Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو المجلس السادس عشر وهو المجلس الاخير من شرح الطحاوية من شرح معالي شيخنا يوسف الغفيص - 00:00:00ضَ

وينعقد هذا المجلس في التاسع عشر من شهر جمادى الاخرة من عام اثنين وثلاثين واربع مئة والف في جامع عثمان بن عفان بحي الوادي في مدينة الرياظ. قال الامام ابو جعفر - 00:00:20ضَ

اوي رحمنا الله واياه ونؤمن بما جاء من كرامتهم وصح عن الثقات من رواياتهم. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله واصحابه اجمعين - 00:00:35ضَ

قال الامام ابو جعفر الطحاوي رحمه الله تعالى وهو يذكر مسائل من المسائل المقولة في عقيدة اهل السنة والجماعة ومن ذلك الايمان بالاولياء وحقهم وسبق معنا ان الولاية من الاسماء الشرعية المذكورة في كتاب الله - 00:00:54ضَ

وان صفتها منصوصة في القرآن كما قال الله جل ذكره الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون ومن الايمان بالاولياء الايمان ايضا بكرامات الاولياء - 00:01:18ضَ

وانها حق كما جاء في الاثار الصحاح وقد وقعت في هذه الامة وقبل هذه الامة وان كانت هذه الكرامات التي تعرض لبعض الاولياء ليست من شرط كونه وليا ان تحدث له كرامة - 00:01:38ضَ

بل ليس من الدليل على كونه اعظم ولاية عند الله من غيره انه حصلت له ولم تحصل لغيره فان هذه الكرامة التي تعرض هي وجه من تقدير الله سبحانه وتعالى في حق هذا الولي - 00:02:02ضَ

وليست ثوابا محضا من الله يعني هي لا تقع على جهات الثواب لان الثواب والجزاء محله الاخرة ولا تكن ولكنها تكون وجها من التثبيت تارة وقد تكون وجها من الابتلاء تارة - 00:02:28ضَ

ليعلم صدقه وليمحص الله قلبه وما في ذلك من المعاني والخطأ الذي وقع في مسائل الكرامات انها اصبحت تدعى باوجه وصار يسمى الولي بما يشاع له من كرامة قد تكون ثبتت او لم تثبت - 00:02:51ضَ

وتعلم ان خير الاولياء بعد النبيين هم اصحابهم اصحاب الانبياء وخير اصحاب الانبياء هم اصحاب النبي محمد عليه الصلاة والسلام ومع ذلك فلم يحفظ لابي بكر من الكرامات الظاهرة شيء - 00:03:24ضَ

حفظ ان عمر صار له كرامة وانه في جيش الشام نادى يسارية الجبل فسمعوه فهذا كرامة لعمر لكن لم يقع مثلها لابي بكر فلا يعرف به ان عمر افضل من ابي بكر - 00:03:51ضَ

بل ان ابا بكر افضل من عمر ثم حتى عمر رضي الله عنه ما وقع له شيء شائع بل وقع لبعض الاولياء اكثر مما وقع لعمر اذا الكرامة تقع ومن هدي اهل السنة انهم لا ينكرون كرامات الاولياء بشرط - 00:04:12ضَ

ان تكون كرامة صحيحة ان تكون كرامة صحيحة ثمان الكرامة لا تبتغى بسبب فهي محض تمكين اللدن من الله سبحانه وتعالى والمقصود انها لا تتخذ بالسبب ان الولي الحق لا يتكلف من الافعال والحركات - 00:04:32ضَ

ليحدث له كرامة هذا ليس صحيحا وذلكم ان كثير مما قيل انها كرامات عند بعض الجهال هي في حقيقتها بدع وخرافات وليست من باب الكرامات بشيء فان الكرامة كرامة الولي - 00:05:00ضَ

الحقة تكون موافقة للشريعة فاذا ادعي شيء في حق احد انه من باب الكرامة وهو يخالف الشريعة فانه ليس من باب الكرامة بل من باب الخطأ الشرعي الذي يجب انكاره - 00:05:21ضَ

فاذا الكرامات تقع لكن افضل الناس بعد الانبياء هم اصحابهم واصحاب النبي لم تكن الكرامات شائعة فيهم فالولي الحق لا ينتظر الكرامة هذا اولا ولا يفتعل اسباب للكرامة وليست هي ميزانا - 00:05:40ضَ

التفظيل بين الاولياء وان كانت حقا تقع فتكون تمكينا من الله وتثبيتا من الله او تمحيصا من الله سبحانه وتعالى ولكنها مورد يقع فيه شيء من الاشتباه على كثير من العوام واشباه العوام - 00:05:58ضَ

من جهة اما الخطأ في اضافتها فتضاف الى من ليس وليا او تدعى له او تكون في حقيقتها خرافة من جنس خرافات الجهال او يكون فيها شيء من الشعوذة باسم الولاية - 00:06:18ضَ

وهي من الدعاوي العرافين واشباه الكهان الذين يتقربون العلم ويدعون العلم بشيء من المغيبات باسم الكرامات فمن ادعى العلم بشيء من المغيبات باسم الكرامات فلا شك انه كذاب اشر فان الغيب لا يعلمه الا الله - 00:06:36ضَ

سبحانه وتعالى ولا يدعي العلم بالغيب الا خارج عن شرائع الرسل جميعا من الجن او من شياطين الجن وشياطين الانس. نعم قال رحمه الله ونؤمن باشراط الساعة من خروج الدجال ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام ولذلك ولذلك صار يصار - 00:06:59ضَ

يصير فيها كثير من الادعاء وفي زمن الامام ابن تيمية رحمه الله ادعى بعض المتصوفة امام العامة ان لهم من الكرامات اشياء وهذه الاشياء يكون فيها توهيم على العوام ليست من باب السحر - 00:07:24ضَ

قد تكون سحرا هذا باب اخر لكن بعضها قد يكون من ما هو خفي امره على بعض الناس فلا يعرفه الا اصحاب الاختصاص ومن ذلكم ان بعض الصوفية كانوا يستهون العامة بان لهم كرامات - 00:07:42ضَ

ومن كراماتهم ان الواحد منهم ربما وضع يده في النار فلا تؤذيه فيقول ان هذا ولي حصلت له هذه الكرامة من جنس الكرامة التي حصلت لنبي الله ابراهيم عليه الصلاة والسلام - 00:08:02ضَ

يقول الامام ابن تيمية في مناظرتي لهؤلاء وكنت اعلم ان هؤلاء انما يكذبون على العامة بانهم يدهنون ايديهم بشيء من الدهن او او زيت الحوت الحوت فيضع يده في النار يسيرا وانت تعرف ان الادهان الكثيفة - 00:08:18ضَ

اذا باشرت النار لا تباشر ايش لا تباشر اللحمة اللحم انما تباشر هذه الطبقة الكثيفة التي تتآكل شيئا فشيئا فلا تبلغ النار الا من خلال زمن معقول يعني مع التجربة يعرف كم تحتاج - 00:08:41ضَ

ان تبلغ الحرارة الى اليد فهم يضعون هذا الوقت الذي النار انما تشتعل ليس في اليد بل تشتعل في ايش في هذا الدهن ثم يخرجونها قبل ان تنعدم هذه الطبقة - 00:08:59ضَ

ولذلك شيخ الاسلام رحمه الله يقول لما ناظرتهم قلت نكون في هذا الميدان من العائل الذي فيه العامة ونغسل ايدينا بالماء الحار والعشنان ثم نضعها في النار هذا يبين به ان كانت الكرامة ايش - 00:09:15ضَ

كرامة يقول رحمه الله فانكفأوا عن ذلك فمثل هذه الافعال مثل هذه الافعال او مثل ان من كراماته ان العقرب تقع في يده كرامات الله اجل من مثل هذه الصور - 00:09:32ضَ

كرامات الله اجل ربما انه لدغته فبرئ واعتقه الله هذا يكون كرامة كما كان لخالد ابن الوليد في السم لكن انه يحترف اللعب بالثعابين واللعب العقارب باسم الولاية هذا لا شك ان - 00:09:45ضَ

انه بعيد عن الشريعة واثر الشريعة نعم قال رحمه الله ونؤمن باشراط الساعة من خروج الدجال. نعم قال ونؤمن باشراط الساعة وهي اياتها واشراطها كما في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم - 00:10:02ضَ

وتسمى اشراط الساعة كما في القرآن فقد جاء اشراطها وتسمى ايات الساعة كقول النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تقوم حتى تروا قبلها عشر ايات لما سئل عن الساعة - 00:10:23ضَ

ويقسم العلماء فيما درجوا عليه الاشراط والايات الى كبرى وصغرى وهذا تقسيم اصطلاحي لا بأس به ويراد بالكبرى هي العلامات التي تكون في اخر الزمان متتابعة كنزول عيسى ابن مريم - 00:10:42ضَ

وقبل ذلك خروج الدجال وكذلك خروج يأجوج ومأجوج والنار فهذه الايات الى ان تكون اخرها خروج الشمس من مغربها فهذه الايات هي الايات الكبرى. واما ما قبل ذلك فتسمى الاشراط - 00:11:03ضَ

او الايات الصغرى ومن اياتها بعث النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام بعثت انا والساعة كهاتين وجاء ايضا في السنن بعثت انا والساعة نستبق - 00:11:28ضَ

بعثت انا والساعة نستبق كادت ان تسبقني فسبقتها وهو عليه الصلاة والسلام مبعوث في اخر الزمان ولكن العلم بميقات الساعة لا يعلمه الا الله كما قال الله جل وعلا ان الله عنده - 00:11:48ضَ

علم الساعة وينزل الغيث الى اخر الاية فعلم الساعة لا يعلمه الا الله وحده لا شريك له لان العلم الذي اختص الله به ولكن اياتها الكبرى واياتها الكبرى معلومة بما جاء في النصوص الشرعية وخاصة مفصل السنة النبوية - 00:12:07ضَ

ومما ينبه اليه في اشراط الساعة انها امور توقيفية محضة ومن معنى كونها توقيفية انه لابد ان يكون الحديث فيها ثابتا صحيحا ظاهر في الصحة والا لا يعلق انه شرط من اشراط الساعة - 00:12:32ضَ

لان هذا تطرف لشيء من الغيب الذي اختص الله به وايضا لا يقال فيها بالفهم وهذه قاعدة في السمعيات ما يسميها بعظ العلماء وبعظ المتكلمين بالسمعيات كاشراط الساعة واحوال اليوم الاخر ونعيم القبر وعذابه واحكام الملائكة - 00:12:56ضَ

والانبياء هذي لا يقال فيها بالفهم نصوصها ليست كنصوص الامر والنهي النصوص الخبرية للتعبير الادق النصوص الخبرية ليست كنصوص الامر والنهي نصوص الشارع في القرآن والسنة اما نصوص خبرية واما ايش - 00:13:20ضَ

امر ونهي تشريع الامر والنهي يستعمل فيه الفهم والقياس وما هو معروف في علم اصول الفقه ودليل الخطاب منطوق ومفهوم الى اخره لكن في النصوص الخبرية كاخبار الملائكة والانبياء واليوم الاخر وما الى ذلك - 00:13:40ضَ

هذا لا يقال فيه بالفهم بل يوقف فيه على دلالة الخطاب اذا كان الخطاب نصا او كان ظاهرا على تسمية الاصوليين يعني يكتفى فيه بدلالة النص ودلالة الظاهر لا يلتفت الى الايماء والاشارة - 00:14:00ضَ

لماذا؟ لاننا في الامر والنهي نعمل بالايماء والاشارة ونعمل بدليل الخطاب ومفهوم المخالفة لحاجة ايش التكليف لان امامك وقائع من التكليف تحتاج الى ان تعرف فيها حكم الشارع يكون هناك تنزل ما بين الدليل النص الى الظاهر الى ما دونه - 00:14:22ضَ

الى دليل من القياس الى استحسان الى اخره لكن في باب الخبر الاصل فيه ولا تكفوا ما ليس لك به علم اذا جاءك العلم فقف عنده العلم تكون دلالته اما نصا واما ظاهرا - 00:14:43ضَ

اذا ما بان من الاية والحديث لا نصا ولا ظاهرا خبر معين لا ينفى ولا يثبت بل يوقف عنده لا ينفى ولا يثبت ما دام انه ممكن الوقوع او ممكن الثبوت وممكن النفي - 00:15:01ضَ

فيكون الواجب شرعا هو التوقف وهذا هذا التنبيه ظروري صاحب او للناظر في علم الشريعة لان بعظ الناظرين من بعض طلبة العلم اذا تكلموا عن اشراط الساعة تكلموا عن احكام يوم القيامة بدأوا يقارنون بين دلالات النصوص ودلالات احاديث - 00:15:15ضَ

وعند ابي داوود زيادة وفي مسند كذا زيادة وهذا يفن منه كذا وهذا فيه نوع من الدلالة على كذا ومفهومه كذا هذا خطأ هذا في النصوص الامر والنهي صحيح لكن في امور الخبرية يوقف على خبر الشارع فحسب - 00:15:38ضَ

اما ان يشقق باوجه القياس الحاقات التي تستعمل في باب الامر والنهي فليس كذلك. بل يوقف على خبر الشارع وما زاد فوقه فانه يتوقف ويفوض علمه الى الله سبحانه وتعالى لانه من الغيب - 00:15:56ضَ

فاذا هذا منهج في النظر للنصوص الخبرية انه يختلف عن منهج النظر في ايش في نصوص الامر والنهي التي فيها الدلالات وتفاصيل الدلالات والمنطوق والمفهوم الى اخره هذا وجه. الوجه الثاني - 00:16:14ضَ

العناية بمسائل ثبوت الدليل الوجه الاول في فقه الدلالة الثاني في فقه الدليل من حيث الثبوت لانه البعض يتساهل في احاديث لا اقول انها ضعيفة بل احيانا متروكة وبينت الاعلان عند عامة المحدثين - 00:16:30ضَ

ومع ذلك تجد انه يقحمها في مسائل اشراط الساعة او في بعض احكام الغيبيات وهذا خطأ الاصل ان هذا الباب باب مغلق علمه الى الله الا ما انبأ الله به الرسل والانبياء نزل في الكتب وبعثت به الرسل والانبياء عليهم الصلاة والسلام - 00:16:51ضَ

فلا تتبع اثار بينت الاعلان ثم تقال في باب الشراط الساعة الى اخرها فهذان فقهان في مسائل الخبريات وبخاصة في مسائل اشراط الساعة التي بين يدينا لانها المسألة مذكورة فيها الان - 00:17:12ضَ

هناك تنبيه اخر يتعلق باشراظ الساعة بخاصة ليس في الخبريات بعامة وهو ان نشاط الساعة هي جزء مما يقع. ويراه الناس اليس كذلك فهنا افراط او تفريط في مسألة ابتغاء اشراط الساعة - 00:17:34ضَ

على الاحداث الكونية التي تحصل او في مسألة مباعدة اشراط الساعة عن الاحداث الكونية التي تحصل الافراط ان البعض يبالغ فاذا وقعت واقعة او حدثت قال هذا من اشراط الساعة وصار يبحث في الاحاديث - 00:17:54ضَ

وربما اتى بالظعيف والمتروك احيانا وركب الدلالات على تركيبة من الفهم البعيد ليسخر دلالات النصوص على ان هذا الذي وقع هو احد اشراط الساعة التي انبأت بها هذه الاحاديث فيخطئ - 00:18:11ضَ

في اثبات ما لم يثبت عند المحدثين ويخطئ وهذا يقع لبعض الناس او بعض من من يحاول البحث في مثل هذه المسائل بهذا الوجه وليس منهجا معروفا عند العلماء رحمهم الله - 00:18:27ضَ

واذا نظرنا التاريخ وجدنا انها وقعت حوادث كبرى في تاريخ المسلمين وما علق فقهاؤهم ولا محدثوهم ولا حتى الاخباريون الكبار منهم كابن كثير الطبري وغير هؤلاء على ان هذا من اشراط الساعة وادخلوا عليها مسائل اشراط. الا الشيء الذي يكون له ظهور في النصوص - 00:18:45ضَ

كاخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن نار لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من المدينة تضيء لها اعناق الابل ببصرى فهذا ظاهر ووقعت هذه النار في حرة المدينة واضاءت لها الشام - 00:19:05ضَ

فلما وقع ذلك اخبر به اخبر العلماء كابن كثير فحكوا صفتها وبينوا انها مطابقة لخبر النبي ليش؟ لان الحديث صحيح في الصحيح ولان الواقع مطابقة لايش الخبر اذا كان كذلك الاثر صحيح والواقعة مطابقة له - 00:19:23ضَ

فيقال هذا من نشاط الساعة ولا شك لكن ان يؤتى بشيء ليس على هذه الرتبة في الثبوت او ليس على هذه الرتبة في الدلالة فهذا خطأ هذا افراط والتفريط ايضا ان بعض - 00:19:44ضَ

ممن يرد على هؤلاء يبالغ في ابعاد مسائل اشراط الساعة عن الحوادث الكونية التي تحصل ويرى ان هذا نوع من التخرص او نوع من المبالغة في الامور وهو ليس كذلك لان اشراط الساعة - 00:19:59ضَ

حقيقتها علامات وامارات تقع قبل وقوع الساعة هي لا تعني اكثر من ذلك هي لا تعني اما كونها خيرا وكونها شرا هذا ليس بلازم قد يكون من اشراطها ما هو خير كبعث النبي - 00:20:15ضَ

فهو اعظم الخير الذي انعم الله به على بني ادم بعث محمد عليه الصلاة والسلام ومع ذلك قال بعثت انا والساعة نستبق وقد يكون هو ونزول عيسى ابن مريم. اليس كذلك - 00:20:32ضَ

حتى الايات الكبرى ليست خيرا محضا وليست ايش فمن الايات الكبرى خروج المسيح الدجال ومن الايات الكبرى نزول المسيح ابن مريم عليه الصلاة والسلام. هذا شر وهذا ايش وهذا خير - 00:20:48ضَ

فايضا المباعدة التي يبالغ فيها حتى كأن فيه نوع من نفس التردد في ثبوت هذه النصوص او في حقائق الغيب او حقائق الايمان هذا ايضا منهج ليس من منهج اهل الاسلام هذا منهج بعيد - 00:21:07ضَ

فاذا لا افراط ولا تفريط في هذه المسائل نعم قال ونؤمن باشراط الساعة من خروج الدجال. خروج الدجال وهو المسيح الدجال وهو من بني ادم وقد كان يظن انه ابن صياد - 00:21:26ضَ

وهو رجل من اليهود وقال بعض اهل العلم انه ابن صياد لكن هذا قول بعيد والصحيح ان ابن صياد هو دجال كذاب وهو يهودي من بيت من اليهود وكان النبي صلى الله عليه وسلم خشي ان يكون ابن صياد هو الدجال لكن بان له عليه الصلاة والسلام - 00:21:47ضَ

انه ليس كذلك ثم اظهر بن صياد ترك يهوديته واظهر الاسلام وخرج مع المسلمين النبي صلى الله عليه وسلم انما اشتبه فيه قبل ان يظهر اسلامه قبل ان نظهر اسلامه نعم لما كان صبيا - 00:22:11ضَ

نعم ولهذا لما راجعه عمر في قتل ابن صياد لما رجع عمر النبي صلى الله عليه وسلم لقتله من صياد قال عليه الصلاة والسلام ان يكنه فلن تسلط عليه والا يكن هو فلا خير لك في قتله - 00:22:33ضَ

نعم ونزول عيسى ابن مريم وهو المسيح ابن مريم عليه الصلاة والسلام وتعلم ان عيسى عليه الصلاة والسلام باجماع المسلمين لم يقتل. قال الله تعالى وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم - 00:22:48ضَ

وهو ينزل كما في الاحاديث الصحاح ومن اخصها حديث النواس بن سمعان الذي رواه مسلم في صحيحه وهو حديث طويل وفيه نزول عيسى ابن مريم وهو من اولي العزم من الرسل ومن افضل رسل الله - 00:23:04ضَ

بعد محمد وابراهيم عليهم الصلاة والسلام فينزل عيسى ابن مريم عند المنارة البيضاء كما اخبر النبي في حديث النواس قال فينزل عيسى ابن مريم عند المنارة البيضاء شرقي واظعا يديه على اجنحة ملكين - 00:23:20ضَ

بين فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا يديه على اجنحة ملكين اذا طأطأ رأسه تحدر منه جمان لؤلؤ وجاء بصفة عيسى احاديث كثيرة وفي نزوله عليه الصلاة والسلام فاذا نزل المسيح ابن مريم - 00:23:38ضَ

فانما يحكم بشريعة محمد عليه الصلاة والسلام. نعم نعم يا شيخ. ونؤمن بطلوع الشمس من مغربها نعم. وطلوع الشمس من مغربها وهي اخر الايات وحينها لا ينفع نفس او نفسا ايمانها - 00:23:59ضَ

لا ينفع نفسا ايمانها اذا طلعت الشمس من مغربها نعم وخروج دابة الارض من موضعها. نعم خروج دابة الارض من موضعها واكثر الاحاديث على انها من جهة مكة نعم ولا نصدق كاهنا ولا عرافا. ولا نصدق كاهنا ولا عرافا. الكاهن - 00:24:20ضَ

والعراف من الاسماء المشتركة من الاسماء المشتركة وليست العبرة بالتسمية فقد لا يسمى كاهنا وهو كاهن وقد يقول بعض العامة عن شخص او كان وليس كذلك بل كانوا ومن يأتي الكهانة والعراف من يأتي العراف سواء سمي بهذا الاسم او لم يسمى - 00:24:42ضَ

وكل من ادعى شيئا من علم الغيب فهو كاهن عراف واذ قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث صفية بنت ابي عبيد في الصحيح عن بعض ازواج النبي - 00:25:05ضَ

صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا او عرافا فسأله عن شيء وصدقه فقد كفر بما انزل على محمد وانما كفر السائل لانه صدق من ادعى علم الغيب فلم يؤمن السائل المصدق - 00:25:19ضَ

باختصاص الله وحده بعلم الغيب. هذا وجه كفره ولهذا ان سأله ولم يصدقه لم يكن كفرا مخرجا من الملة بل يكون كبيرة من الكبائر وجاء فيما روى الامام احمد في مسنده - 00:25:36ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين يوما وذلك لانه ان سأله ولم يصدقه ليس مقامه كمن سأله - 00:25:52ضَ

وصدقه نعم ولا من يدعي شيئا يخالف الكتاب والسنة واجماع الامة نعم فهذه الاصول الثلاثة الكتاب والسنة والاجماع هي معيار الحق فمن خالف صريحها فقد خالف الحق نعم ونرى الجماعة حقا وصوابا والفرقة زيغا وعذابا. نعم لان ايات الكتاب واحاديث - 00:26:05ضَ

عليه الصلاة والسلام متواترة في فضل الجماعة ولزومها والاعتصام بحبل الله قال الله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ونهى الله سبحانه وتعالى عن الاختلاف والافتراق في الدين فيحصل بالجماعة والاجتماع والاعتصام بحبل الله الخير كله - 00:26:29ضَ

كما ان الفرق بين المسلمين هي سبب من اسباب الشر نعم ودين الله في الارض والسماء واحد وهو دين الاسلام. نعم دين الله واحد. قال الله تعالى ان الدين عند الله الاسلام - 00:26:49ضَ

قال الله تعالى ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه والاستسلام هو التوحيد وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله وهو معرفة الله وعبادته وهو اخلاص الدين لله كل هذا داخل في الاسلام وهو الذي كان عليه الرسل والانبياء واتباعهم على الحق - 00:27:03ضَ

ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما. نعم. قال الله تعالى ان الدين عند الله الاسلام. وقال تعالى ورضيت لكم الاسلام مدينة وهو بين الغلو والتقصير وبين التشبيه والتعطيل. وبين الجبر والقدر وبين الامن والاياس. نعم هذه اصول - 00:27:22ضَ

طرائق متقابلة والاسلام وسط وكذلك جعلناكم امة وسطاء الاسلام وسط بين هذه المعاني المتقابلة في باب الصفات وفي باب الجبر والقدر وفي باب السلوك وسبقت من حيث التفصيل سبق مسائل الصفات ومسائل القدر. نعم - 00:27:43ضَ

فهذا ديننا واعتقادنا ظاهرا وباطنا ونحن براء الى الله من كل من خالف الذي ذكرناه وبيناه. باعتبار ان ما ذكره المصنف ليست من مسائل فروع الشريعة بل هو ذكر اصولا من اصولها الثابتة بالادلة المتواترة وان كان فاته رحمه الله - 00:28:04ضَ

بعض المسائل فقرر فيها ما ليس على تمام التحقيق ما ليس على تمام التحقيق وما ليس موافقا لما هو مأثور عن سالف هذه الامة او سلف هذه الامة هناك بعض الموارد التي سبق التنبيه عليها - 00:28:25ضَ

ماتت على الامام ابي جعفر رحمه الله كمسألة الايمان وبعض الاحرف الاخرى. نعم ونسأل الله تعالى ان يثبتنا على الايمان ويختم لنا به ويعصمنا من الاهواء المختلفة والاراء المتفرقة والمذاهب الردية. نعم وذلكم ان الاختلاف والافتراق كثير - 00:28:42ضَ

واعظم ما يعصم منه هو تثبيت الله لعبده ولذلك كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم كما روت عائشة رضي الله عنها وكان يفتتح به بعض صلاته من الليل في بعض الاوقات - 00:29:02ضَ

ان يقول اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم - 00:29:17ضَ

فالمقصود من مثل هذا الحديث ان على المسلمين ان يتمسكوا وان يستعينوا ان على المسلمين ان يستعينوا بالله جل وعلا الذي هو على كل شيء قدير في تثبيتهم على الهدى والحق - 00:29:32ضَ

قال الله تعالى ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا فهذا من رحمة الله لعبده ولهذا قرنت الرحمة في سياق الاية بعدها ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب - 00:29:49ضَ

فان هذا من رحمة الله بالعبد ومن اخص رحمة الله ان يهدي عبده الى الصراط المستقيم لان هذا من نعم الله وفضل الله ولان هذا لا يؤتى بالعبد وحده لا يأتيه العبد وحده - 00:30:06ضَ

لابد ان يكون فيه شيء اصيل لابد ان اصله تثبيت من الله وان كان فيه اكتساب وفعل وسبب من العبد. قال الله تعالى يثبت الله الذين امنوا فاظاف الفعل اليه سبحانه وتعالى قال يثبت - 00:30:21ضَ

الله الفعل هو فعل الله سبحانه وتعالى. وان كان فعل العبد لم يترك مطلقا فان العبد فاعل على الحقيقة ولهذا جاء قوله الذين امنوا اي لهم فعل الايمان والايمان له حقيقة وفعل وقول نعم - 00:30:37ضَ

والمذاهب الردية مثل المشبهة والمعتزلة والجهمية والجبرية والقدرية وغيرهم. هذه مذاهب سبق التنبيه على المقصود بها نعم بعضها مدارس كالمعتزلة وبعضها هي اتجاهات عقدية تشترك فيها اكثر من مدرسة كالجبر مثلا - 00:30:56ضَ

والقدر وما الى ذلك. لكن المعتزلة لا مدرسة لها اصولها ومن اصولها وهو اشهر اصول المعتزلة هي الاصول المجمع عليها بينهم الاصول الخمسة وان كان بينهما تزل بعظ الخلاف بمسائل كثيرة - 00:31:19ضَ

ذكر اهل المقالات وممن ذكرها الاشعري في كتابه المقالات الاسلاميين نعم من الذين خالفوا السنة والجماعة وخالفوا الضلالة ونحن منهم براء وهم عندنا ظلال وارضياء. وبالله العصمة والتوفيق. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:31:35ضَ

وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد ورحم الله الطحاوي رحمة واسعة ورزقنا واياكم الفقه في الدين والاتباع لهديه سيد المرسلين صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا - 00:31:55ضَ

ويكون هذا الدرس ختام هذه السنة الدراسية نستأنف ان شاء الله السنة القادمة على ما هو معتاد في هذا المسجد المبارك في السنة في الدروس ويكون ان شاء الله بالفقه نستكمل - 00:32:11ضَ

وفي التفسير نستكمله كذلك في الاصول. واما في العقيدة فناخذ كتابا جديدا اما الرسالة الواسطية او الرسالة التنمرية او الرسالة الحموية احد هذه الكتب الثلاث يعلن ان شاء الله في حينه باذن الله - 00:32:25ضَ