Baheth

الله اليكم. قال رحمه الله ما زال بصفاته قديما قبل خلقه لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبلهم من صفة من صفته. وكما كان بصفاته ازليا. كذلك لا يزال عليها ابدا - 00:00:00ضَ

نريد هنا ان الرب تعالى متصف بصفات الكمال وانه لا يقال ان الله تعالى توجد صفة من صفات الكمال لم تتحقق له الا لاحقا بل هو المتصل بصفات الكمال عز اسمه ازلا وابدا - 00:00:20ضَ

في القديم وعلى الاستمرار. فهو متصل بصفات الكمال لا يقال ان الله تعالى لم يتصف بصفة من صفات الكمال الا لاحقا لا. بل الله متصف بالصفات سبحانه وتعالى. صفات الكمال عز اسمه. والصفات يقسمها الذين تحدثوا - 00:00:40ضَ

الى قسمين صفات ذاتية واذا قيسنا الذاتية هي التي تكون ملازمة لذات الله كالعلم والحياة والقدرة ونحو ذلك فهو لم يزل ولا يزال متصفا سبحانه وتعالى هناك صفات يسمونها الصفات الاختيارية. وهي التي تكون حسب مشيئته - 00:01:00ضَ

فاذا شاء اتصف بها كنزوله عز وجل في الثلث الاخير من الليل تحديدا لان هذا راجع الى مشيئته سبحانه وتعالى هذا هو المراد انه تبارك وتعالى تثبت له الصفات جميعا. ولا يقال ان الله تعالى لم يتصف بوصف - 00:01:22ضَ

كمال كان مسلوبا منه حاشاه تعالى ثم اتصف به. وهذا هو مراده رحمه الله. وان كان العبارة كان ينبغي ان تكون اكثر تدقيقا للحقيقة. لان مثل هذه العبارات ايضا مما دخل من خلاله الشراح الذين ارادوا الابطال على الطحاوي من خلالها. لكن هي من حيث - 00:01:42ضَ

توجه الشارع رحمه الله تعالى معروف مراد الطحاوي بها ان الله تعالى متصف بصفات الكمال قبل ان يخلق الخلق ما يقال ان الله تعالى انت صافي صفات الكمال بعد ان خلق الخلق - 00:02:04ضَ

فان الله تعالى خلق الخلق في وقت وهو تعالى قبل الجميع سبحانه وتعالى وهو متصل بهذه الصفات قبل ان يخلقه. ولا يقال انه صارت له صفات الكمال بعد ان خلقهم ما عاذ الله من ذلك. وهذا هو مراده لما قال ما زال بصفاته - 00:02:17ضَ

قديما قبل خلقه لم يزدد بكونهم يعني بكون المخلوقين لم يزدد شيئا لم يكن قبلهم من صفته. لان له صفات الكمال عز اعزز اسمه قبل خلقهم كما كان بصفاته ازليا كذلك لا يزال عليها ابدية. يعني انه تبارك وتعالى متصل بصفات الكمال. دائما وهو كذلك - 00:02:35ضَ

الى الى ما لا حد له متصل بهذه الصفات عز وجل. نعم قال رحمه الله ليس منذ خلق الخلق استفاد اسم الخالق السلام عليكم عندك منذ ليس بعد ليس بعد الخلق - 00:03:00ضَ

ليس بعد خلق الخلق استفاد اسم الخالق ولا باحداث البرية ولا باحداث البرية استفاد اسم الباري مراده ان ان الله تعالى يسمى بالخالق قبل خلقه الخلق فهذا الاسم العظيم له تعالى وهو مستحق له تبارك وتعالى ولا يقال انه استحق هذا الاسم بعد ان خلق - 00:03:23ضَ

وهكذا اسمه الباري لا يقال انه استحق هذا الاسم بعد ان برأ البرية بل هو سبحانه وتعالى له هذه الاسماء. قبل خلق الخلق وقبل احداث البرية. نعم الله اليكم قال رحمه الله له معنى الربوبية ولا مربوب ومعنى الخالق ولا مخلوق. اي ان الله موصوف بانه الرب - 00:03:50ضَ

قبل ان يوجد المربوب المخلوق وموصوهم بانه الخالق سبحانه وتعالى قبل ان توجد المخلوقات هذا هو المراد يعني اتمام لما تقدم ان له معنى الربوبية وان لم يوجد مربوب يربوه سبحانه - 00:04:17ضَ

وهو الخالق سبحانه وتعالى وان لم يوجد مخلوق. اي ان هذه اسماؤه تبارك وتعالى قبل خلق الخلق نعم وكما انه محي الموتى بعد ما احيا استحق هذا الاسم قبل احيائهم. كذلك استحق اسم الخالق قبل انشائه - 00:04:35ضَ

احياء الموتى الاحياء العام الذي يكون في القيامة هذا الاحياء العام المقصود الذي يكون في القيامة لا شك ان هذا لم يقع وانما يقع الاحياء العام ببعث الخلائق يقول ومع ذلك فهو مستحق لاسم المحيي سبحانه وتعالى - 00:04:57ضَ

ومحيي الموتى قبل ان يحييهم هذا مراده وكما انه هو محيي الموتى بعدما يحييهم فهو مستحق لهذا الاسم وهو محي الموتى قبل احيائهم. يقول كذلك الحال في اسم الخالق هو الخالق قبل انشائهم سبحانه وتعالى - 00:05:17ضَ

الله اليكم قال رحمه الله ذلك بانه على كل شيء قدير. وكل شيء اليه فقير. وكل امر عليه يسير لا يحتاج الى شيء قال الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ذلك - 00:05:38ضَ

بانه على كل شيء قدير وكل شيء اليه فقير وكل امر عليه يسير لا يحتاج الى شيء. قال الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. قولا اشارة الى ما تقدم من جهة استحقاقه تعالى هذه الاوصاف وهذه الاسماء - 00:06:01ضَ

لانه على كل شيء قدير. ان الله تعالى على كل شيء قدير. سبحانه وبحمده وان كل شيء الى الله فهو مفتقر الى الله يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد - 00:06:27ضَ

وكل امر على الله تعالى فهو يسير ولهذا قال تعالى في اكثر من موطن مثل انشاء الخلق وتقدير القدر ان ذلك على الله يسير امر الخلائق كلها ان تبعث جميعا - 00:06:41ضَ

كون الله عز وجل قدر المقادير ما تقع من ادنى الامور او كبارها الا في كتاب عند رب العالمين ان ذلك على الله يسير وهكذا الخلائق يخلقها يحييها سبحانه وتعالى ويبين ان ذلك عليه يسير - 00:07:00ضَ

لا يحتاج الى شيء. فالله تعالى غير محتاج بل كل شيء فهو محتاج الى الله تعالى ثم ختم الاية العامة ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. كل هذه الامور لان الله تعالى لا يماثله شيء. اما ما سوى الله - 00:07:23ضَ

فانه ليس على كل شيء قدير قطعا وانما يقدر على امور دون امور ولا شك انه مفتقر يفتقر الجميع مفتقر الى الله وقد يفتقر الخلائق بعضهم الى بعض ولا شك ان ثمة امورا تعسر على الناس يعجزون عنها عجزا تاما. ولهذا قاله كل امر عليه يسير - 00:07:42ضَ

قال لا يحتاج الى شيء كل من سوى الله فهو يحتاج ليس كمثله شيء. الجامع لهذه الامور العظام ان الله تعالى ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير قال رحمه الله خلق الخلق بعلمه وقدر لهم اقدارا وضرب لهم اجالا. بدأ في الكلام على ما يتعلق - 00:08:02ضَ

بالمخلوقين ان الله تعالى خلقهم اوجدهم وانشأهم بعلمه سبحانه وتعالى على الحال خلقهم بعلمه اي خلقهم عالما بهم سبحانه وتعالى وقدر لهم اقدارا. هؤلاء الخلائق قدر لها اقدارا حتى مثل هذه الدواب الصغيرة. التي في جحورها - 00:08:24ضَ

هذه لها اقدار معينة قدرها سبحانه وتعالى من ارزاقها ومن ما من دابة في الارض الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها سبحان الله العظيم اذا نظرت الى هذه النملة او هذه الذرة الصغيرة وهي تمظي هذي قد علم قد علم سبحانه رزقها وعلم المستقر - 00:08:46ضَ

تستقر اليه وعلم سبحانه وتعالى امر فنائها ورزقها عليه سبحانه وبحمده فقدر تعالى هذه الاقدار كما قال سبحانه وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وضرب لهم اجالا لانه قدر اجال لهذه الخلائق. اذا - 00:09:07ضَ

جاء اجل المخلوق فانه لا يستأخر ساعة عن هذا الاجل ولا يستقدم وانما اجل محدد جعله الله تعالى له ينتهي عنده. نعم الله اليكم ولم يخفى عليه شيء قبل ان يخلقهم وعلم ما هم عاملون قبل ان يخلقهم. وامرهم بطاعته ونهاهم عما - 00:09:23ضَ

لم يخفى على الله تعالى شيء لكمال علمه سبحانه وتعالى. قبل ان يخلق هؤلاء الخلائق وقد علم ما الخلائق عاملون قبل ان يعملوا وقبل ان يخلقوا قد علم سبحانه وتعالى من الخلائق ان هؤلاء يعملون بعمل اهل الجنة واولئك سيعملون بعمل اهل النار - 00:09:46ضَ

اعمالهم كلها قبل ان يخلقه قبل ان يعملوا وقبل ان يخلقوا فعلمه تعالى سابق ثم انه تعالى وبه يعلم ان علم الله تعالى شامل لما كان يعني في السابق لما يكون في الحاضر. ولما سيكون في المستقبل - 00:10:08ضَ

فليعلم سبحانه وتعالى الامر الذي لم يكن لو انه كان كيف يكون؟ كما في قوله تعالى ولو ترى اذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين - 00:10:29ضَ

قال تعالى بيانا لبطلان كلامهم وانهم لو حقق لهم هذا الذي حقق لعادوا الى نفس الشر الذي كانوا فيه. بل بدالهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا فعلم تعالى الامر الذي لن الذي لا يكون لو انه كان كيف يكون؟ ومنه هذه الاية ولو ردوا لعادوا مع انهم لن - 00:10:43ضَ

يرد لكن الله يعلم انهم لو ردوا وهم لن يردوا يعلموا انهم لو ردوا لعادوا الى ما كانوا عليه من الشرك والفساد وامرهم بطاعته ونهاهم عن معصيته. ذكر الامر والنهي بعد ذكر الخلق والقدر - 00:11:08ضَ

اشارة الى ان الله تعالى خلق الخلق لعبادته. كما في قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فالله تعالى خلق الخلائق ليعبدوه تحقيقهم لعبادته سبحانه وتعالى بان يؤدوا ما امرهم به وان يكفوا عن معصيته واعظم ما امرهم به التوحيد واعظم ما نهاهم عنه الشرك - 00:11:25ضَ

وهكذا يلتزمون بقية اوامره ويجتنبون بقية نواهيه نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وكل شيء يجري بتقديره ومشيئته ومشيئته تنفذ لا مشيئة للعباد الا ما شاء لهم. فما شاء - 00:11:45ضَ

كان وما لم يشأ لم يكن. نعم للعبد مشيئة وهذه المشيئة هي التي بناء عليها والمقدرة يحاسب ويعاقب قال تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم فاثبت للعبد المشيئة لكن هذه المشيئة لا يمكن ان تنفذ الا اذا شاء الله - 00:12:05ضَ

فلا يمكن ان يتحقق العبد امر من الخير او الشر الا اذا شاء الله له ذلك. ولهذا يشاء العباد امورا ويحكمون التخطيط لها ويعدون الاعداد التام لها ولكنها لا تتحقق لان الله لم يشأ ذلك - 00:12:28ضَ

كما قال الشاعر فما شئت كان وان لم اشاء وما شئت ان لم تشأ لم يكن وهذا امر يدركه الانسان من حياته في مواضع موطن عبرة يقدر الانسان الامر معين يخطط له يحدد - 00:12:48ضَ

يوما وساعة بامر سينفذه ولا يبقى شيء من الامور يكون قد قصر فيه فتأتي مشيئة الله لترد مشيئة العبد ولاجل ذلك العبد في مثل هذه الحالة اذا اتاه الله تعالى التوفيق - 00:13:06ضَ

رضي بقدر الله تعالى. وعلم ان ما اختاره الله خير ما كان قد اختاره لنفسه اما ما سوف العبد الجاهل يظل يلوم ويتسخط كون الله يمنعك من امر. قد اعددت له هذا الاعداد الكثير - 00:13:30ضَ

ينبغي ان تحسن بالله تعالى الظن وان الله تعالى صرفك عنه لخير لك في دينك او دنياك فقد يرتب الانسان سفرا ويعد له غاية الاعداد ثم يشاء الله تعالى الا يتيسر له امر السفر - 00:13:51ضَ

لان مشيئة مشيئة العبد لا يمكن ان تتحقق الا اذا شاء الله تعالى له ذلك ولاجل ذلك قال في مثل هذا الموطن بيانا لكون مشيئة الله تعالى هي التي تنفذ فان مشيئة العباد - 00:14:09ضَ

يسعون فيها ويخططون ما شاءوا لكن لا يمكن ان تنفذ الا مشيئة الله فاذا شاء الله لك تمت مشيئتك واذا لم يشأ ردت مشيئتك كما قال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله - 00:14:24ضَ

فكل شيء يجري بتقديره سبحانه وتعالى ومشيئته تنفذ. لا مشيئة للعباد الا ما شاء لهم. يعني العباد لهم مشيئة بلا شك لكن لا يمكن ان تتم مشيئة العباد لا يمكن ان تتم مشيئة العباد الا اذا شاء الله - 00:14:38ضَ

فما شاء لهم كان وما لم يشأ لم يكن نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله يهدي من يشاء. ويعصم ويعافي فضلا ويضل من يشاء يخذل ويبتلي عدلا وكلهم يتقلبون في مشيئته بين فضله وعدله. من اراد الله تعالى هدايته فذلك - 00:14:53ضَ

فضل منه ومنة وكرم ولهذا اهل الجنة اذا دخلوا وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. فالفضل لله عز وجل الذي هدى العبد للعمل الصالح. ثم فضله تعالى ان قبل العمل الصالح. لان العمل الصالح قد تعمله لكن الكلام على قبول الله. هل - 00:15:17ضَ

قبله الله اولى حتى لو عملت. هذا العمل موقوف عن القبول. والله تعالى يقول انما يتقبل الله من المتقين فلا بد ان يتقبله الله. اما اذا لم يتقبله الله فلن تنتفع - 00:15:40ضَ

ثم اذا تقبله الله تبارك وتعالى فانه ان شكر فعلك دخلت الجنة معنى شكر الله تعالى لفعلك ان يجازيك اكثر مما تستحق في العمل لان العمل لا يمكن ان يكون مقابلا للجنة كما في الحديث - 00:15:53ضَ

واعلموا انه لا يدخل احد منكم الجنة بعمله. او قال لن يدخل احد منكم الجنة بعمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل - 00:16:13ضَ

مع ان النبي صلى الله عليه وسلم ازكى الناس عملا. ومع ان جميع اعمال الامة جميع اجور الامة مكتوبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. هو الذي دل الامة على هذا الهدى. ومع ذلك فكل هذا العمل الهائل العظيم من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه الاجور الكثيرة - 00:16:25ضَ

له لا يمكن ان تكون عدلا للجنة ما يمكن ان يكون العمل عدل الجنة ولاجل ذلك العبد في بحاجة الى فضل الله اولا ليعينه على نفسه حتى يستعمل في طاعة الله - 00:16:42ضَ

ثم هو بحاجة الى فضل الله ليتقبل منه العمل ثم هو بحاجة الى ان لا يجعل الله تعالى العبد موكولا الى عمله. حتى لو صام في النهار وقام الليل واعتزل في - 00:17:01ضَ

رأس جبل لا يؤذي احدا ولا يؤذيه احد. لا يمكن ان يكون هذا العمل مقابلا تدخل به الجنة ولاجل ذلك العبد بحاجة الى فضل الله في هذا كله فمن هداه فذلك لفضله تعالى واحسانه ومنته وكرمه - 00:17:17ضَ

ومن اضله الله ولم يهده الله لا يظلم احدا ما اضله الله الا لان هذا العبد مستحق للاضلال والله تعالى يقول اليس الله باعلم بالشاكرين ويقول تبارك وتعالى في الهلكى ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم. ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون - 00:17:34ضَ

الله يخذل من يشاء ويضله لان هذا العبد غير اهل للهداية قال الله تعالى الله اعلم حيث يجعل رسالته. يقول اهل العلم وكذلك هو اعلم حيث يجعل هدايته ولا يهدي اي احد فالهداية فظل كبير من رب العالمين سبحانه ومنة هي اعظم منة على الاطلاق. واكبر فظل على الاطلاق - 00:18:03ضَ

ولو عاش الانسان فقيرا مريضا خائفا حياته كلها حتى لقي الله في حال من البؤس والشقاء والخوف ولقي الله على الهدى فانه في منة ونعمة من الله وفضل لا يمكن ان يقارن بحال من كانوا على اثرى ما يكون في حياتهم وعلى اصح ما يكون ثم يهلك الواحد منهم فيكون من - 00:18:31ضَ

جهنم فالفضل لله عز وجل. والمنة له. وهذا يعطي الرجل المتدين وطالب العلم فائدة الافتقار الافتقار لله بان يثبت القول الثابت والا يزيغ في هؤلاء الزائغين الذين علموا الحق وعرفوه - 00:19:00ضَ

وتبين لهم الباطل وتنكبوه. ثم انهم عادوا عن الحق وركبوا الباطل رأي عين فيسأل العبد ربه ان يثبته والا يزيغه في الزاغين يا نادي المنة هي اجل ما من الله تعالى به على عباده - 00:19:23ضَ

اعظم من الصحة واعظم من الامن. واعظم من الثراء واعظم من كل شيء لان هذا فضل من الله عز وجل وهذا الفضل لن ينفعك الا اذا ذهبت عليه حتى لقيت الله تعالى به - 00:19:44ضَ

كما في الحديث انما الاعمال بالخواتيم فاذا ختم العبد بهذا لقي الله تعالى وهو من السعداء اما ان ظل فانه لو ظل في اخر حياته لو بقي ساعة واحدة على ضلال فانه يلقى الله عز وجل بهذا الذي ختم به - 00:19:59ضَ

وهذا يعطي العبد الافتقار ويعطي صاحب الدين الخوف على تدينه وان لا يجعل تدينه عرضة للزيغ كما حصل لاناس اقتحموا الشبهات اقتحموا الضلالات بحثوا عنها اشتروا كتبها تابعوا قنواتها حتى هلكوا وضلوا وقد نهوا عن هذا - 00:20:20ضَ

نهوا عن ان يعرضوا دينهم لهذا اذا كان الانسان يحرص على سلامة بدنه. سلامة حياته. من قطاع الطريق وممن قد يضرونه فكيف يكون دينه بهذا الرخص؟ ان يعرض دينه لهذه الشبهات التي اهلكت من اهلكت واضلت من اضلت حتى تجد من زاغوا نعوذ بالله يتحدث عن سابق فترة تدينه وكأنه - 00:20:47ضَ

قد اهتدى من ظلام. تحدث عما كان عليه كنا في الفترة السابقة نفعل ونفعل سبحان الله انظر كيف الزيغ يعني كمان الانسان بعدما خرج من الفواحش وشرب الخمور والفساد. الى الهداية يقول احمد الله واثني عليه على ما خلصني من تلك البلايا. هذا الذي انتكس يتحدث عن نعمة الله - 00:21:15ضَ

سأل عليه حين كان يقوم وحين كان يصوم وحين كان ملازما للسنة يتحدث كانه هدي كانه تخلص اذا انتكس لا تعجب من اي مقالة يقولها قد سمعت من حال هؤلاء المنتكسين نعوذ بالله من الزيغ كيف ان الواحد منهم يتحدث كانه قد - 00:21:38ضَ

الرباط كانه كان على حال من التيه والضياع ثم اهتدى اهتدى الى ماذا؟ اهتدى الى المذاهب العفنة القذرة. بالليبرالية او وجودية. او عموم هذه العفانات العلمانية. وصار الواحد منهم نتحدث عن نفسه وكأنه قد اهتدى - 00:21:59ضَ

كالذي كان ضالا ثم اهتدى. نتحدث عن سابق عهده ويسخر من حاله السابق وممن كانوا مستقيمين لا يزالون على ما هم عليه هذا لما يقال ان الامر لله عز وجل الانسان يفتقر الى ربه سبحانه وتعالى حتى لا يضل - 00:22:21ضَ

يقضى على الامر في ايام محنته حتى يرى حسنا ما ليس بالحسن. والله تعالى يقول افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا. ويرى الان انه في حال من النعمة والعافية. وان الحال الذي كان فيها حال كان حالا كئيبا مر به وانه تخلص منه وانه في حال من النعمة. اي نعمة - 00:22:38ضَ

لكن اذا انتكس القلب وظل العبد رأى السوء حسنة ورأى الحسن سوءا لان الانسان بحاجة الى الافتقار لله عز وجل. الذي تفضل عليه بهذه السنة وبهذا الدين ان يثبته بالقول الثابت - 00:22:58ضَ

والا يزيغ في الزائغ لان الامر في الهداية فضل. يهدي من يشاء ويعصم ويعافي فضله فضل من الله وهكذا يثبت هذا الذي عافاه وعصمه وهداه فضلا. فيسأل الله الهداية والثبات والا يزيغه في الزائغين - 00:23:14ضَ

ثم قال وكلهم يعني الخلائق يتقلبون في مشيئته بين فضله اذا هو هداهم. وبين عدله اذا هو اضلهم لانه اذا اضل احدا اضل له بعدل واذا هدى احدا هداه بفضل - 00:23:31ضَ

الخلق بين فضل وبين عدل والله قد نزه نفسه عن ادنى الظلم. ان الله لا يظلم مثقال ذرة وهذه مواضع الحقيقة تعطي طالب العلم فائدة العقيدة فائدة العقيدة علاج حقيقي للقلب - 00:23:45ضَ

ليس العلاج الحقيقي للقلب ايها الاخوة ترهات الصوفية واناشيدهم وخزعبلاتهم. العلاج الحقيقي للقلب هو معرفة الله تعالى ومعرفة ان الامور والفظائل منه سبحانه وتعالى وان حفظ هذه الفضائل وتثبيتها منه فيلجأ العبد الى الله تعالى في صلاح قلبه وصلاح حاله وتثبيته بالقول الثابت كما - 00:24:05ضَ

ان الله من عليه ان يثبته حتى يلقى الله عز وجل على هذا الحال ولهذا الامر كله راجع الى فضل الله تعالى والى كون الانسان يستحضر افتقاره الى رب العالمين سبحانه وتعالى وحاجته الى ان يثبته على ما هو عليه. والا يمشي بقدميه ويسعى الى - 00:24:31ضَ

والتيه ثم يقول ما الذي بدأ بي؟ ما الذي غير قلبي؟ انت الذي غيرت قلبك انت الذي تسببت والله تعالى قد يعاقب العبد عقوبة اعظم من عقوبات الابدان وهي العقوبة في القلب - 00:24:55ضَ

قال صلى الله عليه وسلم من سمع بالدجال فلينأى عنه الدجال اعور العين اليمنى كذاب يقول اني نبي في البداية ثم يقول انا ربكم يأكل ويشرب ويتخلى وينام ومع ذلك يتابعه من لا يحصيهم الا الله. يقول صلى الله عليه وسلم في هذا الدجال الذي قد كتب - 00:25:10ضَ

بين قد كتب في في وجهه انه كافر واعور عين اليمنى من سمع بالدجال فلينأى عنه. يبعد فان الرجل يأتيه يحسب انه مؤمن ثم ما يلبث ان يتبعه لما معه من الشبهات - 00:25:33ضَ

كما قال صلى الله عليه وسلم معانا ودجال كذاب يقول انا ربكم وهو اعور وقد جعل الله تعالى هذا العور علامة على انه مخلوق مربوب لاجل ذلك عورت عينه ولم يستطع فعله شيء. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ان ربكم ليس باعور - 00:25:52ضَ

ومع ذلك يتبعه العدد الهائل فهؤلاء الذين اقتحموا الشبهات ودخلوا في هذا التيه. وظلوا هم الذين سعوا باقدامهم الى اهلاك انفسهم وقد خالفوا ما اوجب الله تعالى عليهم من عدم اقتحام الشبهات - 00:26:14ضَ

فلما وقعوا فيما وقعوا فيه صارت العاقبة ما رأيت وصار الامر سعة افق اطلاع على ما عند غيري تطلع على ما عند غيرك وانت كما قال الامام المجدد الشيخ محمد عبد الوهاب يقول ما عندك سلاح - 00:26:35ضَ

ما عندك سلاح حتى ان بعض من ضل نعوذ بالله من الزيغ ضلوا سبحان الله على يد اناس من اتفه واقل الناس دراية حتى بالمذاهب الوضعية الحديثة ليس عندهم ادنى معرفة بها وان كانوا - 00:26:48ضَ

يكثرون الانتساب اليها ما يفهمونها. انما هي مجرد صيحات يصيحونها لكن لا يعرفونها ثم ظل هؤلاء على ايديهم وزعموا ان الاعتدال الحقيقي هو في الانفلات من هذا التدين وسموا ما هم فيه سموه هو الاعتدال - 00:27:10ضَ

الذي ينبغي على العبد ان يستحضر اللجوء لله. والافتقار الى الله والا يسعى الى اضلال نفسه وازاغة قلبه. بالدخول في مثل هذه المتاهات والا فانه يجد الجزاء الوفاق على ما فعل بنفسه - 00:27:32ضَ

نعم الله اليكم قال رحمه الله وهو متعال عن الاضداد والانداد. لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه ولا طالب لامره متعال سبحانه وتعالى عن الاضداد الظد والمخالف والانداد واحدها الند وهو المثل فهو تعالى - 00:27:48ضَ

يتعالى عن ضد يخالفه تبارك وتعالى ويكون لمخالفته شأن الذي يخالف الله يضر نفسه اما ان يكون في مقام ان يضر الله فالله تعالى لا يمكن ان يضره مخلوق وتعالى ايضا - 00:28:13ضَ

متعال على الامداد ان يكون له مثل سبحانه وتعالى عن ذلك ولهذا قال تعالى ولم يكن له كفوا احد لقضائه ولا معقب لحكمه. اذا الله تعالى قضى قضاء فانه لا يرد كما في الحديث - 00:28:35ضَ

اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد. فاذا قضى الله تعالى الامر وقع وتحقق ولا معقب لحكمه قال الطبري في قوله تعالى ولا معقب لحكمه اي لا راد لحكمه. والمعقب هو الذي يكر على الشيء - 00:28:53ضَ

وارجعها ايضا البغوي رحمه الله في قوله تعالى لا معقب لحكمه لقوله لا راد لقضائه ولا ناقض لحكمه فليس يتعقب حكم الله تعالى احد بنقص او تغيير قوله ولا ولا غالب لامره - 00:29:13ضَ

الله تعالى يقول والله غالب على امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون. يقول تعالى ان الله بالغ امره الله تعالى امره هو الذي يغلب ولذلك جاء ان كعبا ابن مالك رضي الله عنه - 00:29:33ضَ

عير كفار قريش بقوله زعمت سخينة ان ستغلب ربها وليغلبن مغالب الغلاب وجاء في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد شكرك الله يا يا كعب على قولك هذا - 00:29:51ضَ

قول عظيم سخينة هي قريش يعني كانت العرب تعيرها بسخيمة وهذا قطعا قبل ان تسلم قريش. هذا المقصود. فكان يذمها يقول زعمت سخينة ان ستغلب ربها. وليغلبن مغالب الغلابين. الذي يغالب الله تعالى هو الذي - 00:30:07ضَ

سيغلب اذ لا غالب لامره تعالى ولا راد لقضائه. نعم الله اليكم قال رحمه الله امنا بذلك كله وانقنا ان كلا من عنده. نؤمن بهذا ايمانا تاما ونوقن به اليقين الذي - 00:30:22ضَ

لا يتزعزع وان الامور لله تبارك وتعالى وان كل شيء من عند رب العالمين وختم بذلك الكلام على القسم الاول مرتبط الرب سبحانه وتعالى من جهة توحيده ومن جهة ما يوصف به ثم يأتي الكلام على شهادة ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:30:41ضَ

قال رحمه الله وان محمدا عبده المصطفى ونبيه المجتبى ورسوله المرتضى. ذكر ما يتعلق نبينا محمد صلوات الله وسلامه عليه. وانه عبد ونبي ورسول عبد كما سماه الله تبارك وتعالى في اكثر من موضع - 00:31:05ضَ

سبحان الذي اسرى بعبده وانه لما قام عبد الله يدعوه الى غير ذلك من المواضع. اليس الله بكاف عبده وانه نبي الله ورسوله فهو نبي الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:31:29ضَ

تكلم اهل العلم عن عن الفرق بين النبي والرسول كثير منهم يقول النبي من بعث الى من اوحي اليه بشرع لكن لم يؤمر بتبليغه والرسول من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه. فالفارق عندهم هو التبليغ. فان بلغ فهو رسول - 00:31:44ضَ

وان اوحي اليه بشرع لكن ما امر بتبليغه فهو نبي. يعني انبئ نبئ اخبر. فجاءته النبوة لكن لم يؤمر بالبلاغ. فاذا ارسل اذا امر بالبلاغ فقد ارسل طلب منه ان - 00:32:05ضَ

يذهب الى قوم فانه يكون رسولا والذي يظهر والله اعلم ان الفرق بينهما كما حرره شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كتاب النبوات النبي والرسول لابد ان يبعثا لابد ان يرسل يعني هذا الذي انبئ - 00:32:21ضَ

قم بان يبلغ فجعل الظابط ان هذا يبلغ وذاك لا يبلغ الصواب ان شاء الله ان النبي يرسل. كما ان الرسول يرسل واستدل رحمه الله بقوله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في القى الشيطان في امنيته - 00:32:40ضَ

قال رحمه الله فذكر ارسالا يعم النوعين ما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي. الا اذا تمنى القى الشيطان الاية فبين بذلك ان الرسول يرسل وان النبي يرسل ايضا - 00:33:03ضَ

ما الفارق اذا يقول رحمه الله الفارق ان الرسول يبعث الى مخالفين كفار اما النبي فانه يبعث الى مؤمنين فيكون بمثابة المجدد لرسالة من قبله. قال وعلى ذلك انبياء بني اسرائيل - 00:33:18ضَ

واستدل بقوله تعالى انا انزلنا انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون قال التوراة ارسلت انزلت على موسى وموسى قطع الرسول مع ذلك فالنبيون يحكمون بالتوراة. لان انبياء بني اسرائيل بعد موسى تابعونا لموسى - 00:33:39ضَ

لانهم كانوا يبعثون في بني اسرائيل يقول فيكون النبي بمثابة المجدد لرسالة الرسول قبله الظابط ان يكون النبي ان يكون الرسول مبعوثا الى كفار فمحمد صلى الله عليه وسلم سيد الرسل بعث الى كفار - 00:34:01ضَ

موسى بعث الى كفار عيسى بعث الى كفار قال فيكون هؤلاء من الرسل. وهكذا ابراهيم ونوح. يقول اما انبياء بني اسرائيل فانه يطلق على الواحد منهم آآ النبي لانه الى مؤمنين. يقول هذا هو الفارق بينهم. وهل يشترط ان يأتي الرسول - 00:34:19ضَ

برسالة جديدة بعض اهل العلم قال ذلك. يقول فارق ان الرسول يأتي برسالة جديدة والنبي يكون تابعا لمن قبله يقول ليس لازما فان يوسف رسول لانه بعث الى كفار ومع ذلك كان على شرع ابراهيم - 00:34:40ضَ

واتبعتم ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب وهذا الذي يظهر والله اعلم انه هو المتحرر فالنبي صلى الله عليه وسلم له وصف النبوة لان الله انبأ وله وصف الرسالة. اما قوله المصطفى المجتبى المرتضى فالاصطفاء والاجتباء والارتظاء متقارب - 00:34:58ضَ

المعاني كما ذكر الشارح رحمه الله نعم قال رحمه الله وانه خاتم الانبياء وامام الاتقياء وسيد المرسلين وحبيب ذكر هنا ما يتعلق ايضا بكونه صلى الله عليه وسلم يختلف عن جميع الرسل السابقين. لان الله ختم به النبوة. فلاجل ذلك هو افضل الانبياء. والله عز وجل ختم النبوة - 00:35:17ضَ

بافضل ختام وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى في شأنه. ولكن رسول الله وخاتم النبيين. فهو خاتم الانبياء الله عليه وسلم وعليهم اجمعين ولهذا قال صلى الله عليه وسلم وانا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وانا العاقب والعاقب الذي ليس بعده نبي. فهو العاقب ليس بعده نبي بتاتا - 00:35:44ضَ

وامام الاتقياء كل من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم واقتدى به فهو تقي فهو يأتي في القيامة صلى الله عليه وسلم اماما لهؤلاء الاتقياء المتقي الذي يتقي الله عز وجل - 00:36:08ضَ

فهو امام الاتقياء. سيد الاتقياء صلى الله عليه وسلم وامامهم وسيد المرسلين كما في الحديث انا سيد ولد ادم يوم القيامة. واول من ينشق عنه القبر واول شافع واول مشفع صلى الله عليه وسلم. في الحديث رواه مسلم - 00:36:24ضَ

فهو سيد الناس اجمعين عليه عليه الصلاة والسلام ومنهم الرسل هو سيدهم صلوات الله وسلامه عليه فهذه من الاوصاف التي تكون لرسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله - 00:36:40ضَ

وسيد المرسلين وحبيب رب العالمين. هنا قوله رحمه الله وحبيب رب العالمين محبة رب العالمين للمؤمنين جميعا فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه ادلة على المؤمنين الاية رسول الله صلى الله عليه وسلم له اعظم انواع المحبة - 00:36:57ضَ

وهي الخلة وهي التي كانت لابراهيم عليه الصلاة والسلام. كما قال تعالى واتخذ الله ابراهيم خليلا. وثبت عنه عليه الصلاة والسلام قال ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا - 00:37:19ضَ

الى اوليس مجرد حبيب لرب العالمين فقط بل بلغ مرتبة الخلة. ولهذا افضل الانبياء اجمعين ابراهيم ومحمد صلى الله عليهما وسلم لانهما خليلا الله وافضل الخليلين محمد صلى الله عليه وسلم - 00:37:31ضَ

لا شك انه حبيب رب العالمين. لكن التعبير بالخلة التي هي التي هي دالة على اعظم درجات المحبة هو الذي يستحقه صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله وكل دعوى النبوة بعده فغي وهوى - 00:37:51ضَ

وهو المبعوث الى عامة الجن وكافة الورى. بالحق والهدى وبالنور والضياء. كل دعوى نبوة اي احد يدعي انه قد نبأ تغين والغي ضد الرشاد وهوى صدر منه من هوى نفسه - 00:38:11ضَ

قد اجمعت الامة على ختم النبوة بمحمد صلى الله عليه وسلم فمن ادعى النبوة لنفسه او صدق من تنبأ فهو كافر باجماع المسلمين ولهذا افتى اهل العلم بكفر الطائفة القاضيانية الموجودة في الهند وفي - 00:38:32ضَ

افريقيا وفي بعض البلدان حين صدقوا المفسدة في ارض الله غلام احمد القاضياني الذي زعم انه نبي نعوذ بالله وكان ذلك برعاية اعداء الله من المحتلين البريطانيين ولا يزالون يرعون هذه الطائفة الخبيثة الى الان - 00:38:51ضَ

فارادوا ان يوجدوا في المسلمين اشكالا فوجدوا هذا الفاجر فزعم انه اوحي اليه واجتمع عليه الجهلة ودعموه بكل ما يمكن ان يدعم حتى انتشر قوله الخبيث وصدقه ولا يزال يصدقه يعني مجموعة للاسف يبلغون الملايين في الهند وفي افريقيا وفي غيرهم - 00:39:14ضَ

هؤلاء ليسوا من المسلمين اصلا ولا يحل ان يعدوا ضمن اعداد المسلمين ديانة مستقلة ليس للمسلم اي علاقة. افتى بهذا اهل العلم ولا شك انها مسألة من الوضوح دون مكان. شخص يدعي النبوة ويصدقه هؤلاء الكفرة - 00:39:41ضَ

فكل من ادعى النبوة بعد النبي صلى الله عليه وسلم فهو كافر. وكل من صدق مدعي النبوة فهو كافر باجماع المسلمين. ما احد يتردد في هذا وهو المبعوث صلى الله عليه وسلم الى عامة الجن. الى عامة الجن. جميع الجن والانس مبعوث اليهم - 00:39:59ضَ

كما بين عز وجل في سورة الجن قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن الايات وقال تعالى واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن. فلما حضروه قالوا انصتوا - 00:40:20ضَ

الايات ثم ولوا الى قومهم منذرين انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه الاية فالحاصل انه مبعوث الى الجن والى الانس قطعا ولهذا كان الانبياء قبله يبعثون الى قومهم خاصة والى عاد اخاهم هودى - 00:40:34ضَ

والى ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم يخاطب قومه. اما رسول الله صلى الله عليه وسلم فامره الله تعالى ان يخاطب الناس قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا - 00:40:55ضَ

جميع الجن والانس صلوات الله وسلامه عليه قوله وكافة الورى نبه الشارع رحمه الله تعالى فائدة لغوية ان كافة لا تأتي بهذه الصيغة في اللغة. كافة تأتي حالا كما قال تعالى وما ارسلناك - 00:41:11ضَ

الا كافة للناس. يعني ما نقول جاء كافة الطلاب يقول جاء الطلاب كافة. يعني من باب التنبيه الى ان الاطلاق كلمة كافة الورى يعني من آآ ناحية السبك اللغوي الاصل ان كافة تستعمل حالا - 00:41:32ضَ

بعثه الله بماذا؟ بالحق والهدى وبالنور والضياء. هذا مما سمى الله تعالى ما بعث به نبيه صلى الله عليه وسلم. انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا والذي بعث رسوله هو الذي لما بعث الله الرسول بالهدى بعثه الله تعالى والذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق - 00:41:51ضَ

وهكذا بعثه الله تعالى بالنور وبالضياء. يعني ان الله بعث نبيه صلى الله عليه وسلم بهذا الخير العظيم نعم السلام عليكم. قال رحمه الله وان القرآن كلام الله منه بدأ بلا كيفية بلا كيفية قول. قولا - 00:42:12ضَ

منه بدأ بلا كيفية قولا بلا كيفية بالتنوين قولا حركة منه بدأ بلا كيفية قولا. وانزله على رسوله وحيا السلام عليكم وان القرآن كلام الله منه بدأ بلا كيفية. عندك وان ولا وان؟ وان - 00:42:32ضَ

نقول قال نقول في توحيد الله كل هذا سابق. احسن الله اليكم وكذلك الحال من النبي عليه الصلاة والسلام كلها انكسر وانه وان محمدا عندك كله وان وان نفس الشيء وان المقول لقوله نقول في توحيد الله ثم قال وان محمدا ثم قال وان وان القرآن وان محمد - 00:43:01ضَ

وان القرآن كلها مقول لما تقدم وان القرآن كلام الله منه بدأ قولا. وانزله على رسوله وحيا. وصدقه المؤمنون على ذلك حقا. وايقنوا انه كلام الله تعالى بالحقيقة. ليس بمخلوق ككلام البريء - 00:43:22ضَ

فمن سمعه فزعم انه كلام البشر فقد كفر. وقد ذمه الله وعابه واوعده بسقر. حيث قال تعالى ساصليه سقر. فلما اوعد الله بسقر لمن قال ان هذا الا قول البشر - 00:43:46ضَ

لمن قال لمن قال ان هذا الا قول البشر. عفوا احسن الله اليكم. فلما اوعد الله بسقر لمن قال ان هذا الا قول البشر علمنا وايقنا انه قول خالق البشر ولا يشبه قول البشر. ومن وصف الله - 00:44:06ضَ

بمعنى من معاني البشر فقد كفر. فمن ابصر هذا اعتبر وعن مثل قول الكفار زجر وعلم انه وبصفاته ليس كالبشر. تحدث هنا عن الاعتقاد في عن الاعتقاد في القرآن. وان وان القرآن كلام الله. كما قال تعالى - 00:44:28ضَ

وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. فالقرآن هو كلام الله عز وجل منه بدأ بلا كيفية قولا منه بدأ لان الله تعالى هو الذي تكلم به ابتداء سبحانه وتعالى - 00:44:48ضَ

وسمعه جبريل عليه الصلاة والسلام ونزل به الى محمد صلى الله عليه وسلم. فالله هو الذي ابتدأ بالقرآن. تكلم به. هو الذي قال سبحانه وتعالى الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. والذي قال طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى فهو كلام الله. لفظه - 00:45:05ضَ

لهذا قال وان القرآن كلام الله منه بدأ لان الله تعالى هو ان يتكلم به منه بدأ بلا كيفية قولا اي ان الله تعالى هو الذي قاله وانزله على رسوله صلى الله عليه وسلم وحيا. يعني ان الله تعالى بعد ما تكلم به قولا والمقصود بقوله قولا الرد على المعتزلة وغيرهم - 00:45:25ضَ

من يزعمون ان القرآن لم يبدو منه تعالى ثم اكد هذا بقوله قولا كما قال تعالى وكلم الله موسى تكليما. فان الله تبارك وتعالى قال هذه الالفاظ سبحانه وتعالى. فالقرآن كلام الله كلام الله - 00:45:47ضَ

بلفظه ومعناه وانزله على رسوله صلى الله عليه وسلم وحيا وصدقه المؤمنون. على ذلك حقا. وايقنوا انه كلام الله تعالى بالحقيقة. هذا الموضع مهم جدا قوله في قوله بالحقيقة لان فيه ردا على الاشاعرة - 00:46:06ضَ

وعلى الكلابية جميعا في جميع طوائفهم والاشاعرة يقولون هذا القرآن عبارة عن كلام الله او حكاية لكلام الله ومرادهم ان الله ان هذا الذي نقرأه ليس كلام الله وعندهم اعتقاد فاسد - 00:46:25ضَ

ان كلام الله معنى قائم بالله عز وجل وان جبريل هو الذي عبر عن المعنى بهذه الالفاظ او عبر به محمد وبالتالي فهذه الالفاظ ليست من الله. وهذا من اقبح واخبث الاعتقاد - 00:46:48ضَ

واردأ من اعتقاد المعتزلة فان المعتزلة وان قالوا قبحهم الله بخلق القرآن لكنهم يقولون هذا القرآن كلام الله اذا قيل هذا القرآن ليس كلام الله ولكنه عبارة عن كلام الله. او حكاية لكلام الله - 00:47:05ضَ

ومقتضى هذا ان هذا الذي نقرأه ليس كلام الله ولاجل ذلك ركز رحمه الله على هذا فقال وايقنوا انه كلام الله تعالى بالحقيقة يعني ان الله تعالى تكلم بالقرآن وان هذا هو القرآن كلام الله لفظه ومعناه. من عند الله عز وجل حقيقة من عنده تبارك وتعالى - 00:47:23ضَ

وهذا الموضع نفيس كما قلنا لان فيه ردا على الكلابية وعلى الاشعرية الذين اراد من اراد من ضلال هؤلاء ان يشرحوا عقيدة ابي جعفر رحمه الله تعالى على وفق اعتقادهم - 00:47:46ضَ

ولا سيما من الالفاظ التي سيأتي كلام عنها ان شاء الله الالفاظ مجملة هذا الموطن مما يرد كلامه. وكذلك قوله في الغضب والرضا كما سيأتي ان شاء الله تعالى. لانهم لا يقولون بالعقيدة الصحيحة في في الغضب والرضا - 00:48:02ضَ

فمثل هذه المواطن الموجودة في الطحاوية مفيدة حتى يعلم بها صحة اعتقاده رحمه الله تعالى وانه منابذ ومباين لهؤلاء الذين يزعمون ان ابا جعفر على مقولتهم ثم قال ليس بمخلوق ككلام البرية - 00:48:17ضَ

لان كلام المخلوقين كلام البرية مخلوق قال فمن سمعه فزعم انه كلام البشر فقد كفر وهذا واضح جدا بانكاره القول بالعبارة والحكاية يقول من سمع هذا القرآن وزعماء انه كلام البشر. كما يقول من يقولون ان محمدا - 00:48:36ضَ

عبر عن المعنى القائم بالله او حكى المعنى القائم بالله بهذه الالفاظ. يقول فمن سمعه فزعنا ان زعم انه كلام البشر فقد كفر وقد ذمه الله وعابه واوعده سقر حيث قال ساصليه سقر. لان هذه المقالة ان هذا الا قول البشر كلمة الوليد ابن المغيرة - 00:48:59ضَ

فانه قال في كتاب الله ان هذا الا قول البشر. يقول ابو جعفر ويقول ائمة السنة عموما ان من قال بهذا القول يكون في باطله قد شابه قول ذاك الذي قال ان هذا الا قول بشر - 00:49:22ضَ

بل هذا قول الله وكلام الله ولهذا قال تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله هذا كلام الله اذا قيل ان كلام الله هو المعنى. القائم بالله. المعنى لا يسمع - 00:49:38ضَ

انما الذي يسمع ما يتلى هذا فقوله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. يقول الامام احمد كلام من يسمع اذا زعم زاعم انه كلام ان الكلام هو المعنى - 00:49:53ضَ

هذا الذي اتى الينا لنسمعه كلام الله لنسمعه القرآن. نسمع كلام من؟ هو كلام الله. فالقرآن كلام الله عز وجل ولاجل ذلك قال ان من قال ان هذا القرآن عبر به البشر يعني عبر به محمد صلى الله عليه وسلم يقول فقد اوعده الله تعالى بسقر - 00:50:11ضَ

قال فلما اوعد الله بسقر لمن قال ان هذا الا قول البشر هكذا بالجر لمن قال والجادة ان يقال فلما وعد الله بسقر من؟ قال ان هذا الا قول البشر علمنا وايقنا انه قول - 00:50:30ضَ

خالق البشر ولا يشبه قول البشر لا شك لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله ولاجل ذلك لانه كلام الله فانه ليس لك ان تقرأه وانت جنب - 00:50:45ضَ

ولانه كلام الله فليس لك ان تمس المصحف انت متلبس باحد الحدثين الاكبر او الاصغر لانه كلام الله ولا ولا يشبه كلام البشر. معاذ الله ان يشبه كلام البشر القرآن العظيم الذي - 00:50:59ضَ

تكلم به رب العالمين كيف يقال مثل كلام البشر فعلمنا بذلك الاعتقاد في القرآن الاعتقاد في القرآن ان هذا القرآن كلام الله بلفظه ومعناه. وان الله تعالى تكلم به بصوت مسموع - 00:51:15ضَ

سمعه جبريل ونزل به على محمد ويثبت لله تعالى الصوت كما في الحديث ان الله ينادي بصوت يسمعه من قرب كما يسمعه يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب وهذا في القيامة - 00:51:34ضَ

وفي الحديث ان الله تعالى اذا تكلم بالوحي اخذت السماوات رعدة ثم غشي على الملائكة من كلام الله عز وجل لا شك ان الله تعالى يتكلم وان كلامه بصوت سبحانه وانه مسموع - 00:51:54ضَ

فالقرآن كلام الله بلفظه ومعناه لا كما تقول الكلابية واضرابهم انه المعنى دون اللفظ وهو غير مخلوق. ومن قال انه مخلوق فقد كفر باجماع اهل السنة كما هو قول الجهمية والمعتزلة - 00:52:10ضَ

بل هو كلام الله تعالى منه بدأ واليه يعود منزل غير مخلوق وهو عين كلام الله. وهذا الذي نقرأه قد سمعه جبريل فنزل به الى محمد ومحمد صلى الله عليه وسلم بلغ - 00:52:27ضَ

الينا فنحن نقرأ كلام الله كما قال تعالى حتى يسمع كلام الله فهذا كلام الله. ولهذا قال فمن سمعه وقال انه كلام البشر فقد كفر. ولا يشبه قول البشر ثم قال من وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر. يعني ان من شبه الله تعالى - 00:52:43ضَ

في خلقه فانه يكفر ولهذا المشبهة الذي يقول ان الله تعالى صفاته مثل صفات المخلوق الصحيح انهم كفار لانهم ردوا صريح قول الله تعالى ليس كمثله شيء. فهم يقولون لله مثل - 00:53:05ضَ

والله يقول ليس كمثله شيء فاذا اثبتنا لله اليد فلله يد ليست كالايدي واذا اثبتنا لله تعالى العلم فلله علم ليس كالعلوم. التي عند المخلوقين. فهؤلاء يقولون ان الله مثل البشر عياذا بالله - 00:53:25ضَ

ولاجل ذلك قال من وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر. من ابصر هذا. البصيرة القلبية فقد من ابصر هذا اعتبر اخذ العبرة نظر بعين بصيرته فاعتبر وانزجر عن ان يقول مثل هذه المقالات الفاسدة التي تقدمت - 00:53:43ضَ

وعلم انه تعالى بصفته ليس كالبشر البقية ان شاء الله في المساء بحول الله تعالى. وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:54:03ضَ