Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال ابن منائي رحمه الله كم حامي من سعى به الى العلا بيت مديح من بليغ دليق - 00:00:01ضَ

لو ذكرتم مثالا لمن رفعه الشعر بعد خمول بنو انف الناقة. نعم بقوله قوم هم الانف والاذناب غيرهم نعم ومن يسوي بانف النقد ذنب احسنت. قال وكم وكم حطم هجا من ماجد - 00:00:17ضَ

لرتبة قعسة وقدر سمق ما القعساء الثابتة. الثابتة احسنت. احسنت. قصره للضمورة. وقد الانسان يقي ما السميق المرتفع. احسنت. نعم العالي المرتفع. احسنتم نعم خلص يا عمر الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ومشايخه والمسلمين اجمعين - 00:00:40ضَ

رحمه الله لو لم يكن للشعر عند من مضى قطن على الكعبة لم يعلق لو لم يكن فيه بيان اية ما فسرت مسائل ابن الازرق ما هو الا كالكتابة وما فضلهما الا بشمس الافق وانما نزه عنهما النبي ليترك الاعجاز بالتحقق اهم به - 00:01:19ضَ

فانه لا شك ان وان الفضل والتحلق هو اكسير وتدبير لمن اقام الصياد واليقين من غير لمن نعم شيخنا؟ لو عاتم البيت وهو اكسير نعم احسن الله اليكم وهو اكثير وتدبير لمن رام اصطياد ورق بورق بورق بورق. الاولى بكسر الراء والثانية بفتحها - 00:01:42ضَ

السلام عليكم وهو اكثير وتدبير لمن رمى اصطياد بريق بورق من غير تقطير وتصعيد وترك وتدليس وترطيب وقتل وكن له راوية كالاصمعي والجهل اولى بالذي لم يصدق فلك فيمن كان مثل الاموي اسوة بها اقتدى كل تقي. هذا وهو هذا هو المجد الاصيل فاتبع سبيله على الجميع - 00:02:16ضَ

وان اردت ان تكون شاعرا فاحنا فكن مثل ابي الشمغنقي ما خلت في العصر له من مثل سوى ابي في مشرق او في مغربنا نعم احسن الله اليكم. في العصر له من مثل سوى ابي في في مغرب ومشرق. اذا تكناه به سيدنا السلطان عز الدين - 00:02:43ضَ

محمد خير من ساد بحسن بحسن خلقه والخلق يعني امير المؤمنين ابن ابي للمؤمنين مينا ابن الامير المتقي خير ملوك الغرب من اسرته وغيرهم على العموم المطلق. ودوحة المجد التي اغصانها بها - 00:03:06ضَ

ارامل ذو تعلق له محيا ضاء في اوج الدجى سناه مثل القمر المتسق. وراحة تغار من سيولها سيول سيول ودقن مطبق. نعم السلام عليكم. وراحة تغار من سيولها سيول ودق وركام مدته فاق الرشيد وابنه بحلمه - 00:03:26ضَ

وعلمه ورأيه الموفق وساد كعبا وابن سعدة وابن الجد وحاتما ببذل الورق ولم يدع معنى ولم يدع معنى لمعني في الندى ولم يكن كمثله في الخلق من كان طفلا والسماح دابه وغير - 00:04:00ضَ

خديت سنة لمياء الشقي اذ كان طفلا والسماح دأبه. وقد شب فتى بغيرها لم يعلق تبايعته الناس قرى دفعة لم يك فيها احد بالاسبقي وعطيت قوس العلا من قدر اعوادها رعاية للاريق اصاب قيم - 00:04:19ضَ

بالعدل في زمانه منتشرا مثل انتشار الشرف وساد ركن الدين بالسيف وقد حاز بتقواه رضا الموفق وقد رقى في ملكه معا بكسر الفاء فيه. نعم. السلام عليكم. وسادة رغم الدين بالسيف وقد حاز بتقواه رضا الموفق. وقد رقى في ملكه معاليه - 00:04:47ضَ

لم يك غيره اليها يرتقي. رد ارواح المكارم الى اجسادها بعد ذهاب الرمد. المكارم الى اجسادنا. نعم بكسر الميم المكارم انا ما حشومة عليكم ورد ارواح المكارم الى اجسادها بعد ذهاب الرمق والسعد قد القى عصا تسياره بقصف - 00:05:12ضَ

وخصه بمعشقه يا ملكا الوية النصر على نظيره في غربنا لم تخفق لم تخفقي طاب المديح فيكم موزعنا لي بالفريد المونق لولاك كنت لطريقي للقريب تاركا بعدم ترك الغزالي ظله وواصل للرائي وابن تولب للملك وكنت في تركي له - 00:05:37ضَ

ابن ابي ربيعة ربيعة النادر عتق الفندق نعم ربيعة طبيعة النادر. نعم السلام عليكم. وكنت في تركي له كابن ابي ربي ربيعة ناذري عتق الهندق بموت الرحمن من لم من اه الرحمن من لم يزل فكرية في بحر الثنا ذا ورق لا زلت بدرا في بروج الشعر تن سخوا بنورك - 00:06:07ضَ

ظلام الغسق ولا برحت بالامان ظافرا ولا ولا بريحت نعم الو السلام عليكم. ولا برئت بالامان يا غافرا ومدركا لما تشاء من انا فيك بسورة الفتح مطاها والضحى واية الكرسي واي الفلق - 00:06:38ضَ

اليكها ارجوزة حسان اليكها ارجوزة حسانة لمثلها ذو ادب لم يسقط كأنها وهي واو تضيء كالبالغ المؤتلق اعز من باب الانوك ومن اعز من بيض العنوق ومن الآن بفتح الهمزة - 00:07:05ضَ

قعدت من باب الانوق ومن العنقى ومن فحل عقوق ابلق؟ ما روضة غناء قد قالت لها السحب بماء غدق فابتسمت اغصانها عن ابيض واحمر واصفر وازرق يوما بابحى للعيون منظرا - 00:07:27ضَ

محاولات لفظها المرونق ما لجرير وجميل مثلها في غزل وفي نسيب مونق. فلو رآها الاصمعي خطها كي يستفيد لسواد الحدق او فتح الفتح عليها طرقه سام قلائده سام قلائده بالتمزق - 00:07:47ضَ

او وصلت للموصل فيما مضى عند الغناء بغيرها لم ينطق او ابن بسام رآها بها عن ملك ولا اديب عن قلقي. نعم. هي عن قلق. القلق. نعم السلام عليكم. حبيبنا بسام يا ابو رؤى لا تدارك الذخيرة بها عن قلقي ولا اديب من قرى اندلس جرت بها اقلامهم - 00:08:07ضَ

قسمتها بسورة الضحى اذا هاوى من المنتحل نعم هي بسورة بسورة النجم اذا هوى بسورة النجم ما شاء الله عليكم حصنتها بسورة النجم اذا هوى من المنتحل المشترك الحمد لله الذي صيرها - 00:08:39ضَ

اسمي ذا عين منصف اسمي ذعين منصف موفق الحمد لله الذي جعلها بعين الحاسد الحفلق ثم الصلاة والسلام ما نتم مهدي بروض مورق على النبي واله وصحبه وتابعيهم من مضى ومن بقي. احسنتم بارك الله فيكم. قال رحمه الله لو لم يكن للشعر عند ان مضى فضل - 00:09:03ضَ

على الكعبة لم يعلق يشير الى ما قيل في سبب تسمية المعلقات بهذا الاسم. وهو ان العرب علقوها على الكعبة التي هي موضع حجهم وبيت ابيه ابراهيم عليه السلام تعظيما لها واحتفاء بها - 00:09:29ضَ

وهذا يعوزه النقل الصحيح وان كان مستفيضا ذكره بعد ربه في العقد ابن خلدون في مقدمته والسيوطي في المزهر والبغدادي في خزانة الادب. وهو ان ثبت دليل على عظيم منزلة الشر عند العرب - 00:09:44ضَ

وفضله كما قال لو لم يكن بالشارع عند من مضى فضل على الكعبة لم يعلق. وقيل انها سميت المعلقات لانها تعلق بالقلوب لجودتها وقوة اسلوبها سبكها قال لو لم يكن فيه بيان اية - 00:10:04ضَ

لو لم يكن فيه بيان اية ما فسرت مسائل ابن الازرق. من فضل الشعر انه يتوصل به الى تفسير كلام الله وبيان معانيه وقد سأل عمر رضي الله عنه وهو عن منبر اصحابه عن قوله تعالى او يأخذهم على تخوف - 00:10:23ضَ

ما التخوف فقال رجل من هذيل التخوف التنقص قال او تعرف ذلك العرب اه نعم قال شاعرنا ابو كبير هدلي تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن ومعنى تخوف الرحم - 00:10:44ضَ

ها تنقص الرحل من الناقة. فقال عمر رضي الله عند ذلك عليكم بديوانكم لا تضلوا. قالوا وما ديواننا؟ قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما اذا قرأتم شيئا من كلام الله فلن تعرفوه فاطلبوه في اشعار العرب فان الشعر ديوان العرب - 00:11:03ضَ

نشاهد هذا خبر مسائل نافع بن الازرق الذي اشار اليه الناظم فانه بين ابن عباس رضي الله عنهما في فناء الكعبة قد اكتنفه الناس ويسألونه عن تفسير القرآن قال نافع بن الازرق لصاحبه - 00:11:31ضَ

وهما من كبار الخوارج قال قم بنا الى هذا الذي يجترئ على تفسير القرآن بما لا علم له به فلنسأله فقام اليه فقال له انا نريد ان نسألك عن اشياء في كتاب الله فتفسرها لنا. وتأتينا بما صدقه من كلام العرب. فقال له ابن عباس رضي الله - 00:11:46ضَ

سناء سناني عما بدا لكما فسألاه مسائل فكان كلما اجاء ابن عباس رضي الله عنهما سأله نافع وهل تعرف ذلك العرب؟ فيخبره ابن عباس رضي الله عنهما اجمع يشهد لذلك - 00:12:07ضَ

العرب من ذلك انه قال اخبرني عن قول الله تعالى وابتغوا اليه الوسيلة. ما الوسيلة؟ قال وسيلة الحاجة. قال نافع. وهل تعرف العرب ذلك؟ قال نعم اما سمعت قول عنترة ان الرجال هم اليك وسيلة ان يأخذوك تكحلي وتخضبي - 00:12:22ضَ

قال اخبرني عن قوله تعالى فاثرنا به نقعا. قال نقع ما يسطأ من حوافل الخيل. قال وهل تعرف عرب ذلك؟ قال نعم. اما سمعت قول علمنا خيلنا ان لم تروها تثير النقع موعدها كداء - 00:12:40ضَ

وانا اخبرني عن قوله تعالى وانك لا تظمأ فيها ولا تضحى قال لا تعرقوا فيها من شدة حر الشمس قال وهل تعرف العرب ذلك؟ قال نعم. اما سمعت قول الشاعر؟ رأيت رجلا اما اذا الشمس عارضت فيظحى واما بالعشي فيخسر في مسائل - 00:12:55ضَ

كثيرة ذكرها السيوطي في الاتقان فالعلم بالشعب يعين على فهم القرآن كما قال لو لم يكن فيه بيان اية ما فسرت مسائل ابن الازرق ثم قال ما هو الا كالكتابة وما - 00:13:14ضَ

فضلهما الا كشمس الافق. وانما نزه عنهما النبي ليدرك الاعجاز بالتحقق. ما هو اي الشاب؟ الا كالكتابة اي الفضل. وما فضلهما الا كشمس الافق لا يخفى فضلهما على احد وانما نزه عنهم النبي صلى الله عليه وسلم نزه عن الشعر في قوله تعالى وما علمناه الشعر - 00:13:33ضَ

وما علمناه الشعر وما ينبغي له. ونزه عن الكتابة في قوله تعالى وما كنت تتلو من قبله من كتاب هذه القراءة ولا تخطه بيمينك هذه الكتابة اذا الاركان المبطلون ليدرك الاعجاز - 00:13:55ضَ

وبالتحقق فهذا القرآن العظيم الذي هو اعلى درجات البلاغة جاء به النبي صلى الله عليه وسلم مع انه لا يقرأ ولا يكتب هنا يقول الشعر فالله سبحانه وتعالى نفى الشاعرية عن النبي صلى الله عليه وسلم لهذا - 00:14:11ضَ

ليدرك الاعجاز بالتحقق لان لا تدخل الشبهة على من ارسل اليه فيظن انه قوي على الاتيان بالقرآن بما في طبع في من القوة على الشعر كما نفى الله تعالى عن نبيه قراءة الكتابة - 00:14:31ضَ

وذلك ليكون ابلغ في قطع حجة المبطلين وادل على ان هذا القرآن من عند الله. فان القرآن لو جاء ممن يقرأ ويكتب لقتال المبطنون. فقاله لعله تعلم لعله كتبه بيده - 00:14:46ضَ

فالله سبحانه وتعالى نفع عن نبيه قراءة الكتابة ونفى عن نبيه الشعر كما قال ليدرك الاعجاز بالتحقق. كان في تتمة الاية اذا كانوا الممطرون. يعني لو كنت تقرأ او تكتب - 00:15:00ضَ

لا شك المبطلون في نبوتك وتدرعوا بانك تأخذ من الكتب السالفة فالله سبحانه وتعالى فالشاعرية عنهم لهذه العلة نفسها لان لا تدخل الشبهة على من ارسل اليه فيظن انه قوي على القرآن بما في طبعه من - 00:15:14ضَ

اخوتي على الشعر قال فهم به فانه لا شك عنوان الحجا والفضل والتحلق. فهم به يقال ها بالشيء يهيم اذا احبه. ومراده اقبل الشعر واكف عليه فانه لا شك عنوان الحجاب الحجل عقل والفضل والتحلق التحذق اظهار الحلق - 00:15:32ضَ

وهو اكسير وتدبير لمن رمى اصطياد ورق بورق ابيكسير حجر يزعم الفلاسفة انه يقلب حقائق الاشياء وعملية القلب والتحويل هذه تسمى عندهم التدبير اذا قال وهو اكسيره تدبير لمن رام اي قصد اصطياد اي اخذ ورق الورق بكسر الراء فضة - 00:15:56ضَ

وتسكن ايضا فيقال الورق وقد قرأ بهما. قوله تعالى فابعثوا احدكم بورقكم هذه المدينة. بورق الورق فتح الظاء القرطاس المعروف من غير تقطير وتصعيد وتكبيس وترتيب وقد تجزيء بقي. هذه الاربعة - 00:16:24ضَ

من استراحات التي يستعملها ارباب الصناعة فيما يزعمون من تحضير معدن كريم. هو صهره بالنار حتى يكون صالحا لتصفية معادن وكن له راوية. الراوية الذي يتبع الشاعر فيروي عنه ما يقوله من الشعر. وكان لكل سائر راوية. كالاصمعي - 00:16:42ضَ

الاصمعي عبدالملك بن قريب. الراوية الثقة المشهورة. يقول كن راوية للشعر كالاصمعي قال الاصمعي احفظ اثني عشر الف ارجوزة فقاله رجل منها البيت والبيتان قال ومنها المئات والمائتان. وقد قال اسحاق ابن ابراهيم الموصلي عجائب الدنيا معروفة معدودة - 00:17:02ضَ

منها الاصمعي وكله راوية كالاصمعي والجهل اولى بالذي لم يصدق من لم يكن صادقا فالجهل اولى به من العلم. ولك في من كان مثل الاموي اسوة بها اقتدى كل تقي - 00:17:29ضَ

ولك فيمن كان مثل الامويين او الاموي فتح الهمزة وضمها الضم هو القياس لانها نسبة الى امية والفتح مسموع اسوة اي قدوة به اقتدى بها اقتدى اي اتبع كل تقي - 00:17:46ضَ

يقصد بالاموي عبدالملك بن مروان والذي اقتدى به هو المأمون يشير الى قصة الرشيد مع ولديه الامين والمأمون وقد اراد ان يختبرهما ليعلمين اصلح فيعهد اليه بالامر بعده فاختبرهما وهما صبيان - 00:18:07ضَ

بينهما فاسرع الامين الى المأمون. فكان المأمون احلمهما. ثم انه امرهما ان يتصارعا. فوثب الامين. وسكن المأمون. فقال له الرشيد ما لك لا تقوم يا عبد الله اخيفت ابن الهاشمية اما انه لايد. فقال مأمون هو على ما ذكر امير المؤمنين. ولكنني لم اخفه. وانما قبض - 00:18:27ضَ

يده عنه الذي قبض لساني. فقال الرشيد وما الذي قبض يدك ولسانك؟ فقال قول الاموي يعني عبد الملك النوران ببنيه انفض مراعن بينكم وتواصلوا. عند الاباعد والحضور الشهد. حتى تلين جلودكم وقلوبكم لمسود منكم وغير مسود - 00:18:51ضَ

ان القداح اذا اجتمعن فرامها بالكسر ذو حنق وبطش ايد عزت فلم تخسر وان هي بددت فالوهم والتكسير للمتبدد قال هذا هو المجد الاصيل هذا الذي ذكرته لك من النصائح هو المجد الاصيل فاتبع سبيله على الجميع فارتقي اذا استمعت الى النصح وعملت به سترتقي - 00:19:11ضَ

وان اردت ان تكون شاعرا فحلا فكن مثل ابي الشرقمقي هو مروان ابن محمد الكوفي الشاعر المشهور. كان اديبا ظريفا وكان هجائا كثير الهزل في شعره ما خلت في العصيدة من مثل ما ظننت في عصري له مما يشبهه سوى ابي في مغربي ومشرق - 00:19:34ضَ

به سيدنا السلطان عز الدين انتاج المفرق. اذا اكلناه به سيدنا السلطان. اطلق السلطاني سلطان المغربي انا وايد الناظم كنية فكان يقال له يقال لوائل الناظم او السماء مرة لبقيع الناظم ابن ابي الشنقمق. والا فابوقي هو السائر الكوفي في اخر زمن الخلافة الاموية. وابويا العباسية - 00:20:01ضَ

وكان وايد الناظم من الادباء الظرفاء كان صاحب فكاهة وظرف ولطف. فاحبه السلطان مقربة اكلناه بابي فاشتهر بها هو وولده. فاشتهر بها هو وولده عز الدين تاج المفرق. المفرق موضع افتراق الشعر من الرأس - 00:20:31ضَ

يقول ان السلطان كتاج المفرق اي في الرفعة اي في الرفعة والجلال. محمد سبط الرسول خير من ساد بحسن خلقه والخلق محمد سبت الرسول صلى الله عليه وسلم. الصرت وادي الوادي مطلقا - 00:20:55ضَ

ويغلب اطلاقه على وادي البنت. خير من ساد صار سيدا. بحسن خلقه صفات جسمية من خلق الخروق الصيانة النفسية. اني امير المؤمنين ابن امير المؤمنين ابن الامير المتقي هذه محسن من المحسنات المعنوية عند اهل البديع - 00:21:14ضَ

يسمى الاضطراب وهو ان يؤتى باسم الممدوح وغيره على ترتيب الولادة من غير تكلف قال في الجوهر المكنون والاضطراب العطف بالاباء للشخص مطلقا على الولاء اي على التوالي ومن شواهده قوله صلى الله عليه وسلم الكريم ابن الكريم من كريم كريم يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم - 00:21:36ضَ

ومنهم قول الحماسي ان يقتلوك فقد ثللت عروشهم بعتيبة ابن الحارث ابن شهاب بعتيبة ابن الحاث ابن شهاب. ومنه قول دراج بن الصمة قتلنا بعبد الله خيرا لذاته ابن اسماء ابن زيد ابن قاربي ذئاب ابن اسماء ابن زيد ابن قاربي. لما سمع عبد الملك بن مروان هذا البيت قال - 00:22:02ضَ

لولا القافية ما بلغ به ادم ومنهم قول صاحب نوم الغزوات وهو اذا اخذت في نعم النسب عبيدة ابن الحارث ابن المطلب. عبيدة ابن الحارث ابن المطلب. فهذا يسمى بالاضطراب ان يؤتى باسم ممدوح وغيره - 00:22:28ضَ

في ترتيب الولادة من غير تكلف خير ملوك الغرب من اسرته اسرة الرجل الادناون وغيرهم عن العموم المطلق ودوحة المجد الدوحة الشجرة العظيمة واحدة الدوح كتمرة وتمر قال امرؤ القيس في معلقته - 00:22:45ضَ

واضحى يصح الماء عن كل ثيقة يكب على اتقان دوحة كنهبل والارامل جمع ارمل. يقال ارمن الرجل اذا افتقر فهو مرمل. وقيل فيه ارمل على غير قياس الاصمعي يقال مؤمن يقال ارمن الرجل اذا افتقر فهو مرمد. وقيل فيه ارمل على غير قياس. وجمعه ارامل. والارمل ايضا - 00:23:09ضَ

من ماتت زوجو والانثى ارملة يقول عن الملك انه اصل المجد له حيا ضاع في او جد بجا سناه. مثل القمر المتسق. المحيا الوجه التحية لانه يقصد بها عند المواجهة. باء بمعنى الثناء. يقال ضاء واضاء - 00:23:34ضَ

الله تعالى فلما اضاءت ما حوله ارتفاعه وصعوده والسنة بالقصر الضوء يذهب بالابصار وهو بالمد الرفعة هنا هو فاعل ضاء والهاء تعود على المحيا المحيا في اودي الدجى مثل القمر المتسق المتسق المنتظم والمراد الكامل - 00:23:58ضَ

وراحة تغار من سيولها سيول ودق وركام مطبق الراحة بطن الكف اي وله راحة تغار من سيولها السيول جمع سيل. وهو الماء السائل بكثرة. ومواده العطايا والورق المطر والركام السحاب المتراكم بعضهم فوق بعض - 00:24:26ضَ

والمطبق والساتر المغطي لوجه الارض الرشيد وابنه بحلمه وعلمه ورأيه الموفق. فاق على والرشيد هو هارون الرشيد وابنه المأمون الرشيد وابنه المقصود بابنه المأمون الذي سبق ذكره قريبا. وقد كان معروفا بالحلم - 00:24:53ضَ

يقول فيه الشاعر صفوح عن الاجرام حتى كأنه من العفو لم يعرف من الناس مجرما. وليس يبالي ان يكون به الاذى اذا ما الاذى لم يرش بالكره مسلما وقال بعضهم فيه امير المؤمنين عفوت حتى كأن الناس ليس لهم ذنوب. امير المؤمنين عفوت حتى كأن الناس - 00:25:15ضَ

ليس لهم ذنوب. وهو القائل آآ لقد حبب الي العفو حتى خشيت الا اؤجر عليه فاق الرشيد وابنه بحلمه وعلمه ورأيه الموفق كان رصيد آآ معروفا بحسن الرأي النقيبة. قال وسادة - 00:25:38ضَ

شعبا وابن سعدة وابن جدعان وحاتما ببذر ودق ساد كعبا هو كعب ابن مامة الذي سبق عند قول الناظم ومثل جار لابي دؤاد لا تطمع به ان لم تكن بالاحمق. جار ابي الواد هو كعب امامة الذي سبق خبر وجوده - 00:25:56ضَ

وابن سعداء اما ابن سعدة فهو اوس ابن حارثة ابن لام وهو جواد مشهور وفيه يقول بشر بن ابي حازم الاسدي الى اوس بن حارثة بن لام ليقضي حاجتي فيمن قضاها - 00:26:16ضَ

ما وطأ الثرى مثل ابن سعدة ولا لبس النعال ولا احتداها ولما طلب من حطيئة ان يهجوه قال كيف انهجاء وما تنفك صالحة من اي لام بظهر الغيب تأتيني وقد قال جرير امدحوا - 00:26:31ضَ

عمر ابن عبد العزيز فما كعب ابن امامة وابن سعدة لاجود منك يا عمر الجواد فهو عبد الله ابن جدعان التيمي من بني تيم راطي ابي بكر الصديق رضي الله عنه. شهد النبي صلى الله عليه وسلم حلف الفضول في داره. وقد كان من كرماء الاجواد - 00:26:51ضَ

كان يصل الرحم ويطعم المساكين. وكانت له جفنة عظيمة يستظل بها لعظمها. يأكل منها الراكب على بعيره. وجعل مناديا ينادي على ظهر الكعبة انا هلم الى دفنة ابن جدعان قال امية بن ابي الصلت في ذلك له داع بمكة مشعل - 00:27:11ضَ

واخر فوق كعبتها ينادي الى ردح من الشيزا ملاء ذباب البر يلبك بالشهاد وقد سألت عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم كان في صحيح مسلم فقالت يا رسول الله ابني جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم - 00:27:33ضَ

المسكين فهل ذاك نافعه؟ قال لا ينفعه. انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين. واما حاتم ابطائي فهو مضرب مثل في الكرم والجود كان يقول لزوجه اذا ما صنعت الزاد فالتمسي له اكيلا فاني لست اكله وحدي. اخا طارقا او جار بيت فان - 00:27:51ضَ

اخاف مذمات الاحاديث من بعدي. ولما قالت له زوجه اهلكت ما لنا؟ قال وقائلة اهلكت بالجود ما لنا. ونفسا حتى ضر نفسك جودها. فقلت دعيني انما تلك عادتي لكد كريم عادة يستعيدها. وكان يقول - 00:28:15ضَ

في صحراء منصوبة وما ينبح الكلب اضيافه وان لم اجد لنزيلي قرن قطعت له بعض اطرافها يقول الناظم ان السلطان سادة هؤلاء يقصد انه فاق هؤلاء الاربعة في الجود ولم يدع - 00:28:35ضَ

معنى لمعن في الندى. ولم يكن كمثله في الخلق مأن هو مأن ابن زائدة الشيباني. الجواب المشهور والشجاع المذكور. وهو الذي رثاه مروان ابن ابي حفصة في قصيدته اللامية طويلة التي منها قوله مضى لسبيله معن وابقى مكارم لن تبيد ولن تنال كأن الشمس يوم - 00:28:57ضَ

قيل معن من الاظلام ملبسة جلالا. اصاب الموت حين اصاب معنى من الاحياء اكرمهم فعالا. وكان الناس كلهم لمعن الى ان زار حفرته عيالا. اقمنا باليمامة بعد معن مقاما لا لا نريد به زيادة. وقلنا اين نذهب بعد معن وقد ذهب النوال - 00:29:21ضَ

وقوله ولم يدع معنى لمعن هذا فيه محسن لفظي. ما هو نعم فيه نعم يقول ان السلطان لم يترك معنى يعني ان زائدته في الكلام ولم يكن كمثله في الخلق لا يوجد احد مثله في حسن الخلق. من كان طفلا والسماح دأبه وغير مأخذ الثنى لم يعشق - 00:29:47ضَ

كان السلطان طفلا والسماح الجود دأبه اعادته. وغير مأخذ الثنا لم يعشقه يقول انه لم يسلك غير السبيل التي تورثه الثناء ما شاء في حظر الخلافة اذ تربى في كنفها وظلها. وقد شب فتى اي فتى كاملة. بغيرها لم يعلقي. فبايعته الناس - 00:30:24ضَ

ولوه عليهم ضرا اي جميعا دفعة اي في نسق واحد. لم يكن فيها احد بالاسبقي. المقصود انه لم يتأخر احد عن مبايعته واعطيت قوس العلا من قدر اعوادها يقال بر الاعواد اذا نحتها رعاية للاليق - 00:30:47ضَ

يقال اعط القوس باريها هكذا بسكون الياء لان المسألة لا تغير تعطي القوس باريها اي استعمل على عملك اهل المعرفة والحذق قال الشاعر يا باري القوس بريا ليس يحسنه. لا تقضي من قوس اعط القوس باليها - 00:31:04ضَ

هنا يصف السلطان بانه اهل للخلافة واعطيت قوس العلى من قد برى اعوادها رعاية للاليقين. فصار فيء العدل الفيء الظل بعد الزوال يصف السلطان بالعدل في زمانه منتشرا مثل انتشار الشرط وشاد ركن الدين بالسيف وقد وساد ركن الدين - 00:31:26ضَ

وقد حاز بتقواه رضا الموفق وهو الله سبحانه وتعالى. وقد رقى اي على في ملكه معالجا اي مراكب عالية وغيرها اليها يرتقي. ورد ارواح المكارم الى اجسادها بعد ذهاب الرمق. رمق بقية الروح. والسعد - 00:31:50ضَ

القى عصاة ثيابه هذه كناية عن اقامة يديه بقصره وخصه بمعشق يا ملكا الوية النصر الوية النصر اعلامه يا ملك الالوية النصر على نظيره في غربنا لم تخفقي اي لم تضطرب. طاب المديح فيكم وازدان لي. وجاش اي - 00:32:10ضَ

بابا صدري بالفريد المونق. الفريد الدر المنظوم او كباره. والمونق المعجب لولاك كنت للقريب تاركا لعدم الباعث والمشوق. ترك الغزال ظله وواصل للرائي وابن تودب للملق هنا هو الكناس الذي يستظل به في شدة الحرب - 00:32:30ضَ

فيأتيه الصائد فيثيره فلا يعود اليه تنضم اذا ترك اناسه ولم يعد اليه ابدا وهذا يوضع به المثل لمن نفر من شيء فتركه تركا لا يعود اليه. يقول لولاك تركت الشعر كترك الغزال ظله - 00:32:55ضَ

قال اواصل للرائي اما واصل فهو واصل بن عطاء هو شيخ المعتزلة وخطيبهم وكان يلفظ بالراء فيجعلها غينا فكان لبلاغته واقتداده على تصريف الكلام وتمكنه من ناصية اللغة يخلص كلامه من الرضاء ولا يفطر من ذلك - 00:33:14ضَ

مثلا بدلا من ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم يقول باسمك اللهم هكذا يخلص كلامهم يرظى حتى ظرب المثل بتركه الراء وقد قال فيه الشاعر عليم بابداء الحروف وقامع لكل خطيب يغلب الحق باطله - 00:33:36ضَ

وابن ثولب للملق اما المتولد فهو رجل من بني عقل قدم على النبي صلى الله عليه وسلم مسلما وكان قد ترك المدح والهداء ترفعا كما قال للملقي الملق الود واللف. ورجل ملك يعطي بلسانه ما ليس في قلبه - 00:33:54ضَ

قال وكنت في تركي له كابن ابي ربيعة ناذري عتق الهندقي الهندق الغلام ابن ابي ربيعة هو عمر الذي سبق في قوله واتخذ واتخذ الصبر دراسا سابقا. وبمجن عمر لا تتقي - 00:34:18ضَ

وكان قد تمسك في اخر عمره وترك ما كان عليه من الغزل والشعر ونذر انه لا يكون بيتا من الشعر الا اعتق رقبة فالى هذا يشير الناظم بقوله وكنت في تركي له في تركه للشعر كابن ابي ربي طبيعة ناذرية قد هم بقي مدرك الرحمن من - 00:34:38ضَ

انعم لم يزل فكرية في بحر الثنادى غرقي. لازمت بدرا يدعو له في اخر قصيدته. اي ابقاك الله بدر في بروج الشعر البرودة جمع برد منازل الكواكب في السماء. تنسخ اي تمحو وتزيل بنورك ظلام الغسق. الغسق اول ظلمة الليل. ولا برحت بالاماني - 00:35:01ضَ

ظافرا اي لا زلت فائزا بما تتمناه. ومدركا لما تشاء من اناق الانا والسرور والفرح بسورة الفتح بسورة الفتح وطه والضحى واية الكرسي واية الفلق اليكها ارجوزة حسانة اليكها اسم في يد امر بمعنى خذها ارجوزة منظومة على بحر الرجز حسانة حسانة ابلغ - 00:35:26ضَ

حسنة لمثلها ذو ادب لم يسبق ما سبقني اليها ادين. كأنها اسلاك در اسلاك الدر خيوطة وقيت تضيق البارق المؤتلق كالبرق اللامع في سرعة. اعز من بض الانوق وامن عن قاوم فحل عقوق - 00:35:55ضَ

اعز من بيض الانوق. الانوق الرحمة الانوق الرخمة. وهي لا تبيظ الا في رؤوس الجبال والاماكن الممتنعة فاذا باظ التبييض مثلا في صدوع الصخر بحيث ما يصل الى بيضها ادمي ولا سبع - 00:36:15ضَ

لذا مريت بيضها المثل في العزة. يقولون اعز من بيض الانوق. قال اعز من بيض الانوق. ومن العنقاء. العنقاء طائر معروف الاسم مجهول الجسم يقولون اعز من عنقاء يريدون انها يسمع عنها ولا ترى - 00:36:38ضَ

ومن فحل عقوق ابلقي يقول اعز من الابلق العقوق لان الاب لقاء من صفات الفرس الذكر والعقوق من صفات الانثى لان معناه الحامل ولذلك هو لا يمكن ان يكون حاملا - 00:36:58ضَ

فيكون اعز من بيض الانوق للشيء الذي لا يوجد. يروى ان رجلا من اهل الشام طلب الى معاوية حاجة فابى اسار اخرى وسأله اخرى فتمثل معاوية رضي الله عنه بقول القائل - 00:37:15ضَ

طلب الابلق العقوق فلما فاته ذكر بيض الانوقي طلب الابلق العقوق فلما فاته ذاك قال ما روضة؟ غناء قد جابت لها السحب بماء غدق. ما روضة؟ الروضة؟ الموضع المعجب بالزهور. فينانة - 00:37:34ضَ

كثير في الافناني اي الاغصان غناء اي كثيرة الشجر والعشب. قد جادت لها السحب بماء غدق الغدق الكثير ومنهم في القرآن احسنت نعم. وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا. فابتسمت اوصانها عن ابيض واحمر - 00:37:56ضَ

واصفر وازرق اتسمت كناية عن الابانة اصالها عن ابيظ يعني عن انواع النبات الابيض والاحمر والاصفر والازرق اؤمن بابها اي اجمل الشيء البهي هو الذي يملأ العين حسنه. يوما بابهى للعيون منظرا منها. وذاك لفظها المرونقي - 00:38:24ضَ

مزين يقول ليست تلك الروضة التي وصفها باجمل من قصيدته. ما لجرير وجميل مثلها هو جرير ابن عطية انخطف الشاعر الاموي المشهور وجميل هو دميل ابن عبدالله ابن معمل العذري - 00:38:44ضَ

من شعراء الغزل في العصر الاموي وهو في البادية نظير عمر بن ابي ربيعة في الحاضرة ماني جرير ودمير مثلها في غزل وفي نسيب مونق اي معجب فلو رآها الاصمعي الذي سبق ذكره قريبا خطها كتبها عنده كي يستفيد بسواد حدق. لو رآها لكتبها بسواد حدقه - 00:39:04ضَ

او فتح الفتح الفتح هو فتح ابن خعقان الاديب صاحب قلائد العقيان لو فتح الفتح عليها طرفه سام قلائده بالتمزق. لو رأى قصيدته هذه لمزق كتابه الموصل فيما مضى الموصلي هو اسحاق ابن ابراهيم الموصلي المغني كان من دماء الخلفاء - 00:39:31ضَ

من بني عباس مبين العباس او وصلت الموصل فيما مضى عند الغناء بغيرها لم ينطق او ابن بسام رآها لتدارك الذخيرة بها عن قلقي. ابن بسام هو الاديب ابو الحسن علي ابن بسام. الاندلسي صاحب - 00:39:55ضَ

والذخيرة في محاسن اهل الجزيرة يقول لو رأى ابن بسام قصيدته هذه لالحقها بكتابه الذخيرة بسرعة عن قلقي. اي بسرعة. ولا اديب اندلس جرت بها اقلامه في مهرق. المهرق الصحيفة. من كان يرجو من سواي مثلها - 00:40:15ضَ

رجا من القربة رشح العرق يقال في امثال العرب لقيت من فلان عرق القربة لقيت شدة ومشقة. واصله ان حامي القربة يتعب في حملها وثقلها حتى يعرق جبينه فالسعير عرقه في موضع الشدة والتعب - 00:40:37ضَ

حصنتها بسورة النجم اذا هوى من المنتحل المسترق. المنتحل من يدعي ما ليس له. والمسترق والسارق فالحمد لله الذي صيرها اثمد عين منصف موفق والحمد لله الذي جعلها قذى بعين الحاسد الحفلقي القذى - 00:40:59ضَ

ما يقع في العين او الشراب من الوسخ والحفلق الضعيف الاحمق. ثم الصلاة والسلام ما تغنت ام مهدي بروض مورق مهدي الم جنس للحمامة بروض موبق. الروض واحدته روضة وهي الموضع المضي بالزهور - 00:41:20ضَ

والمورق اسم فاعل من اورق يقال اورق الشجر اذا اخرج ورقة. عن النبي واله وصحبه متابعيه من مضى ومن بقي هذا اخره والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:41:39ضَ

جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك جزاكم الله خيرا شيخنا تقبل الله منكم. امين واياكم الله فيكم. جزاكم الله خيرا امين واياكم - 00:42:01ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:42:20ضَ