Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا - 00:00:00ضَ

ورسوله ارسله الله تعالى بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا. فبلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين صلوات ربي وسلامه عليه وعلى من اهتدى بهديه واستن بسنته الى يوم الدين ثم اما بعد - 00:00:21ضَ

هذا المساء المبارك مساء يوم الاربعاء الموافق للحادي والعشرين من شهر الله المحرم من عام تسع وثلاثين بعد الاربعمائة والالف من الهجرة النبوية الشريفة نستفتح شرح العقيدة الطحاوية والعقيدة الطحاوية متن عقدي على اصول اهل السنة والجماعة تنسب الى مؤلفها. وان لم يكن سمى - 00:00:45ضَ

بهذا الاسم لكنها اشتهرت بهذه النسبة ومؤلفها امام من ائمة الاسلام في القرن الثالث الهجري احد القرون الثلاثة الفاضلة التي زكاها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله خير الناس قرني ثم - 00:01:15ضَ

ثم الذين يلونكم اعني به ابا جعفر احمد ابن محمد ابن سلامة ابن سلمة الازدي الطحاوي احنا بدنا محمد ابن سلمة الازدي نسبة الى قبيلة الازد وهي قبيلة عربية مشهورة اه بعضها في الحجاز وبعضها في عمان - 00:01:37ضَ

فيقال ازدشنؤة وهي قبيلة حجازية وازد عمان فنسبته الى هذه القبيلة العربية واما الطحاوي كنسبة الى قرية في صعيد مصر يقال لها طحن والنسبة اليها طحاوي وقد ولد رحمه الله سنة مئتين وتسع وثلاثين للهجرة - 00:02:09ضَ

وكانت وفاته رحمه الله سنة ثلاثمئة وواحد وعشرين للهجرة فقد امضى اه اكثر عمره في القرن الثالث اه الهجري وقد تربى رحمه الله في بيت علم ودين كان خاله اسماعيل ابن يحيى المزني صاحب الشافعي وحافظ علمه وراويته - 00:02:40ضَ

كان خاله اسماعيل ابن ابن يحيى المزني حادثة طريفة في اول عمره فان خاله قد قال عنه يوما والله لا يجيء منك شيء والله لا يجيء منك شيء تأثرت في نفسي - 00:03:07ضَ

طلب العلم وجد في تحصيله حتى فاق الاقرع وكم من كلمة اه تكون سببا في صلاح صاحبها فان الكلمات مغناطيس القلوب وتؤثر في نفس الناشئ ما لا تؤثر في نفس الكبير - 00:03:27ضَ

فان الناشئ يتحسس لكلمات وللتصرفات. يقال ان الذهبي رحمه الله في صغره رأى البرزاني قال له ان خطك يشبه خطوط المحدثين وبرأ في علم الحديث حتى صار آآ امير المؤمنين في امير المؤمنين فيه - 00:03:47ضَ

وكذا غيره لها نظائر اخر. فالمهم انه طلب العلم على حفاظ عصره وكان قد ادرك جيل الكفار. ادرك طبقة النسائي وامثاله اخذ عن حفاظ عصره في مصر ثم رحل الى بلاد الشام في سفارة بعثه بها احمد ابن قولون ابان - 00:04:08ضَ

وتلقى العلم عن علماء الشام واخذ عنهم وقد كان رحمه الله في مبدأ امره على مذهب الامام الشافعي اسوة بخالقه. لكنه لما رأى اشتغال خاله بكتب ادي كنيسة واصحابه وانه اذا عرظ له مسألة نظر في كتبه - 00:04:35ضَ

وذلك لعنايتهم المسائل الرأي اه لما رأى ذلك منه انتقل من مذهب الشافعي الى مذهب ابي حنيفة حتى صار مقدمه في بلاد مصر وظل رحمه الله ينسب الى مذهب ابي حنيفة - 00:05:01ضَ

آآ وقد الف مؤلفات عدة نفع الله بها آآ اهل الملة منها شرح معاني الاثار ومنها مشكل وكلها دواوين من دواوين العلم النافعة التي حفظ الله تعالى بها الدين. وهو يروي بسنده - 00:05:23ضَ

كان رحمه الله تعالى يروي بسنده فله اسانيده الخاصة اه ومن ضمن ما الف رحمه الله هذا المتفن العقدي المختصر المبارك الذي عرف باسم العقيدة الطحاوية وهذا المتن اتسم بجملة من السماء والمزاهب - 00:05:44ضَ

ومن ذلك انه يتضمن مجمل اعتقاد السلف ولعلكم تعلمون ان المصنفين تارة يصنفون في مجمل الاعتقاد وتارة المصنفون في مفصل الاعتقاد نحن مجمل الاعتقاد ان يمر المصنف على عموم مسائل الايمان - 00:06:08ضَ

على عموم وسائل الايمان التي تضمنها قول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله اليوم الاخر وسؤل بالقدر خيره وشره وما يستفتح ذلك من مسائل الحقت بمسائل الايمان - 00:06:34ضَ

مثلا حقيقة الايمان ومسألة القرآن والرؤيا ومسألة آآ صاحب الكبيرة واسماؤه ومسألة الصحابة والاولياء وحقوق الولاة وما اشبه ذلك وتارة يصنفون مسائل مؤلمة جزءا في مسألة من مسائل الاعتقاد كما انه من الناحية الفنية ايضا يتنوعون - 00:06:54ضَ

يكتبون نكرا تارة ونظما تارة. فتوجد المنشورات وتوجد المنظومات وهذا موجود في علم العقيدة وسائل الامور من اهم مزايا هذه العقيدة الطحاوية انها تتناول مجمل اعتقاد السلف ومن سماتها ايضا الايجابية - 00:07:27ضَ

ليست آآ طويلة الاديان مترسلة في شرح آآ المسائل او مثقلة بذكر والروايات وانما هي جمل وزبد وخلاصات وهذا ينقلنا الى المزية الثالثة وهو التقعيد جملاء هذه الرسالة اشبه ما تكون بالقواعد - 00:07:49ضَ

افتح ما تقول تكون بالقواعد التي يندرج تحت كل قاعدة منها افراد ومن سماتها الحنية التسجيل فان المؤلف عني بالسجع في هذه الرسالة وهذا مسلك كان عليه السلف. ذلك ان السجع اللطيف - 00:08:21ضَ

تقرب له الاذن ولا بأس بالسجع ما لم يكن متكلفا او صالحا صاحبه عن القصد فاذا كان سجعا مواتيا فان الاذن تطرب له وتأنس به كذلك ايضا تم سمعتم لنقل هي اقرب الى المآخذ منها الى المزارع - 00:08:43ضَ

من ذلك التكرار فقد وقع في هذه الرسالة تكرار وربما ان ذلك يدلنا على انه كان يكتب هذه الرسالة من سيدي ذهنه دون ان يتوفر لها ليكتبها كتابة آآ يعني فنية مبوبة مقصرة - 00:09:06ضَ

فكتبها بما حضر فيقع ربما نوع من الانتقال الذهني ستتكرر بعض المسائل كما وقع التكرار مثلا في مسألة القدر فانه ذكرها في اول الرسالة واثنائها واخرها. وهذا ايضا يعني يحملنا او ينقلنا الى مقفل اخر وهو عدم الترتيب - 00:09:31ضَ

في بعض المسائل عدم التركيب يحصل ان تذكر بعض المسائل في موضع ثم يعاد ذكرها في موضع اخر ولو ضم بعضها والى بعض لكان آآ حسن. وقد كنت بحمد الله قبل - 00:09:57ضَ

اكثر من عشر سنين لترتيب هذا النفس موضوعية لضم الفقرات المتماثلة والمتناضلة بعضها الى بعض. ورتبتها على نسق حديث جبريل على نسق حديث جبريل في اصول الايمان بوبتها على ابواب الايمان الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خير وشر - 00:10:14ضَ

ثم لا يتبع ذلك من ابواب الاعتقاد التي درج علماء السلف على الحاقها بمثن الاعتقاد من ابرز المآخذ ولابد من ذكره وسنذكره مفصلا انه وقع في اثناء هذه الرسالة بعض - 00:10:45ضَ

المخالفات لما عليه جمهور السلف بعض المسائل وتحديدا مسألة الايمان. ذلك ان لان التحاوي رحمه الله ينتمي الى مذهب ابي حنيفة ومن المعلوم ان اصحاب ابي حنيفة في مسألة الايمان - 00:11:09ضَ

ينزعون الى مذهب الارجاء ويخرجون العمل عن مسمى الايمان لكنهم رحمهم الله يخرجونه من الناحية اللفظية الاسمية الشكلية. اما من الناحية الحكمية فهم موافقون الى السنة في هذا فهم في هذا يعدون من ادنى واقرب طبقات المرجئة الى اهل السنة والجماعة. فارجاءهم من النوع - 00:11:30ضَ

ما فيش وذلك لان الخلاف بينهم وبين بقية اهل السنة من المالكية والشافعية والقنابلة انما هو في الاغلب خلاف في في الاسماء لا في الاحكام في الاحكام فهم متفقون بحمد الله. وسيأتي بسط ذلك - 00:12:01ضَ

كما وقع في بناية الرسالة بعض الالفاظ التي آآ فيها تجوز وتوسع يحتاج الى نوع من الاستدراك والمراجعة نبينها في موضعها وهذا لا يغض من قدر هذه اه الرسالة المباركة وهذه العقيدة التي فسد لها القبول وذلك والله اعلم بصحة - 00:12:24ضَ

مؤلفها ونصحه وشفقته على المسلمين وقبل ان ندلف الى اه بمثل هذه الرسالة اود ان انبه اخواني طلبة العلم وطالباته ومن بلغ اه الى بعض المقدمات المهمة وهو ان نعلم ان هذه الرسالة في موضوع العقيدة - 00:12:51ضَ

هو موضوع العقيدة هو اشرف علوم الدين على الاطلاق. وذلك لتعلقه باشرف معلوم. وهو الله سبحانه وتعالى. وسائر العلوم الاخرى فرع عليه قبل ان يتعبد المتعبد ويتمسك الناسخ في اي عمل او نسك لابد ان يبني ذلك على اساس صحيح - 00:13:16ضَ

ولهذا قال ربنا عز وجل فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لي ذنبك قال الامام البخاري رحمه الله باب العلم قبل القول والعمل لقد بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بامرين بالهدى ودين الحق - 00:13:41ضَ

الهدى هو العلم النافع. ودين الحق هو العمل الصالح فلا بد للمرء ان يصحح معتقده وان يكون على بينة من امره ليعبد الله تعالى على بصيرة وهذا هو ما يعني به هذا العلم الشريف وهو علم العقيدة - 00:14:00ضَ

واهله يرعاكم الله ان هذا العلم له اسماء متعددة له اسماء متعددة من اشهرها السنة فان لفظ السنة كان يطلق فيما مضى تحديدا على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعون لهم باحسان من العلوم - 00:14:21ضَ

والمعارف اليقينية الصائبة التي يمتازون بها ويفارقون بها اهل الاهواء والبدع. وقد صنف كثيرون كتبا بهذا العنوان كتاب السنة يعد ذلك فيقول ايضا من الاسماء الصحيحة التي تطلق على هذا - 00:14:45ضَ

وهو حقيقته الايمان الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم وعرفه باصول الايمان الستة وقد سئل في ذلك مصلى من الاسماء الصحيحة في هذا العلم التوحيد فان التوحيد هو لب العقيدة - 00:15:09ضَ

سنة تباعد السلف بهذا العمر كلب خزيمة في كتابه كتاب التوحيد واتباع صفات الرب ومن الاسماء الصحيحة في هذا العلم الاصول لان العقيدة اصل يبنى عليه غيره وصنف بعض المتقدمين في هذا العنوان كلا نتائج في كتابه شرح اصول اعتقاده في السنة والجماعة - 00:15:32ضَ

وسنة غيره باسم آآ الفصول في الاصول وهكذا. فهذه هي رعاكم الله اسماء صحيحة يصح اطلاقها على هذا الفن الشريف وبايزاء ذلك هناك بعض الاسماء لا يصوغ بل لا يجوز اطلاقها على هذا العلم - 00:16:00ضَ

الفلسفة لا يجوز ان يقام الفلسفة الاسلامية وبعض الناس يعبر بهذا ولكن هذا غير مقبول البت. لان الفلسفة اليونانية تعني محبة الحكمة فهي مؤلفة من مقطع يعني محبة الحكمة والفلسفة نتاج بشري - 00:16:21ضَ

فهي آآ لا تجوا افكار بشرية في مسائل كونية. والهية مختلفة فاطلق عليها اسم الفاسدين واما ما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم فهو وحي يوفي من الاسماء المرفوضة ايضا التي تطلق على هذا الفن الشريف - 00:16:49ضَ

علم الكلام وهو لقب اطلقه المتأخرون من الاسلاميين على هذا العلم وسبب ذلك ان بضاعتهم الكلام المجرد لانهم لا يعولون على النصوص والاثار بناخد السلف الذين يبنون عقائدهم على الرواية والاثر. ولا يقولون قولا الا وقد وثقوه - 00:17:15ضَ

بدليل من كتاب او سنة نشأ في وقت متأخر بعض من تأثروا بالمنطق اليوناني والفلسفة الاغريقية وارادوا العقائد الدينية بالطرق العقلية. فاطلق عليهم السلف اسم المتكلمين المتكلمون هم الذين يحاولون اثبات العقائد الدينية بالطرق العقلية - 00:17:43ضَ

ومن اوائلهم الجهمية. ثم المعتزلة ثم فرق الصفافية المتعددة والسالمية والاشاعرة والماتريدية وغيرهم من اه ممن التاتوا علم الكلام على تفاوت فيما بينهم على تفاوت فيما بينهم. قربا وبعدا من السنة المحرمة - 00:18:12ضَ

فلا يصح ان يطلق على هذا الهم الشريف اسم علم الذات بل لم يزل السلف رحمهم الله يذمون الكلام واهله ويؤلفون في ذلك المؤلفات السواق كما فعل الكروي وغيره. قال الامام احمد لا يفوق صاحب كلام ابدا - 00:18:40ضَ

وقال الشافعي حكم في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في العشائر والقبائل ويقال هذا جزاء من اشتغل بالكلام وزهد بالكتاب وفي السنة او كما قال رحمه الله - 00:19:01ضَ

كذلك ايضا لا يصح ان نعبر عن هذا الفن الشريف اسم الفكر الاسلامي او التصور الاسلامي لانه ليس فكرا ولا تصورا وانما هو وحي يوحى بخلاف الامور الفقهية والمعاشية التي يكون للفكر فيها مسرح ومجال - 00:19:19ضَ

الله تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه نورا من يشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم اذا لابد لنا معشر طلبة العلم وطالباته هو من بلغ من المحافظة - 00:19:43ضَ

على الاسماء الشرعية والالقاب السلفية والتمسك بها وعدم التنازل عنها والبعد عن صور المماهاة التي يقع فيها بعض المعاصرين آآ ويحاولون فيها ان يزوقوا كلامهم ليتماشوا مع الساعد العام. على حملة العلم وطلبة العلم - 00:20:06ضَ

ان يغتنوا بما اغناهم الله تعالى به وان يتزينوا بزينة الايمان. والا يخلعوا ثوبا البسهم الله لا شكلا ولا مضمونا. فحافظ يا طالب العلم على الجملة القرآنية والنبوية والسلفية. ولا يستخفنك الذي - 00:20:32ضَ

اه حينما نقول عقيدة اهل السنة والجماعة السنة وما الجماعة المراد بالسنة ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه من الاقوال والاعتقادات اي من الامور الظاهرة والباطنة وذلك ان نبينا صلى الله عليه وسلم اخبر وقال - 00:20:52ضَ

ستفترق اما اذ تركت اليهود على احدى وسبعين فرقة. وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة. وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة هذا الحديث يسمى حديث الافتراء - 00:21:21ضَ

وقد تلقته الامة بالقبول ورواه جمع من المتقدمين. وصححه جمع من المتقدمين والمتأخرين غير ان بعض المعاصرين او لنكن العصرانيين اراد توفين هذا الحديث بدافع التجميع واللملمة كما يقال وادخال من هب ودب ومشى ودرج تحت عباءة الاسلام - 00:21:40ضَ

وعدم التمييز بين اهل سنة المهرة وبين اهل الاهواء والبدع هذا الحديث وقدح فيه بغرض الجمع الفراق المختلفة من الشيعة والاباضية آآ الصوفية وغير ذلك تحت اسم واحد بصرف النظر عن الخلافات - 00:22:10ضَ

ولا شك ان هذا المسك ليس مسلكا صحيحا ولا حميدا ولا يؤدي الى ما يبتغيه هذا هذا الانسان. لماذا؟ لان هذا التجمع تجمع ظاهري. ما ان تقع مسألة خلافية حتى ينقض - 00:22:31ضَ

السامع ويفترق المجتمع وكل يؤول الى ما كان عليه. والطريقة الشرعية الصحيحة هو ان يدعو اهل الحق الى الحق الذي انزله الله تعالى. قل هذه سبيلي هي سبيل واحدة. ليست سبل متعددة. قل هذه سبيلي - 00:22:52ضَ

الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين وان هذا صراطي اذا هو صراط واحد ليس هناك عدة للاسلام طبعة كذا طبعة كذا لا هي طبعة واحدة منقحة - 00:23:12ضَ

انزلها الله على نبيه صلى الله عليه وسلم مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فلا يسوغ ان يقال جميع الطرق تؤدي الى الله او ان يقال جميع الفرق - 00:23:32ضَ

اهل الاهواء وغيرها تسير في طريق واحد كلب الواجب علينا بيان الحق للمخالفين. مع الرفق ما امكن والحكمة والموعظة الحسنة. والتعاون بروح الشفقة كل هذا من اداب الدعوة لهذا آآ كان الصواب ان يدعو الانسان الى ما دعا اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:23:48ضَ

ومن سار على سننه من الصحابة والتابعين واهل الحديث الذين يمسكون بالكتاب وهذا انفاذ لقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فان هذا زحف في شعير - 00:24:19ضَ

ردوه الى الله والرسول. فردوه الى الله والرسول. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير واحسن لا ان يقال ليبقى كل على شاكلته وآآ كل لا ينكر على صاحبه هذا خطأ بل واجب - 00:24:40ضَ

ان نبين الحق وندعو الناس الى ما دل عليه ناطق الكتاب وصحيح السنة. فهذا هو الذي يجمع المسلمين ولا يفرقهم اذا هذه هي السنة. وما الجماعة؟ الجماعة هي السواد الاعظم للمسلمين الذين يأتمرون بامر علمائهم وولاتهم بالمعروف - 00:25:01ضَ

وقد امر الله بالجماعة ونهى عن الفرقة فقال سبحانه واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وقال ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا. وذم الذين اه كانوا شيعة واحزابك فهذا ملحظ حاضر عند اهل السنة والجماعة - 00:25:29ضَ

اذا اهل السنة والجماعة بمجموع هذين اللفظين نعرفهم بالتعريف التالي هم الذين اجتمعوا انا الاخ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم والعمل بها ظاهرا وباطنا. في الاقوال والافعال والاعتقادات مرة اخرى اهل السنة والجماعة هم الذين اجتمعوا - 00:25:56ضَ

على الاخذ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا معنى السنة والعمل بها ظاهرا وباطنا في الاقوال والافعال والاعتقادات واهل السنة والجماعة العمود الفقري للامة السواد الاعظم هم الامتداد الطبيعي لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه - 00:26:24ضَ

ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الفرقة الناجية قال بعبارة جامع قال هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي وتأملوا انه عرفهم بالوصف لا بالعين. ارأيتم لو قال هم انا واصحابي لخرج كل من كان بعدهم - 00:26:56ضَ

وصارت النجاة منحصرة في النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. لكنه بابي هو وامي عرفه بالوصف فقال هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. فصار هذا الوصف وصفا ممتدا الى - 00:27:22ضَ

ومن كان كذلك فهو من اهل السنة والجماعة تقدم زمنه او تعثر ومن لم يكن كذلك فليس منهم. تقدم زمنه او فاخر واحنا يا رعاكم الله ان لاهل السنة والجماعة اسماء متعددة - 00:27:42ضَ

والقاب شريفة دلت عليها النصوص او دل عليها الواقع والاصل ان نتسمى بالاسم الذي سمانا الله تعالى به وهو الاسلام. قال الله تعالى هو سماكم المسلمين من قبل هو سماكم المسلمين من قبل وفيها. فلا ريب ان هذا الاسم هو الاسم الذي لا نتخلى عنه ولا نرضى به بديلا - 00:28:03ضَ

لكن لما كان المنتسبون الى الاسلام من اهل الاهواء والبدع كثر احتاج الباقون على السنة المحضر الخالية من الشوك الى اسم مميز يميزكم عن بقية فرق اهل القبلة لان اهل القبلة يعني من يتوجهون الى القبلة وينتسبون الى الاسلام - 00:28:33ضَ

اعلى درجات متفاوتة كثر وكان لابد للباقين على السنة المحضة الخالية من الشوك من اسم يميزهم عن اولئك اهم اسمائهم او اجل اسمائهم اهل السنة والجماعة كما اسلفنا فمن ذلك الفرقة - 00:28:59ضَ

لقول النبي صلى الله عليه وسلم كلها منا الا واحدة اذا هم نجموا نجوا في الدنيا من البدع ونجوا في الاخرة من النار الدرس الثاني الفرقة الناجية القاضيهم واسمائهم الطائفة المنصورة - 00:29:27ضَ

بما ثبت في الصحيح من قوله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين. لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي امر الله لا يضرهم من خالفهم - 00:29:48ضَ

يعني في باب العلم ولا من خذلهم يعني في باب العمل لا يضرهم من خالفهم يعني علميا. ولا من خذلهم اي عمليا حتى يأتي امر الله. وما امر الله ساعة المؤمنين ليست الساعة التي يكون بها انتشار امر الكون وانهيار العالم لا هي الريف الطيبة التي - 00:30:07ضَ

الله تعالى في اخر الزمان فتقبض ارواح المؤمنين فلا يبقى على الارض الا شرار الخلق. فعليه تقوم الساعة ومن اسماء اهل السنة والجماعة اه السلف ومن القابهم السلفي وذلك نسبة الى السلف الصالح - 00:30:33ضَ

وحين يقال السلفية تارة المراد بها الحقبة الزمنية التي زكاها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم اهل القرون الثلاثة الفاضلة يقال عنهم السمع - 00:30:59ضَ

وذلك لان السنة في زمنهم كانت متوافرة وكان الاشتغال بالاثار والعلو النافعة وكان الاسلام في زمنهم عزيزا. وهو وهو الزمن الذي بسط الله فيه الاسلام ونشره في الخافقين ثم بعد ذلك خلف من بعدهم خلف - 00:31:19ضَ

وتطلق السلفية ويراد بها المنهج يعني من سار على طريقة اولئك السلف عمار القرون الثلاثة الفاضلة الذين هم اه اه علماء الامة حقا وفقهاء وفقهاؤه ومن القاب هذه ومن القاب اهل السنة والجماعة اهل الحديث - 00:31:43ضَ

او اهل الاثر وذلك لاشتغالهم بالرواية فانهم عمدوا الى ارث محمد صلى الله عليه وسلم فاشتغلوا به قال صلى الله عليه وسلم نضر الله امرء سمع منا مقالة فوعاه فاداها كما سمعها. فرب مبلغ او عنيد - 00:32:08ضَ

فما زال اهل الحديث يطلبون ويتحفظون ويتفقهون فيه ويؤدونه الى من بعده. يحمل هذا الدين من كل خلق عدوله ينفون عنه تحريف الغاليين وامتحان المبطلين لم يزل العلم محفوظا بحمد الله في الصدور ثم في السطور لما جاء مرحلة التدوين و - 00:32:30ضَ

يؤديه السابق لله ووجد الائمة الكبار في كل جيل في جيل الصحابة والتابعين وتابعيهم مما يقول المقام بذكرهم ويمكن ان ترجع مثلا الى مقدمة اه اعلام الموقعين لابن القيم رحمه الله فان ابن القيم ذكر طبقاتهم اه متتابعة في كل حاضرة من حواضر - 00:33:00ضَ

في المدينة والكوفة والبصرة والشام ومصر واليمن عدد اسماؤه ومن قرأ في سير اعلام النبلاء النبلاء رأى اه جمعا كبيرا ونجوما زاهرة من هؤلاء الائمة الذين جمعوا بين الرواية والدراج. فاولئك هم السلف الصالح - 00:33:26ضَ

ايها الكرام ويا ايتها الكريمات ومن بلغ لا تعارض بين هذه الاسماء فكل هذه الاسماء والالقاب تعود الى مسمى واحد. ولا مخرج للقول بان هذا اخص وهذا اعم والى اخره. وانما هي - 00:33:51ضَ

اسماء لمسمى واحد لكن اهله يتفاوتون في تحقيقه وتحصيله. والا فهم فهي اسماء مسمن واحد وينبغي طلبة العلم ان يقدروا هذا العلم حق قدر اهل علم العقيدة. فانه لعله ما كانت البشرية في وقت من الاوقات احوج منها الى معرفة العقيدة الصحيحة منها في هذا الزمان - 00:34:08ضَ

الذي اضطربت فيه الاراء والاقوال والفلسفات وصار كل ينادي على ليلاه وصار كل يتمكن من دف شكواه وكل اه يروج بضاعته ويسوقها ذلك لتوفر الوسائل والوسائط الاعلامية انتشرت الشبهات كما انتشرت الشهوات - 00:34:41ضَ

وكان لزاما على طلبة العلم ان يولوا هذا الجانب من العناية والرعاية بان حاجة البشرية والناس الى اصلاح عقائدهم اعظم من حاجتهم لمعرفة تفاصيلهم لا اقول هذا تقليلا من بقية قلوب الشريعة لكن البداءة بالاهم - 00:35:08ضَ

لابد لك يا طالب العلم ان تعتني بهذا الفن وتحسن تحريره وتحقيقه ولا تدع مسألة المسائل في صدرك يتبينها وثق تمام الثقة ان ليس في ديننا ما هو لغز او احاجي او ما اشبه ذلك كما يدعي ذلك بعض المدعين الذين عسر عليهم فهم - 00:35:35ضَ

اه بعض المسائل وانحازوا الى جانب التجهيل نسبوا السلف الى ذلك قائم على البينة. قال الله عز وجل لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين حتى تأتيهم البينة. ما البينة؟ رسول من الله يتلو سحب مطهرة فيها كتب طيبة - 00:36:04ضَ

وينبغي ايضا لطالب علم العقيدة لا يكتفي فقط بدراسة المقالات السابقة الفرق البائدة بل ينبغي ان يواكب ما هو موجود في زمانك بعض الفرق الماظية لا تزال موجودة تمد اجنحتها وزعانفها في آآ فناء المسلمين وتفسد عقائدها - 00:36:35ضَ

وهناك فرق جدت وارتحلت من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام اصحاب النظريات المذاهب المعاصرة المختلفة والفلسفات الالحادية القت غبارها في فناء المسلمين ولوثت اه واعينهم واسكت اسماعهم لابد لطالب علم العقيدة ان ينتصر لازالة الغشاوة عن العينين والوقر عن الاذنين والاكنة عن القلوب - 00:37:06ضَ

ليكون هاديا مقديا. فهذا العلم كما استفتحنا من اشرف العلوم بل هو اشرف العلوم والحادث اليه ماسة وعلى طالب العلم ان يتحققه وان يتبينه وان يحرص على دلالة الناس الى الهدى فهو الهدى - 00:37:49ضَ

الحق الذي يحصل به انفلاج الصدور وطمأنينة القلوب ثم انا اه ندخل في هذا المتن تفضل احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد وعلى اله وصحبه ومن والاه - 00:38:09ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين وللحاضرين ومن بلغ قال العلامة حجة الاسلام ابو جعفر الوراق الطحاوي بمصر رحمه الله تعالى. هذا ذكر بيان عقيدة اهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة ابي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي وابي يوسف يعقوب بن ابراهيم الانصاري - 00:38:32ضَ

وابي عبدالله محمد بن الحسن الشيباني رضوان الله عليهم اجمعين. وما يعتقدون من اصول الدين ويدينون به رب العالمين. نعم هذه قد المصنف رحمه الله في هذه الاسطر ليبين مراده مما كتب - 00:38:56ضَ

الجملة الاولى من آآ وضع النساق قال العلامة حجة الاسلام ولا بأس ان يوصف العالم الجليل في الالقاب الحسنة. اذا كان ذلك منطبقا عليك. لان هذا الوصف اه لا به الغلو وانما يراد به بيان منزلته - 00:39:23ضَ

وهو حجة الاسلام ليس المراد انه حجة على الاسلام ولكن ممن يحتج للاسلام ممن يحتج للاسلام وكونه كذلك لما حباه الله تعالى من علم الكتاب والسنة وبعض هذه الالقاب التي تجدونها تصدر بها الفتاوى والرسائل آآ لا بأس بها - 00:39:49ضَ

البيان منزلة قائلها ولتحبيب الناس وترغيبهم فيما يصدر عنه ما لم يخرج الى حد الغلو بالاكثار والمبالغة وغير ذلك وهذه كنيته رحمه الله ابو جعفر اما اسمه فقد تقدم وبين انه قال ذلك بمسلم - 00:40:14ضَ

وفي هذا اشارة الى محل التأليف هذا المشار اليه بقوله هذا ما سيأتي ذكره في الاسطر التالية وهي مسائل عدة حين رتبتها تجاوزت هذه المسائل المئة بلغت نحو مئة وسبع مساء - 00:40:39ضَ

من مسائل العقيدة. قال هذا ذكر بيان عقيدة اهل السنة والجماعة وقد بينا لكم اية معنى اه هذه الالفاظ ومنزلة العقيدة. والعقيدة سميت بهذا الاسم من عقد الحبل، لان العقد معناه الشد والحزم - 00:41:00ضَ

رب لان مسائل الاعتقاد يطلب فيها ذلك يطلب فيها الحزم والجزم والقطع لذلك سميت عقيدة اه على مذهب فقهاء الملة الواقع ان من سماهم هم ائمة المذهب الحنفي. لكنهم ايضا ائمة لاهل الاسلام. فان - 00:41:20ضَ

اهل الاسلام ليسوا شيعا واحزابا. فالتفرق في الفروع لا ضير فيه. فانه ناتج عن اجتهاد في مسائل تكتمل ذلك ما يكون بين الاحناف والشافعية والحنابلة والمالكية من الاختلاف هذا اختلاف محتمل. لا يقدح في اصل الدين - 00:41:46ضَ

ومبناه او اسبابه راجعة الى امور شتى كتفاوتهم في العلم ومعرفة الناسخ والمنسوب والعامي خاص المطلق المقيد والمجمل والمبين. واختلافهم في الافهام. وقد صنف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله رسالة - 00:42:08ضَ

مفيدة في هذا وهي رفع الملام عن الائمة الاعلى والمقصود ان اهل السنة على مذاهبهم السائدة المعروفة الاربعة لا يشعرون تجاه بعضهم بالغيرية. بل يأخذ بعضهم من بعض ويستشهد بعضهم بقول بعض. لانه يجمعهم جامع واحد وهو - 00:42:28ضَ

وحدة تعقيدتهم بحمد الله واحدة. لا خلاف بينهم في الاصول. وانما يقع خلاف جزئي في بعض الفروع وحاملهم على ذلك هو الاجتهاد. فاذا قال المصنف فقهاء الملة فهم فقهاء ملة امة محمد صلى الله عليه - 00:42:53ضَ

عليه وسلم. وسمى منهم ابا حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي. الامام المشهور تفقهه وفتاواه وآآ ذكائه الواد وهو اقدم الائمة الاربعة فقد كان ميلاده رحمه الله سنة ثمانين للهجرة وكانت وفاته سنة مائة وخمسين - 00:43:14ضَ

وهو اقدم الائمة الارض وصاحب اذا صاحب ابي حنيفة فهو مقنع ابو يوسف يعقوب ابن ابراهيم الانصاري القاضي المشهود. وابو عبدالله محمد بن الحسن الشهيداني وابو يوسف رحمه الله ابو يوسف آآ ولد سنة مائة وثلاثة عشر وتوفي سنة مائة واثنين - 00:43:39ضَ

واما ابو عبد الله محمد ابن الحسن الشيباني فقد كانت ولادته رحمه الله سنة مائة وتسع وثمانين يغيب عني الان آآ سنة وفاته فهؤلاء هم ائمة مذهب ابي حنيفة رحمهم الله - 00:44:10ضَ

آآ قال رضوان الله عليهم اجمعين. وما يعتقدون من اصول الدين هذا التعبير اصول الدين لا حرج فيه ولا بأس لان المراد اصول الدين ما يبدى عليه الدين من الاعتقادات والمعاني - 00:44:31ضَ

وربما اه اشتبه على طالب العلم انتقاد بعض العلماء لتقسيم الدين الى اصوله وفروعه وهذا النقد ليس منصبا على انه ليس في الدين اصول وفروع. وانما على ما يدخل في الاصول وما يدخل - 00:44:49ضَ

الفروع اذ ان للمتكلمين طريقة في تعيين اصول الدين وتعيين فروع الدين ويجعلون الاصول المسائل المعرفية العلمية النظرية وان كانت من الامور الدقيقة والتفاصيل المجتمع ويجعلون الفروع في المسائل العملية ولو كانت من الامور العظيمة - 00:45:09ضَ

ولو كانت من الامور العظيمة. فمثلا المتكلمون يعدون الصلاة من الفروع ولا يعدونها من الاصول لانها والعمل النقد متوجه الى التطبيق لا الى كون الدين فيه اصول وفوق فما من شيء من الاشياء الا - 00:45:38ضَ

وفيه اصول وفروع اصول يبنى عليها غيرها وفروع بنيت على ذلك الاصل فلا بأس بهذا التعبير وانما يتطرق البأس الى تطبيقه وما يلتحق بالاصول وما يلتحق بالفروض. فما عظمه الله وقدمه فهو اصل - 00:45:59ضَ

وما اخره وهونه او كان دون ذلك فهو فرع قال ويدينون به رب العالمين. اذا هذه هذا استهلال بين اه يبين مراد المصنف رحمه الله مما سيذكره. ثم قال احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله اصول الايمان. الايمان هو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر - 00:46:22ضَ

بقدر خيره وشره وحلوه ومره من الله تعالى. ونحن مؤمنون بذلك كله الايمان بالله هذه الجملة جملة جامعة وذلك انها التعريف النبوي للايمان ولف الايمان يرعاكم الله يعرفه كثير من المصنفين بانه التصديق - 00:46:50ضَ

والحقيقة ان الايمان اهم من ان يكون تصفيقا او لنقل انه تصديق من نوع خاص. لان فيه معنى الائتمان لان فيه معنى الاجتماع لا نسلم لما يقوله كثير من المعرفين آآ للامام لغة يقولون الامام هو التصديق ويستدلون بقول الله تعالى - 00:47:18ضَ

وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين. وانما هو تصديق مظمن معنى الائتمان. يعني انه فيه امر غيبي اه يصدق به الانسان بناء على ما قام في قلبه من التسبيح - 00:47:43ضَ

الواقع ان اقرب التعريفات اللغوية للايمان انه تصديق مقرون باقرار انه تصديق مقرون باقرار وقبول وانفلات هذا هو الدين والحديث عن الايمان وفقنا الله واياكم يحتمل احد امرين ان الحديث عن المؤمن به - 00:48:05ضَ

وهي اركان الايمان او حديث عن حقيقة الايمان وحده وتعريفه وماهيته والمقام ها هنا يتعلق بالامر الاول الحديث الان عن الايمان باعتبار المؤمن به وهي اركان الايمان وسيجري الحديث لاحقا عن الامام باعتبارك حقيقته - 00:48:34ضَ

وهذا يقع في مفردات كثيرة. فمثلا العبادة تعرف باعتبار المتعبد به طريقة للعبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة وتارة تعرف باعتبار حقيقتها. فيقال العبادة هي كمال المحبة مع كمال الخضوع - 00:49:00ضَ

فلا اروى ان يكون اه لهذه المسائل اه تعريفان اه هذا الاعتبار وهذا الاعتبار. اذا نحن في هذا المقام نتحدث عن الايمان باعتبار اركان الايمان كما قال المصنف الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره - 00:49:26ضَ

حله ومره من عند الله تعالى في هذا اجاب النبي صلى الله عليه وسلم جبريل فان الله تعالى قد بعث اشرف رسول ملكي الى اشرف رسول البشرية حادثة عجيبة منتكة - 00:49:51ضَ

هيأ الله تعالى لها اذهان الصحابة ملابساته وقد حدث امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقال لدينا نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم - 00:50:12ضَ

اذ طلع علينا رجل شديد سواب الشعر شديد بياب الثياب. لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا هذه السورة صورة ملفتة. هذا هذه الحال حال آآ تستفز الاذهان وتوقظ - 00:50:27ضَ

وتنبه القلوب. لم لان هذا القادم ليس اعرابيا عليه وانما يلبس ثيابا بيضاء وقد رجل شعره ودهن وفي وهذه صفات من خرج للتو من بيته قد استحم ولبس احسن ثيابه ورجل شعره. لكن المفارقة العجيبة - 00:50:48ضَ

انه لا يعرفه منا احد كان ذلك موقنا للجالسين ان يتنبهوا لهذا الحدث المميز. قال فجلس الى رسول الله صلى الله الله عليه وسلم واسند ركبتيه الى ركبتيه. ووضع كفيه على فخذيه. وهذه الهيئة هيئة طالب العلم. جلسة متأدب - 00:51:15ضَ

فلفت انتباههم كمال ادبه وحسن تأتيه قال اخبرني اني مثله؟ وقال النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي - 00:51:41ضَ

وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت قال فعجبنا له يسأله ويصدقه وهذا ايضا من دواعي الاهتمام. لا كيف يسأله ثم يصوبه؟ لان صدقت هنا ليست في مقابل كذبت وانما صدقتنا بمعنى اصمت - 00:52:03ضَ

وكأنه يوافقه ويقول نعم اصبت فهذا مثار عجب ان يسأل ثم يصوب ويوافق بمعنى انه يقول نعم اجبت اجابة صحيحة. فيقول فعجبنا له يسأله ويصدقه قال فاخبرني عن هذا هو موضع الشاهد. قال الامام الفقني بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر - 00:52:28ضَ

بالقدر خيره وشره وها هنا معشر طلبة العلم بحث وهو الاصول الايمان خمسة او ستة فقد ذهب بعض العلماء الى ان اصول الايمان ستة. لان النبي صلى الله عليه وسلم عد ستة امور - 00:52:59ضَ

وهي المعذوبة وذهب بعضهم الى انها خمسة وان الاصول الخمسة هي هذه المتعاطفات ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسلك واليوم الاخر وانما قال وتؤمن بالقدر خيره وشره من باب التفصيل بعد الاجماع - 00:53:19ضَ

وكأن فكأنه افرد القدر بهذا بهذه المزية اللفظية والمعنوية من باب الاهتمام به والا فانه جزء من الايمان بالله اقصد بالمزية اللفظية انه اعاد ذكر العامل. فقال وتؤمن بينما لم يدخل ذلك في الاركان الاربعة قبله - 00:53:41ضَ

واما المعنوية او الموضوعية فلانه فصل فيه ما لم يفصل فيما سبق. فقال خيره وشره وقال بعض العلماء ان اصول الامام خمسة وان القدر فانه تابع للايمان بالله. بدليل ان الله تعالى يقرن الخمسة - 00:54:05ضَ

في كتابه وانا اذكر معها القدر. تأمل ليس البر ان تولوا وجوهكم اذن المشرق والمغرب. ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبي وقال في اية اخرى ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر - 00:54:25ضَ

فلم يكثر القدر وهذا قول متوجه في الحقيقة. لانك اذا تأملت في حقيقة القدر فان القدر هو الايمان بنا الايمان بعلم الله وكتابته ومشيئته وخلقه ومرجع هذه كلها الى الايمان بالله - 00:54:49ضَ

وعلى كل حال سواء كنا الامام ستة اصول او خمسة اصول يدخل فيها القدر فالامر موسى ولا ريب بوجوب الايمان بجميع هذه المذكورات. لكني ذكرت ذلك لارفع اشكالا ما تواجهونه حينما تقرأون في بعض الشرور. فمثلا شاركوا الطحاوية ابن ابي العز الحنفي رحمه الله يقول الاصول - 00:55:09ضَ

يشكل ذلك على طالب العلم فهذا هو توجيهه اذا قد عد النبي صلى الله عليه وسلم عدا هذه الاصول ولذلك فانه يجب على اهل العلم والايمان ان ندرس العقيدة وفق الدرس النبوي. لان هذا الحديث الشريف - 00:55:38ضَ

قد ختمه النبي صلى الله عليه وسلم بجملة توجب العناية به فقال صلى الله عليه وسلم في اخره يا جبريل قال يا عمر اتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم - 00:56:06ضَ

وتبين بان هذه المذكورات هي الدين ان هذا الدرس الملكي النبوي وجدير بان يكون محل عناية طلبة العلم والدعاة الى الله عز وجل وان يتخذوا منه متنا لتعليم لتعليم الناس امر دين - 00:56:28ضَ

فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد وصفه بهذا الوصف وقال هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم؟ فمعنى ذلك ان الدين كله في هذا الحديث. وهكذا قال العلماء والسراء انه الدين كله - 00:56:49ضَ

حديث جبريل فلا ينبغي الداعية الى الله عز وجل ان يتشاغل بتقسيمات سوى وان يقدمها عليه بل ينبغي ان لازم بالنسق النبوي في التعليم ويقدمه على غيره والا ينتخب آآ اصولا او مبادئ او غير ذلك آآ حسب ما يحلو له ويقدمها على هذا - 00:57:05ضَ

النبوي البديع ولذلك سنذكر الان على سبيل الاجمال آآ الشجرة الايمانية التي دل عليها هذا الحديث ونعود عليها فيما بعد في مواضيعها بشيء من البسط والتفصيل كل ركن من هذه الاركان الستة لا يتم الايمان به الا بالايمان باربعة امور - 00:57:36ضَ

الايمان بالله تعالى الايمان بالله تعالى لا يتم الا بالايمان باربعة امور الايمان بربوبيته والايمان عفوا. الايمان بوجوده ثم الايمان بربوهيته ثم الايمان بالوهيته ثم الايمان باسمائه وصفاته الايمان بالملائكة - 00:58:08ضَ

لا يتم الا بتحقيق اربعة امور الايمان بوجوده الايمان بما علمنا اسمه لمن علمنا اسمه منهم باسمه. ومن لم يعلم اسمه فانا نؤمن به اجماعا الثالث الايمان بما علمنا من صفاته - 00:58:37ضَ

الخلقية والخلقية رابعا الايمان بما علمنا من اعمالهم ووظائفهم الايمان بالكتب لا يتم الا بتحقيق اربعة امور اولها الايمان بانها منزلة من عند الله حقا ثانيا الايمان بما علمنا اسمه منها باسمه - 00:59:02ضَ

وما من يعلم اسمك فانا نؤمن به اجمالا ثالثا تصديق ما صح من اخبار رابعا العمل بما لم ينسخ من احكام الايمان بالرسل لا يتم الايمان بالرسل الا بالايمان باربعة الامور - 00:59:31ضَ

اولها الايمان بان رسالتهم من عند الله حقا ثانيا الايمان بمن علمنا اسمه منهم مسكه ومن لم نعلم اسمه فانا نؤمن به اجمالا تصديق ما صح من اخباره رابعا العمل بشريعة من ارسل الينا منهم - 00:59:56ضَ

وهو محمد صلى الله عليه وسلم الايمان باليوم الاخر لا يتحقق الايمان باليوم الاخر الا بالايمان باربعة امور اولها الايمان بما يكون في القبر القبر وعذاب القبر ونعيمه ثانيا الايمان بالبعث - 01:00:25ضَ

الايمان بالحساب رابعا الايمان بالجزاء. وهي الجنة والنور الايمان بالقدر لا يتم الايمان بالقدر الا بالايمان باربعة امور اولها الايمان بعلم الله المحيط بكل شيء الايمان بكتابة الله تعالى للمقدورات في اللوح المحفوظ. قبل ان يفتح السماوات والارض بخمسين - 01:00:50ضَ

ثالثا الايمان بمشيئة الله النافذة وقدرته التامة رابعا الايمان بخلق الله وايجاده وتكوينه لجميع الاشياء وصفاتها وحركاتها هذه الشجرة شجرة ذهنية علمية ينبغي ان تكون واضحة في ذهن طالب العلم ليسأل عليه التعبير عن حقائق الايمان وتقريبها الى اذهان الناس - 01:01:23ضَ

احفظها يا طالب العلم واحسن تصورك اذا هذه الاصول هي اصول الايمان التي يجب ان يعقد عليها القلب ويقر بها ويوقن بها ولا يتردد في شيء من مسائله وسيأتي بعون الله تعالى - 01:02:00ضَ

في الدروس القادمة ففاصيل هذه المسائل بعونه تعالى والحمد لله رب العالمين - 01:02:22ضَ