Baheth

الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد باب الربا والصرف قال المصنف رحمه الله تفضل. الربا مقصور وهو لغة الزيادة. مقصور يعني ما فيه همز ليس الربا بالهمز - 00:00:12ضَ

طيب اذا لقوله تعالى هذاك مهموس وهذا مقصور الربا في اللغة والزيادة هي تفضل. لقوله تعالى فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وردت اي علت. نعم وشرعا ربت يعني زادت شرعا ضع التعريف بين معكوفتين وهو زيادة في شيء مخصوص اغلق المعكوفة - 00:00:34ضَ

ثم انتقل الى حكمه قال والاجماع على تحريمه لقوله تعالى وحرم الربا ثم انتقل الى الصرف قال والصرف افتح معكوف بيع نقد بنقد اغلق المعكوف اقرأ الان قيل قيل سمي به - 00:01:01ضَ

لصرفيهما وهو تسويتهما في الميزان وقيل الانصرافهما عن مقتضى بياعات. يعني هذا الاول وهذا الثاني من عدم سمي صرف لتصويتهما في الميزان تصريفهما او لانصرافهم هذا الثاني عن مقتضى البياعات - 00:01:20ضَ

يعني عن اه البيوع المعتادة ايش الفرق في الصرف بينه وبين البيوع المعتادة. قال من عدم جواز التفرق قبل القبض ونحو ذلك تفضل اللي هو عدم الزيادة يعني اللي هو اشتراط التماثل والتقابض اشتراط التماثل احيانا والتقابض دائما - 00:01:39ضَ

هذا يعتبر يعني انصراف اه في الصرف عن مقتضى البيعات او البيوع المعروفة. اكمل يا شيخ. من عدم جواز التفرق قبل القبض ونحوه. ونحوه. ايوه ربا نوعان ايوه ربا فضل وربا نسيئة. تمام. ويحرم - 00:01:59ضَ

لا ويحرم ويحرم ربا الفضل في كل مكيل بيع بجنسه مطعوما كان كالبر او غيره. طيب مكيل ضعوا رقم واحد والان يتكلم عن انواع الربا قال الفضل والنسيان ثم انتقل الان على انتقل الى ربا الفضل عنوان جانبي نقول ربا - 00:02:19ضَ

الفضل الفضل يعني ربا الزيادة احنا عندنا ربا الزيادة نسميه ربا الفضل وعندنا ربا النسيئة اللي هو ربا التأخير طيب باختصار اذا اشترطنا التماثل وعند الزيادة وقعنا في ربا الفضل - 00:02:37ضَ

واذا اشترطنا التقابض فعند التأخير نسميه يصير وقعنا في ربا النسيان اذا بعت ريال بريال لابد ان يكون تماثل يعني ريال بريال بمجلس واحد يعني مع التقابض احنا الان سليمين من من ربا الفضل والنسيان - 00:02:54ضَ

فلو بعت ريال بريالين حاله نكون وقعنا في ربا الفاضل ولو بعت ريال بريال نسيئة يعني ابيعك الريال اليوم وتعطيني انت الثمن بكرة هذا يصير ايش؟ وقوع في ربا النسيئة. ولو بعتك الريال - 00:03:13ضَ

بريالين مؤجلة وهذا ربا ايش الفاضل ناسيا. ولهذا ربا البنوك اليوم ربا ايش فضل ولا نسيئة ها الاثنين مع بعض الطامتين مع بعض ربا فضل وربا سير طيب الان كيف نعرف ربا الفضل والنسية - 00:03:32ضَ

لابد ان نعرف علة الربا في الربويات قال في كل مكيل رقم واحد بيع بجنسه مطعوما كان كالبر او غيره اه كالاسنان وفي كل موزون رقم اثنين بيع بجنسه مطعوما كان كالسكر او لا كالكتان - 00:03:57ضَ

لحديث عبادة ابن الصامت مرفوعا تفضل الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا رواه احمد ومسلم. طيب لما قال مثلا بمثل - 00:04:17ضَ

هنا منع التفاضل منع ربا الفضل. ولما قال يدا بيد منع النسيئة يعني منع ربا النسيئة طيب معلش يعني لن اعيد لن اعيد المقدمة اللي قلتها اول انه اليوم احنا الان في ربا في الربا ونقرا في الروض ونقعد نرجع نعيد نشرح الربا من جديد هذا ما هو كلام صحيح - 00:04:36ضَ

لكنه مر مرور سريع بسرعة الرباويات علة الربو علة الربا علتان الكيل على المذهب يعني الكيل والوزن فالقاعدة انا سأعرض القاعدة بسرعة فالكيل علة الربا علة فكل مكيل هذا ربوي. وكل موزون هذا ايضا ربوي - 00:04:59ضَ

فيصير القاعدة عندنا القواعد كالتالي انتبه المكيل العلة الاولى المكيل الكي كم جنس مكيل تحت هذه ناس كثيرة المكيل اجناس كثيرة مثل البر مكيل الشعير مكيل الان في الحديث عندنا التمر الملح هذي اربعة وفي غيرها كثير - 00:05:21ضَ

طيب اذا بعنا المكيل بمكيل من جنسه يعني بعنا التمر بالتمر ها نشترط التماثل والتقابط تماثل وتقابض لانهما اتحدا في علة الربا وفي نفس الجنس في علة الربا التمر بالتمر - 00:05:41ضَ

فنقول كلاهما اتحدا في علة الربا كلاهما مكين. واتحدا في الجنس كلاهما تمر. نفس الكلام بر ببر مكيل بمكين من جنسه كذلك الشعير بشعير طيب ذهب بذهب كذلك علة واحدة ما هي العلة الواحدة؟ الوزن - 00:06:02ضَ

موزون بموزون من نفس الجنس طيب فضة بفضة كذلك وهكذا اذا هذه القاعدة الاولى اذا بيع المكيل او نقول اذا بع الربوي بربوي من جنسه. اشترطنا تماثل للتقوى وتقاضى. فاذا بعنا الربوي - 00:06:23ضَ

بربوي من من غير جنسه يعني مكيل ومكيل لكن جنسين مختلفين مثل بر بشعير هذا مكيل وذاك مكيل لكن الجنس اختلف وهنا نشترط التقابض ولا نشترط التماثل. ليش ما نشترط التماثل؟ لان اجناس اصلا مختلفة - 00:06:42ضَ

طيب وبر بشعير وتمر ببر وملح بتمر هذي كلها يشترط فيها التقابض وذهب بفضة والريال بدينار ودينار بدرهم. ايش نشترط؟ تقابل التماثل يعني مئة ريال بمئتين درهم حاله ما في مشكلة - 00:07:02ضَ

لكن ما يجوز التأجيل اما التماثل ما نشترطه اتفقنا على هذا طيب اذا اختلف ما سوى ذلك خلاص ما عندنا شروط. ايش ما سوى ذلك؟ كما لو بعنا ربوي مع ربوي اخر لا يتحدان في جنس ولا في علة الربا - 00:07:34ضَ

يعني جبنا ذهب بماذا ذهب ببر الذهب ربوي والبر ربوي لكن هذا علته الوزن وذاك علته الكيل فهنا ما عندنا شروط لا تقارض ولا تماثل هذي الصورة الثالثة الصورة الرابعة - 00:07:53ضَ

اذا كان احدهما ربوي والثاني ما هو ربوي في شروط من باب اولى ما في شروط طيب مثلوا لي هذا نقول ذهب سيارة مثلا السيارة ما هي بثوب الثوب ما هو ربوي - 00:08:10ضَ

طيب الصورة الخامسة انه لا الاول ربوي ولا الثاني ربوي. كما لو بعت الثوب بالثوب لا هذا ربا ولا ذاك ربا او بعت الثوب بالسيارة ها يا شيخ ما المضحك - 00:08:25ضَ

ها لا انا اقصد جنس الثوب يعني مثلا يبيعك سيارة مثلا طيب انتهينا من القاعدة هيا اقرأوا الان ولا ربا في ماء ولا ايه الماء ما فيه ربا طيب ولا فيما لا يوزن عرفا لصناعته - 00:08:41ضَ

اسمع اللي يدخله الصناعة وتخرجه عن كونه موزون هذا المقصود هذا الثاني آآ مثلا عندهم النحاس الرصاص الصفر هذي كلها موزونات لو كان بده يبيع حديد ولا نحاس هذا موزون. لكن اذا اشتغل بالحديد او بالنحاس وسوى منه منه ابريق او سوى منه اي - 00:09:07ضَ

صناعة اخرى خرج عن كونه مو موزون صار ايش؟ معدود هذا. ولهذا قال ولا فيما لا يوزن عرفا لصناعته ثم قال كفلوس فلوس هذا الثالث الفلوس وش هي الفلوس نوصل - 00:09:35ضَ

ها الفلوس هذي لا ذهب ولا فظة هذه معدن يتداولها الناس يتبايعون بها قيمتها يسيرا قديما يعني لا هي ذهب ولا هي فضة فلس جمعها مفردها فلس. فالفلوس هذه يعني تقوم مقام النقد - 00:09:53ضَ

فهل تأخذ احكام النقد الذهب والفضة؟ لانها تقوم مقامها في الشراء والبيع وكذا. فهل تقوم مقامها في مسألة انها تصير يعني ربوية فما يجوز بيع الفلوس ببعضها آآ الا بتقابض وتماثل - 00:10:14ضَ

ام لا؟ فهمتوا المسألة طبعا المسألة في المذهب فيها خلاف لكن اكتبوا عندها كفلوس اكتبوا فلا يجري فيها ربا الفضل ويجري فيها ربا نسيئة على المذهب او اكتب قبله المذهب لا يجري فيها ربا الفضل - 00:10:32ضَ

ويقبل ربا النسيئة يعني يجري فيها خلافا للاقناع طيب لا يجري فيها ربا الفضل ايش يعني لا يجري فيها؟ لا يجري فيها ربا الفضل ها ايش يعني لا يجري في هذه الفضل - 00:10:52ضَ

يعني لو بعت فلس بفلسين في مشكلة عندهم؟ ما عندهم مشكلة لكن على المذهب حالة فهمتوا المسل ما يصير انه فلس بفلسان بكرة او فلس بفلس بكرة او بعد شهر لا لازم يصير حالنا - 00:11:21ضَ

خلافا للاقناع. الاقناع عنده ما عنده مشكلة. الحجابي خلاص يقول هذه عروض فيمكن فيها الاخلال بالتقابض والتماثل يعني يمكن فلسطين بعد كم يوم خلاف بينهم على العموم ستأتي عندنا بعد ذلك المسألة مرة اخرى اكمل يا شيخ - 00:11:41ضَ

قال ولا فيما لا يوزن عرفا يعني اذا كانت الصناعة اخرجته عن الوزن فانه يصبح عرض من العروض ما يصبح ربوي لكن المصنف قال غير ذهب وفضة ليش؟ لانه يقول لو الذهب صنعناه وجعلنا مثلا من الذهب ايش وراه او حلق ولا - 00:12:01ضَ

عقد طب ليش ما نقول الان صار سلعة خلاص خرج عن كونه موزون يقول لا الذهب والفضة لا تخرج عن كونها موزونة ولو عمدت فيها الصناعة طيب اذا اكتبوا عندها غير ذهب وفضة اي ولو اصبح حليا فيدخلها الربا - 00:12:23ضَ

انتم فهمتم الكلام هذا طيب اكمل يا شيخ ولا في مطعوم لا يكال ولا يوزن كبيض وجوز. هذا الرابع ولا في مطعوم لا يكال ولا يوزن مثل البيض والجوز نعم تفضل ويجب فيه - 00:12:43ضَ

ويجب فيه ان يشترط في بيع مكير او موزون بجنسه مع التماثل. الحلول والقبض تماثل ضع واحد داخل في المربع والحلول والقبض اثنين داخل مربع يعني متميزة والقبض من الجانبين بالمجلس لقوله عليه السلام فيما سبق يدا بيد - 00:13:00ضَ

طيب ثم قال ولا يباع مكيل بجنسه الا كي لا افهموا الكلام مكيل بجنسي ما يباع الا كيلا. طيب لو بعت المكيل بغير جنسه انتحر بيعه كما تشاء لمن نقول هذا مكيل مو معناه انه ما يجوز - 00:13:21ضَ

بيع التمر الا بالكيد لو ابغى اشتري التمر التمر بريال اقدر اشتريه كيل شريه بالكيلة واقدر اشتريه بالوزن كيلو على فكرة تفرقوا انتوا بين الوزن والكيل ولا ما تفرق كي الحجم - 00:13:37ضَ

اه كل حاجة في مشكلة ولا ما في الكيل حجم والوزن ثقل فنشتري التمر بفلوس ان لابد ان يشتريها بالكيلة ما يجوز اشتريها بالكيلو ماشي يجوز طب ابشري هذي الحبة - 00:13:51ضَ

يجوز زي ما اشتريه لكن اذا بعت التمر بالتمر افهموا المنطق. اذا بعت التمر بالتمر فلابد من التماثل ولابد من التقابض. التقابض فهمناه يعني سلمني التمر واسلمك التمر. والتماثل كيف - 00:14:12ضَ

لابد ان يكون متماثلا. طيب كيف يتحقق التماثل؟ يتحقق التماثل باصلها. هي مكيلة اذا بالكيل. ما ؤ ابيع كيل بوزن ولا وزن بوزن لأ. هي تماثلها بحسب اصلها. واصلها الكيل اذا لابد ان ابيع الكيل بالكيل. الكيل بكيل كيلتان بكيدتين - 00:14:29ضَ

واضحة المسألة وكذلك الموزون ما نقول هذا موزون خلاص ما يجوز بيعه الا بالوزن يبقى بما شئت الا اذا بيع بجنسه فلابد من المعيار الشرعي الذي به يتحقق التماثل. اقرأ يا شيخ - 00:14:48ضَ

فلا يباع ولا يباع مكين بجنسه الا كيلا فلا يباع بجنسه وزنا ولو تمرة بتمرة. نعم يعني حتى لو تمرة بتمرة ما نقدر نكيلها نقول ما يجوز ما يباع الا بالكيل ولا يباع موزون بجنسه الا وزنه. هم. فلا يصح كيلا لقوله عليه السلام. وهذا الكلام معناه موزون - 00:15:05ضَ

هم بغير جنس لانه قال موزون بجنس الا وزع. طيب موزون بغير جنسه بكيفك كيفك عاد بما تشاء لقوله عليه السلام ايها الذهب بالذهب الذهب بالذهب وزنا بوزن والفضة بالفضة وزنا بوزن والبر بالبر - 00:15:26ضَ

بكيل والشعير بالشعير كيلا بكيل. رواه الاكرم. نعم. من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه. نعم. ولانما خولف معياره الشرعي اي لا يتحقق فيه التماثل هذا هذا هو الجهل به كالعلم بالتفاضل ابغاكم تفهموا القاعدتين القاعدة الاولى حيث اشترطنا التماثل فلا - 00:15:41ضَ

لابد ان يكون التماثل بمعيار الشرع ما هو معيار الشرع؟ الكيل في المكيل والوزن في الموزون؟ هذا الاول هذي القاعدة الاولى. والقاعدة الثانية اذا لم نعتبر المعيار الشرعي في التماثل - 00:16:01ضَ

فمعناه سنجهل التماثل يعني افهموا علي لو بعت التمر كيلو بكيلو ابغاكم تردوا على هذا السؤال تجيب عنه كيلو بكيلو هل تحقق التماثل؟ لا لا ما في جواب معليش الجواب ايش دراك؟ يمكن الكيلو بالكيلو يساوي كيل بكيلة - 00:16:15ضَ

انا اقول اختاروا احد ثلاثة اجوبة اما ان نقول نعم تحقق التماثل. واما ان نقول لم يتحقق التماثل. نقصد التماثل الشرعي اما ان نقول تحقق او نقول لم يتحقق او نقول لا ندري - 00:16:37ضَ

فالان كيلو بكيلو تحقق ولا ما تحقق او لا ندري؟ الله اعلم ما ندري. ها لا ندري ما ندري نحتاج اننا نأخذ هذا الكيلو ونضعه في كيلة ونضع الكيلو الثاني في كيله ونشوف - 00:16:53ضَ

فان تماثلا اذا تحقق وان لم يتماثلا لم يتحقق وان لم نفعل هذا التصرف فالجواب لا ندري اذا اذا لم ندري كيف نقول انه لم يتحقق التماثل قولوا ما ندري - 00:17:06ضَ

لان القاعدة عندنا جهل شرط ينبغي وجوده. يعني هذا نعتبره شرط فاذا تخلف الشرط ايش يصير بطل المشروط فالان عندنا شرط وهو التماثل الان جهلنا التماثل يعني ما ندري هذا الشرط تحقق ولا ما تحقق واحد يصلي ما يدري هو توظا ولا ما توظأ تصحح الصلاة - 00:17:23ضَ

ها؟ الوضوء شرط فما تصح هذه الصلاة؟ وبالتالي يقول هذا العقد لا يصح. لان هناك شرط مطلوب لم نتأكد منه. ولذلك قعدوا قاعدة قالوا الجهل التماثل كالعلم بالتفاضل اكتبوا هذه القائمة - 00:17:45ضَ

وهو ذكرها الان نعم ذكرها في قوله والجهل به اي التماثل كالعلم بالايش؟ بالتفاضل تفضل يا شيخ ولو كان المكين او وزن الموزون فكانا سواء صح. صح ولا يباع بعضه اي بعض المكيل او الموزون ببعض من جنسه جزافا لما تقدم. ايش هو ما تقدم - 00:18:02ضَ

يعني اقول لك خذ هذه الكيلة التمر بهذه عفوا خذ هذه الصبرى هذه الكومة من التمر بهذه من التمر نقول ما ما نعرف التماثل التماس وغير متحقق اكمل ما لم يعلما تساويهما في المعيار الشرعي. ايوه اذا كنا متأكدين انه هذه الكومة عشرة كيلو. تلك الكومة الثانية عشرة كيلو. نعم صح - 00:18:29ضَ

اتفضل فلو باع صبرة باخرى وعلما كيلهما وتساويهما او تبايعهما مثلا بمثل مثلا بمثل نعم وكيلتا فكانتا سواء صح. واضح المسألة تفضل. وكذا زبرة حديد باخرى ومن جنسها. يعني كومة حديد باخرى من جنسها. هنا ايش نشترط يا مشايخ في الحديد - 00:18:50ضَ

الوزن ان يتماثل في الوزن. انا الان ما ذكرت لكم ايش هي الموزونات وش هي المكيلات طيب اكمل سنذكرها ان شاء الله طيب. فان اختلف الجنس كبر وان اختلفني اكتب مع اتحاد العلة - 00:19:11ضَ

مع اتحاد العلة هذا الذي يريد. كبر بشعير العلة الكيل. حديد بنحاس العلة الوزن. اكمل. اجازة الثلاثة اي الكيل والوزن لما قال الثلاثة اكتب عندها بشرط التقابض تجوز الثلاثة يعني بيعها بالكيل بالوزن بالجزاف لكن بشرط التقابض اكمل - 00:19:26ضَ

لقوله عليه السلام اذا اختلفت هذه الاشياء فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد. شفتوا الحديث يقول اذا كان اذا بشرط التقابط اكمل رواه مسلم وابو داوود. طيب الان نبا نعرف ايش هو الجنس وايش هو النوع؟ والجنس ما له اسم خاص يشمل انواعا. نعم. فالجنس هو الشامل - 00:19:49ضَ

بنون اشياء مختلفة بانواعها ايوه يعني اسمع اه ايوه والنوع هو الشامل لاشياء مختلفة باشخاصها. يعني مثلا اسمعوا التمر جنس تحت انواع تمر سكري وتمر برحي وتمر خلاص وتمر بري وتمر - 00:20:09ضَ

ها الى غير ذلك. البر جنس تحته انواع اكبر تضر ايش بر عماني بر استرالي بر اماراتي بر قصيمي تفضل يا شيخ وقد يكون النوع جنسا وبالعكس يعني هذي هذي مشكلة والله - 00:20:30ضَ

اه قد يكون النوع جنسا ويقول ايضا بالعكس يعني ممكن هذي الامور نسبية باختصار وهذا يبحث بتوسع في علم المنطق وهذه الاشياء نقول نسبية. يعني لو قلت افهمه لو قلت انا ابغى - 00:20:53ضَ

لو عبرت بعبارة اخرى قلت المطعومات جنس المطعومات المطعوم وغير المطعوم صار المطعوم جنس طب ايش انواع المطعومات فيدخل التمر ويدخل البر الان بهذا الاعتبار بهذا اللفظ اللي استعملته اصبح التمر نوع ما صار جنسي - 00:21:13ضَ

اذا العبرة بماذا؟ العبرة يعني موضع الاطلاق والمقام اللي تطلق فيه. بس يعني ما هو مو شيء آآ تعبدي انه التمر جنس ولا لأ انا اقدر اقول للانسان جنس باعتبار الانواع اللي تحته وش الانواع اللي تحته؟ ذكروها ذكروا انثى. اقدر اقولها. انواع واقدر اقول انه الانسان - 00:21:36ضَ

نوع باعتبار ايش؟ مخلوقات ها مخلوقات لا لا باعتبار انه حيوان باعتبار انه حيوان كائن حي فالكائن الحي الحيوان يشمل ايه؟ يشمل الانسان والحصان والفرس والحمار والبغظ وخذ من هذه البلاوي - 00:21:59ضَ

فهمت عليك واحيانا ما يكون في فرق بين بعض الناس وبين البغال ما يكون متشابهين تماما على العموم اذا كلمة هذا جنس او هذا نوع هذا بحسب الاطلاق وحسب نمت عليه وهذا في المنطق - 00:22:21ضَ

طيب تفضل يا شيخ والمراد هنا الجنس الاخص والنوع الاخص. فكل نوعين اجتمعا في اسم خاص فهو جنس. كل نوعين اجتمعا في اسم خاص فهو كيف؟ بر عماني وبر اه قصيمي - 00:22:40ضَ

اجتمع في اسم خاص اللي هو البر طيب وقد مثله البر هنا جنس. تفضل. وقد مثله بقوله كبر ونحوه من شعير وتمر وملح. ايوه. وفروع الاجناس كالادقة اسمع مني معليش معليش ركزوا معي الان راح يتكلم عن قواعد عامة يمر عليها بسرعة بس انا ابين القاعدة بسرعة قبل ما - 00:22:56ضَ

لما نتكلم احنا عن النوع او عن الاجناس تمام؟ ونقول البر والشعير والقمح الزبيب كذا لكن هذه الاجناس كل جنس منها تحته انواع الزبيب تحته انواع كثيرة صح ولا لا - 00:23:19ضَ

وهكذا الان سننتقل لشي ثاني طيب ايش رأيكم في فروع الاجناس فروع الاجناس اجناس مثل ايه الدقيق دقيق البر جنس غير دقيق الشعير غير دقيق الرز غير دقيق فانتم مسلا - 00:23:35ضَ

فاذا لا تقول في هذه الحالة دقيق البر ودقيق الشعير جنس واحد لانه كلهم دقيق لا يا سيد ما هو كلهم دقيق هذا بر وهذا شعير فننتبه لهذا لانه لمن نقول احنا كنا نقول بر قصيمي - 00:23:54ضَ

وبر عماني فالجنس اللي يجمعهم ما هو البر. طيب لما نقول دقيق بر ودقيق شعير الجنس اللي يجمعهم ما هو لا شيء لا شيء هذه فروع الاجناس. نفس الكلام في الاخباز - 00:24:11ضَ

خبز شعير وخبز آآ دقيق وخبز حب وخبز هذي اجناس مختلفة. والادهان نقول هذا آآ دهن اه بقري وهذا دهن اه جملي ولا دهن اه غنمي ولا كذا يجمعها دهن هذا تشابه اسماء هذا جنس وذاك جنس وذاك فهمتوا المسألة؟ اقرأ الان - 00:24:27ضَ

هذا الاصل الاول ايه وفروع الاجناس كالادقة والاخباز جمع دقيق. ايوه. والاخبازي ادهان اجناس لان الفرع يتبع الاصل طيب فلما كانت اصول هذه اجناسا. نعم. وجب ان تكون هذه اجناسة. طيب. فدقيق الحنطة جنس. ايه. ودقيق الذرة جنس - 00:24:50ضَ

وكذا البواقي. طيب. الان قاعدة اخرى. طيب واللحم؟ واللحم فروع الاجناس يعني لما نقول لا حمضان ولحم بقر ولحم غنم ولحم جمل هذي كلها نقول هي جنس واحد لحم؟ لا - 00:25:14ضَ

لا مثل الدقيق خلاص اكمل يا شيخ واللحم اجناس باختلاف اصوله لانه فرع اصول هي اجناس ايوة. فكان اجناسا كالاخباز طيب خلاص الان افتح قوس والضأن والمعز جنس واحد اغلق القوس - 00:25:30ضَ

صار ايه افهموا علي الان عندي لحم ضان بلحم ماعز جنس واحد ولا جنسين جنس واحد اذا لو بعت هذا بذاك لازم تماثل وتقابل قال ولحم البقر والجواميس جنس ضعها بين قوسين - 00:25:47ضَ

لو بعتك لحم جاموس بلحم بقر طيب لابد تماثل التقابل. طيب ولحم الابل جنس وهكذا الان سننتقل الالبان نفس الكلام لبن الغنم ولبن البقر جنس واحد ولا جنسين هما جنساني اكمل - 00:26:04ضَ

وكذا اللبن اجناس باختلاف اصوله لما تقدم. طيب. واللحم؟ اه مسألة جديدة هذي. طيب ايش رأيكم؟ نفس نفس الحيوان سواء غنم ولا بقر ولا فيه لحم وشحم وكبد يعني لحم الضان وشحم الضان وكبد الضان. هذا جنس واحد ولا اجناس مختلفة - 00:26:22ضَ

مختلفة هذا الكبد وهذا شحم وهذا لحم فهي مختلفة. اتفضل يا شيخ. واللحم والشحم والكبد والكبد والقلب والالية والطحال والرئة والاكارع قف اكتبوا اي من الحيوان الواحد ما الجواب؟ ترى هو الان قرأ المبتدأ وما عطف عليه لكن ماذا جاء الخبر؟ فين الخبر - 00:26:46ضَ

اجناس واللحم والشحم والكبد الى اخره اجناس لانها مختلفة في الاسم والخلقة. فيجوز بيع جنس منها باخر متفاضلا. انتم فاهمين ايش اقول طبعا كتبته اذا كان من احيانا واحد طيب الان اكمل - 00:27:11ضَ

ابدأوا ترقيم جديد لانه سنبدأ في مسألة جديدة مختلفة عما مضى. اقرأ. لانها مختلفة في الاسم والخلقة فيجوز بيع جنس منها متفاضلة تمام. ولا يصح بيع لحم لحم لا لا يصح بيع لحم بحيوان رقم واحد. لحم بحيوان - 00:27:28ضَ

جنسه وكنت اعلق عليها لعدم تحقق التماثل. يعني ما اقدر ابيعك عشرة كيلو لحم بقر ببقرة. عشرة كيلو لحم غنم بغنمة. فهمتوا لماذا؟ لانه صار عشرة كيلو لحم غنم بغنمة. صار عندي لحم غنم بغنم - 00:27:48ضَ

لحم غنم بلحم غنم. هم. المشترط فيه التماثل ماني قادر اتحقق من التماثل ما دام هذا حيوان حي وهذا لحم مقطع ما اعرف التماثل فهمتوا فما يجوز اصلا واضحة المسألة؟ لكن عندي لحم - 00:28:06ضَ

بقر عشرة كيلو بشاة يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز. ها باش يشترطوا تقاموا تقاعد في المجلس تفضل لما روى مالك عن زيد ابن اسلمة عن سعيد ابن المسيب ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع اللحم اللحم بالحيوان - 00:28:20ضَ

نعم. هو العلة طبعا عندنا حديث في هذا والعلة ايضا التعليل هو عدم التماثل. ما نقدر نعرف التماثل. مش انه يتحقق عدم التماثل اجهل التماثل والجهل بالتماثل كالعلم بالتفاضل. قلنا هذي قاعدة اكتبوها واحفظوها. طيب ويصح؟ ويصح بيع اللحم بحيوان من غير جنسه. طيب قلنا هذا - 00:28:41ضَ

من ظأن ببقرة لانه ليس اصله ولا جنسه. فجاز كما لو بيع بغير مأكول كما نبيع بغير ماكول بحيوان اخر غير مأكول. طيب انتهينا من الاول الان القاعدة الثانية رقم اثنين ولا يجوز بيع حب رقم اثنين هذا - 00:29:02ضَ

كبر بدقيقه. انتبهوا الان للكلام ولا سويقه. افهموا اللي ساقوله الان اشرح القاعدة بسرعة. بيع الحب بدقيقه. يعني عندي حبوب بر ابيع البر كيل بر بدقيق البر بر لدقيق البر يجوز ولا ما يجوز - 00:29:19ضَ

ها ما يجوز. طب نمشي بالتدرج. احنا الاصل نقول يجوز بشرطين التقابض يحصل والتماثل هذا متعذر. كيف اعرف كيلة البر كم تساوي من البر المطحون فالتماثل متعذر معرفته فاذا ما يجوز. انتهينا من هذا - 00:29:37ضَ

كيف موجودة انت؟ بتحولها تخليها موجودة؟ هي مكيلة معيارها الشرعي الكي واضح؟ تفضل ولا يجوز بيع حب كبر بدقيقه ولا سويقه. مم. لتعذر التسامح. طريقه الدقيق معروف مطحون السويق لا معناه - 00:29:59ضَ

انه اه يحمص ثم يطحن طيب لان اجزاء الحب تنتشر بالطحن. ايه. والنار قد اخذت من السويق. نعم وان بيع الحب بدقيق او سويق من غير جنسه صح. ما عندنا مشكلة لاننا لا نشترط التماثل في هذه الحالة. اكمل. لعدم اعتبار التساوي اذا. اللي هو - 00:30:20ضَ

تماثل يعني. طيب ان ننتقل لصورة ثالثة تشبهها الني بالمطبوخ يمكن ولا لا؟ كيلو لحم ني بمطبوخ لأ ما يتماثلوا ما يتماثل طيب ولا بيع نيئة بمطبوخه كالحنطة بالهريسة او الخبز الهريسة الهريسة فيها حنطة. او الخبز بالنشأ النشأ فيه قمح - 00:30:40ضَ

طيب لان النار تعقد اجزاء المطبوخ فلا يحصل التساوي. طيب الصورة الرابعة ولا بيع اصله بعصير يعني برتقال بعصير برتقال التماثل ما نقدر نعرف كاسة عصير البرتقال. كم برتقالة تساوي؟ - 00:31:06ضَ

طيب اكمل كزيت كزيتون بزيت وسمسم. هو هو مثاله صحيح. زيت الزيتون بالزيت الزيتون بزيت الزيتون بلاش البرتقال البرتقال زيت الزيتون بالزيت لكن حتى في البرتقال راح نقول ما نقدر نعرف التماثل لو كان التماثل مشترط - 00:31:22ضَ

طيب كزيت الزيتون بزيت اه كزيتون بزيت زيتون. ما نعرف كاسة زيت الزيتون كم زيتونة تساوي؟ طيب وسمسم بشيرج الشيرج زيت السمسم. وعنب بعصيره اكمل. ولا بيع خالصه بمشوبه هذا الخامس. يعني حنطة صافية مع حنطة مخلوطة بشيء اخر. ما يصح ما هو السبب؟ لانه يشترط في - 00:31:41ضَ

لهذا التماثل والتماثل الان متعثر قال كحنطة فيها شعير بخالصة يعني بحنطة خالصة ولبني مشوب بخالص بلبن خالص لانتفاء التساوي المشترط الا ان يكون الخلط يسيرا يعني غير مقصود مثل لو بعت - 00:32:09ضَ

لبن فيه ملح بلبن الملح هذا تابع ما هو ما هو مقصود وكذا بيع اي لا يجوز لما قال وكذا اكتبوا عندها اي لا يجوز. بيع اللبن بالكشك ما هو الكشك؟ لبن وقمح - 00:32:28ضَ

يقول وكذا اللبن بالكشك طيب ولا بيع الهريسة يعني بهريسة ولا الحريرة بحريرة ولا الفالوذج بالفالوذج ولا السمبوسك للسمبوسة لانه قال بعضه ببعض الانتفاء التساوي اذا الهريسة بالهريسة ما يمكن ما هي متساوية كمية اللحم اللي في الهريسة الاولى ما هي مثل الثانية الحريرة - 00:32:47ضَ

نوع من من من الطعام يطبخون اللبن مع لبن مع لبن ودقيق وسمين ولا كذا والفلوذج نوع من الحلوى والسمبوسة هي السمبوسة اللي تعرفوها طيب اكمل يا شيخ بعضهم ببعض. ايه. ولا بيع نوع منها بنوع اخر - 00:33:10ضَ

انتبه نوع بنوع اخر اكتب عندها اي اشترك بالمواد واختلفا في الاسم يعني مثلا لو اقول الهريسة بالحريرة كذا طيب الحريرة وش فيها؟ فيها دق دقيق ولبن ودسم والهريسة فيها لبن ولا ما فيها - 00:33:32ضَ

يعني لو تصورنا انه فيها لبن مثلا وفيها قمح وفيها فيها بعض الاصناف. طيب قال ولا بيع رطبه بايابيس هذا السادس من الامثلة بيع الرطب باليابس يعني ما اقدر ابيع الرطب بالتمر - 00:33:56ضَ

لماذا؟ لان التماثل ما اعرف ما اتحقق منه والعنب بالزبيب لا يجوز لما روى مالك يعني في الموطأ وابو داوود عن سعد ابن ابي وقاص تفضل يا شيخ ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:11ضَ

سئل عن بيع الرطب بالتمر. ايوة. قال اينقص اينقص الرطب اذا يبس؟ ايه ينقص الرطب اذا يبس؟ قالوا نعم. فنهى عن ذلك طيب الان سننتقل الى صور جائزة قال ويجوز بيع دقيقه ضع رقم واحد - 00:34:25ضَ

اي دقيق الربوي بدقيقه اذا استويا في النعومة. احنا قلنا بر بدقيق بر؟ ما يقبل. طيب دقيق بر بدقيق بر. اذا كان مطحونا بدرجة متساوية خلاص يجوز. تفضل يا شيخ - 00:34:42ضَ

ويجوز بيع مطبوخه بمطبوخه؟ لا انا لانه جزء مائي لانهما تسويا حال العقد على وجه لا ينفرد احدهما بالنقصان ويجوز بيع مطبوخه بمطبوخه. هذا رقم اثنين. كسمن بقري بسمن بقري. مثلا بمثلي. نعم. ويجوز بيع خبزه - 00:34:55ضَ

بخبزه اذا استويا ثلاثة بس بشرط اذا استويا في النشاف لا يكون الخبز هذا مختلف عنكم فان كان احدهما اكثر رطوبة من الاخر لم يحصل التساوي المشترط. طيب ويعتبر ايوه الان مسألة جديدة تفضل. ويعتبر التماثل في الخبز بالوزن كالنشا. كالنشا - 00:35:15ضَ

التماثل في الخبز الان مشكلة عندنا. القمح مكيل لكن الخبز يعني بالصناعة تحول الى موزون ولانه يتعذر كيله يقولوا يعتبر التماثل في الخبز بالوزن كالنشا يعني يعتبر بالوزن ايضا مع انه اصله مكيل - 00:35:36ضَ

اصله مكين والنشأ قلنا فيه قمح هو مطحون القمح معدودة لا نعتبره بالوزن الان اذا نبغى نماثله بالوزن تفضل لانه يقدر به عادة ولا يمكن كيله لكن ان يبس ودق ودق يعني الخبز ان يبس الخبز ايوه - 00:35:54ضَ

وصار فتيتا ايوه بيع بمثله كيلا. طيب اتفضل. ويباع عصيره بعصيره كمائع عنب بماء عصير بالعصير ما عندنا مشكلة ماء العنب بماء العنب طيب ورطبه برطب الخامس ما عندنا مشكلة - 00:36:15ضَ

كالرطب والعنب بمثله لتساويهما طيب الان انتقل لمسألة جديدة تفضل ولا يصح المحاقلة الان اكتب عنوان جانبي المحاقلة تفضل وهي بيع الحب المشتد في سنبله بجنسه. اكتب اه يعني ضع معكوفتين على هذا التعريف - 00:36:32ضَ

اذا يصح بيع المحاقلة هي بيع الحب المشتد في سنبله بجنسه اكتب عندها تعليق للجهل بالتماثل ما يجوز ان نبيع تبيع حبوب مثلا قمح في يدك بالقمح الذي في السنبل في السنابل في المزرعة يعني - 00:36:50ضَ

ويصح بغير او يعني حتى في سنبله مش في المزرعة مو شرط لكنه في السنبلة لماذا؟ لانه الكيلة من القمح المصفى ما نعرف كم يساوي كم سنبلة قمح طيب ويصح بغير جنس - 00:37:10ضَ

لانه اذا تغير الجنس ما نشترط التماثل قال ولا بيع المزابنة اكتب بعنوان جانبي المزابنة ما هي المزابنة وهي بيع الرطب على النخل بالتمر. هذا بين معكوفتين آآ اكتب للجهل بالتماثل - 00:37:27ضَ

ثم استثنى قال الا في العرايا ما هي العرايا؟ انا ساقرأها الان. قال الا في العرايا افتح المعكوفة. قال بان يبيعه خرصا واحد بمثل ما يؤول اليه اذا جف كيلا هذا الثاني - 00:37:44ضَ

يبيعه العرايا يبيع الرطب بالتمر يبيع الرطب اللي في النخل بالتمر فهذا شخص عنده تمر ناشف وجاء موسم الرطب وما ما عنده رطب فيشتري مثلا عنده كيلة فيشتري رطبا بالتقدير طبعا فيشتري كيلة - 00:37:59ضَ

من الرطب ها لو تحولت تمرا يقدرها لو تحول التمر كم كم رطبة لو لو تحولت الى طنطا كم الكيلة كم راح تكون فيشتري بما يماثل تقريبا احنا الان صار عندنا جهل بالتماثل ايوة صح عندنا جهل بالتماثل طب وليش اجزتوها - 00:38:25ضَ

لانه جاء فيها حديث قال بان يبيعه خرسا ان ترجموا المسائل الشروط وبعدين نشرحها بان يبيعه خرصا واحد بمثل ما يؤول اليه اذا جف هذا الثاني فيما دون خمسة اوسق هذا الثالث لمحتاج لرطب هذا الرابع. ولا ثمن معه هذا الخامس بشرط الحلول والتقابض قبل التفرق انتهى الموضوع - 00:38:47ضَ

موضوع بشرط الحلول والتقابض قبل التفرق اذا بشروط خمسة سيبيع مثلا لو قلنا خلونا نقدرها بالحبات مثلا نقول والله هذي كيلة سيأخذ مقابلها رطب يساوي كيلة من التمر اذا جف. معناه لاحظوا معي سيأخذ اكثر ولا اقل - 00:39:08ضَ

ها لا سيأخذ اقل سيأخذ من الرطب ما يساوي هذه الكيلة التمر اذا اصبح تمرا ما يؤول اليه اذا جف. بس لا يأخذ اكثر من خمسة اوسق الوسق كم قلنا - 00:39:33ضَ

ستين صاع خمسة اوسق يعني ثلاث مئة طاء يعني ما يقارب من ست مئة كيلو او اقل لمحتاج لرطب لو كان غير محتاج له ولا ثمن معه اذا كان عنده الثمن يروح يشتري - 00:39:52ضَ

بشرط الحلول والتقابض يعني سلم الكيلة ويستلم الرطب. كيف يستلم الرطب يعني يخلي له النخلة. ففي نخل بتخليته وفي تمر بكيل. اذا يكيل الكيل والنخلة يسلم له هي صاحبها يأخذ منها - 00:40:04ضَ

طيب هذا الكلام في الرطب؟ طب في غير الرطب يصح ولا ما يصح؟ الحديث جاء في استثناء العرايا في الرطب لكن ما جاء في غيرها يعني لو هذا ما كان محتاج للتمر لكن محتاج ثمرة اخرى محتاج تين ولا محتاج - 00:40:21ضَ

اشياء ثانية قال ولا تصح في بقية الثمار. لانه النص جاء فيها فخلاص طيب ننتقل الان الى مسألة جديدة ولا يباع ربوي بجنسه ومعه ضعوا الفنا ربوي بجنسي ومعه اي مع احد العوضين او معهما من غير جنسهما. هذه المسألة مشهورة بمسألة ايش - 00:40:37ضَ

كمد عجوة ودرهم بدرهمين او بمدي عجوة. يسمونها مد عجوة ودرهم مد عجوة ودرهم بمد عجوة ودرهم. ايش الحكم هنا مدعج ودرهم تعرفون المد المد اللي هو ملء كف اليد. والعجوة نوع من التمر. فهو يبيع مد عجوة ودرهم - 00:41:01ضَ

بمدي عجوة نقول ما يجوز مد العجوة تمر بالتمر لابد مثلا بمثل والان هو جالس يشتري مد العجوة لمدين طب تقول المد مقابل مد والمد الثاني مقابل الدرهم ما يجوز لازم يكون تماثل وتقابل - 00:41:24ضَ

الان يقرأ علينا يا شيخ ايوه. لما روى ابو داود عن فضالة ابن عبيد. انت قرأت كلها؟ او معه كمد عجوة ودرهم بدرهمين هذه صورة كده ولا لا؟ او بمدي عجوة او بمد ودرهم لما روى. طيب. فيما روى ابو داوود عن فضالة ابن عبيد قال اوتي النبي صلى الله عليه - 00:41:42ضَ

سلم بقلادة فيها ذهب وخرز. ابتعها رجل بتسعة دنانير او سبعة دنانير. اذا فيها ذهب وفيها خرز الذهب وابتاعها الرجل بسبع دنانير ذهب. صار ذهب بذهب وخرج طيب او سبع دنانير فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا - 00:42:04ضَ

ايوه حتى مميزة بينهما قال فرده حتى ميز بينهما هذا هو الدليل. طيب اذا اول كتبت الف يا مشايخ الف فين وضعتوها اذا كان الربوي معه جنس غير جنس ربوي جنسي ومعه احد ومعه غير جنسه - 00:42:24ضَ

لكن الان باء فان كان ما مع الرباويين يسيرا لا يقصد ضعوبا. كخبز فيه ملح بمثله ووجوده كعدمه فهمتم المسألة الان طيب اكمل الان فان كان ما مع الربوي يسيرا لا يقصد كخبز فيه ملح بمثله فوجوده كعدمه. خلاص - 00:42:45ضَ

الان انتقلنا الى مسألة جديدة اقرأها يا شيخ ولا يباع تمر بلا نوى بما اي بتمر فيه نواة. طيب العوضين ايش؟ تمر ما فيه نوى بتمر فيه نوع يقول ما يباع - 00:43:09ضَ

ليش؟ مسألة مود عجوة ودرهم. اشتمالي لاشتمال احدهما على ما ليس من جنسه. طيب خلاص صورة ثانية وكذا لو نزع النوى ثم باع التمر والنوى بتمر ونوى يقول كذلك يعني - 00:43:23ضَ

طيب ويباع النوى بتمر فيه نوى. صارت مسألة مدعج ودرهم ومدعج طيب اه لا لا ما هو تابع ما هو تابع مو تابع سوا جنسين بجنسين الجنس الاول العقد الاول فيه او العوظ الاول فيه تمر جنسين تمر هنا والثاني جنسين تمر طيب يمكن النوى هناك اكثر من ان كان التمر هناك اكثر من التمر هنا - 00:43:40ضَ

تفضل يا شيخ ويباع النوى بتمر فيه نوى يباع النوى بتمر فيه نوى. ليش؟ لانه صار النوى في مقابل التمر. واما النوى الذي داخل التمر هذا تابع لا يلتفت اليه - 00:44:08ضَ

تفضل ويباع لبن ابغاكم ترقموا هذه المسائل لما قال ويباع النوى ضع رقم واحد ايوه ويباع لبن هذا رقم اثنين ايوة. ويباع صوف لبن وصوف بشاة ذات لبن وصوف لانه اللبن - 00:44:22ضَ

اللبن في مقابل الشاه اللبن المستقل في مقابل الشاة واللبن الذي في ضرع الشاة هذا تبع لا يلتفت اليه. وكذلك الصوف بالشاه ذات الصوف صار الشاة مقابل الصوف واما الصوف الذي على ظهر الشاة تبع اكمل يا شيخ. لان النوى في التمر واللبنة والصوف في الشاة - 00:44:41ضَ

غير مقصود. طيب كذلك الان ثلاثة. الثالث كدار مموه سقفها مموه سقفها بذهب بذهب صح يعني بعت الدار بالذهب لكن نفس الدار جوتها فيها ذهب جزء منها بذهب فسار الذهب في مقابل الدار - 00:45:02ضَ

اما الذهب الذي في الدار تبع طيب اربعة وكذا درهم فيه نحاس بمثله بمثل ايوه او بنحاسب او بنحاسب. لو بعنا درهم فيه نحاس بمثله يعني درهم فيه نحاس. النحاس في الدرهمين غير مقصودة - 00:45:24ضَ

او بعنا درهم فيه نحاس بنحاس صار درهم مقابل نحاس واما النحاس الذي في الدرهم غير مقصودة هذا اربعة خمسة اقرأ يا شيخ ونخلة عليها ثمرة بمثلها او بثمر. اي - 00:45:43ضَ

محمد مهدي ها عدى الوقت كمل شغل باقي شوية خلينا نكملها بس نحتاج طيب اكمل يا شيخ. ويصح بيع نوعي جنس؟ لا نخلة انتهينا منها ولا لا؟ لا ما انتهينا. ها؟ قرأتها بس ما سمعت - 00:46:00ضَ

ونخلع عليها ثمرة بمثلها او بثمر لانه الربوي غير مقصود. نخلة عليها ثمرة بنخلة عليها ثمرة صارت النخلة بالنخلة. الثمرة ما هي مقصودة او الثمرة بالنخلة التي عليها ثمرة. فصارت الثمرة مقابل النخلة اما الثمرة التي في النخلة ليست مقصودة. لانها اكتبوا تعليق لان الربوي فيها - 00:46:19ضَ

غير مقصود طيب باقي السادسة ويصح بيع نوعي جنس هذا السادس بنوعيه او نوعه يقول لو عايز ينسنوعيه او نوعه كحنطة حمراء وسوداء ببيضاء احنا ما عندنا مشكلة هنا احنا شرطنا التقابض - 00:46:42ضَ

والتماثل وتمر معقلي وبرني بابراهيم وصيحاني اذا نوعي الجنس ما عندنا مشكلة فهمت؟ لو جبنا نوعين من البر بنوعين من البر نشترط ايش تماثل اذا كانت هذي كيلة تساوي كيلة انتهينا بغض النظر - 00:47:02ضَ

ايش النوع؟ طيب اخر مسألة وهي قوله ومرد ايوا. ومرد اي مرجع الكيل لعرف المدينة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. افهموا كيف نعرف ان هذا مكيل ولا موزون - 00:47:21ضَ

يقول نرجع لعهد النبي صلى الله عليه وسلم ما كان مكينا في عهده فهو مكيلا يوم القيامة وما كان موزونا في عهده فهو موزونا يوم القيامة. طيب وما لم يعرف في عهده - 00:47:34ضَ

وهذا اللي فيه سيأتي ويبين ماذا يعني نلحقه بايش؟ باقربه اذا مرد الكيل لعرف المدينة لانه اهل المدينة اهل زرع فكانوا هم اللي يعرفون المكيلات ومرجع الوزن لمكة لعرف مكة زمن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:47:44ضَ

اقرأ يا شيخ لما روى عبد الملك ابن عمير عن النبي صلى الله عليه وسلم المكيال مكيال المدينة والميزان ميزان مكة. بالمناسبة هذا الحديث له معنيان ترى قيل بهذا التفسير يعني اذا تحديد المكيلات والموزونات في عهد النبي صلى الله عليه وسلم هذا التفسير الاول وهذا اللي فسره الاصحاب في المذهب كم؟ وقيل - 00:48:01ضَ

انه المقصود ايش انه الكيل يعني المرجع في تقدير المكيلات في الكفارات والصدقات هو كان للمدينة ووزن مكة انتم احنا مو عندنا في بعض الحالات في بعض الحالات الان نموت عندنا كفارة يكون اطعام مثلا ستة مساكين ولا كذا. هم. ها فنرجع لاي كيل؟ لكيل المدينة - 00:48:23ضَ

طيب وعندنا وزن اه نصاب الذهب مثلا موزون كيف نعرف مصاب الذهب بوزن مكة؟ هذا التفسير الثاني تفضل يا شيخ وما لا عرف له هنا. كم باقي؟ اي بالمدينة ومكة المسألة الثانية. ما لا عرف له في المدينة ولا مكة. اعتبر - 00:48:47ضَ

اعتبر عرفه في موضعه. اذا شيء جديد ما كان موجود في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اه ننظر في الزمن هذا الان يصير عرفه وعرف العصر لان ما لا عرف له في الشرع يرجع يرجع فيه الى العرف كالقبض والحرز - 00:49:05ضَ

يعني يقول مثل ما اننا الحرز حددناه بحسب العرف كذلك المكيل والموزون الطارئ اللي ما كان معروف اللي ما كان معروف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم طيب افرض انه اختلفت البلاد - 00:49:23ضَ

فان اختلفت البلاد اعتبر الغالب اكتبوا عندها اي العرف الغالب ابغاكم تظعون الف وباء وجيم الف فين اعتبر عرفه في موضعه ضع الف طيب اذا اختلفت البلاد اعتبر عرفه الغالب - 00:49:37ضَ

يعني اكثر البلاد يعتبرونه مكيل وفي بلد او بلدين يعتبرونه موزون فنعتبر الغالب فان لم يكن ما في عرف غالب. نص العالم يعتبره مكيل والنص الثاني يعتبره موزون فان لم يكن رد الى اقرب ما يشبهه بالحجاز هذا ايش؟ جيم - 00:49:58ضَ

نشوف يشبه ايش في الحجاز ويشبه المكيلات اللي في الحجاز ولا يشبه الموزونات في الحجاز طيب انتهينا الان ذكر مصنف قاعدة قال وكل مائع مكيل هذي قاعدة كل مايع ايش المايع؟ مثل اللبن والدهن - 00:50:17ضَ

طيب قال ويجوز التعامل بكيل لم يعهد انتبهوا لهذه المسألة. لما نقول البر بالبر كيدا طب كيف نكيله يعني؟ لازم نكيله بالكيل النبوي ولا باي مكيال باي مكان مو لازم. لانه التماثل بالحجم فلازم يكون حجمهم واحد - 00:50:34ضَ

ويجوز التعامل بكيل لم يعهد. الان بس في هذه الصفحة اضيفوا الان لما قال وكل مائع مكيب. اكتبوا المكيلات المكيلات سائر الحبوب الحبوب كلها مكيلات واضح؟ الحبوب ماكيلات زي البر والشعير والدقيق وكذا - 00:50:56ضَ

وماكينات حتى لو لم تكن مطعومة طيب المكيلات سائر الحبوب سيدخل البر والشعير والابازير وغير المطعوم كالاشنان والجص والنورة وغيرها والتمر طبعا سيدخل وما تجب فيه الزكاة من الثمار وما تجب فيه الزكاة من الثمار - 00:51:17ضَ

اللي هو ما يكال ويدخر من الثمار باختصار اذا نكرر نعطيكم نعيدها ولا خلاص كتبتم المكيلات واحد سائر الحبوب ثم ما يكال ما تجب فيه الزكاة او ما يكال ويدخر - 00:51:40ضَ

من الثمار وهذي اللي تجب فيها الزكاة ما يكال ويدخر من الثمار وتجب فيه الزكاة مثل الزبيب والفستق والبندق واللوز والمشمش والزيتون طيب المائع كله جميع سائر المائعات مثل اللبن والخل - 00:51:59ضَ

والادهان يصير وسائر الادهان ترى تتداخل مع المائعات يصير سائر المائعات وسائر الادهان ضيفوا عليها والملح واضيفوا عليها العسل انتقلوا للموزونات. ايش الموزون عندنا الموزونات عندنا الذهب والفضة اكتبوا ذهب والفضة دي اصلية ونحوها - 00:52:24ضَ

من معادن الارض اللي هي سائر معادن الارض دائر المعادن طيب تمام الكتان والقطن والحرير اللي هي الاقمشة الكتان والقطن والحرير والشعر والوبر والصوف طيب والشحم واللحم والزعفران والعصفر والورس - 00:52:55ضَ

والجبن والزبد طيب باقي عندنا غير المكيل والموزون مثل الثياب والحيوان والثمار اللي هي ما هي المكينة مدخرة مثل الجوز والبيض والرمان احنا قلنا هناك ما يكال ويدخر من الثمار اللي تجب فيه الزكاة هذه مكيلة - 00:53:29ضَ

لكن ما كانت غير ذلك من الثمار بقية الثمار يعني الثمار التي لا تجب فيها الزكاة هذه موزونة فهذي لا مكيل ولا موزونة عفوا لا مكيل ولا موزونة وسائر الخضر - 00:53:58ضَ

والبقول ايش البقول يا مشايخ؟ ايش البقول ايش الكوكوط الفول هذي ما يسمونها بقول الفول والعدس هذي يسمونها قطنيات واما البقول فعندهم الخضروات هذه الفجل والكراث طيب اه هذي كلها تعتبر اه معدودات لا هي مكيلة ولا هي موزونة وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا - 00:54:11ضَ