتشهد ويسلم. طبعا الجلسة هذه سنة ليست واجبة. اذا استطاعها فعلى اكمل يا شيخ والمرأة مثله اي مثل الرجل في جميع ما تقدم حتى رفع اليدين. المرأة تصلي مثل الرجل تختلف عن الرجل في ثلاثة - 00:39:08ضَ

الامور ما هي الثلاث الامور سيذكرها المصنف قال لكن تضم نفسها في الركوع نفسها في الركوع والسجود وغيرهما فلا تتجافى هذا الاول. الثاني وتسدو رجليها في جانب يمينها يعني في جلسة التشهد - 00:39:34ضَ

تسدل الرجلين في جانب اليمين هذي القدم هذا هذي قدم وتلك قدم فاذا جلست في التشهد تجعلها في جهة اليمين تجعل القدمين في جهة اليمين. اذا جلست هي لها خيارين في في جلوسها. اما ان تجلس هذه الجلسة تسدل رجليها في جانب يمينها او تتربع - 00:39:54ضَ

اذا وتسدل رجليها في جانب يمينها اذا جلست وهو افضل. او متربعة تجلس جلسة التربع المعروفة الثالث الفرق الثالث بين الرجل والمرأة وتسر بالقراءة وجوبا ان سمعها اجنبي. هذا الثالث اذا كانت تقرأ بوجب - 00:40:13ضَ

اجانب تسر بالقراءة. ليش تسر بالقراءة؟ عشان لا يسمعوها الاجانب. ايش فيها طيب؟ يسمعوها الاجانب ما فيها حاجة. صح؟ ما في شيء الان احنا تطورنا ما في شي اسمعوها الاجانب ما في شي يشوفوه الاجانب ما في شي يختلطوا بها الاجانب - 00:40:32ضَ

ليس هذا هو الاسلام الاسلام لا يحبذ ان تقترب المرأة من الرجل بل يحبذ ان تبتعد المرأة من الرجل تجنبا للفتنة قال وخنثى خلاص انتهينا اقرأ يا شيخ خلينا انتهينا - 00:40:47ضَ

وخنثاك انثى. يعني الخنثى اللي هو غير معروف هل هو ذكر او انثى؟ وهذا يكون ولد وفيه عيب خلقي آآ لا يظهر معه انه هو رجل ولا انثى فكيف نعامله - 00:41:00ضَ

قال نعامله كانثى يعني في الصلاة يتعامل معاملة الانثى انتهى ماذا يقول بعد ان يسلم؟ ثم يسن ان يستغفر ثلاثة ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام - 00:41:14ضَ

يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر معا. ثلاثا وثلاثين. نعم. ويجوز تفريقه؟ يجوز ان يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر. يقول هذه الثلاثة ثم يكرر الثلاثة ثم يكرر الثلاثة ثلاثا وثلاثين. طيب بعد ذلك؟ ويدعو بعد كل مكتوبة مخلصا في دعائه. ويدعو بعد كل - 00:41:28ضَ

مكتوبة بعد كل صلاة مكتوبة مخلصا في دعائي هذا هو المذهب يستحب الدعاء. واختار تقي الدين عدم الاستحباب يعني عقب الصلاة لغير عارض لكن جمهور الاصحاب يستحبون الدعاء بعد الصلاة - 00:41:48ضَ

وان يكون مخلصا في دعائه. صحيح. هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:42:05ضَ