Baheth

اليكم قال رحمه الله والميثاق الذي اخذه الله تعالى من ادم وذريته حق. الميثاق والمذكور في قوله تعالى واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا. ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين - 00:00:00ضَ

والله تعالى اشهد عليهم اباهم ادم واشهد بعضهم على بعض. انه هو ربهم. هل يؤاخذ الناس بهذا الميثاق هذا الميثاق لا يتذكرونه لكن تأتي الرسل لتذكرهم به فلا تكون المؤاخذة بالميثاق نفسه. لكن اذا اتت الرسل وذكرتهم وبينت لهم ما الذي يجب عليهم ان يفعلوه - 00:00:21ضَ

ما الذي يجب ان يكف عنه؟ وقد ارسلهم الله تبارك وتعالى وقد اعطوه الميثاق الاول فانه يجب ويلزمهم اتباع هؤلاء الرسل صلى الله عليه وسلم. فالميثاق حق. وبعض اهل العلم يقول مواثيق اكثر من ميثاق - 00:00:45ضَ

لان العهد الذي بين العبد وبين ربه عدة عهود فمنه هذا الميثاق ومن الميثاق الذي بين العبد وبين ربه وانا على عهدك ووعدك بينك وبين الله عهد. ما العهد الذي بينك وبين الله؟ ان تطيعه - 00:01:01ضَ

عهد الان بين العبد وبين الله ان يطيعه وانا على عهدك ووعدك ما استطعت لهذا قال الشيخ حامد رحمه الله حكمي انها ثلاثة مواثيق. والكلام فيها يطول الان نعم قال رحمه الله - 00:01:17ضَ

وقد علم الله تعالى فيما لم يزل عدد من يدخل الجنة. وعدد من يدخل النار جملة واحدة. فلا فيزداد في ذلك العدد ولا ينقص منه اللي عندنا فلا يزاد. ظاهرنا اوضح - 00:01:31ضَ

نعم ولا ينقص منه وكذلك افعالهم فيما علم منهم ان يفعلوه. وكل وكل ميسر وكل ميسر لما خلق له والاعمال بالخواتيم. والسعيد من سعد بقضاء الله والشقي من شقي بقضاء الله. لاحظ انه معاذ رحمه الله الى - 00:01:50ضَ

القدر موضوع القدر تكلم عنه رحمه الله في اكثر من موطن لعله يزيد على يعني لعله يصل نحو خمس عشرة موضعا كثير جدا ما في الرسالة يتعلق بالقدر لكنه فرقها رحمه الله كما قلنا وكما نبهنا عن ان الشاحن يقول انه فرق - 00:02:13ضَ

الكلام في المسألة الواحدة هذه المسألة مرتبطة بالقدر وهي مرتبطة بعلم الله. فنلخص موضوع القدر بايجاز الان. حتى يكون الكلام في القدر باذن الله عز وجل اذا اتى يعني نوجز في الكلام فيها - 00:02:29ضَ

القدر النصوص الواردة فيه على ثلاثة انواع النوع الاول اثبات ما يتعلق بالرب والمتعلق بالرب عز وجل مراتب القدر الاربع العلم والكتابة والمشيئة والخلق هذه مرتبطة بالرب ان الله علم كل شيء جملة وتفصيلا وكتب ذلك في اللوح المحفوظ وانه لا يقع شيء الا اذا شاءه الله تعالى وان الله تعالى قد خلق - 00:02:45ضَ

كل شيء هذا مرتبط بالرب هذا القسم الاول من النصوص يثبت هذه والنصوص عليه كثيرة جدا القسم الثاني اثبات ما يتعلق بالعبد فاذا اثبتنا هذا للرب فليس معنى ذلك ان العبد الان - 00:03:10ضَ

صار خاليا من المسؤولية. بل هو مسؤول وكونك تثبت ما يتعلق بالرب لا يعني ان تنفي ان هناك مسؤولية على العبد وهناك مسؤولية على العبد ومسؤول عن افعاله الاختيارية التي يختارها ان ما يقع منه بغير اختيار هذا معفون عنه. اما افعاله الاختيارية وهي في حياته بالملايين كثيرة جدا. حتى مجرد - 00:03:27ضَ

الان عينك هكذا؟ هذا اختياري منك. نطقك الان اختياري منك. جلستك على الطعام لتأكل فيه عدد كبير جدا من الافعال الاختيارية تضع يدك توجه اليد هكذا الى موضع الطعام. تضم الطعام بيدك. ترفعه هذا اختياري. تدخله الى فمك هذا اختياري. تمضغه هذا اختياري - 00:03:52ضَ

تبلعه هذا اختياري. افعال العبد الاختيارية كثيرة جدا. فيؤاخذ الله تعالى العبد بالافعال الاختيارية التي يختارها. فاثبات ما يتعلق بالرب لا يعني ان العبد ليس له مسؤولية وليس له مشيئة وليس له قدرة - 00:04:12ضَ

بل يثبت للعبد ما يتعلق به وليس في التناقض بين اثبات ما يتعلق بالرب وبينما يتعلق بالعبد القسم الثاني من النصوص النهي عن الخوض والنزاع الباطل في القدر لا يحل النزاع بان تضرب النصوص بعضها ببعض تؤخذ اية من القسم الاول ليضرب بها القسم الثاني - 00:04:27ضَ

حتى يقال ليس للعبد اختيار. او العكس تؤخذ اية من القسم الثاني المتعلق بالعبد لتظرب بها اية من القسم الاول. حتى يقال ان الامور عند العبد دون الله لا يحل هذا هذا مرتبط بالرب وهذا مرتبط بالعبد - 00:04:47ضَ

ولهذا جاءت النصوص في بالنهي عن الخوض والجدال في القدر هذا مجمل ما يقال في القدر من ذلك ما ذكر هنا من مرتبة العلم ان الله تعالى علم كل شيء في الازل - 00:05:01ضَ

علم ما العباد عاملون قبل ان يعملوا. وعلم اهل الجنة من اهل النار قبل ان يردوا القيامة. ولهذا قال قد علم الله فيما لم يزل عدد من يدخل الجنة وعدد من يدخل النار. فالله يعلم من يدخل الجنة مما يدخل النار. اذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه حدد اناسا. ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في - 00:05:16ضَ

الى اخر الحديث وثبت ان ابا جهل طواغيت قريش من كفرة وعتات وصناديق قريش الذين قتلوا في انه من اهل النار ابو لهب بنص القرآن في النار. معلوم اهل الجنة من اهل النار. لاجل ذلك اذا اعلنا باحد من اهل الجنة شهدنا عليهم بعينه - 00:05:36ضَ

انه من اهل الجنة كأن نشهد لابي بكر انه من اهل الجنة. واذا اعلمنا باحد انه من اهل النار بعينه نشهد ان ابا لهب وان ابا جهل من اهل النار - 00:05:56ضَ

لان الله تعالى قد علم من هم اهل الجنة من من اهل النار فلا يزاد في ذلك العدد ولا ينقص وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اغضبه بعضهم مرة - 00:06:06ضَ

فقام صلى الله عليه وسلم وقال لا تسألوني في مقامي هذا عن شيء الاخبرته فقام عبدالله بن حذافة وقال يا رسول الله من ابي قال حذافة لان الناس كانوا يطعنون في امه يقولون امك زمت وانت لست ابن حذافة فاراد ان يعرف في ذاك المقام لما قال لا تسألوني فيما - 00:06:18ضَ

هذا عن شيء الا اخبرته. قال من ابي؟ قال حذافة. قام اخر نعوذ بالله. قال من؟ قال يا رسول الله اين مدخلي؟ قال النار لانك رجل من اهل النار وقال في مقامي هذا لا تسألني عن شيء لاخبرتكم. قال اينما دخلت قال من النار انت من اهل النار - 00:06:38ضَ

قد علم من هم اهل الجنة من اهل النار فلا يزاد في ذلك العدد ولا ينقص وكذلك افعالهم فيما علم منهم ان يفعلوه لان الله تعالى قد علم كل شيء - 00:06:55ضَ

قبل ان يقع وهذا علمه سبحانه وتعالى بما كان وبما يكون وبما سيكون. فهو تعالى قد علم هذا. ومن ذلك ما يتعلق بعلمه تعالى باهل الجنة من اهل النار. قال وكل ميسر لما خلق له - 00:07:10ضَ

كل ميسر لعمل يعمله. كما في الحديث اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة واما اهل الشقاوة فييسرون لعمل اهل الشقاوة لا احد يعلم من هو من هم اهل الجنة من اهل النار - 00:07:26ضَ

لكن الذي يعمل ويذهب في طريق اهل الجنة باذن الله وفضله وكرمه واحسانه هذا ذاهب الى الجنة. دون ان نحدده لان الله تعالى يقول فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى وعد - 00:07:42ضَ

فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى اين سيذهب هذا فسنيسره للعسرى ولهذا اذا ثبت الانسان على الحق واستمسك به وسأل الله تعالى عدم الزيغ وابعد بنفسه ونأى عن مواطن - 00:07:57ضَ

الفتنة والضلال فيرجى ان يختم له بخاتمة خير وهذا وقع لكثير ولله الحمد من المسلمين يختم لهم بخاتمة حسنة ويرجى لهم لا تستطيع لو رأيت احدا يختم له بالخاتمة الحسنة ان تقولوا من اهل الجنة حتى لو شهد ان لا اله الا الله ومات من تستطيع ان تشهد له بعينه لكنك ترجو كما سيأتي - 00:08:21ضَ

وهذا ولله الحمد كثير في المسلمين بفضل الله ومنته ان من كانوا ثابتين على الحق ونشأوا على طاعة الله استمروا عليه حتى جاءهم الاجل فماتوا ميتة ظاهرها حسن الخاتمة وفي الحديث انما الاعمال بالخواتيم - 00:08:42ضَ

فالذي يثبت على الحق ويسأل الله تعالى العافية ويفتقر الى ربه في الثبات هذا يرجى ان يموت على احسن حال ويقع هذا ولله الحمد لكثير من المسلمين وشواهده كثيرة اما من يكون والعياذ بالله على حال من السوء والضلال والزيغ والعناد فالغالب انه يختم له بطريق اهل النار الا ان يتداركه الله برحمته هذا وضع اخر - 00:08:58ضَ

او ان يزيغ انسان عياذا بالله في اخر وقته من الحق الى الباطل فيموت على سوء خاتمة هذا وضع اخر لكن من حيث العموم. كما ذكر عبد الحق الاشبيلي رحمه الله - 00:09:24ضَ

يقول ولله الحمد من حيث العموم ان من يكونون ثابتين على الحق في حياتهم انهم في الغالب يختم لهم بفضل الله بخاتمة حسنة ثم قال وكل ميسر لما خلق له - 00:09:34ضَ

والاعمال بالخواتيم. العبرة بالخاتمة. فمن مات على خاتمة الخير له ذلك. ترى سبحان الله العظيم ان عجائب اقدار الله شخص سن التسعين اسلم وعمره تسعون سنة بعد ان امضى في الكفر تسعين سنة - 00:09:46ضَ

ثم يموت مسلما. كل تلك السنين هذه كأنه ما وقع منه اي زلة لان الاسلام يجب ما قبله والتوبة تجب ما قبلها بفظل الله ورحمته العبرة بالخاتمة ومن انتكس والعياذ بالله فانه حتى لو عاش سنين طويلة جدا في الخير والحق والصلاح - 00:10:08ضَ

ثم صار في خاتمة امره الى السوء فان العبرة بخاتمته هذه لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالخواتيم السعيد من سعد بقضاء الله. الله عز وجل هو الذي قدر ان هذا يسعد - 00:10:28ضَ

والشقي من شقي بقضاء الله. الله قدر ان يشقى. وهو تعالى اعلم باهل السعادة من اهل الشقاوة. نعم الله اليكم. قال رحمه الله واصل القدر سر الله تعالى في خلقه لم يطلع على ذلك ملك مقرب ولا - 00:10:41ضَ

نبي مرسل والتعمق والنظر في ذلك ذريعة خذلان. ودرجة الطغيان فالحذر كل الحذر فالحذر كل الحذر من ذلك نظرا وفكرا ووسوسة فان الله تعالى قوى علم القدر عن انامه. ونهاهم عن مرامه. كما قال تعالى في كتابه - 00:10:59ضَ

لا يسألون فمن سأل لما فعل فقد رد حكم الكتاب ومن رد حكم الكتاب كان من الكافرين. يقول اصل القدر سر يقول اهل العلم القدر سر من اسرار الله. ولك ان تتفهم هذه المسألة. سر. هذا السر من اسرار الله. هذا ليس مثل اسرار الملوك. يمكن - 00:11:28ضَ

ان تفشوا يمكن ان تظهر سر من اسرار الله تعالى يستحيل استحالة تامة ان يصل اليه احد فلما كان كذلك كان الخوظ في هذا من العبث لانه سر لم يطع الله تعالى حتى لم يطلع الله تعالى عليه حتى الملائكة المقربين - 00:11:57ضَ

وللانبياء المرسلين ثم قال والتعمق والنظر في ذلك. التعمق في موضوع القدر وكثرة المجادلات والمنازعات والسؤال بينما وكيف بهذه الطريقة ذريعة من الذرائع خذلان وسلم الحرمان ودرجة الطغيان هذه العبارات منه رحمه الله تعالى عبارات متقاربة. التعمق المبالغة في طلب الشيء - 00:12:17ضَ

المبالغة في طلب القدر والخوظ فيه والغوص في مسائله ذريعة. يعني وسيلة من الوسائل التي توصي الانسان والعياذ بالله والعياذ بالله تعالى الى ما يظره. الى الحرمان ودرجة من درجات الطغيان - 00:12:51ضَ

ثم قال فالحذر الحذر. هنا بالنصب التحذير احذر كل الحذر من ذلك يعني من الخوظ في القدر نظرا وفكرا ووسوسة ووسوسة لا تفتح الباب هذا على نفسك الوسوسة او بالنظر - 00:13:10ضَ

ما تزعم انه نوع من التعمق البحث العلمي والمعرفة العقلية اترك عنك هذا واترك عنك التفكير فيه فان الله طوى علم القدر عن انامه. علم القدر هذا مطوي عن الانام عن الناس - 00:13:33ضَ

ونهاهم عن مرامه. نهاهم عن هذا الموضوع. كما قال لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. فمن سأل لما فعل فقد رد حكم الكتاب يقول الشافعي رحمه الله تعالى الاصل قرآن وسنة - 00:13:51ضَ

ولا يقال للاصل لما؟ ولا كيف يعني ما نقول لرب العالمين لم؟ جعلت المغرب ثلاثا وجعلت العشاء اربعا لا ما يسأل الرب عن هذا مطلقا لماذا؟ هذه لا توجه لله نهائيا. لماذا يوجهها الناس فيما بينهم؟ في المعاتبات وفي السؤال. لان الناس متقاربون. اما عبد - 00:14:08ضَ

يقول للرب لم؟ لا يصلح هذا مطلقا ولا يقال لربي كيف لذلك قال فمن سأل لما فعل فقد رد حكم الكتاب ومن رد حكم الكتاب كان من الكافرين. ويأتي الكلام ان شاء الله على الكفر لاحقا. انه اذا رد - 00:14:29ضَ

كلام الله تعالى مع علمه بان هذا كلام الله فاذا رد كلام الله معناه انه كفر به. فعند ذلك يكون من الكافرين. فالواجب الحذر من الدخول في مثل هذه المسائل فان الله تعالى قد يسلط على الداخل الحيرة التي تكلمنا عنها - 00:14:47ضَ

قبل قليل التي اصابت المتكلمين وصار الواحد منهم في حال من الاضطراب وتشوش الشديد بسبب اقدامهم على ما لا يحل لهم الخوض فيها نعم الله اليكم. قال رحمه الله فهذا جملة ما يحتاج اليه من هو منور قلبه من اولياء الله تعالى - 00:15:03ضَ

وهي درجة الراسخين في العلم. لان العلم علمان علم في الخلق موجود وعلم في الخلق مفقود. فان دار العلم الموجود كفر. وادعاء العلم المفقود كفر ولا يثبت الايمان الا بقبول العلم الموجود وترك طلب العلم المفقود. لما تكلم عما مضى قال - 00:15:23ضَ

هذه جملة مما يحتاج اليه المؤمن في عقيدته ممن نور الله تعالى قلبه من اولياء الله عز وجل يقول هذه الدرجة التي مضت من الكلام على مسائل عقدية السابق هي درجة الراسخين في العلم - 00:15:49ضَ

ثم ذكر ان العلم على نوعين اثنين العلم الاول علم في الخلق موجود هذا الوحي الذي انزله الله تعالى موجود واحكامه واضحة وعقيدة واضحة وعلم مفقود وهو علم الغيب فانكار العلم الموجود كفر - 00:16:06ضَ

لانه يكون انكارا للعلم الذي اتى من عند الله تعالى بوحيه وادعاء العلم المفقود وهو الغيب كفر. لان ادعاء الغيب كفر. ولا يثبت الايمان الا بقبول العلم الموجود الذي جاء به الوحي - 00:16:23ضَ

وترك طلب العلم المفقود وهو الغيب الغيبي. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ونؤمن باللوح والقلم وبجميع ما فيه اللوح هو المحفوظ كما قال عز وجل بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ - 00:16:38ضَ

وهذا اللوح المحفوظ المحفوظ لا يحيط به الا الله عز وجل قد كتب فيه كل شيء كل شيء مهما دق ومهما كان يسيرا فانه قد كتب في اللوح المحفوظ لهذا قال تعالى ان ذلك على الله يسير. لان الانسان يتهول تهولا. ولا يكذب لكن امر مهول عظيم. ان - 00:16:56ضَ

كل شيء مكتوب حتى الدقائق اليسيرة من الحركات والسكنات كما قال عز وجل وما من دابة في الارض الا على الله رزقها. ويعلم مستقرها ومستودعها. كل في كتاب مبين حتى هذه الدواب الصغيرة حتى هذه الحشرات قد كتبت لها اجالها وارزاقها ويعلم رب العالمين المستقر التي ستكون اليه - 00:17:24ضَ

كل هذا قد كتب وقال تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير الامر عظيم هائل - 00:17:49ضَ

يفوق تصور الانسان ان كل شيء مكتوب لهذا قال نؤمن باللوح والقلم. القلم اول ما خلق الله تعالى القلم فقال له اكتب قال وما اكتب؟ فامره ان يكتب مقادير الخلائق فجرى في تلك الساعة بما هو كائن - 00:18:02ضَ

وكتب باذن الله عز وجل جميع ما يكون وهذي الدرجة الثانية قلنا من القدر. الدرجة الاولى درجة اثبات العلم. الثانية اثبات الكتابة ذكر رحمه الله تعالى في موطن ثم عاد من جديد وذكر موضوع الكتابة - 00:18:24ضَ

في موطن اخر وبجميع ما فيه قد ركن. جميع ما كتب في اللوح المحفوظ نؤمن به وان الله تعالى كتب فيه مقادير الخلق سماه الله تعالى بالكتاب المبين. نعم قال رحمه الله فلو اجتمع الخلق كلهم على شيء كتبه الله تعالى فيه انه كائن ليجعلوه - 00:18:43ضَ

غير كائن لم يقدر عليه ولو اجتمعوا كلهم على شيء لم يكتبه الله تعالى فيه. انه غير كائن جانوه كائنا لم يقدروا عليه. جف القلم بما هو كائن الى يوم القيامة. تكلم عن امر - 00:19:08ضَ

التقدير الالهي والمشيئة الالهية ان الخلائق جميع الخلائق. فلو اجتمعوا كلهم على على امر قد قضى الله تعالى ان يكون وارادوا ان يمنعوا هذا الامر من ان يكون فانهم لن يقدروا على ذلك - 00:19:28ضَ

والعكس كذلك لو اجتمعوا على شيء لم يكتب الله تعالى ان يقع وارادوا ان يقع لم يقدروا على ذلك فلا يقع الا ما اراد الله والذي يمنع الله تعالى من وقوعه لا يمكن ان يقع - 00:19:48ضَ

لهذا اجمع المسلمون على هذه الكلمة ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. الذي يشاء الله يكون والذي لا يشاء تعالى لا يمكن ان يكون كانه اخذ هذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء - 00:20:05ضَ

لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. ولو اجتمعوا على ان يضروك لم يضروك بشيء الا بشيء قد كتبه الله عليك جفت الاقلام وطويت الصحف. القلم الذي يكتب به القدر جف وانتهى وكتب. وليس هناك مجال لان يكتب كتابة جديدة. فيما يتعلق باللوح المحفوظ. هذا انتهى - 00:20:28ضَ

وقد علم الله تعالى ذلك كله بما هو كائن الى يوم القيامة. نعم. قال رحمه الله وما اخطأ العبد لم يكن ليصيبه. وما اصابه لم يكن ليخطئه وعلى العبد ان يعلم ان الله قد سبق علمه في كل كائن من خلقه - 00:20:51ضَ

فقدر ذلك تقديرا محكما مبرما. ليس فيه ناقض ولا معقب. ولا مزيل ولا مغير ولا محول ولا ناقص ولا زائد من خلقه في سمواته وارضه. هذه الفائدة العظيمة الان من الايمان بالقدر - 00:21:15ضَ

ان ما اخطأك ولم يصبك ان تعلم ان هذا الذي اخطأك لم يخطئك مصادفة هكذا بل لان الله شاء لا يصيبك وان الشيء الذي اصابك يستحيل الا يصيبك. الشيء الذي اصابك من المحال الا يصيبك - 00:21:35ضَ

فان ذلك يعلم العبد امر التسليم لله تعالى الشيء الذي يفوتك مما تحرص عليه وتبذل فيه الاسباب ثم لا يقع. تقول هذا امر لا يمكن ان يقع عليه لان الله تبارك وتعالى قضاء لا يقع - 00:21:56ضَ

هذا فات ويكون عندك الرضا بقضاء الله تعالى فانما اخطأك يستحيل ان يصيبك والذي اصابك يستحيل ان يخطئك فليس للعبد ان يقول لو اني ما خرجت هذا الوقت ما حصل لي هذا الحادث او حصلت لي هذه المصيبة. لا يحل مثل هذا. هذا امر قد قضاه الله ولو كان - 00:22:13ضَ

موضع وفاة لبرزت الى مضجعك لتتوفى فيه وهذه فائدة عظيمة من فوائد الايمان بالقدر ان الانسان لا يجلس في حال من التلوم. ولهذا نهينا عن كلمة لو فان لو تفتح عمل الشيطان - 00:22:35ضَ

كل انسان في حال من بذل السبب والسعي فيما ينفعه في دينه ودنياه. فاذا فاته علم ان هذا الامر يستحيل ان يصيبه ويحسن بالله الظن من المهم ان تحسن بالله الظن. وان هذا الامر الذي بذلت فيه الاسباب الطويلة. والاوقات المديدة ليقع ثم لم يقع ارضى بقضاء الله - 00:22:53ضَ

لعل الله صرفه عنك لانه هو ارحم بك من امك وابيك قد علم ان الضر كل الضر في ان يقع لك هذا وجاء عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال - 00:23:15ضَ

ان العبد ليتهيأ له الامر من التجارة او الامارة فينظر الله اليهم فوق سبع سماوات ويقول لملائكته اصرفوه عنه فاني ان يسرته له دخل النار فيصبح ويقول شقيت بفلان. فلان هو السبب هذا هو اللي ولا يدري ان الله تعالى صرف هذا الامر عنه لانه لو تحقق لدخل النار. يقول كله من فلان هذا فهذا الامر - 00:23:29ضَ

كله بسبب فلان. عبد ضعيف المدارك هذا الامر لو تهيأ لك من تجارة او من امارة كانت سببا في دخولك النار. الله رحمك. وصرفه عنك وفاتك هذا ستكون من اهل الجنة - 00:23:56ضَ

ولو تهيأ لك لكنت من اهل النار. فيقول الانسان كلنا بسبب فلان. اعجبه بسبب عينه. واحد يقول بسبب انه حسدني. واحد يقول ما ما يقول. وكذا يفكر الانسان ان الامر كله بسبب ان هؤلاء تسببوا في ولا يضع في ذهنه ان هذا الامر - 00:24:11ضَ

كان يمكن ان يكون عليه فتنة في دينه وان يضره في اخرته. لان العبد ينبغي ان يحسن بالله تعالى الظن كل الحياة مذاق وطعم من اجل ما يكون كل انسان مستريحا ان اصابه خير قال هذا من فضل الله. وان اصابه ضر قال تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير. هذا بسببي انا - 00:24:27ضَ

ولولا عفوا الله لكان الامر اشد. وابلغ لكن الله لطيف هؤلاء لا يذهبون يا اخوة الاطباء النفسيين ولا يعرف شيء اسمه الاكتئاب حتى عوام اهل السنة العجائز وكبار السن الى سنوات قريبة ما يعرفون شيء اسمه الطب النفسي نهائيا - 00:24:51ضَ

مطلقا ما يعرفونه عندهم من القناعة والرضا عن الله عز وجل. ما قد يصاب الواحد منهم في يوم واحد بستة او سبعة من اولاده فتجده يصبرك انت. قل الحمد لله - 00:25:12ضَ

الحمد لله على قضاء الله الحمد لله ان الامر ما كان اعظم. الحمد لله انهم ماتوا على الاسلام. تتعجب من هذا هذه العقيدة ايها الاخوة اثرها كبير جدا في الناس. ليست العقيدة اخذ درجات وشهادات لا العقيدة - 00:25:25ضَ

العقيدة قلب عظيم يكون فيه الاعتقاد راسخا ويتأثر به اللسان والجوارح. فقد يكون في عامي لا يقرأ ولا يكتب. وهذا يقع يراه الناس في اناس عندهم من التجلد والصبر شيء عظيم لا لا يكون مثله الا عادة للعلماء - 00:25:38ضَ

ولكنهم في حال من الطمأنينة والراحة والرضا عن الله تعجب من طيب حياته. وكأن هذا الشخص اذا رأيته تقول هذا الشخص لم يصب في حياته باي نكبة. ولا يعرف اي مصيبة في - 00:26:00ضَ

من سعة صدره وطيب روحه وحسن تعامله مع الناس وهو مصاب بالمصائب التي لا يحيط بها الا الله. لانه احسن التعامل مع القدر. يعلم ان ما اخطأ يستحيل ان يصيبه. وان ما اصابه - 00:26:13ضَ

لم يكن ليخطئه. لهذا اعاد المسألة قال على العبد ان يعلم ان الله قد سبق علمه في كل كلمة. في كل كائن من خلقه وانه تعالى قضى ذلك تقديرا محكما مبرما عز اسمه. وانه تبارك وتعالى لا يمكن ان يعقب. ولا يزال ولا يغير ولا ينقص ولا يزاد. لا في - 00:26:26ضَ

في السماوات ولا في الارض. نعم الله اليكم قال رحمه الله وذلك من عقد الايمان واصول المعرفة والاعتراف بتوحيد الله تعالى وربوبيته. كما قال تعالى في كتابه وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وقال تعالى وكان امر الله - 00:26:46ضَ

قوله ذلك اشارة الى ما تقدم من الايمان بالقدر وان الله تعالى سبق علمه بالكائنات هذا من عقد الايمان واصول معرفة الرب سبحانه وتعالى والاعتراف بتوحيد الله تعالى وربوبيته لان القدر يرجع الى ربوبية الله. القدر هو قدرة الله عز وجل. ثم ذكر الايتين نعم. احسن الله اليكم - 00:27:12ضَ

قال فويل لمن صار لله تعالى في القدر خصيما. واحضر للنظر فيه قلبا سقيما قد التمس بوهمه في فحص الغيب سرا كتيما. وعاد بما قال فيه افاكا نثيما الانسان لا يحل ان ينازع رب العالمين في قدره ومن هو وما هو الانسان حتى ينازع الله - 00:27:37ضَ

لولا جهالته قلة علمه يكون خصما يخاصم رب العالمين ويعترض على رب العالمين في قدره يقول الويل له ان هو خاصم الله تعالى وصار له في القدر هذا القلب السقيم المريض - 00:28:02ضَ

التمس بوهمه يعني بخوضه في القدر فاحصى الغيب وهو سر كتيم مكتوم وعاد بما قال اي قول يقول فيه فهو اثيم لانه يقول بلا علم قال رحمه الله والعرش والكرسي حق. تكلم عن العرش وعن الكرسي - 00:28:15ضَ

والعرش هو اعظم المخلوقات على الاطلاق والعرش حتى تعلم عظمة هذا الخلق الهائل يقول تعالى في الكرسي وسع كرسيه السماوات والارض السماوات والارض في الكرسي ولذا جاء في الحديث ان السماوات في الكرسي كدراهم سبعة الدرهم الصغير هذا العملة الفضية كدراهم سبعة القيت في ترس - 00:28:38ضَ

لان الكرسي وسع السماوات والارض العرش اعظم من الكرسي لان الكرسي في العرش مثل حلقة حلقة الشيء الدائري مثل ساعتك هذه تسمى حلقة حلقة القيت في فلاة في برية يعني نسبة الكرسي الى العرش - 00:29:11ضَ

كنسبة هذه الحلقة الصغيرة التي القيت في برية ومفازة كبيرة هذا الكرسي وسع السماوات والارض. ولهذا عظمة هذه المخلوقات دالة على عظمة خالقها سبحانه وتعالى ولهذا اعظم المخلوقات العرش الكرسي بالنسبة للعرش - 00:29:32ضَ

هو بمثابة الحلقة الملقاة في برية واسعة وهذا الكرسي وسع السماوات والارض التي نحن فيها الان. وسع السماوات السبع والارضين السبع. فهي في الكرسي وهذا من دلائل عظمة هذا الخلق وان الله تعالى لا يمكن ان يحاط به - 00:29:55ضَ

لا يمكن ان يحاط بهذه المخلوقات عظمة اذا كانت السماوات والارض قد وسعها الكرسي. والكرسي بالنسبة للعرش مثل هذه الحلقة الملقاة في برية هذه مخلوقات هائلة لا يتصورها الانسان ولهذا يمثلون تمثيلا مناسبا جدا. يقول الانسان وهو في بطن امه قد احيط بهذا الرحم وكان بمثابة يعني نصف الدائرة - 00:30:12ضَ

ما الذي يعرفه الانسان في بطن امه وجنين هذا الموضع الذي امامه فاذا خرج واذا الدنيا هذه على سعتها وهولها وما فيها من سماوات واراضين وجبال. فبالنسبة لعلم الانسان كما قال تعالى والله اخرجكم من بطون امهات - 00:30:40ضَ

لا تعلمون شيئا لا يعرف الانسان وهو في وفي بطن امه جنين الا هذا المحيط به الضيق هذا فاذا خرج واذا بهذه الدنيا التي هي اضعاف اضعاف ما كان فيها - 00:30:58ضَ

الكرسي بهذه العظمة. العرش بهذه العظمة. وهذا يدل على عظمة من خلقها سبحانه وتعالى. وقد استوى تعالى على هذا العرش. استواء يليق بجلاله وعظمته بمعنى ارتفع وعلا على العرش عز اسمه. ولهذا قال والعرش والكرسي حق وهو في هذا منابذ - 00:31:12ضَ

للمتكلمين الذين يتأولون حتى العرش يقول العرش المراد به الملك. وسع الملك وسع استوى العرش قال في زعمهم قال استولى على الملك وليس هناك عرش له قوائم وحملة من الملائكة يحملونه فقال العرش والكرسي حق. ردا على هؤلاء الذين - 00:31:31ضَ

نعم. الله اليكم قال رحمه الله وهو مستغن عن العرش وما دونه. محيط بكل شيء وفوقه. وقد اعجز عن الاحاطة خلقه. هذا الموضع عظيم جدا في الطحاوية اولا قال هو مستغني عن العرش وما دونه. اي ان الله تعالى اذا استوى على العرش فليس استوائه عز اسمه استواء محتاج - 00:31:51ضَ

كما يحتاج الانسان الى الشيء الذي يستوي عليه معاذ الله. فهو مستغن عن العرش وما دون العرش لان كل المخلوقات دون العرش. جميع المخلوقات العرش اعلى المخلوقات على الاطلاق. فجميع المخلوقات دون العرش - 00:32:17ضَ

فهو استوى على العرش اي ارتفع وعلا على العرش وهو غير محتاج الى العرش سبحانه. ولهذا قال وهو مستغن عن العرش وما دونه وما دون العرش من المخلوقات محيط بكل شيء - 00:32:32ضَ

وفوقه. وهذا موضع مهم جدا في الطحاوية دال على ان العبارات المجملة السابقة منه رحمه الله تعالى لا تعني نفيه للعلو. وفيها رد مهم للغاية على الذين ارادوا ان تلزم ابا جعفر من خلال الكلمات السابقة بانه ينفي العلو. يصرح هنا بان الله تعالى فوق المخلوقات فوق العرش سبحانه وتعالى. وانه محيط - 00:32:45ضَ

كل شيء وقد اعجز عن الاحاطة خلقه. ان الله تعالى يحيط بهم ولا يحيطون به. كما قال تعالى ولا يحيطون به علما. قال تعالى لا تدركه الابصار وهو الابصار. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله - 00:33:09ضَ

ونقول ان الله اتخذ ابراهيم خليلا وكلم الله موسى تكليما. ايمانا وتصديقا وتسليما هذا بإثبات صفتين من صفات الرب عز وجل. الصفة الاولى صفة المحبة لانه تقدم ان الخلة اعلى درجات المحبة. قال نقول ان الله تعالى اتخذ ابراهيم خليلا. وكذلك اتخذ الله محمدا صلى الله عليه وسلم خليفة - 00:33:25ضَ

وكلم الله موسى تكليما ايمانا وتصديقا وتسليما. يعني انا نثبت ايضا صفة الكلام لله تعالى فاثبت بهاتين الصفتين ونابذ انه الذين ينفون المحبة كالاشعرية مثلا ينفون المحبة. هنا يثبت المحبة - 00:33:51ضَ

وهكذا الكلام تقدم كلام تقدم ما ذكره في الكلام مفصلا عاد هنا من جديد ليثبت ان الله تعالى كلم موسى تكريما وتصديقا وتسليما بالخبر الوارىء النص الوارد في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ونؤمن - 00:34:12ضَ

الملائكة والنبيين والكتب المنزلة على المرسلين ونشهد انهم كانوا على الحق المبين. ذكر هنا ثلاثة من اركان الايمان فقال نؤمن بالملائكة عليهم الصلاة والسلام الامام بالملائكة احد اركان الايمان. والنبيين وكذلك الايمان بالانبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام - 00:34:32ضَ

ثم قال كذلك الكتب المنزلة والايمان بالكتب التي انزلها الله تعالى على هؤلاء الانبياء ونشهد انهم كانوا على الحق المبين. نعم. قال رحمه الله ونسمي اهل من قبلتنا مسلمين مؤمنين. ما داموا بما جاء النبي صلى الله - 00:34:52ضَ

ما داموا بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم معترفين وله بكل ما قال واخبر مصدقين. يقول انا نطلق عليه اهل القبلة انه من المسلمين ما داموا معترفين ومقرين بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وما وما داموا مصدقين بما جاء به - 00:35:08ضَ

وظاهر كلامه انه يرى ان الاسلام والايمان شيء واحد. لانه يقول نطلق عليهم مسلمين مؤمنين. والصواب ان بينهما تباين تباينا اذا اطلق الاسلام وحده دخل فيه الايمان واذا اطلق الايمان وحده دخل فيه الاسلام. اما اذا قرن في مثل قوله تعالى ان المسلمين والمسلمات. والمؤمنين والمؤمنات - 00:35:30ضَ

ونحو ذلك كما في حديث جبريل ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر. قبلها قال ما الاسلام؟ قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا - 00:35:53ضَ

الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا فيقول الاسلام يراد به الاعمال الظاهرة والايمان الاعتقادات الباطنة هذا اذا اقترن اما اذا اطلق الاسلام وحده شمل - 00:36:03ضَ

الجميع فيدخل الاسلام في الايمان وهكذا اذا اطلق الايمان يدخل فيه الاسلام قالوا مثل هذا الفقير والمسكين الفقير جعله الله صنفا. والمسكين جعله صنفا ثانيا. انما الصدقات للفقراء والمساكين لكن اذا اطلق الفقير وحده دخل فيه المسكين - 00:36:23ضَ

واذا اطلق المسكين وحده دخل فيه الفقير قالوا فكذلك الاسلام والايمان وهذا هو الصحيح قال ما داموا بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم معترفين يعني قد اقروا به بقلوبهم وبكل ما قال - 00:36:46ضَ

واخبر مصدقين. وهذا لا يكفي لان هذا جزء من الايمان. الايمان قول واعتقاده وعمل لا بد من العمل كما سيأتي التعليق عليه ان شاء الله لاحقا وانه لابد مع الاقرار من العمل - 00:37:00ضَ

نعم. قال رحمه الله ولا نخوض في الله ولا نماري في دين الله. نعم لا نخوض في الله. كيف نخوض في الله عياذا بالله في رب العالمين الاشياء التي يخاض فيها المسائل - 00:37:14ضَ

القابلة لان نخاض فيها المسائل قابلة للنقاش قابلة للاخذ والرد اما الله تعالى كيف يخاف في الله الله تعالى لا يتكلم عنه تعالى الا بما جاء في النصوص. من كلامه وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. اما ان يخاض في الله - 00:37:29ضَ

معاذ الله ان يخاوف رب العالمين فلا يتكلم في الله الا من خلال فلا يخاض في الله. ولا يكن كأنه والعياذ بالله موظع من موظوعات القابلة للاخذ والنقاش ولا نماري لا نجادل في دين الله عز وجل. الاصل انا نقبل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ونسلم. ولا نترك دين الله تعالى عرضة للمجادلات والمخاصمات - 00:37:43ضَ

والمناظرات لان هذا قد يؤدي الى شيء من التلبيس على العامة لكن اذا جاء من يحتاج الى مجادلة ليوضح له الحق فلا اشكال اما الاصل الا يطلع العامة على المناظرات والمجادلات الا انه قد يترتب على هذه المناظرات والمجادلات تسرب شيء من مقالات اهل الباطل - 00:38:03ضَ

ثم يكون العامي غير قادر على ازاحة هذا الباطل الذي وصل اليه. او ان يرد على الباطل لكن لا يستوعب العامي هذا الرد فتدخل عليه الشبهة ولا يستطيع فهم ردها - 00:38:23ضَ

الاصل ترك المماراة والمجادلات في دين الله وانما اذا احتيج الى المناظرة والمجادلة فبضوابط محددة تعلم عند اهل العلم عند ذلك يدخل فيها. ولا يكون الاصل هو المجادلة والمناظرة الاصل تلقين الناس الحق وتعليمهم ما يجب ان يعتقدوا والكف عما لا لا لا يجوز ان يعتقدوه وما الذي يجب ان يفعلوه - 00:38:37ضَ

وما الذي يجب ان يتركوه؟ هذا هو الاصل. اما المجادلة فلها ضوابط محددة لا يلجأ اليها الا بضوابطها اليكم قال رحمه الله ولا نجادل في القرآن ونشهد انه كلام رب العالمين نزل به الروح الامين. فعلمه سيد المرسلين - 00:39:01ضَ

سيد المرسلين محمدا صلى الله عليه وسلم وهو كلام الله تعالى لا يساويه شيء من كلام المخلوقين. ولا نقول بخلقه ولا نخالف جماعة المسلمين. ذكر الجدال في القرآن هذه المجادلة في القرآن الذين جادلوا في القرآن هم الكفار وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق - 00:39:22ضَ

القرآن ليس موضع مجادلة. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم. فاذا اختلفتم فقوموا الاصل ان القرآن يتعلم ويعرف فقه احكامه واعتقاده. ولا يكون موضعا للمماراة والمجادلات والخوض والنزاع. لان هذا يؤدي الى الاضطراب في عقيدة الناس - 00:39:50ضَ

عادة كما تلاحظ هنا للتأكيد على ما سبق الكلام عليه في صفة الكلام لكنه خصه بالقرآن. قال نشهد ان القرآن كلام الله نزل به الروح الامين فعلمه سيد المرسلين عليه الصلاة والسلام - 00:40:11ضَ

وهو كلام الله تعالى لا يساويه شيء من كلام المخلوقين ولا نقول بخلقه. ولا نخالف جماعة المسلمين. يعني عادة لتكرار ما تقدم. وان ذكرنا ان شارح ابن ابي العز رحمه الله قال انه يعني يكرر المسألة مما يدل على انه رحمه الله ما كان يريد - 00:40:28ضَ

يعني وظع عقيدة مرتبة محددة بحيث ينتقل من موظوع الى موظوع وانما كان يعن له الموظوع في كتبه ولهذا تكرر عنده تأكيد هذا الكلام لكن اظاف هنا انا لا نخالف جماعة المسلمين. جماعة جماعة المسلمين اجمعت واتفقت على ان القرآن بالاعتقاد الذي تقدم. فلا نخالفهم - 00:40:44ضَ

نقول بقول ال الباطل والزيغ. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحل ولا نقول لا يضر مع الايمان ذنب لمن عمله. العبارة الاولى عليها مأخذ وملحظ بلا شك - 00:41:04ضَ

والعبارة الثانية السليمة وقوله ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله مثل ما ذكر الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله في تعقبه قال هذا الحصر فيه نظر - 00:41:23ضَ

ان الكافر يدخل في الاسلام بالشهادتين وقد يخرج من الاسلام بغير الجحود يعني لا يجعل الكفر وان كان هذا سيأتي الموظوع هذا سيأتي. لا يجعل الكفر مقرونا بالذنب الذي لا يستحل. يعني الان كلمة الذنب ماذا تشمل - 00:41:35ضَ

كل المعاصي بما فيها ترك الواجبات مثل ترك الصلاة وترك الصلاة ذنب من الذنوب هل يقال ان من ترك الصلاة يكون قد وقع في ذنب فلا يكفر بتركها الا اذا استحله؟ لا. الصواب لا - 00:41:53ضَ

الصواب ان ترك الصلاة كفر. ولهذا الامام احمد انكر هذه العبارة لما قال له رجل لا نكفر احدا بذنب قال اسكت ترك الصلاة كفر يعني اطلاق انا لا نكفر بذنب مطلقا - 00:42:12ضَ

هذا ليس بدقيق ما الذنوب التي لا يكفر بها؟ هي الكبائر المعروفة مثل الزنا وشرب الخمر والسرقة هذه اذا وقع فيها المسلم فانه لا يكفر باجماع اهل السنة لكن هل هو اذا ترك الصلاة يكون قد اذنب؟ او لا؟ بلى. يكون قد اذنب. فلا نطلق انه لا يكفر - 00:42:28ضَ

بكل ذنب لا يكفر بالذنب الذي وقع فيه ما لم يستحله. لكن نقول لا نكفره باي ذنب. فمن الذنوب ما يكفر بها ومن الذنوب ما لا يكفر به ذنوب الكبائر المعروفة. هذه لا يكفر بها الا الخوارج - 00:42:51ضَ

لكن ترك الصلاة اليس ذنبا؟ بلى فهل لا يكفر به؟ لا شك انه يكفر به. انا انكر الامام احمد هذا الاطلاق ولكن لا نكفر بكل الذنوب. نعم. لان من الذنوب - 00:43:07ضَ

ما لا يكفر به وهي الكبائر ومنها اذا اطلقنا عموم الذنب وانه يدخل فيه ترك الواجبات كترك الصلاة فان هذا الاطلاق ليس بدقيق فاذا وقع المسلم في ذنب من الذنوب الكبائر - 00:43:21ضَ

شرب الخمر او الزنا او السرقة او القذف فلا شك انه لا يكفر. وانه يكون من المسلمين. ولو مات صلينا عليه. ولاجل ذلك تقام عليه الحدود ولو كان يرتد ما وجد حدود يا اخوة - 00:43:39ضَ

اقوى ما يرد به على الخوارج ان هذه الذنوب التي يكفرون بها لا حدود مستقلة المرتد له حد واضح المرتد له حد وله احكام يقتل على الردة. بالتالي لا يصلى عليه ولا يورث من قبل ورثته يكون ماله فئا لبيت المال. ولا يدفع - 00:43:56ضَ

مع المسلمين لانه مرتد. طيب اذا شرب الخمر يقام عليه الحد فدل وجود الحد على انه ليس بكافر والا لو كان مرتدا لقتل مباشرة وهكذا السارق كونه تقطع يده ثم يخلى سبيله يدل على انه ليس بكافر. لان لهذه الذنوب - 00:44:15ضَ

عقوبات محددة. فلو كانت كفرا لكان لها حد واحد هو القتل على الردة. وهذا من اقوى ما يرد به على الخوارج الخارجي لا يستطيع ان يقول في قوله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما لا يستطيع ان يقول لا - 00:44:36ضَ

ما حكم السرقة عندك؟ يقول كفر. طيب ما حد السارق قطع يده. ثم تترك الكافر لو حد هو قطع يده بنص القرآن ثم يترك فدل على انه ليس بكافر اما اطلاق ان من وقع في اي ذنب مهما كان الذنب فليس بكافر ففيه اشكال على الاطلاق. لانه يدخل فيه حتى ترك الصلاة. ولهذا انكر احمد رحمه الله تعالى - 00:44:53ضَ

على هذه العبارة لا تحتاج الى تفصيل. قال من وقع في الكبائر فانه لا يكفر الا اذا استحلها. اذا قال ان الخمر مباح او ان السرقة مباحة. هذا يكفر حتى لو لم يسرق. يكفر حتى لو لم يشرب الخمر - 00:45:18ضَ

هذا وضع اخر الاستحالة من انه كذب الله تعالى في حكمه قال ولا نقول لا يضر مع الايمان ذنب لمن عمله. ايضا هذا رد على المرجئة وهذا الكلام مستقيم وصحيح. لان المرجئة منهم غلاة. يقولون ان - 00:45:33ضَ

لا يضر المؤمن معه اي ذنب لان حسنة الايمان من الكبر والعظم بحيث تسهل معها جميع الذنوب فقالوا لا يظر مع الايمان معصية. فرد على هذا الكلام الخبيث. وخطير جدا - 00:45:48ضَ

اذا قيل لا يظر مع الامام معصية وذنب هذا معناه كأن في نوع من التحريض للناس على الذنوب. ما دمتم مسلمين الذنوب لا تضركم. يترتب عليه خطر بالغ. ولهذا قال شاعرهم - 00:46:07ضَ

قاتله الله فاكثر فاكثر ما استطعت من المعاصي اذا كان القدوم على كريم يعني يحرض الناس على المعاصي. يقول ربك كريم. مثل ما يقول بعض الجهلة اذا وقع في ذنب يقول الله كريم - 00:46:22ضَ

رؤوف الرحيم لا تشددون على الناس اقول لك لا تترك صلاة الفجر حتى يخرج وقته وتقول رؤوف كريم ما وضعت الان ما وضعت الكلام في موضع. انا اكلمك عن جرم عظيم وقعت فيه - 00:46:34ضَ

انت الان تقع في فواحش وفي زنا ثم تقول رب العالمين كريم رؤوف تعلمنا انه رؤوف كريم هو القائل سبحانه وتعالى اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم - 00:46:48ضَ

هو غفور رحيم لكنه ايضا شديد العقاب. فلا تأخذ جزءا من النصوص وتترك جزءا. هذه طريقة المرجئة. وهي للاسف موجودة في بعض العامة يعني تيار الارجاء يا اخوة بعض الاحيان ما يكون الشخص مرجئ عموم اهل السنة لكن يقع في الارجاء ولا يشعر - 00:46:58ضَ

فاذا قيل له في الذنوب كف عن حقوقك لوالديك قطيعتك لرحمك. كف عن اكلك الحرام اكلك للربا. شاب شعرك وان تأكل الربا. يقول رب العالمين غفور رحيم. الربا من الكبائر توعد الله صاحبه بالنار. ثم تأتي لتذكر المغفرة والرحمة - 00:47:16ضَ

هذا الموطن هذه طريقة المرجئة. لكن هو نفسه ليس بمرجئ. لكن هذا القول من اقوال المرجئة دخل عليه. وقد يدخل على العامة بعض اقوال الخوارج وهم لا يشعرون من قول الخوارج - 00:47:34ضَ

مثل اذا سمعوا ذنبا من الذنوب الشديدة يعني كانسان والعياذ بالله قتل والده وسمعوا انهم قتلوا الابن. قالوا ابدا هذا ليس بمسلم. ما في مسلم يقتل اباه. هذا النوع من تكفيره - 00:47:47ضَ

هذا تيار من يعني هذا من ضمن تيارات مقالات الخوارج دخلت على الناس وهم ليسوا بخوارج. لكن تدخل عليهم مقالة وهذي من من الخطورة بمكان. ويجب على الدعاة الى الله والعلماء ان - 00:47:59ضَ

يعني هناك مقالات للفرق توجد في عوام اهل السنة وهم لا يشعرون مثل ما قال هذه الارجائية. او المقالة تلك الخارجية. فينبهون على ان هذا القول في اصله قول خوارج - 00:48:09ضَ

وان هذا القول في اصله قول المرجئة. وان لم يكونوا هم هم من عوام اهل السنة. وان لم يكونوا مرجئة وان لم يكونوا خوارج فينبهون على مثل هذه الزلات نعم - 00:48:24ضَ

الله اليكم قال رحمه الله نرجو للمحسنين من المؤمنين ان يعفو عنهم ويدخلهم الجنة برحمته ولا نأمن عليهم ولا نشهد لهم بالجنة ونستغفر لمسيئهم ونخاف عليهم ولا نقنطهم. هذا القول في اهل الاحسان من مات - 00:48:34ضَ

الاحسان والصلاح والهدى والسنة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونشر الخير. ولزوم الصلوات والتقوى هذا نرجو له رجاء نرجو له الخير ولا نقطع له حتى لو بلغ في الايمان ما بلغ. يعني عمر ابن عبد العزيز احمد بن حنبل الشافعي ما نستطيع ان نقول من اهل الجنة هذا الصحيح - 00:48:54ضَ

لا نقطع لهم بانهم من اهل الجنة. لان لا نقطع لاحد بانهم من اهل الجنة الا بنص لكن لا شك اننا نرجو لهم ولهذا يقول نرجو للمحسنين المؤمنين ان يعفو الله عنهم يعني ما وقع من تقصير وذنوب وان يدخلهم الجنة برحمته لان كما تقدم لا احد يدخل الجنة الا بفضل الله ورحمته - 00:49:18ضَ

ولا نأمن عليهم. يعني مع ذلك لا نقول هؤلاء امنون. مثل ما يقول بعض العامة وهذا ايضا من المقالات التي ينبهون عليها. اذا رأوا رجلا سنا صالحا في دينه وعبادته وكفه عن الشر. وعن ايذاء الناس وتحمله للجهالات من جيرانه وغيرهم ثم مات. قال فلان هذا من اهل الجنة - 00:49:35ضَ

لا لا تجزم بهذا الكلام لا يحل وابدا هذا من اهل الجنة. اذا ما كان هذا من اهل الجنة من هم اهل الجنة؟ كلام خاطئ هذا ما يجوز كيف تشهد لهذا بعينه بانه من اهل الجنة؟ وهكذا الحال بالنسبة للعصاة. العصاة - 00:49:55ضَ

لا نجزم للواحد منهم بانه هالك. لان الله قد يتلقاه برحمته ولا نقول ان هذا الشخص من اهل النار وان كان من عصاة المسلمين الذين اسرفوا على انفسهم اسرافا شديدا لكن ما نقول انه من اهل النار - 00:50:11ضَ

لكن هل نخاف عليه؟ اي والله نخاف عليه ان يخشى عليه ان يعاقبه الله تعالى لكننا نخاف خوفا. ولا نجزم ان الله تعالى سيعاقبه. ولهذا قال ولا نشهد لهم بالجنة يعني المحسنين ونستغفر لمسيئهم - 00:50:25ضَ

ونخاف عليهم ولا نقنطهم. يعني المسيء نستغفر له الست تصلي صلاة الجماعة على احد من العصاة الذين تعلم انه كان يشرب الخمر صلاة الجماعة ما هي؟ دعاء له. صلاة الجنازة - 00:50:38ضَ

صلاة الجنازة ما هي دعاء واستغفار له. سؤال الله عز وجل ان يرحمه مع ذلك تستغفر له وتدعو الله تعالى ان يعفو عنه وتخاف عليه تخاف عليه العقوبة لكن لا نقنط الناس. لا نأتي الى الناس من شدة الحماس وبغضنا للمنكرات. ونتكلم بكلام يقنط الناس من رحمة الله. فيكون المؤمن وسطا - 00:50:54ضَ

لا يقع في فعل المجترئين على الذنوب ولا ايضا يؤيس الناس ويقنطهما كأن الله لا رحمة عنده. نعم اليكم قال رحمه الله والامن والاياس ينقلان عن ملة الاسلام. وسبيل الحق بينهما لاهل القبلة. يقول - 00:51:15ضَ

والامن ان يقع الانسان فيما وقعت فيه المرجئة ان يأمن عذاب الله ونقمته ويستمر لا يعرف الا ان الله غفور رحيم ورؤوف كريم. لا تشدد على الناس ويستمر في هذا الوقوع في الذنوب امنا كأن - 00:51:37ضَ

الرب عز وجل لم يحذره في كتابه من مغبة الذنوب وعواقبها. امن من عقوبة الله وعطش بو الياس اليأس من رحمة الله وهذا يقع لبعض الناس اذا اسرف في الذنوب ثم اهتدى وتأمل ما فعل بوالديه من العقوق وبالناس من المظالم كثرة ما وقع - 00:51:56ضَ

منه من الفواحش كثرة ما وقع منه من اكل الحرام والتعدي وتضييع ما ضيع من الصلوات وكثرة ما افطر في رمضان فبعضهم يكون عنده ردة فعل يقول مع هذه الذنوب التي بلغت عنان السماء - 00:52:20ضَ

علي في مغفرة الله وكلا الطريقين كلا الطريقين باطل الامن من مكر الله عز وجل واليأس من رحمته كلاهما من الكبائر. لكن قول هنا ينقلان عن ملة الاسلام لا شك ان من امن - 00:52:38ضَ

على طريقة العامة المعروفة هذه انه لا يكفر وهكذا من يأس اليأس المعتاد. لكن لعل مراده الامن المطلق وكأنه لا يكترث اصلا بامر وعيد الله عز وجل. ولا يبالي به - 00:52:54ضَ

هذا الصنف يعني كأنه لا يوجد في قلبه ادنى خوف من رب العالمين والمسلم لابد ان يوجد في قلبه ولو مقدار هو اصل الخوف فاذا زال اصل الخوف ولم يوجد هذا لا يكن انسان مسلما - 00:53:15ضَ

قد يضعف الخوف؟ نعم قال انا لا اخاف الله هذا لا يمكن ان يكون مسلما. وعكسه الامن وعكسه اليأس الذي يبلغ به اليأسه الى حد اساءة الظن بالله عز وجل. وان ذنوب الذنوب التي اسرفها لا تنالها - 00:53:29ضَ

رحمة الله عز وجل وانها من الكبر بحيث لا يمكن ان تقابلها مغفرة الله. هذا من سوء الظن بالله عز وجل. لكن الاصل الحقيقة انهم ليس انهما ليسا بكافرين. يعني هذا الموطن يحتاج الى اذى التفصيل. والاصل ان من وقع - 00:53:48ضَ

اليأس فانه لم يقع في الاسئلة من خوف من الله. وهذا خطأ منه. فينبه ويقال له اتق الله عز وجل. لا تجمع الشرين. اول عمرك في الفساد والشرط وما اخر عمرك في اليأس من رحمة الله. يكفي الذنب الاول - 00:54:04ضَ

وينبه الى هذا والعهد الغالب انه حمله عذاب الخوف من الله. فلا يقال اني اخرج من ملة الاسلام. وهكذا الامن الان من رحمة الله يقول دعك من الغرور وكثرة التركيز على نصوص متعلقة بالمغفرة والرحمة - 00:54:21ضَ

انتبه لما قال الله تعالى في هذه الذنوب وما توعد اهلها. فالاصل ان الذي يقع في هذين الامرين من عوام المسلمين انه لا ينتقل من لكن لعل مراده القسم الاخير الذي يكون عنده نوع من الجرأة وقلة المبالاة بالله اصلا وصل به الامن من من رب العالمين الى حد عدم المبالغة - 00:54:34ضَ

عدم الاكتراث اصلا بالله هذا زال امر الخوف من قلبه وعكسه اليأس يقول وسبيل الحق بينهما لاهل القبلة. سبيل ان يكون الانسان بين الخوف والرجاء كما ذكر عز وجل في شأن المؤمنين امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه - 00:54:54ضَ

قال تعالى يدعون ربهم خوفا وطمعا هذا هو الاصل الانسان يكون بين الخوف والرجاء لا يغلب هذا على هذا. نعم الله اليكم قال رحمه الله ولا يخرج العبد من الايمان الا بجحود ما ادخله فيه. هذا اول موطن ينكر في هذه الرسالة - 00:55:18ضَ

وهو عفا الله عنه في هذا تماشى مع مقالة المرجئة حيث حصل الكفر في الجحود. ولا شك ان هذا باطل ولهذا يقول الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعليقا على هذا الموضع هذا الحصو فيه نظر. فان الكافر يدخل في الاسلام بالشهادتين. اذا كان لا ينطق بهما - 00:55:37ضَ

فان كان ينطق بهما دخل الاسلام بالتوبة مما اوجب كفره. وقد يخرج من الاسلام بغير الجحود. لاسباب كثيرة بينها اهل العلم في باب حكم مرتد من ذلك طعنه في الاسلام او في النبي صلى الله عليه وسلم او استهزائه بالله ورسوله او بكتابه او بشيء من شرعه - 00:55:57ضَ

لقوله سبحانه قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. ومن ذلك عبادته الاصنام والاوثان او دعوته الاموات والاستغاثة بهم. وطلب المدد والعون ونحو ذلك. هذا يناقض قول لا اله الا الله. لانها تدل على ان العبادة حق لله وحده - 00:56:14ضَ

هذا الموطن لا شك انه مما ماشى فيه رحمه الله وعفا الله عنه مقالة مرجئة الفقهاء لان المرجئة على ثلاث درجات الدرجة الاولى درجة مرجئة الفقهاء وهم فقهاء حماد ابن ابي سليمان وتلميذه ابو حنيفة عفا الله عنهما في موضوع الايمان لا شك انهما قد اخطأا - 00:56:34ضَ

وقال ان الايمان هو القول والاعتقاد فقط. واخرج العمل عن حد الايمان كما سيأتي ان شاء الله في كلام الطحاوي وهؤلاء اقل المرجئة خطأ القسم الثاني هم الذين قالوا ان الايمان هو نطق اللسان فقط - 00:56:57ضَ

وهم الكرامية اتباع محمد بن كرام وهؤلاء انقرض قول وقول فاسد باطل حين يحصر الامام في نطق اللسان فقط القول الذي فشى في اهل البدع هو قول جهم ابن صفوان - 00:57:15ضَ

الذي جعل المعول على القلب وحده واخرج حتى نطق اللسان وجعل الايمان مجرد المعرفة. وهو الموجود للاسف الان في المتكلمين. من الاشعرية والماتريدية فانه مرجئة ويقولون بقول غلاة المرجئة ايضا. يعني يخالفون حتى ابا حنيفة في هذا. لانهم يقولون ان الايمان هو مجرد التصديق - 00:57:31ضَ

ويخرجون قول اللسان والعمل. فطوائف المرجئة جميعا اتفقت على اخراج العمل من الايمان. وهذا باطل بلا شك وقد دل على دخول العمل في الايمان ايات كثيرة نصوص كثيرة من القرآن ومن السنة حتى قال تعالى في شأن الصلاة وما كان الله ليضيع ايمانكم - 00:57:54ضَ

وهو صلاتهم الى بيت المقدس فسمى الله تعالى الصلاة ايمانا. فكيف لا تكون الصلاة ايمانا؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الوضوء الطهور في الطهور الطهور شطر الايمان نصف الايمان - 00:58:12ضَ

فاذا كان نصف الايمان كيف لا يكون من الايمان؟ هو نصف الايمان. هو نصف الايمان وليس من الايمان. فكيف يكون الايمان وهو نصف الايمان وهكذا ما اطرقت النصوص على الاعمال - 00:58:24ضَ

من لفظ الامام من صام رمظان ايمانا من قام ليلة القدر ايمانا في حديث وفد عبد القيس لما سألهم النبي صلى الله عليه وسلم لما اتوا يسأل النبي صلى الله عليه وسلم قال امركم بالايمان بالله. اتدرون ما الايمان بالله - 00:58:36ضَ

شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة واداء الخمس من المغنم وجعل هذه الاعمال من الايمان. فكيف لا تكون من الايمان؟ فكيف لا تكون الاعمال من الايمان وفي - 00:58:50ضَ

لفظ في البخاري يقول ابن عباس رضي الله عنهما لما قال اتدرون ما الايمان يقول ففسرها لهم؟ فسر لهم الايمان ففسر الايمان بالاعمال فكيف لا تكون الاعمال من الايمان ما اخرج الاعمال من الايمان - 00:59:02ضَ

وجاءوا الى موضع الكفر قالوا لما كان الامام بهذه المثابة اذا الاعمال كما انها لا تؤثر في الايمان لا تؤثر في الكفر من فتح باب شر كبير الحقيقة من هذا - 00:59:15ضَ

وقوله عفا الله عنه ولا يخرج العبد من الايمان الا بجهود ما ادخله فيه غير صحيح. هذا من مواطن التي قلنا انها من القسم الثالث ما في موطن باطل الحقيقة. لانه ماشي فيه - 00:59:27ضَ

جماعة مرجئة الفقهاء في هذا عفا الله عنه وهذا قول لا شك انه ليس بصواب ولاجل ذلك ذكرنا لكم كلام الشيخ عبد العزيز رحمه الله في ان مثل هذا القول قول ليس بصواب ليس بسليم وان الانسان قد يخرج من الايمان - 00:59:37ضَ

بقول يقوله قال تعالى يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وقال تعالى لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم انهم استهزأوا وهكذا من سب الله. او سب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:59:53ضَ

لا شك انه يكفر ولا نقول انه لا يكفر الا اذا تحققنا من امر قلب هو كفر مجرد ان يقولها بلسانه وغير مجبر وفي كامل عقله فكافر لا شك في ذلك ظاهر وباطنة قال شيخ الاسلام - 01:00:07ضَ

باجماع اهل الفتوى اه لاجل هذا هذه العبارة لا شك انها عبارة ليست بصواب. قاطع مراد مراد اه الصحابي رحمه الله الرد على الخوارج والمعتزلين كما نبه الشارع لكن لا يرد على الخوارج من المعتزلة بطرف اخر ايضا - 01:00:19ضَ

يرد على الخوارج والمعتزلة في تكفيرهم صاحب الكبيرة لكن بالطريقة السوية الشرعية وليست بالطريقة التي تذهب الى ظد ما قالوه بحيث يتخذ قول معاكس على حسابي الحقيقة الشرعية. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله والايمان هو الاقرار باللسان والتصديق بالجنان - 01:00:37ضَ

وجميع ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشرع والبيان كله حق. والايمان واحد واهله في اصله سواء والتفاضل بينهم بالخشية والتقى ومخالفة الهوى وملازمة هذا الموضع الثاني ايضا الذي - 01:00:57ضَ

ينكر في هذه العقيدة هو انه عرف الامام بتعريف مرجئة الفقهاء. الذين يقولون الايمان هو الاقرار والتصديق فقط باللسان والتصديق بالجنان اين العمل؟ ما ذكره. وقد ذكر الاجماع على ان العمل من الايمان ائمة كبار - 01:01:17ضَ

فقال الشافعي رحمه الله تعالى في كتاب الام فيما ذكره لا لكائي ونقله عنه بالسند ونقله شيخ الاسلام قال ثم كان الاجماع من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين واتباعهم ومن لقينا لانه لقي من بعدهم ان الايمان قول - 01:01:39ضَ

وعمل ونية لا يجزي واحد منها عن الاخر فلا يصح ان تقول الايمان قول فقط او اعتقاد فقط او عمل فقط لا لا يجزي واحد منها على الاخر لابد منها مجتمعة - 01:01:56ضَ

ونقل الاجماع على هذا البخاري والامام احمد وهو من شعارات اهل السنة. ان الايمان قول واعتقاد وعمل القول بانه هو الاقرار باللسان والتصديق بالجنان الجنان على القلب لا شك انني مقولة مرجئة الفقهاء. لهذا علق الشيخ عبد العزيز رحمه الله بقول هذا التعريف به نظر وقصور. والصواب الذي عليه اهل السنة والجماعة ان الايمان قول وعمل - 01:02:10ضَ

واعتقاد يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية والادلة على ذلك من الكتاب والسنة اكثر من ان تحصر وقد ذكر الشارح ابن ابي العز جملة منها فراجعها ان شئت. واخراج العمل من الايمان هو قول المرجئة - 01:02:34ضَ

وليس الخلاف بينه وبين اهل السنة فيه لفظيا. بل هو لفظي ومعنوي. ويترتب عليه احكام كثيرة يعلمها من تدبر كلام اهل السنة هذا الموطن الثاني قوله رحمه الله تعالى في الايمان واهله في اصله سواء. كثير من الناس لا يدري بمدلول العبارة. وهي عبارة ايضا العبارة الثالثة الباطلة - 01:02:49ضَ

يقول الشيخ رحمه الله في قوله والايمان واحد واهله في اصله سواء هذا فيه نظر بل هو باطل فليس الايمان فيه سواء بل هو متفاوتون تفاوتا عظيما فليس ايمان الرسل كايمان غيرهم. كما انه ليس ايمان الخلفاء الراشدين وبقية الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم مثل - 01:03:11ضَ

غيرهم وهكذا ليس امام المؤمنين كايمان الفاسقين وهذا التفاوت بحسب ما في القلب من العلم بالله واسمائه وصفاته وما شرع لعباده وهو قول اهل السنة والجماعة خلافا لمن قال الخلافة المرجئة من قالوا بقولهم والله المستعان. اذا هذا الموطن الثاني قول بان اهله في اصله سواء بل متفاوتون. اين ايمان محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم - 01:03:32ضَ

ويقينه من ايمان الواحد من احاد المؤمنين بل اين ايمان ابي بكر من ايمان بقية الامة القول بان اهله في اصله سواء خطأ وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انا اعلمكم بالله واخشاكم له - 01:03:59ضَ

والعلم بالقلب. فجعل فيه صيغة التفضيل. افعل اعلم انه اعلم بالله عز وجل ومن يقول ان ايمان جبريل وميكائيل والانبياء مثل ايمان احاد المؤمنين. فهذا القول عجيب سبحان الله ان ينتشر في احد من الفقهاء عفا الله عنهم. قول لا شك - 01:04:20ضَ

باطل بمجرد سبحان الله ان يتأمله الانسان يعرف بطلانه هل يجرؤ احد ان يقول انا وابو بكر سواء في الايمان قبل ان يقول انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم سواء - 01:04:38ضَ

لا في القلب لا في العمل لا في كل شيء هذه المقالة سبحان الله يستعجب الانسان كيف جاءت وانتشرت في هؤلاء الفقهاء عفا الله تعالى عنهم مع صريح بطلانها الحاصل ان هذا القول ليس بصواب. وان المؤمنين يتفاوتون تفاوتا عظيما. وقد ثبت في النصوص - 01:04:52ضَ

ما يدل على هذا التفاوت العظيم حتى ان الله تعالى يأذن في الاخرة باخراج من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان مثقال ذرة من ايمان. هذا الشخص الذي يخرج من النار من اهل الكبائر. بعد ان يدخل فيها وليس في قلبه الا مثقال ذرة. هل الذي في قلبه مثل - 01:05:14ضَ

الذي في قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذ الله. بل هذا الشخص الذي ليس في قلبه من الايمان الا مثقال ذرة ليس مثل بقية احد المؤمنين وقد ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه قال رأيت الناس يعرضون علي. يعني في المنام ورؤيا الانبياء وحي ليست مثل رؤيا الناس العاديين - 01:05:34ضَ

فرأيت يعني رأى حال الناس رأيت منهم من يعني في لباسه من يبلغ الثدي جمع الثدي. يعني ثوبه هنا والعياذ بالله والباقي عاري ومنهم دون ذلك ومر عمر وعليه ثوب يجره. قالوا ما اولت يا ذلك يا رسول الله؟ قال الدين. يتفاوت الناس فيه. هل ايمان عمر - 01:05:55ضَ

هذا الذي يجر الثوب الدين اللباس في المنام خير لان اللباس يعبر بالدين قوة الدين لذلك رأى النبي صلى الله عليه وسلم عمر ليس عليه ثوبا عاديا عليه ثوب يجره من من صبوغ الدين عند عمر - 01:06:21ضَ

وفي نفس الوقت رأوا ناسا من المسلمين ما عندهم من الايمان الا الشيء القليل. منها ما يبلغ الثدي الثدي جمع الثدي. ومنها ما هو دون ذلك والباقي يعني والعياذ بالله لضعف دينهم - 01:06:39ضَ

فهنا عمر رظي الله عنه مثل هؤلاء او هؤلاء مثل رسول الله ما قال سبحان الله اذا تأملها العاقل يتعجب كيف مضت على هؤلاء عفا الله عنهم من المعلوم ان الانسان لو قيل له انك مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم لاقشعر بدنه - 01:06:53ضَ

انا مثل رسول الله ما تستحي تقول لي في هذا الكلام؟ والله لا اقول اني مثل ادنى الاعراب زمن النبي صلى الله عليه وسلم. تشبهني بالرسول صلى الله عليه وسلم مباشرة ما تستحي؟ كل احد يقولها - 01:07:10ضَ

مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الامام مقام اعلى وارسخ من الجبال كيف نأتي نقول نحن مثل الرسول صلى الله عليه وسلم في الامام ولهذا قال ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه امامهم من يقول ايماني مثل ايمان جبريل وميكائيل. يعني الصحابة ما يقولون مثل ما قلت المرجئة - 01:07:20ضَ

قلت مرجئة تقول ايماننا مثل ايمان جبريل وميكائيل. يقول ادركت ثلاثين من هؤلاء الصحابة ما في ما احد يجرؤ على هذا وهم صحابة والذي يقول ايماني مثل ايمان جبريل وميكائيل مثل مثل ايمان محمد وابراهيم يتعجب الانسان كيف كيف تفشوا هذه المقالة - 01:07:39ضَ

لكن يا اخوة اعاذنا الله من الفتن مقالة الارجاء اصلها اصلها. خرجت لظرب مقالة الخوارج ولم يبلغ لم يبزغ الارجاء الا بعد فتنة ابن الاشعث. لما خرج عن الحجاج فكانت ردة فعل - 01:07:55ضَ

فلما بالغ الخوارج في الذنوب وكفروا صاحب الكبيرة وبالغوا في امر الواجبات واخرجوا من الامام من تخلى عن واجب تعرف الواجبات ليست سواء فما كل واجب يخرج به الانسان من الملة هي الصلاة على الصحيح فقط التي اذا تركها خرج من ملة. هم عندهم اذا ترك الواجب كفر. فجاءت المرجئة وخففت - 01:08:14ضَ

فقالت العمل اصلا ليس من الايمان بحيث لو ترك العمل بالكلية ما خرج من الاسلام فلا يعالج الباطل بباطل الباطل يعالج بالحق وكون الخوارج يبالغون هذه المبالغة ما يأتي احد يقابل طريقة الخوارج بان يقابل باطلهم بباطل مثله وانما يقابل الباطل بالحق. قال تعالى بل نقذف - 01:08:38ضَ

على الباطل فيدمغه ما نحتاج الى اتينا لنرد على الباطل نستورد باطلا نرد به لا غير صحيح هذا الكلام. في الحق ما يكفي فاصل مقالة الارجاء اتت للتخفيف مقالة الخوارج - 01:08:59ضَ

تقابل الخوارج مثل هذا فقالوا اصلا العمل لا يدخل في الايمان. لكن يجب ان يقال ان مرجئة الفقهاء عفا الله عنهم لا يسهلون من امر العمل. يقول نحن نقول انه ليس داخلا في حد العمل. في حد الايمان لكن لا نسهل فيه - 01:09:13ضَ

ولا نقول ان الانسان مثل ما تقدم لا يظر مع الامام معصية. ونقول ان اصحاب الكبائر معرضون للوعيد والدخول في النار ونقول ان الاعمال واجبة. ويعاقب من تركها. يقول لكن نقول اصل الاعمال لا يدخل لا تدخل في حد الايمان - 01:09:28ضَ

فقال اهل السنة كيف تقولون لا تثقوا في حد في حد الايمان وفي تعريف الايمان؟ وقد جاءت النصوص بتسمية العمل ايمانا كما تقدم في النصوص السابقة اردت مقابلة الخوارج لكن ليست هذه طريقة. وليس هذا علاجا للباطل. وهذا تلاحظ ان هذا الباطل الى الان. الى الان وهذا الباطل موجود للاسف الشديد - 01:09:46ضَ

كل ما جاءت بلية من بلايا الخوارج قابلهم اناس بنفس الطريقة المرجئة لا يعالج منهج الخوارج الا بطريقة اهل السنة لا يعالج بالتخفيف من امر الاعمال او بالتخفيف من امر الذنوب. هذا غلط هذا. فهذه طريقة مرجئة وهذه طريقة - 01:10:05ضَ

واهل السنة يبرؤون من طريقة الخوارج والمرجئة معا. وكلاهما طرفا نقيض وكلاهما شر على الامة. لكن ان يعالج الباطل بباطل هذا غير صحيح صحيح ولهذا ما خرجت مقال في الارجاء كما روى عبد الله بن احمد في السنة وغيره الا بعد فتنة ابن الاشعر - 01:10:24ضَ

والعجيب سبحان الله ان بعض من خرجوا مع ابن الاشعث انقلبوا مرجئة نعوذ بالله كيف يعني يصير الانسان خارجي ثم يعود يترك منهج الخوارج ليكون مرجئا. ويتركون المنهج الوسط فالحاصل ان مثل هذه المقالات تدلك على ان امر الاعتقاد يسأل العبد ربه ان يثبته بالقول الثابت - 01:10:43ضَ

اذا رأيت مثل مرجئة الفقهاء فقهاء سمي بمرجئة فقهاء فقهاء الكوفة مثل ابي حنيفة. معروف عفا الله عنه بالفقه وهذه الزلة تقريبا وحيدة عنده والا فبقيت ابواب الايمان عنده رحمه الله تعالى. بقيت ابواب الاعتقاد مثل الاسماء والصفات والصحابة هو على طريقة السلف فيها. لكن - 01:11:03ضَ

جاءت هذه جاءت هذه البلية. بلية الارجاء لكن لا يعالج الباطل بباطل ولهذا انكر اهل السنة على الخوارج وعلى المرجئة معا وردوا على طريقة الطرفين. قال هذا الاسلوب اسلوب خاطئ - 01:11:21ضَ

ان العلاج الباطن لا يكون بدأ بتاتا بعلاج الباطل بباطل مثله لاجل ذلك ما قاله هنا عفا الله عنه كما سمعت بتعقب الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله وتعقبه عدد من مشارح رحمه الله تعالى - 01:11:39ضَ

لان مثل هذا الكلام ليس بصواب ان القول بان اهل الايمان في اصله سواء هذا غير صحيح. قضية التفاضل بالخشية والتقى ومخالفة الهوى نعم لكن لا يعني ذلك انهم في الايمان سواء. بل هم متفاوتون غاية التفاوت - 01:11:52ضَ

ولا يعني ذلك ان الايمان قول واعتقاد فقط. بل قول واعتقاد وعمل. هذا الذي يجب ان يجهر به وهو من مآخذ على ابي جعفر الله له وعفا عنه. نعم نتم ان شاء الله بعد الصلاة ان شاء الله - 01:12:08ضَ