Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فكنا قد وقفنا عند مسألة العينة قبل ان نتكلم عن مسألة العينة - 00:00:16ضَ

ننبه الى امر تذكرنا به مسألة العينة هي التي نبهتنا اليه. وهي مسألة الاستعداد المسبق وقلنا انه هذا الكتاب وهو الروض المرضع هو شرح لزاد المستقنع ولذلك ينبغي على من يقرأ هذا الكتاب ان يكون قد قرأ ما ما قبله - 00:00:44ضَ

وعلى الاقل اما ان يكون قد قرأ ما قبله واتقنه واما ان يكون قد قرأه ويحتاج الى مراجعة على الاقل للدروس التي ستشرح هنا او اذا كان لم يقرأه قبل ذلك فليسمع الدروس الدروس موجودة ومسجلة وموضوعة في النت - 00:01:05ضَ

فيمكن للانسان ان يسمع ثلاثة اربعة دروس قبل ان يحضر هنا حتى يحضر للدرس الذي سنأتي الذي سنشرحه هنا لانه كما ذكرنا انا اتكلم عن قضية تعليمية محضة ليس من الصواب ان نقرأ الزات ونشرحه ونصور مسائله - 00:01:26ضَ

ثم بعد ذلك نأتي الى الروض فنعيد ما قلناه في الزاد ونزيد لا ينبغي ان تكون قراءة الروض اه التركيز فيها على المسائل الزائدة. فهمت المسألة حتى انا اقول انه ينبغي الا يزيد آآ وقت شرح الروض - 00:01:45ضَ

على وقت شرح الزات يعني نفس الزمن اذا كنا استغرقنا في ذاك مئة ساعة نحتاج الى مئة ساعة فقط لماذا؟ لاننا لن نكرر يعني الان نحن في مسألة العينة الان ما احتاج اني اشرح ما هي مسألة العين؟ اذكر بها نعم اما اني اشرحها من جديد - 00:02:04ضَ

كانها لاول مرة تشرح لا ينبغي. علوا العموم. الان مسألة العينة هي التي جرتنا لهذا الكلام ما هي مسألة العينة قال المصنف رحمه الله او اشترى شيئا تفضل او اشترى شيئا ولو غير ربوي نقدا بدون ما باع به نسيئة او حالا لم يقبض. لم يقبض. لم - 00:02:22ضَ

يقبض. طيب. لحظة. او اشترى شيئا يقول ولو غير ربوي لو اشترى شيئا نقدا. يعني دفع القيمة نقدا بدون يعني باقل ما باع به نسيئة بدوني باقل ما باع به نسيئة - 00:02:47ضَ

شيخ الجو حار ولا طيب بارك الله فيك قال بدون يعني باقل مما باع به نسيئة اذا هو يبيعها معنى الصورة كالتالي سيبيعها سيبيع السلعة نسيئة ابيع هذه الساعة بمئة ريال - 00:03:08ضَ

مؤجلة بعد شهر ابيع هذه الساعة بمئة ريال مؤجلة بعد شهر بعتها على زيد ها بمئة ريال مؤجلة ثم اعود واشتريها منه بتسعين ريال حالة الان فاعطيه تسعين ريال واسترجع الساعة - 00:03:33ضَ

ايش اللي حصل الان الان هل ما زالت بيني وبينه مطالبة ولا انتهت؟ نعم في مطالبة فين المطالبة؟ اكرر خلونا البيعة الاولى بعتوا الساعة مئة ريال مؤجلة هذي البيعة اللي هو العقد الاول معناه اني اطالب بكام الان - 00:04:01ضَ

بمئة ريال بعد شهر خلاص هذا العقد الاول انتهينا انا اطالب بمئة ريال احفظوا هذا الان سنعقد عقد ثاني لانه بيع العنب مكون من عقدين العقد الثاني ما هو اذهب لزيد واقول له سأشتري منك الساعة بتسعين ريال الان حالة. تسعين حالة. يقول طيب وافقت - 00:04:21ضَ

اخذت الساعة ودفعت التسعين. العقد الثاني هل له متعلقات لا ما في متعلقات خلاص اخذت الساعة ورددت واعطيته الثمن تسعين ريال وانتهينا طيب العقد الاول باقي فيه شي ايش فيه متعلق - 00:04:43ضَ

في مية مين يطالب مين بمئة من يطالب من بما؟ انا طالب ولا هو يطالبني بها؟ انا اطالبه بمئة طيب الان اجي بعد شهر واخذ منه المئة الصورة عقدان العقد الاول بمئة مؤجلة والعقد الثاني بتسعين حالة - 00:04:57ضَ

الصورة في في في الظاهر انها عقدين وفي الحقيقة هذا عقد ربوي في الحقيقة ايش اللي حصل؟ الساعة اللي بعتها عليه رددتها يعني الساعة كانت مجرد تمثيلية ما هي ما هي حقيقة - 00:05:19ضَ

واللي حصل ما هو؟ اني دفعت له نقدا تسعين ريال وسأستردها بعد شهر مئة ريال. اليس هذا هو الربا؟ اليس هذا هو عين الربا؟ او هذا عين الربا فيكون مجرد الساعة او غيرها - 00:05:38ضَ

في بعض البلاد كان ينتشر عندهم هذا البيع بس بايش بصورة رز او او يعني او حبوب او كذا عموما باي شيء كان هذا هو عقد العينة وهو عقد الربوي. فهمنا المسألة الان - 00:05:52ضَ

اذا قال بدون اكتبوا باقل ما باع يعني مما باع به نسيئة. هو طبعا بدأ بالعقد الاخير بالثاني ثم الاول وهي السورة كما ذكرت قال بدون ما باع به نسيئة او حالا لكن لم يقبضه - 00:06:08ضَ

الان هذا التعريف ضعوه بين معكوفتين. لهذا اكتبوا عنوان مسألة العينة وضعوا بين المعكوفتين من قوله او اشترى شيئا ولو غير ربوي الى قوله او حالا لم يقبض اغلقوا المعكوفة هذا هو تعريف مسألة العين - 00:06:27ضَ

ثم قال بعد ذلك لا بالعكس لم يجز يعني لو فعل هذا لم يجوز لكن لو فعل العكس جاز قال لا بالعكس لم يجوز. ما معنى لا بالعكس لا بالعكس المقصود هنا - 00:06:46ضَ

ليس المراد عكس مسألة العينة لانه عندنا مسألة العينة وعندنا عكس مسألة العين. مسألة العينة ربا صريح. عكس مسألة العينة في كلام فيها خلاف. فهمتم المسألة اه المذهب انه ان العينة وعكس العينة مثل بعض. لكن هو الان ما يتكلم عن عكس مسألة العيلة. يتكلم عن عكس - 00:07:02ضَ

آآ عكس عبارة بدون ما باع به لانه قال نقدا بدون ما باع به لا بالعكس يعني لا باكثر اذا هذه قول لا بالعكس انتبهوا ليس المراد بها عكس مسألة العينة عكس مسألة العينة سترد بعد قليل ان شاء الله - 00:07:26ضَ

اذا عند قوله لا بالعكس اكتبوا اي لا باكثر مما بعد كيف الصورة؟ في صورة الساعة المثال اللي ذكرته في الساعة في البيع الاول بعته مؤجلا بكم؟ بمئة. بمئة في العقد الثاني لما اشتريته نقدا اشتريته بكم - 00:07:42ضَ

بتسعين فصار اقرضته مئة اقرضته تسعين وسيردها مئة هذه الحقيقة. لكن تصوروا لو لو حصل خلاف ذلك ما هو الخلاف؟ اني اشتريت في العقد الثاني اشتريته بدل بتسعين بمئة وعشرة - 00:07:59ضَ

فهمتوا الفرق اشتريته بمئة وعشرة. هل هنا اه دخلنا في الربا لان الصورة صارت اقرضته مئة وعشرة وردها كم؟ مئة. مئة بس. فهمتوا المسألة؟ ما دخلنا في الربا. واضح يا مشايخ - 00:08:18ضَ

طيب يقول لا قال بدون لا بالعكس طيب اكمل يا شيخ اي لا باكثر. قال لم يجوز خليني اكمل انا هذا المرض قال لا باكثر لم يجوز لانه ذريعة الى الربا ويقصد الان مسألة العين ذريعة للربا - 00:08:35ضَ

قال ليبيع الفا بخمس مئة وتسمى مسألة العينة وقوله لا بالعكس يعني لا ان اشتراه باكثر مما باعه به فانه جائز كما لو اشتراه بمثله الان انتبهوا فان اشتراه باكثر قلنا ما فيها مشكلة. طيب لو اشتراه بمثله يعني هذه الساعة بعتها له مؤجلة بمئة ثم اشتريتها حالة بمئة - 00:08:54ضَ

ايش حصل؟ حصل انه يعني اذا حولناها قلبناها الى قرض قلنا لا هذا ما هو بيع. هذا مجرد قرض. طيب ما في بأس قرض. اقرضته مئة فردها مئة ما في اشكال - 00:09:20ضَ

واضح اذا عندنا ثلاث سور في مسألة العينة وما شابهها اذا بعته حال مؤجلا اول شي العقد الاول مؤجل اذا بعتهم مؤجل مؤجلا بثمن ثم اشتريت هذه السلعة نفسها حاله - 00:09:31ضَ

بثمن اخر فلها ثلاث احتمالات اما ان اخذه بثمن اقل فهذه العينة. او بثمن يساوي فلا عيلة او بثمن اكثر فلاعين فهمت المسألة لان الصورة ستصبح كالتالي بحسب الترتيب الذي ذكرته قبل قليل - 00:09:49ضَ

لف ونشر مرتب اقرضته تسعين وردها مئة. هذه ربا الصورة الثانية اقرضته تسعين او اقرضته مئة فردها كم فردها مئة او مئة وعشرة عفوا اردت اه اكرر الثانية الثانية الثالثة هي الان - 00:10:06ضَ

في الاولى اقرضته تسعين وردها مئة هذا الربا. في الثانية اقرضته مئة فردها مئة ما في ربا او ردها تسعين ما في ربا طيب ولهذا قال باكثر او كما لو اشتراها بمثله - 00:10:30ضَ

بالمناسبة يعني بس من باب التخفيف ترى احنا ما عندنا الى الان في في البداية عندنا الابواب الاولى هي اللي فيها الصعوبة. يعني اذا انتهينا من باب الربا وما بعده فهو سهل العقبة اللي عندنا احنا الان في مرحلة الصعود - 00:10:45ضَ

ثم سنصل الى باب الربا اذا وصلنا باب الربا انتهينا من الربا فما بعده نزول. والنزول اسهل من الصعود ولا لا ايه حتى الانحدار والعياذ بالله اسهل من نسأل الله العافية - 00:11:03ضَ

طيب اكمل يا شيخ وقوله لا بالعكس يعني لا ان اشتراه باكثر مما باعه به فانه جائز. كما لو اشتراه بمثله واما طيب انتهينا الان سينتقل الى عكس مسألة العيلة - 00:11:16ضَ

قال واما عكس مسألة العينة افتح الان المعكوفة بان باع سلعة بان باع سلعة بنقد يعني حالة حاله كيف بعت الساعة بمئة ريال واستلمت المئة ريال طيب ثم اشتراها منه - 00:11:34ضَ

باكثر نسيئة انتم فهمتم الان بعت الساعة بمئة ريال بنقد حالة لاحظوا في مسألة العينة كان العقد الاول مؤجل والعقد الثاني نقد حال الان في عكس العينة الاول هو الحال. فبعت الساعة بمئة ريال حاله - 00:11:56ضَ

بعتها وقبضت المئة طيب ثم اشتراها يعني ثم اشتريتها باكثر نسيئة الان انا قبضت المياه ثم ثم ايش رجعت اشتريت الساعة بمئة وعشرة نسيئة. ايش اللي حصل؟ اخذت منه مئة بالعربي وساعدها كم؟ ساردها مئة وعشرة. فهمت الان - 00:12:19ضَ

يعني عكس العينة راح يصير فيها تبادل ادوار بدل ما يكون البائع يعني الربا سيكون في الاولى في في مسألة العينة مع من مع البائع ولا مع المشتري احداهما مع البائع والثامن يشتري هذا باختصار - 00:12:43ضَ

فمعه البايع مع المشتري هي في الاخير الربا طيب قالت طيب ما حكم مسألة العينة ما حكم مسألة العيلة سيذكر المصنف الان الخلاف قال فنقل ابو داوود يعني عن احمد المقصود عن احمد رواية وابو داود صاحب السنن - 00:13:00ضَ

فنقل ابو داوود يجوز بلا حيلة ضعوا رقم واحد هذي رواية الرواية الثانية ونقل حرب يعني عن احمد وحرب هذا حرب الكرماني ونقل حرب انها مثل مسألة العين هذا اثنين يعني تحرم - 00:13:23ضَ

طيب وجزم به المصنف في الاقناع الحجاوي وصاحب المنتهى مين هذا صاحب المنتهى ابن النجار وقدمه في المبدع ابن مفلح وغيره وقال في شرح منتهى من هو الذي قال في شرح المنتهى - 00:13:44ضَ

ها لا مو البهوت النجار نفسه ابن النجار نفسه هم ابن النجار نفسه له له الشرح شرحه في كتاب سماه ماذا معونته لللغة وقال في شرح المنتهى اذا قالوا شرح المنتهى ترى يقصدون به ابن النجار نفسه شرح ابن النجار على المنتهى بس نحنا ها نحنا - 00:14:06ضَ

كيف؟ الان نقصد بهوتي نحنا الان اشهر عندكم البهودي ايه طيب لانه منزلة ابن النجار اعلى من منزلة البيوت طيب ودائما كان يعني العلماء قديما يعتنون ويهتمون باقوال من الاعلى - 00:14:30ضَ

فهمت عليه يعني وطبعا بالنسبة لهم ابن النجار تقدم على البهوتي بكثير وهو اصل في المذهب يعني المنتهى يعتبر عمدة في المذهب والبهوت امام من ائمة المثل صحيح لكنه ليس بمنزلة ابن النجار فهمتوا - 00:14:57ضَ

فهم دائما يقلدون الاعلى ودائما يعتنون بالكلام الاعلى وبكلام الاقدم فهمتوا؟ احنا بالعكس دايما نقلد مين؟ الادنى مش الاعلى. فهمت يعني لو قيل لاحدنا ما رأيك؟ الامام احمد قال كذا. والامام فلان من المعاصرين اليوم خالفه؟ فمن اقوى في رأيك؟ ايش يقول - 00:15:20ضَ

طبعا يعني الا من رحم الله يعني فطبعا لا الامام المعاصر احسن فهمتوا طبعا واضح هذه نكتة يعني ليست حقيقة فتجد احيانا يقال قال الامام الشافعي كذا افتى بهذا الشافعي. طيب وبماذا افتى فلان؟ من المعاصرين - 00:15:43ضَ

سبحان الله الله فتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير تفضل يا شيخ لان هذي متظمنة ترى اهانة للسابق والمتظمنة ايظا مش اهانة قظية اهانة ان شا الله ما فيها لكنها متظمنة الانتقاص للسابق - 00:16:08ضَ

ومتظمنة لتعظيم لهذا المعاصر وتقديم له على السابق. وهذا ينافي صريح العقل قبل الدين فهمتوا عليه واما في الدين فالاولى ان تقلد من هو اعلم واورع ولا شك انه علماء اليوم هم عاشوا على فتات السابقين - 00:16:26ضَ

واضح ولا لا ودعونا من الهراء والخزعبلات التي يرددها بعض الجهلة لعل المتأخر المعاصر علم ما لم يعلمه السابق يعني جاءه العلم هكذا عن طريق الايش مدافع الهاون طلع فوق ونزل هنا. ايش هالكلام والراغي هذا؟ هذا هراء ترى - 00:16:47ضَ

والله كلام جهل جهل صريح لانه الواقع انه كثير من الكتب كانت ايامهم ولم تصلنا. يعني هذا موجود هذا قد يقال لا العالم المتقدم فاتته بعض الكتب ايه كيف يعني؟ لا الان مطابع طبعت وزمان ايامهم ما في. ما كان هناك فيعني فاتهم شيء - 00:17:07ضَ

وصلنا انا اقول اه هذا ما هو ما في مانع انه يحصل. واضح ولا لا؟ نحن لا نقول ان العلماء قديما هم كالشمس اطلعوا على كل شيء ولعلموا طيب ولقرأوا اللوح المحفوظ يفوتهم فاتهم اشياء - 00:17:27ضَ

لكن ايضا حتى المعاصرين يفوتهم اشياء واضح يعني هذا لا يكون مرجح اصلا للمعاصر على المتقدم هذا هذا ما هو ما ليس بمرجح ولا هو بدليل وهذا سخف من القول - 00:17:41ضَ

لانه لو اردنا ان نقارن انا اقطع بان ما ادركه المتقدمون يعني ما فاتنا اكثر مما فاتهم اذا كان هناك اشياء فاتتهم ثم نحن ادركناها بالمطابع كما يقال فايضا عندنا نحن في هذا اليوم كتب كثيرة فقدت لم تصلنا الان نتكلم اهو ونقول حرب فين؟ مسائل حرب فينها؟ اين هي؟ تعرفون انها مفقودة ولا لا - 00:17:55ضَ

مفقودة واضح وجد منها اليوم بعض الاشياء الان وجدوا مخطوطات بعض المخطوطات شكوا ان هي مسألة الحرب ولا ما هي مسائل حرب وبالتحري والتنقيب والتفتيش والمقابلة وكذا اكتشفوا اي والله صح هذه مسائل حرب لكن ليست كاملة ما رأيكم؟ ونسخة وحيدة وفيها سقط - 00:18:19ضَ

ويمكن فيها اخطاء حتى ما عندنا نسخ كثيرة نقابل يعني لو في هذه النسخة خطأ او اخطأ قد لا نكتشفها وقد نكتشف بعض اخطائها فهمتوا عليه؟ انا ما اقول انه المعاصرين ادركوا كل السابقون ادركوا كل شيء واطلعوا على كل الغيب - 00:18:41ضَ

لا ما اقول اقول اقول يحصل هذا وذاك قد يفوت المتقدم وقد يفوت المتأخر. لكن لا ننسى انه ثروة كبيرة ضاعت في في عند السابقين طيب الله يسامحك يا ايهاب انت خرجت نعود ايش جاب القضية هذي - 00:18:58ضَ

طيب صاحب المنتهى وقال في شرح المنتهى وفي فاصل طويل هذا يا شيخ اذا نعود للقول الثاني ونقل حرب انها مثل انها مثل مسألة العين وجزم به المصنف الاقناع وصاحب المنتهى وقدمه في المبدع - 00:19:18ضَ

ايش يعني قدمه في الموقع وغيره لاحظ الدقة عند الفقهاء التقديم تقديم القول هذا له وزن يعني عندما يكون في المسألة روايتين بعض العلماء يطلق الروايتين يذكرها فقط ما يرجح بينها - 00:19:35ضَ

لكنه عند ذكر الروايتين يقدم احداهما يؤخر الثاني. واضح؟ هذا التقديم بحد ذاته دليل على اعتنائه بالرواية المقدمة على الثاني. فهمتوا ولهذا يستشفون يعني الان كونه كون هذه هذه الرواية رجحها فلان وفلان. طيب وفلان ما رجح شيء لكن قدم هذه الرواية. فدل ذلك على اعتنائه بهذه الرواية. فهمتوا عليه - 00:19:50ضَ

وقدمه في المبدع طيب بالمبدع وغير المبدع وقال في شرح منتهى وهو المذهب لانه يتخذ وسيلة للربا كمسألة العيلة. اذا عكس مسألة العينة مثل مسألة العينة طيب عندما نقول مسألة العينة العقد فيها باطل وهي محرمة ما الذي يحرم فيها؟ مسألة العينة فيها عقدان الاول والثاني فايهما الذي يبطل - 00:20:14ضَ

الجواب قال وكذا العقد الاول فيهما يعني فيهما يعود الى ماذا الى مسألة العينة وعكسها فيهما اي في العينة وعكسها طيب لماذا العقد الاول يبطل؟ قال حيث كان يعني الاول - 00:20:43ضَ

وسيلة الى الثاني في حرم ولا يصح انتم معايا مشايخ اذا مسألة العينة اللي فيها عقدين نقول حرام ولا تصح العقد العقود كلها الاول والثاني كلها باطلة لماذا طيب الثاني الذي ترتب عليه الربا ترى الربا يترتب بالثاني مش بالاول. نقول نعم الثاني هو الذي - 00:21:02ضَ

كان صريحا في الربا لكن الاول هو الوسيلة الذي اوصلنا للثاني قال فيحرم ولا يصح الان انتبهوا الان سيذكر صور اه نفس مسألة العينة خمسة سور نفس مسألة العينة لكن يحصل فيها تغيير - 00:21:23ضَ

يبيحها ما هي ما هي هذه الصور قال وان اشتراه اي اشترى المبيع في مسألة العينة وعكسها بغير جنسه ضعوا رقم واحد تذكرون في مسألة الساعة قلت والله اشتريتها بتسعين - 00:21:42ضَ

ها وبعدين بعتها بمائة مؤجلة اشتريته بتسعين حلة وبعدين بعتها بمئة مؤجرة يقول لك لا لو بعتها بغير جنسها يعني اشتريتها اه بتسعين ريال ثم بعتها ما بعتها بالريال بعتها بعملة اخرى - 00:22:00ضَ

او بعتها بساعة اخرى او بعتها يعني بطعام او باي شيء اخر خلاص خرجنا عن مسألة الربا الان ما صرنا ربا صريح ما صار تسعين ترد مئة لا صارت هذه تسعين في مقابل ساعة او في مقابل طعام او في مقابل واضح - 00:22:17ضَ

طيب قال بان باعه بذهب ثم اشتراه بفضة او بالعكس اذا هذي الصورة الاولى الثانية او اشتراه بعد قبض ثمنه هذا الثانية تذكرون في المسألة الاولى؟ قلت والله بعتها بتسعين - 00:22:38ضَ

مؤجلة ثم جاء الاجل واستلمت الثمن ثم اشتريتها بمئة ما في اشكال واضح آآ الثالثة او بعد تغير صفته هذه ثلاثة يعني بان هزل العبد او نسي صنعته او تخرق الثوب - 00:22:51ضَ

اذا انا اشتريته بتسعين او بعتها قلت انا بعتها بتسعين كذا اشتريتها انا بتسعين طيب وبعدين لما اشتريتها بتسعين اضفت اليها تحسينات وغيرت منها فهمتوا عليه؟ يعني القزاز مكسور فغيرت القزاز السير تعبان كذا ثم بعتها باي ثمن ما هي في مشكلة لانه السلعة لم تعد هي الاولى - 00:23:10ضَ

طيب هذه الثالثة الرابعة او اشتراه من غير مشتريه. بان باعه مشتريه او وهبه ونحوه ثم اشتراه بائعه مما صار اليه. دحين في الساعة نعود مرة ثانية الساعة ايش كانت صورة الساعة - 00:23:35ضَ

ها اشتريتها انا شريتها بتسعين وبعدين لا ما بعتها للذي اشتراها بعتها لواحد ثاني ثم الثاني هذا باعها للاول لا اذا كانت حيلة فالله سبحانه وتعالى لا تخفى عليه الحيلة. واضح الكلام الحيل وارد. لكن الحيل لا طبعا. وعموما لو كانت حيلة لا يصح - 00:23:53ضَ

لا يصح فين؟ عند الناس ولا عند الله عند الله ما الناس ما ندري الا اذا اعترفوا قالوا ترى هذي حيلة. يعني اخذ الساعة واجرى فيها تعديلات طفيفة لا وزن لها ولا قيمة لها هذه التعديلات ثم قال لا الان اختلفت - 00:24:14ضَ

ابيعها الحيلة ما يجوز كل عقد حيلة ترى باطل طيب فهمنا المسألة الرابعة هذي اذا اشتراه من غير مشتريها. قال او اشتراه من من غير مشتريه بان باعه ومشتريه او وهبه او نحوه ثم اشتراه بائعه ممن صار اليه جازه. الخامسة او اشتراه ابو - 00:24:27ضَ

يعني ابو بائعه فهمتم المسألة؟ او ابنه يعني ما بعت الساعة لمن اشتريتها منه لمن اشتريتها انا منه وانما بعت الساعة لابيه لابي المشتري او لابنه او كذا اه او اشتراه ابوه يعني ابو بائعه او ابنه - 00:24:48ضَ

او مكاتبه او جاز الشراء ما لم يكن حيلة على التوصل الى فعل مسألة العينة طيب انتهينا الان سينتقل الى مسألة اسمها مسألة التورق ضعوا عنوان جانبي مسألة التورق اقرأ يا شيخ - 00:25:12ضَ

ومن احتاج الى نقد فاشترى ما يساوي مائة باكثر ليتوسع بثمنه فلا بأس. وتسمى مسألة التورك خلاص انتهينا. انتهت المسألة. واضح المسألة؟ التورق اشترى ما يساوي مئة باكثر من مئة - 00:25:34ضَ

بس بالاجر اشتراه بالاجر مثل ما يحصل الان. اشتري السيارة بمئة الف يشتريها بمئة وعشرين الف او بمية وخمسين الف ويسددها في خمس سنوات او اربع سنوات وهو يشتري السيارة لا للاستعمال يشتريها يريد فلوسها - 00:25:51ضَ

يكون عنده يعني غرض مهم ها كيف بنا والله اذا بنا عاقل المشكلة انه يشتري السيارة عشان يستأجر به قصر افراح يسوي ملكه للبنت ولا للولد فهمت علي؟ كأن العقد لا يصح العقد يصح في المسجد يا اخي - 00:26:08ضَ

على العموم ولا يغير اثاث لان الاثاث آآ قدم جدا وصار بالي الان له ثلاث سنوات ولا اربع سنوات فهمت؟ الله يستر علينا احنا العشر سنين والعشرين سنة ما نغير الين يتلف اذا مرة تلف خلاص اصبح يهدد من جلس عليه - 00:26:26ضَ

طيب بخل هذا يلا على العموم اذا احتاج لهذا وفعله قال جاز ذلك وتسمى مسألة العينة طبعا عندنا روايات في هذه المسألة المسألة ليست جائزة على الاطلاق وعنه يكره وعنه يحرم - 00:26:45ضَ

انه التورق حرام واختارها تقي الدين. لكن المذهب اكثر الاصحاب على ان التفرق جائز اكمل يا شيخ سانتقل الى مسألة التسعير ويحرم التسعير. هذه مسألة. التسعير ضعوا واحد وفي مسألة بعدها. والاحتكار في قوت ادمي. خلاص. اذا عندنا مسألتان المسألة الاولى - 00:27:01ضَ

يحرم التسعير تسعير يعني حدد اسعار للسلع لا يباع بغيرها طيب يا مشايخ ما رأيكم في هذا الكلام تحريم التسعير اللي يطلقه الفقهاء قطعا كلامهم صحيح في حالة واحدة اذا لم تكن هناك حاجة للتسعير فهذا كلام صحيح. ليش يسعر للناس؟ خلاص الناس يرزق بعضهم بعضا - 00:27:23ضَ

وعلى المذهب ان التسعير يحرم. طيب الشراء شراء السلعة المسعرة هذي اللي ما يقدر يزيدها يزيد فيها بايعها فهمتوا علي قالوا ويكره الشراء به على المذهب اذا يحرم التسعير ضيفوا عليها مسألة الشراء التسعير حرام. طيب والخلاصة اللي بيشتري بعد ذلك يشتري - 00:27:48ضَ

يقدر يشتري ولا ما يقدر يشتري يعني زي اليوم يدخل الصيدلية ويشتري دواء بسعر ثابت لا يستطيع التغيير. يكره الشراء به على المذهب طيب اكتبوا الان وفي وجه طبعا هذا اللي تكتبوه هو المختار عندي وفي وجه لا يحرم - 00:28:09ضَ

واوجب تقي الدين في المصلحة العامة واوجب تقي الدين في المصلحة العامة المعاوضة بثمن المثل في المصلحة العامة المعاوظة بثمن المثل طيب واضح يا مشايخ اذا مسألة التسعير تقول طيب الفقهاء يكرهون ذلك وعندهم في هذا ما عندهم من نصوص - 00:28:28ضَ

طيب ليش الان انتوا تقولوا لا يعني المصلحة العامة وكذا يا مشايخ انتبهوا اليوم الوضع الاقتصادي اختلف تعرفون كيف اليوم في شيء اسمه شركات وماركات نعمت علي ولو لم تسعر للماركات ماركات او - 00:28:56ضَ

لو لم يسعر لها ممكن يعني تضع اسعار كما تشاء طبعا الكلام الان في الادوية الكلام في الاشياء المهمة وهي هذي اللي يحصل فيها التسعير ان الدول تتدخل في تسعير الاشياء الضروريات اللي هي الادوية - 00:29:16ضَ

وما شابهها لكن ما يساعرون ما يحددوا اسعار الاشياء الاخرى يعني ملابس ولا عطور ولا كذا هذي اشياء كمالية لكن الاشياء الضرورية فعلا اذا تركت هذا وكيل يبيع السلعة الفلانية - 00:29:30ضَ

فليس له منافس في هذه السلعة يعني في هذه الماركة لكن قد يكون له منافس في ماركة ماركة اخرى فهمتوا المسألة فقط المنافس في في ماركة اخرى يعني خلوني اقول واحد يبيع دواء معين - 00:29:46ضَ

مين ينافسه في الدواء؟ هذا الدواء تابع لشركة كذا واسمه الدواء كذا. مين ينافس الوكيل فيه يعني لو قال بخمسين ولا قال بخمس مئة؟ ولا قال بخمس الاف؟ مين يقدر يقول له؟ مين ينافسه - 00:30:02ضَ

احيانا بعض الادوية قد يوجد لها منافس شركة اخرى تصنع نفس الدواء باسم اخر فهمتم المسألة فهذا نوع من المنافسة لكن قد لا يكون الدواء الاخر ينصح به كما ينصح بالاول يعني يعني ليست منافسة - 00:30:15ضَ

صريحة مئة في المئة يعني هي نوع من المنافسة لكن المنافسة الصحيحة ان يكون هذا الدواء نفسه باسمه وعينه تبيعه شركة اخرى نقول والله في منافسة هذا يبغى يزود الثاني راح ينقص لانه هذي طبيعة - 00:30:34ضَ

السوق هكذا خلق الله السوق الاسواق عموما عرض وطلب اذا كثر العرض ينزل السعر واذا قل العرض يزيد السعر هذا واذا زاد الطلب تزيد الاسعار واذا نقص الطلب هكذا الان صارت المسألة خطيرة هذا عنده دواء وليس واحيانا قد يكون دواء ليس هناك له شركة اخرى تصنع حتى شبيه له. طيب ماذا يفعل الناس - 00:30:48ضَ

واضح يا مشايخ القول بانه المصلحة العامة نعم صحيح هذا صحيح وهذا لا ينافي قواعد الشريعة وكل ما كان مباحا في الاصل فقد يحرم للمصلحة العامة قد يحرم اذا ترتب عليه الضرر - 00:31:14ضَ

طيب كيف ان الله هو المسعر نهي عن هذا وهذا فيه تدخل في اموال الناس والتحكم في بيعه طيب كمل يا شيخ المسألة الثانية وش هي احتكار الاحتكار بس الاحتكار قيده بماذا يا مشايخ - 00:31:30ضَ

بقوت الادمي طيب الاحتكار هو حبس السلعة للغلاء هذا معنى الاحتكار في قوت ادمية وعنه يحرم فيما يأكله الناس او يضرهم ادخاره. يعني ليست القضية خاصة بقوت الادمي. لا الاحتكار في كل ما يضر الناس - 00:31:52ضَ

لان منع الاحتكار في الاقوات لما فيه من الضرر. طيب لو كان الاحتكار في علاجهم لو كان الاحتكار في الادوية لو كان الاحتكار بشيء اخر يتضرر به الناس الظاهر نعم وهي رواية ثانية - 00:32:11ضَ

انه يحرم فيما يأكله الناس او يضرهم ادخاره طيب ويجبر على بيعه كما يبيع الناس هذا المحتكر ولا يكره ادخار قوت اهله ودوابه النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله اكتبوا عندها - 00:32:24ضَ

عنه سنة او سنتين. يعني نص عن آآ الامام احمد على جواز ذلك سنة او سنتين. هذا ما يدخل في مسألة الاحتكار. انه الانسان يجمع عنده في البيت يضع قوت سنة او سنتين. يعني يضع - 00:32:44ضَ

كذا كيس رز وكذا كيس سكر وكذا كيس ايش آآ دقيق هذه لسنة كاملة هل يعتبر هذا ادخار؟ لا الادخار الاحتكار ما هو؟ لا يعتبر هذا احتكار الاحتكار هو حبس السلعة للغلاء - 00:32:57ضَ

طيب بعد ذلك قال المصنف ويسن الاشهاد على البيع. اذا واشهدوا اذا تبايعتم حمل على الاستحباب وليس على الوجوب. تفضل يا شيخ لما بعده قال رحمه الله تعالى باب الشروط في البيع. ما معنى الشروط في البيع - 00:33:14ضَ

الشروط في البيع غير شروط صحة البيع. شروط تلك يجب وجودها ليصح البيع. الاولى. لابد من توفرها ليصح البيت. شروط صحة البيت الملك والتراضي والاهلية اباحة وقدرة جلية. والعلم بالاثمان والمبيع - 00:33:30ضَ

لكن الشروط اللي في البيع لا المقصود بها ما يشترطه البائع على المشتري او ما يشترطه المشتري على البائع في صلب العقد فما حكم الشروط؟ سيذكر المصنف ان الشروط نوعان - 00:33:47ضَ

اه شروط صحيحة وشروط فاسدة والشروط الفاسدة بعضها فاسدة مع صحة العقد وبعضها فاسدة ومفسدة للعقد فهمنا؟ والصحيحة صحيحة خلاص. الصحيحة ثلاثة والفاسدة ثلاثة الصحيحة ثلاثة والفاسدة ثلاثة. ثم نأتي الان على تفصيلها - 00:34:02ضَ

تفضل يا شيخ اول شي سيصبح معنا الشروط في البيع. تفضل. والشرط هنا افتحوا المعكوف الزام احد المتعاقدين الاخر بسبب العقد ما ما له فيه منفعة. اغلقوا المعكوفة هنا. خلاص هذي هي شروط البيع. تفضل - 00:34:24ضَ

ومحل المعتبر منها صلب العقد. طبعا. لكن بعد العقد او قبل العقد هذه غير ملزمة. اذا حصل العقد وانتهى ثم اراد ان يشترط هذه لا قيمة لها الشروط المعتبرة اللي تكون في صلب الارض - 00:34:43ضَ

اكمل يا هشام وهي ضربانة. طيب ذكر الاول منهما بقوله ايوه. منها صحيح. طيب لحظة الان هذه الشروط سيعرض الان الصحيحة الاول الشرط الصحيح منها صحيح قال وهو ما وافق مقتضى العقد ما وافق مقتضى العقد. العبارة واضحة - 00:35:00ضَ

وافق مقتضى يعني وافق ما يقتضيه العقد يعني لا يخالف ما يقتضيه العقد وما يترتب على العقد ما يقتضيه العقد يعني ما يترتب عليه فلا يخالف ما يترتب على العبد - 00:35:23ضَ

ما يترتب على العقل نقل الملكية وحرية التصرف وحرية البيع وكذا فلا تأتي شروط تعارض هذا الذي يترتب على مقتضى العقد اكمل وهو ثلاثة انواع. طيب الاول احدها ايه شرط مقتضى البيع. قف. الاول بالمناسبة صاحب المتن - 00:35:37ضَ

ما ذكره اصلا لماذا؟ لانه تحصيل حاصل وسماه الشارح شرط مقتضى البيع يعني شرط موافق لمقتضى البيع مثل ايش؟ كأن يشترط عليه التقابض. طيب هو التقابض مطلوب او يشترط عليه حلول الثمن. يشترط عليه حلول الثمن هذا مطلوب. هذا من اصل العقد يعني - 00:35:59ضَ

قال فلا يؤثر فيه لانه بيان مجرد بيان لانه بيان وتأكيد لمقتضى العقل. فلذلك اسقطه المصنف انتهينا الاول الصحيح الاول من الشروط الصحيحة هو الشرط الذي يوافق مقتضى العقد كان يقول له طيب انا ساشترط عليك انك سلمني السلعة - 00:36:21ضَ

هذا تحصيل حاصل اذا ذكره مجرد تأكيد ولا هو بمجرد العقد ينبغي ان يسلمه السلام او الثاني يشترط عليه يقول بس بشرط سلمني الثمن فهمتوا المسألة؟ هذي كلها مترتبة اصلا الان - 00:36:41ضَ

طيب الثاني تفضل شرط ما كان من مصلحة العقد كالرهن. لاحظوا هذا ليس من مقتضى العقد ما يقتضي العقد لكن اشترط عليه شرطا طيب شرطا لمصلحة العقد مثل ماذا؟ كما لو اشترط - 00:36:56ضَ

كالرهن المعين ضعوا الف او الضامن المعين باء او تأجيل الثمن جيم او بعضه تأجيل بعضه الى مدة معلومة. اذا هذه الشروط ما هي من مقتضى العقد ما تترتب العقد لكنها لمصلحة العقد - 00:37:17ضَ

كيف صورة ذلك؟ يعني قال له مثلا ابيعك فقال اريد تأجيل الثمن هذا شرط زائد صح ولا لا لمصلحة العقد لمصلحة العقد يعني مصلحة العاقد او احد العاقدين بايع المشترين جزاك الله خير يا شيخ - 00:37:33ضَ

او فاشترط الثاني رهن قال طيب ابيعك بالاجل لكن براهن ترهني شيء وباشتراط الرهن هذا فين نضعه؟ هذا نسميه ايش؟ هذا شرط لمصلحة العقد. واضح او تأجيل الثمن او الضامن قال تأتيني بضامن - 00:37:51ضَ

طيب اذا تأجيل الثمن جيم ثم قال بعد ذلك وكشرط صفة في المبيع دال يعني قال طيب انا اشترط عليك انه يكون العبد ككون العبد كاتبا او خصيا او مسلما او خياطا مثلا طبعا يمثلون بالعدل لانه كان موجود في زمنهم بكثرة. لكن انتم قيسوا عليه. اشترط عليه في السيارة ان تكون له - 00:38:08ضَ

هكذا او يكون اه موديل هكذا او الشاة تكون كذا يعني والامة بكرا او تحيض والدابة اشترط ككون الدابة املاجه يعني سهلة المشي والفهد اشترط عليه ان يكون الفهد او نحو صيودا يصيد - 00:38:34ضَ

فيصح واضح المسألة هذي. اي شرط اشترط عليه فان وفى بالشرط والا فلصاحبه الفسخ او ارش فقد الصفة اذا ايش اللي ينبني على صحة هذا انه اذا وفى وجاء بالصفة كما اشترط - 00:38:56ضَ

اه العقد ماضي والا فلصاحبه الفسخ. ممكن اقول له لا انت ما جبته ما جئته ما وفيت بالشروط مليئة نفسه وله الخيار فلصاحبه الفسخ او ارش فقد الصفة او ارش فقد الصفة - 00:39:15ضَ

فهمتوا المسألة مش هي ارشفق بالصفة يعني هو اشترط ان يكون العبد كاتب طلع مو كاتب طيب هذا النقص كم يساوي ها يقيم ويدفع طيب اذ تعذر وان تعذر رد تعين العرش - 00:39:28ضَ

هب انه بعد ما اشترى واخذ العبد واستلم العبد وكذا ها مات العبد مثلا هنا لا يستطيع الا ان يأخذ العرش اللي هو قيمة النقص طيب وان شرط صفة الان سيأتي بمثال عكس ما سبق وان شرط صفة فبان اعلى منها فلا خيار - 00:39:47ضَ

لماذا؟ لانه اعطاه زيادة طيب انتقل للثالثة يا شيخ الثالث ما هو؟ اقرأ. والثالث شرط بائع نفعا معلوما في مبيع. ها؟ غير انتبهوا هنا ايش؟ مو شرط لمصلحة العبد لا شرط - 00:40:08ضَ

منفعة معلومة في في المبيع. يعني قلت ابيعك الدار لكن بشرط وش الشرط ان تبقى الدار عندي اسكن فيها شهر او شهرين او سنة. اذا اشترط نفعا ومعلوما لا يكون النفع مجهول - 00:40:25ضَ

في هذا المبيع فهمتوا طيب بعني السيارة قال طيب ابيعك السيارة لكن بشرط اني استفيد منها شهر واعطيك اياه بعد شهر طيب شرط بائع النفع معلوما في مبيع قال غيري وطئ - 00:40:41ضَ

او غير وطن ودواعيه يعني الا ان يستثني يقول طيب بس اخذ الامة واطاعها لا لان وطأ الامة لا يكون وطأ عموما لا يكون الا بالملك او النكاح وهنا في هذه المسألة لا في ملك ولا في نكاح باع الامة ويشترط انه ابيعك الامة اليوم بس لي الحق ان استخدمها ما يجوز هذا - 00:40:57ضَ

طيب اه خلينا ننتهي من هذه الجزئية عشان الوقت انتهى. تفضل نحو ان يشترط البائع سكن الدار او نحوها شهرا وحملان البعير او نحوه نعم. المبيعة الى موضع معين. نعم. هذا مثال ثاني لحديث جابر تفضل. لما روى جابر رضي الله عنه انه باع النبي صلى الله - 00:41:18ضَ

عليه وسلم انه باع النبي صلى الله عليه وسلم جملا واشترط ظهره الى المدينة متفق عليه. ايه. واحتج في التعليق والانتصار وغيرهما. والتعليق لابي يعلى قاضي والانتصار لابي الخطاب محفوظ - 00:41:42ضَ

كالوذان وغيرهما بشراء عثمان ابن آآ من صهيب ارضا وشرط وقفها عليه اكتبوا على صهيب وعلى عقبه ذكره في المبدع. لكن هذولا هذا قول ويذكره الشارح الان لكن هذا القول خلاف المذهب - 00:41:59ضَ

قال ومقتضاه صحة الشرط المذكور على مقتضى ما مضى واكتبوا عندها والمذهب عدم صحة الشرط ولم اذهب عدم صحة الشرط وقيل يصح كاشتراط العتق يعني المثل اللي ذكرها ليست هي المذهب وانما اشار الى خلاف موجود - 00:42:15ضَ

ثم قال ولبائع اجارة واو اجارة واعارة ما استثنى فهمتم المسألة؟ هو قال انا ابيعك الدار لكن استثنيها شهر اسكن فيها الشهر هذا هو من حق البايع اما ان يسكن واما ان يؤجر - 00:42:34ضَ

له ان يؤجر وله ان يعير كذلك قال وان تعذر انتفاعه بسبب مشتر فعليه اجرة المثل. يعني انا اشترطت عليه ابيع الدار واستفيد منها شهر. ما مكنني من الشهر اذا يدفع لي قيمة الشهر هذا يعني اجرة الشهر مسألة واضحة - 00:42:51ضَ

طيب لكن خلونا ننتهي من هذا. هذا الاخير احنا ايش سميناه الان؟ الشرط الاخير الثالث هذا ايش سميناه؟ نفع المعلومات شرط ايش؟ منفعة معلومة بالمبيع المنفعة المعلومة في المديح جائزة على المذهب ولا غير جائزة - 00:43:08ضَ

جائزة بشرط جائزة صحيحة كيف اي نعم جائزة وصحيحة لكن عندهم شرط لا يصححون ولا يجيزون الا شرطا واحدا من هذا النوع. يعني لا تشترط عليه ان تسكن الدار شهر فقط ما تشترط عليه اكثر من كذا. يعني لا تشترط منفعتين او ثلاثة او اربعة فهمتوا علي - 00:43:27ضَ

يعني ما تقول له مثلا اشتري منك الحطب بشرط ان تحمله للبيت لكن ما تقول له بشرط ان تكسره ثم تحمله لا اذا شرطين يبطل وهذا هو الكلام الذي سيذكره المصنف قال وان شرط - 00:43:47ضَ

هنا احنا ولا وين او شرطه. نعم وان نعم او شرط المشتري على البائع نفعا معلوما في مبيع كحمل الحطب المبيع الى موضع معلوم او تكسيره او خياطة الثوب المبيع او تفصيله اذا بين نوع الخياطة او التفصيل. واحتج احمد لذلك بما روي ان محمد بن مسلمة - 00:44:04ضَ

اشترى من نبض نبطي وهو من اهل العراق اه جرزة يعني حزمة حطب وشارطه على حملها ولانه بيع وايجارة فالبائع كالاجير وان تراضيا على اخذ اجرته ولو بلا عذر جاز يعني معناه افهمه لان هو اشترط عليه انه يحمل الحطب ممكن يحمل الحطب - 00:44:29ضَ

اشترى منه الحطب وشرط عليه حملها ممكن انه يحملها وممكن ان يأخذ ايش يعني يقول له خلاص انا ما بدي احمل حطب لكن اعطيك اجرت حملة حطب وخلي احد يحمله - 00:44:51ضَ

يقول لي ممكن هذا بدون بدون عذر يعني اجرة الحمل او اجرة التكسير او اجرة الخياطة يأخذها المشتري من البائع ويكلف غيره. هذا ممكن ما نقول ممكن بدون عذر. لا يشترط عذر - 00:45:03ضَ

انتبهوا للكلام الذي سيأتي هو المهم قال وان جمع بين شرطين من غير النوعين الاولين الاول اللي هو ايش شرط مقتضى البيع والثاني شرط مصلحة شرط لمصلحة العقل قال وان جمع من غير النوعين الاولين يعني من الاخير فقط كحمل الحطب وتكسيره وخياطة ثوب وتفصيله بطل البيع - 00:45:16ضَ

لما روى ابو داوود والترمذي عن عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع. هم فسروا الشرطان في البيع اللي في الحديث بمعنى هذا - 00:45:41ضَ

بهذا المعنى اللي ولا بيع ما ليس عنده. قال الترمذي حديث حسن وصحيح اكتبوا عند عند قوله بطل البيع. وعنه يصح واختاره تقي الدين. والنفس اليه تميل وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:45:52ضَ

وعنه تصح واختاره تقي الدين انتهينا يا شيخ انت تكلم تليفون ايش بك قفل خلاص الله يراك الله يسمعك هكذا ننشئ على هذه القضية. لذلك ايها الاخوة كان يذكر عن رجل من السلف يقول عودني ابي عودني عمي - 00:46:09ضَ

كان قد تربى في بيت عمه يقول فعودني عمي عند النوم دائما ان اقول الله يراني الله يسمعني الله معي يعني بالاضافة انه عوده على الاذكار التي تؤتى عندنا علمه هذه الثلاث كلمات. قال له دائما يوم اذا جيت تنام قل الله يراني الله يسمعني الله معي. قال فكنت اقوله وانا صغير سنة - 00:46:36ضَ

خلاص اعتدتها كل ما اجي انام اقول الله يراني الله يسمعني الله معي. قال فلما بلغت مبلغ الشباب والرجال قال لي عمي ماذا حفظت من عني عند نومك؟ قال حفظت عنك الله يراني الله يسمعني الله معي. قال ارأيت ان كان الله يراك - 00:46:56ضَ

ويسمعك ويعلمك فهل تعصه قال لا قال فمن يومها ما عرفت اني عصيت الله عز وجل خلاص كل ما همت نفسه بمعصية تذكر الله يراني. الله معي. الله يسمعني هذه تنشئة كانت من الصغر على مثل هذا المعنى الايماني حتى تتشكل رقابة الله سبحانه وتعالى في قلب هذا الصغير فيكبر ويشب عليها - 00:47:17ضَ

من مثل هذه الجوانب الايمانية ايها الاخوة التي ينشأ عليها الصغير ذكرا كان او انثى استشعار محبته لله سبحانه وتعالى. دائما نشعر بان الله يحبنا ان الله يكرمنا ان الله يودنا واننا خلق من خلقه اذا خرجنا في نزهة او في آآ مكان ما - 00:47:46ضَ

بهذه الموجودات من حوله هذه الجبال وهذه البحر الشمس والقمر والسماء والارض. نربطه ونذكره بان هذه من مخلوقات الله سبحانه وتعالى. وهكذا اذا استطعنا ان ننجح بهذا الاسلوب اضافة الى اسلوب مهم جدا وهو اسلوب القصة - 00:48:11ضَ

ومن احسن ما يتربى عليه الصغير وينشأ عليه جانب القصص فيستحسن بالاب والام ان يراعي طرح القصص وهذا اسلوب من الاساليب الصغيرة المناسبة لسن هذا الصغير او تلك الصغيرة وليستعين - 00:48:28ضَ

بعض اه ما هو في المكتبة الاسلامية من كتيبات قصصية لطيفة تناسب سن الاطفال او بعض ما جاء في الاخبار اللطيفة يذكرانها للاولاد عند قبل النوم او في جلسة طيبة فتشكل هذه القصص في ذهن الصغير تربية. نستطيع منها ان نربي الجوانب - 00:48:44ضَ

على وجه الخصوص من الجوانب ايضا وهو الجانب الثاني الجانب العبادي وعلى رأس ذلك امر الصلاة والطهارة وهذا امر للاسف صرنا نشاهد اليوم فيه اهمال ولذلك نجد اليوم اولاد كبار قد بلغوا سن البلوغ واكبر من ذلك ولكن - 00:49:04ضَ

عندهم اهمال عجيب في الصلاة انا اقول لو كان هناك تنشئة قوية وجادة داخل البيوت وتحبيب في موظوع الصلاة لما اهمل هذا الصغير اذا كبر غدا صلاته لانه قد عليها. لكن اذا نحن اهملناه في صغره فانه لا شك عند كبره سيشق عليه الامر. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم امرنا قال مروا ابناءكم بالصلاة لسبع - 00:49:26ضَ

واضربوهم عليها لعشر. اذا معناه صلى الله عليه وسلم يحثنا ويرغبنا ان نعود اولادنا على الصلاة من سن مبكرا وحمله على ذلك لان هذا مما يعينه غدا اذا كبر على شأن الصلاة. من الملابسات اللي تقع عند بعض الاباء مثلا في صلاة - 00:49:49ضَ

فجر لا يوقظ اولاده لصلاة الفجر تعبانين يا شيخ خلنا مرتاحون يلحقون بعدين يصلون ليش ان اردت راحته فايقظه للصلاة النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ارحنا بالصلاة يا بلال - 00:50:09ضَ

راحته في انه يقوم الى الصلاة. لا ان يترك نائما او يترك سهرانا الى ساعة متأخرة ثم تضيع عليه الصلوات. فيصبح بذلك ينشأ على التفريط في جانب الصلاة. مما ينبغي ان يغرس في الاولاد حبهم لهذه الصلاة - 00:50:26ضَ

من هذا الجانب ايضا داخل في جانب التربية والتعليم الاخلاق والسلوكيات العامة الصدق اعظم الاخلاق الامانة العفة تواضع الكرم اخلاق كريمة ينبغي ان ينشئ عليها الصغير وهذه تنشأ من خلال مسلك الاب - 00:50:45ضَ

وكونه قدوة لاولاده. فان الاب اذا كان صادقا في لهجته وكلامه. كذلك الام وتعاملنا معه يلتزم بهذا الجانب فانه وسينشر على الصدق لكن اذا كان هذا الصغير ينشأ داخل البيت فيرى الكذب في الصباح وفي الليل في اول النهار وفي اخر النهار وفي اول الليل واخر الليل. الاب يكذب والام - 00:51:16ضَ

تكذيب اهل البيت يكذبون فيصبح الكذب شعاره يعني مثل ما القصة اللي دايما تذكر انه رفع الولد التلفون الطرف الاخر يقول آآ وين ابوك فالاب يقول له نقول له ما هو فيه - 00:51:39ضَ

فالولد يبغى يرد منه ابويا يقول لك ما هو فيه فاحنا نشأنا الولد على الكذب. انشأناه بهذه الطريقة على الكذب. لكن لو نشئ على الصدق دائما ولم يسمع منا الا قول الصدق - 00:51:56ضَ

بفظل الصدق واثر الصدق فانه ولا شك سينشأ على ذلك يذكر عن احد الصالحين يقول نشأتني امي على الصدق دائما. وان اقول الصدق في كل حال قال فلما صرت غلاما اردت ان اسافر في قافلة لطلب العلم والحج - 00:52:09ضَ

فزودتني امي باربعين دينارا ذهبية. كان هذا يعتبر مبلغ كبير على صغير في هذا السن. قال فخرجت في القافلة فبينما نحن في الطريق اذ هجم علينا قطاع طرق. فقطعوا علينا الطريق واخذوا يفتشون كل راكب في هذه القافلة - 00:52:32ضَ

قال فجيء بي عند زعيمهم. قال كم معك يا غلام قال قلت معي اربعين دينارا ذهبيا صدق قال فضحك اين انت؟ تحمل اربعين دينارا قال نعم انا احمل اربعين دينارا ذهبي. قال فما زال يضحك ومن معه من اللصوص - 00:52:54ضَ

قال ثم اخرجوا الكيس واذا فيه فعلا اربعين درهما قال يا غلام ما الذي حملك على ان تقول الصدق قال امي علمتني منذ صغري الا اقول الا الصدق فان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان الصدق يهدي - 00:53:18ضَ

الى البر وان البر يهدي الى الجنة. واني اريد ان اكون رجلا صادقا قال انت تريد ان تكون رجلا صادقا ليهديك الله الى البر ويهديك الى الجنة. قال نعم قال فجلس يبكي - 00:53:36ضَ

فبكى من معهم النصوص واعلنوا توبتهم منذ تلك الساعة بفضل هذه التربية الصالحة التي نشأ عليها هذا الصغير فكان صادقا. وكما قيل الصدق نجاة. فاذا نشأ على هذه الاخلاق من الصدق من الامانة من آآ التواضع من آآ حب الناس وحب الخير لهم فان هذه لا شك - 00:53:55ضَ

ترفع مقامه عند الله اولا. فان من احاسن الناس يوم القيامة واقربهم مجلسا من النبي صلى الله عليه وسلم احاسنهم اقلاقا كما قال عليه الصلاة والسلام وهنا لابد ان نعلم ان هذه القضايا ايها الاخوة قضية التربية الايمانية والتربية الاخلاقية والتربية العبادية يعني ونحن ذكرنا فقط على السريع - 00:54:20ضَ

هذه القضية تحتاج الى استمرارية ومداومة ليست القضية انك اليوم تعلمه عن الصلاة وتنساه شهر. لا هي القضية مداومة يومية تذكير بامر الصلاة التذكير بامر الاخلاق الفاضلة مرة الصدق مرة المراقبة مرة نحذر من شر مرة ندعو فيها والى خير. هي عملية مستمرة مرة تكون - 00:54:43ضَ

مرة تكون بموقف معين مرة اه موعظة مر باحضار شريط مرة بقراءة كتاب وهكذا. المهم ان يعلم الابوان ايمان ان هذه المسألة ليست مسألة جلسة في العمر وانما هي امر يستمر معهما ما استمر وجود هؤلاء الاولاد بين اظهرهم الى ان يشبوا ويصبحوا في حب - 00:55:03ضَ

في وقت مبارك من الفضل والاحسان. جانب اخر ايها الاخوة يراعى وهو من حقوق الاولاد في جانب التربية والتعليم والتأديب وهذا امر ينشأ عليه الصغير من صغره حب القرآن الكريم وتعلمه - 00:55:27ضَ

والله ايها الاخوة ان حلقات تحفيظ القرآن الكريم المنتشرة في هذه البلاد المباركة بطولها وعرضها لهي من اعظم البركة والخير الموجود في مساجدنا وحرصك ايها الاخ الكريم على ان يكون ابنك - 00:55:46ضَ

احد طلاب هذه الحلقات له من اهم الامور في نظري. في هذا الزمن الذي كثرت فيه الفتن والشبهات والشهوات والمغريات على ايام مضت قديم يعني كان الشارع اذا نزل اليه الولد يربيه - 00:56:04ضَ

لان الذين في الشارع كانوا على اخلاق طيبة وكانت الناس فيها خير. وكان بلكن جارك يربي ولدك لكن اليوم صارت الشوارع تجمع الكثير من ربما البطالين والمفسدين. واصبحت هناك شرور تنتشر مخدرات مسكرات. اه رذائل والعياذ بالله فسق - 00:56:29ضَ

امور من كرة هذه الامور اذا وغدا الولد اذا بلغ سن البلوغ لابد ان يبحث له عن صاحب. والصاحب ساحب. والمرء يتأثر قرنائه وجلسائه. وبالتالي فاذا لم يحسن الاب والام ربط هذا الولد بالقرآن الكريم - 00:56:53ضَ

وبمن فيه من الاخيار والصالحين من الطلاب في هذه الحلقات فانه سيجد ربما صعوبة بالغة في التوجيه والتربية اذا ترك الامر هملا ولذلك من اهم الامور التي ينبغي ان نحرص عليها توجيه اولادنا الى حب القرآن وتلاوته والالتحاق بهذه الحلقات ليحسن تعلمه - 00:57:16ضَ

وليجد الرفقة الصالحة وليجد الاجواء الطيبة التي تعينه على طاعة الله وعلى ان ينشأ نشأة مباركة طيبة. وكم وكم هذه الحلقات ولله الحمد من الاخيار والفضلاء العلماء الرجال الذين اه صار ان شاء لهم - 00:57:40ضَ

بالبنان بانهم حفظوا بحفظهم لكتاب الله فوفقوا بكتاب الله عز وجل فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يصلح ابناءنا ويوفقهم الى حب كتابهم. فهذه جوانب ايها الاخوة تراعى في التربية والتعليم - 00:58:00ضَ

والتأديب. انتقلوا الى حق اخر من حقوق العظيمة. الا وهو جانب الرحمة والشفقة والعطف بالاولاد بعض الاباء بعض الامهات يظن ان التربية تقوم على جانب من القسوة والغلظة التعامل العنيف والشديد - 00:58:18ضَ

فلا يكن مسلكه مع اولاده ولا يكن مسلكها مع بناتها الا هذا الجانب مع ان جانب الحب والعطف والحنان ومن اعظم الجوانب التي ينبغي ان يعيشها الاولاد مع ابيهم وامهم - 00:58:44ضَ

انظر الى النبي صلى الله عليه وسلم يأتيه مرة الحسن والحسين فيضع احدهما على فخذه الايمن والاخر على فخذه الايسر ويقبلهما قبلهم يحتضنهما ويقبلهما وكان في المجلس رجل فقال يا رسول الله او انكم تقبلون اولادكم انتم تسلمون على عيالكم تقبلونهم؟ والله ان - 00:59:04ضَ

عشرة من الابناء ما قبلت احدا منهم قط الله اكبر فقاله النبي صلى الله عليه وسلم وماذا اصنع اذا كان الله قد نزع الرحمة من قلبك هذا انسان نزعت الرحمة من القلب - 00:59:27ضَ

عنده عشرة اولاد ما قد يوم اخذ واحد واحتضنه وقبله. ايش هذا القسوة فهذا اشارة الى ان الواجب في الوالدين على وجه الخصوص ان يشعرا اولادهما بالحب بالرعاية بالعطف بالحنان - 00:59:44ضَ

الشفقة. دع ولدك يرى في وجهك وفي عينيك علامات الحب والرحمة احتضنه خذه الى صدرك فان هذا الحنان وهذا العطف وهذا الاحتضان يزرع في قلبه الكثير من احب لك ومن الروح المودة بينكما - 01:00:01ضَ

لاعبه مازح فهذا امر مطلوب لان الملاعبة والممازحة بين الوالد وولده تضفي على ال البيت كله وعلى النفسيات من الاستقرار النفسي والراحة والطمأنينة. يقول علماء النفس ان الصغير اذا نشأ في بيت تكتنيه - 01:00:23ضَ

المحبة والمد والمودة والعطف والحنان حتى يبلغ مبلغ الرجال فان هذا في الغالب يعيش حياة سليمة من الاحقاد والضغائن والحسد والعكس كذلك اذا نشأ في بيئة فيها الكثير من الكدر والقسوة والضيق. ويعني المعاملة السيئة فان هذا سينشأه ويكبر على هذا - 01:00:47ضَ

ناقما على من حوله قلبه مليء بكثير من الحقد والحسد والكراهية لمن حوله ليه؟ لانه بيته هكذا الذين شايفين. والبيئة مؤثرة البيئة مؤثرة ايها الاخوة اذا نشأ الانسان في بيت قاس الاب قاسي في كلماته في عباراته يعني اذكر مرة يعني جاءني يعني - 01:01:16ضَ

شاب واثناء العيال يقول لي انا مع والدي قاسي يقول ما احسن التعامل مع والدي احاول اني اكون مع والدي طيب بس ماني قادر قلت له طيب ايش السبب؟ قال السبب هو والدي. وانا صغير ما كان دايما اسمع منه الا اقضي على العبارات. ما كان يناديني باسمي - 01:01:38ضَ

كان دايما يقول لي يا يعني نقولها عفوا يعني يا ملعون ما ينادي يعني باسمه يا ملعون يا كذا يسب دائما يقول ما يناديني باسمي. قال واذا امرني ما يأمرني الا بكلمات قبيحة. وكان ربما احيانا يضربني - 01:01:57ضَ

طيب استمع الى الاذان ان شاء الله الله - 01:02:17ضَ