Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين برحمتك يا ارحم - 00:00:01ضَ

قال رحمه الله والايمان هو الايمان بالله وملائكته ورسله واليوم الاخر وحلوه ومره من الله تعالى. ونحن مؤمنون بذلك كله نفرق بين احد من رسله ونصدقهم كلهم على ما جاءوا به. واهل الكبائر من - 00:00:21ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم في النار لا يخلدون. اذا ماتوا وهم موحدون. وان لم يكونوا تائبين بعد ان لقوا الله عارفين مؤمنين وهم في مشيئته وحكمه ان شاء غفر لهم وعفا عنهم بفضله. كما - 00:00:51ضَ

في كتابه ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. الحمد لله. وصلى الله وسلم على رسوله يقول رحمه الله وجميع ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشرع والبيان كله حق. يذكر الشارح ان مراده الرد على الجهمية والمعطلة - 00:01:11ضَ

من المعتزلة والرافضة وغيرهم من قالوا ان الاخبار قسمان منها ما هو متواتر ومنها ما هو احاد. فالمتواتر عندهم هو محل القبول دون الاحاد. وبعضهم يقبل الاحاد. في غير العقيدة - 00:01:31ضَ

ولا يقبل الاحاد الا في مسائل الاحكام ونحو ذلك. كل هذا باطل ولم يكن الصحابة رضي الله عنهم يفرقون هذا التفريق بتاتا. انما المعول في الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يكن عند الصحابة هذا الامر في التفريق بتاتا. ولو قيل بمثل هذا لقيل اذا قيل انها لا تثبت الحجة في المسائل الاعتقادية - 00:01:51ضَ

الا بالمتواتر لقيل انه لم تقم الحجة على الفرس والروم. فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث الرجل الواحد بالخطاب الخطاب الذي ارسله الى هرقل والى كسرى فان يبعث به رجلا واحدا. فلو قيل لا تقم الحجة الا بالمتواتر لقيل انها اصلا ما قامت. لان هذا الذي حمل - 00:02:15ضَ

واحد. ثم كيف يقال؟ كيف يقال؟ ان المتواتر لا يعمل به في الامور التي يعبرون عنها بالتي تفيد العلم اليقينية المقطوعة. وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم حين حولت القبلة الى بيت من بيت المقدس الى الكعبة - 00:02:38ضَ

مر احد الصحابة رضي الله عنهم على اهل قباء وهم يصلون فقال اشهد وصليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الصلاة الى الكعبة فاستدار الامام لان قبلة اهل المدينة الى جهة الجنوب - 00:02:58ضَ

وبيت المقدس الى جهة الشمال بالنسبة للمدينة. فاستدار الامام الى جهة القبلة الى جهة الجنوب. وصار المأمومون خلفه. في نفس الصلاة فصلاة اديت اولها الى بيت المقدس واخرها الى الكعبة بخبر واحد - 00:03:13ضَ

قد يقول قائل هذا من الاحكام لا ليس هذا من الاحكام هذا عقيدة. ان القبلة هي الكعبة عقيدة هذا لو قال احد ان الكعبة ليست هي القبلة ارتد عند جميع المسلمين. فبعض مسائل الاحكام هي عقيدة مثل وجوب الصلاة. وجوب الصوم الاعتقاد - 00:03:30ضَ

الحاصل ان هؤلاء رضي الله عنهم عملوا بخبر واحد ومن احسن من اشبع هذا المقام الامام الجليل الشافعي رحمه الله في احسن كتاب في اصول الفقه على الاطلاق. وهو كتاب الرسالة - 00:03:48ضَ

هذا كتاب عظيم جدا وقد قعد القواعد الاصولية الحقيقية تكلم عن خبر الاحاد وبين حجيته. وان القول بانه يقبل في مواضع دون مواضع في احكام دون اه عقائد ان هذا قول المعتدل - 00:04:04ضَ

واضرابهم ان يعود الى مسألة عندهم ما الذي يفيد؟ القطع وما الذي يفيد الظن الى غير ذلك من ترهاتهم ثم قال والمؤمنون كلهم اولياء الرحمن لان الله يقول الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. فاولياء الله - 00:04:21ضَ

ولاية الله عز وجل لجميع المؤمنين لكن يتفاوتون في مقدار هذه الولاية كما يتفاوتون في الايمان فكل مؤمن تقي فهو لله ولي. كما قال تعالى الذين امنوا وكانوا يتقون فجميع المؤمنين اولياء لله عز وجل. كما ان الكفار اعداء لله. لكن يتفاوت المؤمنون في مقدار هذه الولاية بمقدار تفاوتهم في الايمان - 00:04:40ضَ

واكرمهم عند الله اطوعهم اكرم المؤمنين عند الله عز وجل هو المطيع. اكثرهم طاعة هؤلاء المطيعون لله تعالى هم اكثر طاعة هؤلاء اكرم على الله كما قال تعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم - 00:05:09ضَ

اطوعهم واتبعهم للقرآن. كلما كان الانسان اكثر طاعة لله اطوع يعني اكثر طاعة. واتبع للقرآن يعني انه اكثر اتباعا للقرآن بقدر ذلك يكون مقداره عند الله ثم عاد من جديد كما تلاحظ ذكرنا هذا ان في موضوع الترتيب انه لم يقصد الترتيب رحمه الله. وتكلم عن اركان الايمان هنا. مع ان كل ما تقدم كل ما تقدم - 00:05:26ضَ

داخل في اركان الايمان. كل ما كنا فيه من اليوم يعود الى اركان الامام. فعاد هنا وذكر اركان الامام. فقال والامام هو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره حلوه ومره. فذكر هذا قد يقول قائل كما قلنا مثل ما ذكر الشارح رحمه الله - 00:05:49ضَ

ان الاحسن ان يبدأ هذا في بداية في بداية العقيدة ثم يرتب الكلام على حسب ما ورد في حديث جبريل هنا. يتكلم عن الايمان بالله حتى ينتهى منه تماما. ثم يتكلم عن - 00:06:09ضَ

الايمان بالملائكة ثم الكتب ثم الرسل. لكن مثل ما قلنا انه لم يكن يقصد بذلك لم يكن يقصد الترتيب بذلك رحمه الله ونحن مؤمنون بذلك كله لا نفرق بين احد من رسله. ونصدقهم كلهم. على ما جاءوا به. هذا هو الواجب ان نؤمن بجميع الرسل - 00:06:25ضَ

من علمنا ومن لم نعلم الذي علمنا نؤمن به بالتفصيل نعرف اسمه ونعرف انه بعث الى قوم وانه قال لهم وردوا عليه لان الله فصل. خبرا الذين لم نعلمهم ممن قال الله تعالى منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص - 00:06:45ضَ

نؤمن بهم اجمالا تماما كالكتب. الكتب نؤمن بما علمنا من اسمائها. كالتوراة والزبور والانجيل والقرآن والصحف. صحف ابراهيم وموسى هذه نؤمن بها باسمائنا. وما انزل الله من كتاب لم نعلمه فانا نؤمن به اجمالا كما قال تعالى وقل امنت بما انزل الله من كتاب - 00:07:01ضَ

اي كتاب نحن نؤمن به علمنا اسمه او لم نعلمه. نؤمن بكل نبي علمنا اسمه او لم نعلمه. وكذلك الملائكة. نؤمن بجميع الملائكة. من علمنا من اسماء ذكر الله تعالى في القرآن كجبريل وميكال ومن لم نعلم نؤمن به اجمالا. فهذه المسألة المتعلقة بالايمان بالاسماء اسماء الكتب اسماء الرسل اسماء الملائكة - 00:07:24ضَ

تكون اجمالية وتفصيلية. التفصيل في من ذكر الله. حتى لو سألتك الان عن نوح قلت نوح مكث في قومه الف سنة الا خمسين عاما دعا قومه يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره لان الله فصل - 00:07:44ضَ

بقية الروس الذي لم لم يقص الله تعالى خبرهم نؤمن بهم اجمالا. وهكذا الملائكة وهكذا الكتب. ولا نفرق بين احد من رسله. لا نفرق بين احد من رسله في الايمان هذا المعنى - 00:07:57ضَ

وبعض العامة يقول ما دام الله يقول لا نفرق بين احد من رسله كيف نقول ان محمدا صلى الله عليه وسلم افضل الرسل؟ هذا ليس تفريقا هذا تفضيل قال تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. التفصيل موجود بنص القرآن - 00:08:10ضَ

لكن التفريق بين الرسل بان يؤمن ببعض الرسل ويكفر ببعض. ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله. ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض. ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا. اولئك - 00:08:24ضَ

وهم الكافرون حقا. هذا هو التفريق بين الرسل. ان يؤمن ببعض ويكفر ببعض. اما التفظيل فلنص القرآن هو موجود ونصدقهم كلهم على ما جاءوا به نصدق ان ما جاء به موسى حق. لانه وحي الله. وما جاء به ابراهيم وموسى وشعيب وهود وصالح كلهم كلهم جاءوا بالحق - 00:08:39ضَ

في وقتهم من لزم ما جاءت به الرسل ينجو ويكون من اهل الجنة كل من لزم ما جاءت برسل لانهم يأتون بالحق وهو يرسل الرسل بالحق لكن لما بعث الله محمد صلى الله عليه وسلم وجب على الانس والجن اجمعين الا يتبعوا احدا سوى محمد صلى الله عليه وسلم - 00:09:02ضَ

فمن كفر بمحمد صلى الله عليه وسلم وقال اني مستمسك رسالة نبي قبله فقد كفر بذلك النبي. قبل كفره بمحمد صلى الله عليه وسلم لان الله تعالى اخبر انه اخذ العهد على الانبياء - 00:09:24ضَ

ان يأخذوا العهد على اقوامهم ان بعث الله محمدا ان يتبعوه فمن رد هذا العام فقد كفر بمحمد وكفر بالنبي الذي اخذ عليه العهد واذا اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنون به ولتنصرونه. قال اقررتم واخذتم على ذلكم اصري - 00:09:40ضَ

قالوا اقررنا. قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين وكان كما ذكر ابن عباس وعلي رضي الله عنه يؤخذ عليهم من قبل انبيائهم الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم اذا بعث. ولهذا الصادقون في الاستمساك بذاك العهد - 00:10:01ضَ

كعبد الله بن سلام والنجاشي وامثالهم لما بعث الله محمد صلى الله عليه وسلم امنوا به استمساكا بذاك العهد والكاذبون منهم الذين ردوا رسالة محمد صلى الله عليه وسلم مع علمهم بها علم اليقين يعرفونه كما يعرفون ابناءهم - 00:10:15ضَ

فانهم يكونوا قد كفروا بمحمد وبالنبي الذي اخذ عليهم العهد ثم قال رحمه الله واهل الكبائر من امة محمد صلى الله عليه وسلم في النار لا يخلدون قد يفهم من هذه العبارة - 00:10:33ضَ

ان هذا خاص باهل الكبائر من هذه الامة فقط قوله واهل الكبائر من امة محمد صلى الله عليه وسلم والذي يظهر والله اعلم العموم لان النار قضى الله الا يمكث فيها الا اهل الكفر المحض - 00:10:51ضَ

الذين قبل هذه الامة ممن كانوا على اتباع نبي وقاموا ووقع منهم ما وقع من الكبائر وادخلوا النار. لا شك انهم يخرجون من النار كاهل الكبائر في هذه الامة لا فرق. لان النار لا يمكث فيها ابد الاباد الا اهل الكفر. الذين حبسهم القرآن كما في الحديث. هؤلاء هم الذين - 00:11:08ضَ

يذبح الموت ويقال يا اهل النار خلود فلا موت. وهم الذين يمكثون فيها ابد الاباد اما من كانوا من اهل الكبائر سواء في امة محمد صلى الله عليه وسلم او في غيره من الامم السابقة فانهم موحدون. واهل التوحيد النار ليست دارهم - 00:11:31ضَ

الاصل ان النار ليست دار اهل التوحيد قال تعالى في الجنة اعدت للمتقين. وقال في النار اعدت للكافرين. فاذا دخلها اهل التوحيد اذا دخلوا النار فانه دخول مؤقت بلا شك لانها ليست دارهم اصلا - 00:11:49ضَ

فيمكثون فيها ما شاء الله تعالى ان يمكثوا. ثم انهم يخرجون منها بعد رحمة الله عز وجل. بعد بعد الشفاعة التي يأذن بها ثم تأتي رحمة ارحم الراحمين فلا يبقى في النار الا اهل الكفر - 00:12:02ضَ

فقوله اهل الكبائر من امة محمد صلى الله عليه وسلم لا يخلدون اذا ماتوا وهم موحدون الحقيقة قد لا يلزم يعني قد يقول قد يكون مستحضرا كان في صاحب الكبيرة من امة محمد. ولا يلزم ان يكون مريدا ان اهل الكبائر من غير هذه الامة يخلدون في النار. لان هذا كلام باطل الحقيقة. لا لا يمكن ان يقوله لا يمكن ان يقوله - 00:12:18ضَ

الطحاوي ولهذا كان ينبغي الا يوضع هذا القيد وان يقال واهل الكبائر عموما سواء من امة محمد صلى الله عليه وسلم او من كانوا من اتباع الانبياء السابقين لانهم موحدون جميعا. توحيد ودين جميع الانبياء - 00:12:38ضَ

وان لم يكونوا تائبين قطعا لان صاحب الكبيرة اذا تاب جبت توبته كبيرة، فلا يكون من اهل الكبائر. يلقى الله من غير اهل الكبائر، كما ان الكافر اذا اسلم لا يلقى الله بكفر، وانما يلقى الله تعالى بما - 00:12:52ضَ

ختم له يقول بعد ان نقول الله عارفين وهم في مشيئته وحكمه ان شاء غفر لهم وعفا عنهم بفضله كما ذكر الله تعالى في كتابه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فبين تعالى ان الذي لا يغفر هو هو ذنب الشرك الاكبر - 00:13:07ضَ

فان الله لا يغفره مطلقا ولا يمكن ان يعفو عن هؤلاء وهم في النار ابد الابد انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار اما من كان عنده ذنب دون الشرك وهو الوارد في قوله تعالى ويغفر ما دون ذلك. فكلمة فحرف ماء يفيد العموم. كل ما دون الشرك - 00:13:24ضَ

كل ما سوى الشرك فانه داخل في قوله ما دون ذلك. من انواع الكبائر والمقصود الذي ذكرناه سابقا. من انواع الكبائر التي هي الذنوب من شرب خمر او فواحش عياذا بالله او نحو ذلك من الكبائر التي هي الجرائم - 00:13:46ضَ

فهذه هي التي تكون تحت مشيئة الله. اما من ترك الصلاة مثلا فانه في الحقيقة يلحق بالكفار بنص الحديث. وهو الذي علينا الصحابة رضي الله عنهم كما ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 00:14:04ضَ

فيكون اهل الكبائر في هذه الحالة بين احد امرين ان شاء عذبهم بعدله فان عذبهم فبعدل منه. ثم يخرجهم منها برحمته وشفاعة الشافعين ثم يبعثهم الى جنته. وان شاء تلقاهم تعالى برحمته ولم يدخلهم النار اصلا - 00:14:18ضَ

يعني هل يمكن ان يلقى الله تعالى احد بكبيرة ولا يدخله النار؟ نعم وهذا راجع الى الله عز وجل ولا يمكن ان يتدخل بين الله تعالى وبين عباده. وقد ثبت في الحديث ان بغيا من بغايا بني اسرائيل اسقت كلبا. فغفر الله تعالى لها - 00:14:37ضَ

امور المغفرة هذه في قوله لمن يشاء هذا راجع الى الله عز وجل. من شاء غفر له ومن شاء عذبه ذلك بان الله تعالى مولى اهل معرفته ولم يجعلهم في الدارين كاهل نكرته. يعني ان الله تعالى هو ولي المؤمنين. ولم يجعل المؤمنين في الدنيا وفي الاخرى مثل اهل الكفر - 00:14:53ضَ

بل يتفاوتون في احكامهم في الدنيا وفي الاخرة اللهم يا ولي الاسلام واهله ثبتنا على الاسلام حتى نلقاك به. وفي اللفظ النسخة الاخرى انت تثبتنا ولا مسكنا في النسخة الاخرى مسكنا الذي ورد مسكنا بالاسلام حتى نلقاك به. اسأل الله تعالى ان يثبته على الاسلام حتى يلقاه بالاسلام - 00:15:14ضَ

قال رحمه الله ونرى الصلاة خلف كل بر وفاجر. من اهل القبلة وعلى من مات منهم. ولا ننزل ولا نشهد عليهم بكفر ولا بشرك ولا بنفاق. ما لم يظهر منهم شيء - 00:15:35ضَ

شيء من ذلك ونذر سرائرهم الى الله تعالى. تكلم هنا عن الصلاة خلف كل بر وفاجر. المسلمون صنفان ابرار متقون والصنف الثاني وهم مسلمون يكون عندهم معاصي. وهم متفاوتون ايضا في هذه المعاصي. بعضهم يصل في معاصيه الى ان يكون منهم - 00:15:55ضَ

فجور وجميعهم من اهل القبلة. يعني انهم جميعا مسلمون. يقي من اهل القبلة لانهم جميعا يستقبلون الكعبة وهذا من دلائل ان الصلاة امرها عظيم فسمي المسلمون باهل الاسلام. وسموا باهل القبلة. لان المسلم يصلي وسموا باهل الصلاة - 00:16:15ضَ

اذا قيل اهل الصلاة فالمقصود اهل الاسلام. لان المسلم يصلي واحتج من رأى كفر تارك الصلاة ومن احسن ما تكلم به شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كتاب الايمان قال في قوله تعالى يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون - 00:16:33ضَ

خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون هؤلاء ما كانوا يسجدون في الدنيا ما كانوا يصلون ولذلك في القيامة اذا كشف الرب عن ساقه عجزوا عن ان يسجدوا - 00:16:49ضَ

وكذلك اهل النفاق الذين كانوا يسجدون نفاقا يجعل الله ظهر الواحد منهم طبقا واحدا. لا يستطيع السجود وقال ايضا رحمه الله تعالى ان من الادلة على كفر تارك الصلاة ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه يعرف امته بكونهم غرا محجلين - 00:17:07ضَ

والغرة والتحجيل من اثار الوضوء. والذي لا يصلي لا يتوضأ. قال فدل على انهم ليسوا من امته الى غير ذلك من النصوص والدلالات التي ذكرها رحمة الله تعالى عليه. واجاب عن - 00:17:23ضَ

الدليل الذي يحتجون به كثيرا في عدم كفره تارك الصلاة وبين وجهه وبين الفرق بين من يترك الصلاة وبين من لا يحافظ عليها. الحديث الذي ورد ان من لم يحافظ على الصلاة لم يجعل الله له نورا ولا - 00:17:41ضَ

وليس له عند الله عهد ان شاء عذبه ان شاء غفره. قال فرق هذا لم يحافظ. ونحن لا نتكلم في الذي لا يحافظ. نتكلم في التارك يقول التارك تركا كليا. هذا هو الكلام الذي فيه. اما من لم يحافظ فهو يصلي في بعض الاحيان - 00:17:58ضَ

ولهذا الصحيح انه لا يكفر. وان كان قد فعل امرا عظيما جدا لكن لا يكفر لانه يصلي في بعض الاحيان ولم يترك بالكلية والكلام على التارك تماما. الذي يدعى الى السجود فلا يسجد في الدنيا. بالتالي لا يسجد في الاخرة. وافاض في هذا رحمة الله تعالى عليه - 00:18:15ضَ

يقول لنا الصلاة خلف كل بر وفاجر. يعني انك اذا صليت خلف امام. هذا الامام وصالح مثل عمر ابن عبد العزيز. وقد تصلي خلف امام فاجر كالحجاج ابن يوسف. يقول نصلي خلفهم. لان الحجاج - 00:18:33ضَ

وان كان مبيرا وظالما وفاجرا الا انه مسلم فنصلي خلفه وان كان فاجرا. وهذا الذي فعله الصحابة. فكان يصلي خلفه ابن عمر ويصلي خلفه انس رضي الله تعالى عنهم وارضاهم - 00:18:52ضَ

تبقى مسألة الصلاة على الصلاة خلف الفاسق. اذا كان الامام امام الصلاة ولي امر. يختلف وظعه. لان عدم الصلاة خلفه كما سيأتي قد تؤدي الى فتن لكن اذا كان الامام فاسقا يظهر عليه الفسق وهو من ائمة المساجد - 00:19:05ضَ

هل يصلى خلفه؟ الاصل ان لا يمكن الا يمكن من امامة الصلاة. هذا هو الاصل لان امامة الصلاة امرها عظيم. فالذي كان يصلي بالمسلمين زمن النبوة هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. امر كبير - 00:19:23ضَ

كون الانسان يتقدم ليصلي في مقام كان يصلي فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من شراب الخمور او من اهل الفواحش لا شك ان هذا لا يجوز واختلف اهل العلم رحمهم الله تعالى في حكمه - 00:19:38ضَ

الصلاة خلفه. فمنهم من يرى ان الصلاة خلفه لا تجوز ورواية عن احمد رحمه الله تعالى. ومنهم من يرى انه من حيث كونه مسلما فان الصلاة خلفه مجزئة وقالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلكم وعليهم - 00:19:48ضَ

فتكون فيكون غب آآ جرمه هذا عليه وان كان الحديث هذا قد يحمل والله اعلم على الائمة من الحكام قال وعلى من مات منهم يعني نصلي على من مات من اهل القبلة البر منهم والفاجر - 00:20:08ضَ

فلو صلى فلو مات احد من اهل الفسق والفجور لكن معلوم انه مسلم. هل يصلى عليه؟ لا يجوز ان تترك الصلاة عليه اصلا. قال هذا الشخص الفاسد اتركوه. يرمى في المقبرة لا يصلى عليه. لا يحل هذا مطلقا. لا بد ان يصلى عليه - 00:20:22ضَ

لكن هناك اصناف ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك الصلاة عليهم من باب الزجر ليس لهم لانهم موتى عندهم ماتوا ما ازجر الميت انا. ازجر غيره كالذي اوتي به النبي صلى الله عليه وسلم وقد انتحر - 00:20:42ضَ

فترك الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم. لكن هل صلى عليه الناس؟ نعم صلي عليه فلا يترك من الصلاة نهائيا لكن اذا كان هذا الشخص متظاهرا بفسق فلابد ان نصلى عليه كما قلنا لكن - 00:20:57ضَ

في بعض الاحوال يترك الامام واهل العلم الصلاة عليه ويصلي عليه غيرهم. من باب زجر امثاله واللي هو الان ما عاد يزجر الميت ما يزجر انتهى وضعه. الزجر لغيره حتى يقول هذا المتجرأ على الفسق. الفسق والفجور. الان اهل الخير واهل الفضل. اذا جاء اشد حالاتي اذا مت ذاك اليوم - 00:21:14ضَ

الصلاة علي والله لاتركن هذا الفسق او على الاقل اختفي به. ما اجهر به لانه لا تترك الصلاة الا على شخص قد استعلم فاقل احواله هذا وهذه الفائدة من ترك الصلاة عليه - 00:21:36ضَ

لكن ان تترك الصلاة عليه من قبل الجميع لا يجوز. لا يجوز هذا فلاجل ذلك ذكر امر الصلاة على هؤلاء ابرارا كانوا او فجارا نعم ولا ننزل ولا ننزل منهم احدا منهم جنة ولا نارا لا من اكتب اكتب السؤال يا اخي لا ننزل احدا جنة من المحسنين ونقول هذا من اهل الجنة كما عبرنا - 00:21:53ضَ

بعض الجهال يقول هذه المرأة الطيبة الصالحة هذه ماتت هي من اهل الجنة وهذا الرجل الخير الصالح كبير السن هذا الطيب المحسن باني المساجد كافل الايتام هذا من اهل الجنة ما يجوز. لا تنزل احدا الجنة الا اذا شهد له النص. وهكذا النار. لا تنزل احدا النار - 00:22:20ضَ

الا اذا شهد له النص. لكن اجمالا تشهد لعموم المؤمنين بانهم اذا لقوا الله بايمانهم فان الجنة اعدت للمتقين واهل المعاصي يخاف عليهم. وقد ثبتت النصوص لان اصحاب الربا في النار - 00:22:40ضَ

وثبتت النصوص بان قاتل نفسه في النار لكن هذا المحدد الذي انتحر لا تستطيع ان تنزله النار ولا تأتي وهذي فرق الان مسألة عندما يأتي نص عام لمن انتحر ثم ينتحر انسان ليس لك ان تنزل النص عليه - 00:22:57ضَ

لان الله تعالى قد يتلقاه برحمته لانه من اصحاب الكبائر في نهاية المطاف وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الطفيل الدوسي رضي الله عنه هاجر الى النبي صلى الله عليه وسلم وهاجر معه رجل من قومه - 00:23:16ضَ

ثمان هذا الرجل اصابته اصابه مرض قطع براجم اصابعه وانتحر فرآه الطفيل رضي الله عنه حديث صحيح مسلم فرآه الطفيل رضي الله عنه في المنام فقال ما فعل الله بك؟ قال غفر لي بهجرتي لنبيه. وهو صحيح الانتحار امر عظيم. لكن قابله الهجرة ويدل على ان اجر الهجرة عظيم - 00:23:32ضَ

وان اجر الصحبة كبير قد تكفر معه كبائر عظيمة والا فصاحب الكبيرة فيه الوعيد الشديد ان من قتل نفسه بشيء عذب به قال ورأيت على يديه قماشا وقطع البراجم فقلت ما هذا القماش على يديك - 00:23:58ضَ

قال قيل لي ما لا نصلح ما افسدت المغفرة حصلت لك. لكن هذا الذي افسدته انت لا نصلحه. لا تزال المسألة ماذا؟ رؤيا الى الان فلما اخبر به الطفيل رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم وليديه فاغفر - 00:24:18ضَ

صحيح مسلم ودل على ان يمكن ان يغفر له ان يغفر له. فلا تنزل انت النص على من انتحر على من مات وانت تعلم انه يشرب الخمر. على من مات وهو من اصحاب الربا لا - 00:24:36ضَ

تقول هذا الشخص قال تعالى في اصحاب الربا ومن عاد فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون وهذا مات مرابيا فهو من اهل النار ما يجوز هذا نص عام والحالة المعينة الله تعالى اعلم بها لاحتمال ان يدخل في قوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 00:24:48ضَ

قال ولا نشهد عليهم بكفر ولا بشرك ولا نفاق ما لم يظهر منهم شيء. هذا هو الاصل من اظهر الاسلام فاننا نستصحب انه مسلم ولا نشهد بان من المشركين ولا انه من المرتدين الكفار ولا بانه من المنافقين الا اذا ظهر شيء واضح - 00:25:06ضَ

كأن يظهر منه الشرك الاكبر او يظهر من فلتات لسانه مقالة تدل على كفره. او يفعل فعلا من افعال الكفار عند ذلك نشهد عليه وما سوى ذلك نذروا سرائرهم الى الله - 00:25:25ضَ

لا شك انه يوجد في المسلمين منذ زمن النبي صلى الله عليه وسلم الى الان. وما بعد الان منافقون كفار في وسطهم قطعا بلا ادنى تردد. بعضهم جواسيس لدول بعضهم اه منافقون في الداخل ملاحدة. الله اعلم باحوال عباده. وهو المطلع على سرائرهم - 00:25:38ضَ

والذي اليه مآلهم. لكن ليس لك ان تشهد الا بما ظهر لك الظاهر لك هو هذا. قد تظهر على بعض الناس امور من الريبة. توجد شيء من البغض لوضعه وحاله. لكن لا يشهد لا يقطع - 00:25:58ضَ

حتى يظهر منه يعني امارات المقصود يظهر امارات معينة فاذا ظهر من الشيء المؤكد شهد عليه به من كفر او شرك. اما ما سواه فالاصل ان تترك اسرائيل وهذا فيه حماية كبرى للدماء في الاسلام - 00:26:13ضَ

لولا ان الله حكم بهذا الحكم لكان كل شخص يمكن ان يعدو على احد او يقتل الحاكم اناسا يقول انا اعرف منهم الكفر انتم لا تدرون لكن انا متأكد من انهم كفار. كيف عرفت؟ ما لكم انا افهم لا مال ليس لك هذا - 00:26:31ضَ

لو لو يبلغ عددهم ما شاء الله. ليس لك ان تقتل احدا او تعامل احدا معاملة على انه كافر الا اذا ظهر منه كفر قولا او عملا. ما دامت المسألة سرائر بينه وبين الله فالله هو الذي يتولى سرائر عباده - 00:26:48ضَ

سم قال رحمه الله ولا نرى السيف على احد من امة محمد صلى الله عليه وسلم الا من وجب عليه السيف لا شك انه مرفوع على الكفار والاصل ان لا تتقاتل امة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:27:06ضَ

الاصل ان الجهاد للكفار قال صلى الله عليه وسلم في حديث بريدة اغزوا بسم الله قاتلوا من كفر بالله هذا الاصل. والاصل ان السيف لا يكون بين المسلمين مطلقا. فلا يرفع مسلم على مسلم - 00:27:26ضَ

هذا هو الاصل. لان الاصل ان المسلمين يكونون جميعا يرفعون سيفا واحدا. على الكفار فلا يحل ان يرفع المسلم السيف على مسلم في حقه وهو من وجب عليه الصيف فيرفع السيف في القصاص. ليقتص من القاتل - 00:27:38ضَ

ويرفع السيف عند الحدود التي فيها حد القتل ويرفع السيف على الخوارج ويرفع السيف على البغاة اذا ابوا ان ينزجروا ويكفوا عن بغيهم لان البغاة غير الخوارج. الخوارج يخرجون بالسيف ليزيلوا الامام. او لينكروا المنكر - 00:27:58ضَ

البغاة عندهم شيء مما يزعمون انه حقوق هضموها. فقبل ان يقاتلوا يقال ما الذي لكم؟ قالوا عندنا حقوق اذا كان بالفعل قد اخذت ليست منهم حقوق ترد لهم حتى لا تكون حتى لا يكون السيف بين الامة. اذا كان عندهم شبهة تزال الشبهة - 00:28:20ضَ

بحيث ينتقلون من حال البغاة الى ان يرجعوا الى الجماعة. فان ابوا واصروا حتى بعد ما انزلت الشبهة قالوا بل نرفع السيف صار الوضع خوارج. فالاصل الا يرفع السيف بين المسلمين. اهل لا اله الا الله لا يتقاتلون فيما بينهم. لان سيفهم واحد. فلما ابتليت الامة بما ابتليت - 00:28:38ضَ

وقع السيف كان لا بد من تحديد الاحوال التي يكون فيها السيف. اما في الحدود والقصاص فهذا واضح. اما ما سواه فان الاصل ان المسلمين لا يتقاتلون. الا اذا خرجت خارجة من الخوارج فانهم يقاتلون. وهكذا البغاة اذا ابوا واصروا فانهم - 00:28:58ضَ

والا في الاصل ان السيف يكون مرفوعا على غير المسلمين. نعم الله اليكم قال رحمه الله ولا نرى الخروج على ائمتنا وولاة امورنا وان جاروا. ولا ندعو عليهم ولا ننزع يدا من - 00:29:18ضَ

من طاعاتهم ونرى طاعتهم من طاعة الله عز وجل فريضة. ما لم يأمروا بمعصية وندعوا لهم بالصلاة والمعافاة. ما اكثر الخوظ والخبز في هذه المسألة؟ ما اكثر الطرفين المتقابلين في هذه المسألة؟ مع انها - 00:29:35ضَ

ايسر مسألة من مسائل الاعتقاد فيما فيما اعلم. مسألة يسيرة كبرها الناس مسألة اذا اردت ان تتحدث عن مسألة ولاية الامر تجد الكلام فيها سبحان الله محدودا جدا محدود للغاية. مثل ما ذكر عندك الان. هذا المذكور هنا الان ينهي الكلام في موضوع الولاية - 00:29:57ضَ

كلام محدود واضح لكن كثرة النقاشات في هذه المسألة ودخول الاهواء فيها ادى الى هذا الطول الشديد وهذا الامر الذي صار بمثابة العقدة التي لا تتضح مع ان مسألة الولاية كما قلنا مسألة واضحة سهلة - 00:30:16ضَ

لكن مسألة الولاية وقع فيها الحقيقة طرفان ووسط ذكر شيخ الاسلام ابن ابن تيمية رحمه الله تعالى جانبا من الطرف المقابل لطرف الخوارج فذكر ان النواصب في زمن بني امية - 00:30:34ضَ

كان عندهم اعتقاد رديء جدا وهو انهم يعتقدون ان الحاكم يطاع في معصية الله وفي طاعة الله قالوا لان الله تعالى امرنا بطاعته ونحن مسؤولون عن امر الله لنا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر - 00:30:51ضَ

سواء امرنا بحق او بباطل. هذا امر راجع اليهم. لكن بالنسبة لنا سنطيعهم. ولهذا قالوا ان شمر ابن ذي الجوشم لما قال ابو اسحاق السبيعي وسمعه يدعو بدعاء قال تدعو الله تعالى وقد قتلت ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقصد الحسين - 00:31:10ضَ

رضي الله عنه قال ان هؤلاء الولاة امرونا بامر فلو لم نطعهم لكنا كالحمر السقاءات يقول لا بد نطيعه مطلقا وذكر الشيخ رحمه الله تعالى ان عندهم اعتقادا عجيبا جدا - 00:31:28ضَ

انهم يرون ان الحاكم اذا استخلفه الله تعالى فان الله يقبل منه الحسنات ويتجاوز عنه السيئات ولك انت تصور الحاكم حين يقال هذا الكلام حسناتك مقبولة وسيئاتك مغفورة هذا خطير جدا. ولهذا قال الوليد - 00:31:42ضَ

ابن عبد الملك للزهري وكان النواصب قد وضعوا حديثا مكذوبا عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى. ان الله اذا استخلف خليفة قبل منه الحسنات وتجاوز عنه السيئات. فقال يا امير المؤمنين انت خير ام داوود؟ ان الله تعالى قال لداوود انا جعلناك - 00:32:05ضَ

كخليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله. ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد يعني ان الله تهدد داوود فقال الوليد بن عبدالملك ان الناس ليغروننا عن ديننا يعني هؤلاء كذابون - 00:32:25ضَ

قروني وظننت ان هذا هو الحق. حتى سأل الامام الجليل الزهري رحمه الله قال لا كذاب يكذب عليك الله تعالى تهدد داوود افانت خير من داوود فكان هؤلاء يقولون بالطاعة المطلقة - 00:32:44ضَ

ولهذا كان يضرب المثل بطاعتهم فيقال طاعة شامية يعني اهل الشام يطيعون طاعة مطلقة. وكان الحجاج يقول يا اهل السمع والطاعة لم يطيعوا لا شك ان هذا مرفوض وان هذا باطل وان الله عز وجل لا يمكن ان تأتي الطاعة لمخلوق - 00:33:00ضَ

في هذا القدر سوى رسول الله صلى الله عليه وسلم لان طاعته من طاعة الله كما قال تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله الجانب الثاني المقابل جانب الخوارج الذين لا يرون اصلا الولاية ابتداء - 00:33:19ضَ

ويرى ان هذا الحكم القائم انه اصلا ما ثبت وبعضهم يبايع بيعات اما سرية او لاناس اخرين ويرون ان امارة المؤمنين في ذاك الشخص اما الذي هو تحت ولايته فلا يرى له ولاية - 00:33:35ضَ

هذا اذا مات بنص الحديث يموت ميتة جاهلية لانه اذا خرج عن السلطان والخروج عن السلطان يكون بالسيف ويكون باعتقاد ان هذا الحاكم ليس ولي امري وقد ثبتت له البيعة. ولي امرك رغم انفك. ولو لم يرق لك وضعه. ما دام مسلما اطيعه في المعروف - 00:33:49ضَ

ولا تطعه في المعصية كالنواصب والغلاة من المرجئة. لان هذا الاعتقاد كان عنده غلاة في المرجئة وعند النواصب. فقابلهم ايضا الخوارج في الوقت الحالي تعقد امر الولاية تعقدا شديدا بسبب استقدام جملة - 00:34:12ضَ

جملة من المفاهيم الاجنبية وبخاصة بعد الثورة الفرنسية ادخلت للاسف الشديد باسم اناس ينتمون الى الدعوة الى الله عز وجل. ولهذا رأوا ان الجانب السياسي فيما يتعلق الشرع ان الوضع فيه - 00:34:30ضَ

في معارضة حكم وانها تتداول السلطة بهذا الاسلوب. وان الاصل ان يرجع الى الشعب فاذا اقروا انتخاب الحاكم يبقى. واذا ما اقروه في قسم اخر اسمه معارضة. هذي المعارضة تأتي وتكون هي الحاكم. ثم ننظر ماذا تفعل - 00:34:52ضَ

معارضة فاذا رظي هالشعب فبها ونعمة ما رظي هالشعب انت يا حاكم تقدم في الانتخابات القادمة وانظر ماذا يقول الشاب فاذا فزت في اقتراع تعود المعارضة على الجهة اليمنى تقول الجهة اليمنى هي التي تكون فيها المعارضة - 00:35:11ضَ

هذا عند الذين لا يعرفون الله واليوم الاخر من بهائم الغرب. اما في الاسلام فالله تعالى كفانا هذا الاصل عندنا ان هناك جماعة. والجماعة مكونة من حاكم ومحكوم والاصل الشرعي فيها والتعاون - 00:35:26ضَ

كما يتعاون المؤمنون بعضهم مع بعض سواء كان حاكم ومحكوم جار مع جاره زميل مع زميله الاصل ان المؤمنين اخوة. فاذا غلط الحاكم يحتسب كما سيأتي ان شاء الله تعالى. وينصح كما ينصح اي مسلم - 00:35:46ضَ

ولكن نصيحة الحاكم كما سيأتي لها شأن عظيم. لهذا يشترط فيها جانب السر كما سيأتي في الحديث الذي في مسند احمد. وعموما وعموم النصيحة للمسلم ان تكون بينك وبين اخيك النصيحة - 00:36:01ضَ

فجاءت هذه المفاهيم للاسف الشديد وغلفت بغلاف اسلامي مما اوجد بلبلة كبيرة في هذه المسألة ولا يوجد في الشرع مطلقا شيء اسمه معارضة الموجود في الشرع اسمه امر بمعروف ونهي عن منكر - 00:36:15ضَ

تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر اباك واخاك وجارك وزميلك ويأمر بالمعروف الصغير يأمر الكبير العامي قد يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر العالم الرعية تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر بالاسلوب الشرعي للحاكم. الاصل التعاون - 00:36:31ضَ

اما قضية معارضة وان يجلس الحاكم لهذه المعارضة وتجلس معارضة لهذا الحاكم فهذا ليس من دين الله في قليل ولا كثير انما استقدم من الغرب ما استقدمت جملة من المفاهيم الفاسدة وغلفت بالغلاف الشرعي. اما ان يكون لها في دين الله شيء فمطلقا لا يمكن ان يكون هذا. الاصل ان الحاكم اذا حكم انه يبقى - 00:36:51ضَ

وليس هناك تحديد لعمره. عثمان مات رضي الله عنه استشهد رضي الله عنه وعمره في الثانية والثمانين فلا يقال اذا بلغ مدة او تكون مدة الولاية خمس سنين او سبع سنين ما في هذا الكلام - 00:37:11ضَ

اذا ثبتت بيعته واستمر في الاهوال التي بويع عليها من كونه مسلما عاقلا بالشروط المعتبرة فانه يبقى ما دام قادرا الا ان يطرأ عليه عجز في عقله او نحوه. ففي هذه الحالة يكون غير مكلف شرعا. هذا وضع اخر - 00:37:25ضَ

اما مثل هذه التحديدات فليست من دين الله في قليل ولا كثير. لكن للاسف الشديد شاقت هذه المسائل شاقت جملة من المتأخرين ودخلت على المسلمين هذه الدوخة صارت قضية ولي ولي الامر هذي صارت قضية من القضايا كأنها مستغلقة صعبة معنى قضية سهلة - 00:37:46ضَ

ولي الامر واحد من المسلمين. اخ لهم وهم اخوان له لا يمكن ان يجلسوا يترصدون له او يجلس هو يترصد لهم مطلقا هذا ما هو في دين الله. ولا يهيئ الشرع الامة على هذا الاساس. انما - 00:38:04ضَ

جماعة من حاكم ومحكوم يتعاونون على البر والتقوى هذا الاصل ولهذا يؤمر الحكام بالرفق بالرعية وتؤمر الرعية بالصبر على الحاكم. حتى تستقيم الامور. وهذا الذي عليه عمل السلف الصالح رظي الله تعالى عنهم وارضاهم - 00:38:19ضَ

ثم انه اذا وجد خطأ من الحاكم ولابد ان يوجد خطأ يأتي الجانب المتعلق بامره فاذا امر بمعصية فبنص الحديث يقول صلى الله عليه وسلم على المرء المسلم السمع والطاعة. فيما احب وكره - 00:38:37ضَ

ما لم يؤمر بمعصية فاذا امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة. اصلا ما يسمع اصلا لاحد في المعصية. لا حاكم ولا اب ولا زوج ولا سيد عبده مطلقا ما في احد مخلوق هذا ما يمكن نطيع مخلوقا في المعصية - 00:38:54ضَ

طيب اذا امر بالمعصية ماذا نفعل؟ ببقية اوامره بقية اوامره الثابتة الصحيحة لان له ولاية صحيحة. لكن يرد عليه الباطل الذي امر به فلا يطاع في المعصية. وبعضهم يقول او يفهم انه اذا امر بمعصية سقطت ولايته هذا غير صحيح. ما تسقط الولاية الا بالكفر - 00:39:10ضَ

كما قال عليه الصلاة والسلام. حتى تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان ماذا نفعل مع اخطائهم روى احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اراد ان ينصح لذي سلطان فلا يبده علانية - 00:39:32ضَ

وليأخذ بيده يعني فيما بينه وبينه. فان قبل منه فذاك والا كان قد ادى الذي عليه. قد اديت الذي عليك بان بان نصحت هذا الحاكم وامرته بالمعروف ونهيته عنه لكن لا تبده علانية - 00:39:48ضَ

ما يصعد على المنابر وينشر ما عنده من اخطاء وقالوا هذا غلط والحقيقة ان مثل هذا الاسلوب يؤدي الى عناد الحاكم. وهذا من الاشكالات الكبيرة يؤدي الى ان الحاكم يقول الان ما دامت الامور بهذه الطريقة فالولاية الصحيحة والسياسة السليمة ان اصر. حتى اذا نصح الصادق للحاكم واذا بالحاكم - 00:40:04ضَ

قد استغلق فيتسبب الحمقى في صعوبة نصح الحاكم اصلا ولهذا ليتهم لا ينصحون اذا ارادوا الاجر لا ينصحوا. لان الله سيبقي في الامة من يحسن النصيحة اما هذه الاستفزازات فغلط - 00:40:28ضَ

او جمع الاخطاء ثم ارسالها نشرها في الفضاء الخارجي هذا فيستغلها الكافر ويستغلها العدو ثم يبدأ ينشر هذا الامر للمسلم. الاصل ان المسلمين مثابة الاسرة الواحدة مثل بيتك اذا جاءت فيه مشكلة جارك ما يدري عن بيتك في مشكلتك - 00:40:44ضَ

هذولا اصل عند العقلا. اما الذي ينشر مثل هذه الامور خطأ. ثم الذي يفرح في هذه المسائل لوجد واحد شخص وجد له مشكلة من حاكم جاء يقولها يكفي الناس همومهم وغمومهم. تزيد الناس هما وغما حتى تنشر مثل هذا الباطل - 00:41:04ضَ

كل هذا ادى الى استفحال مشكلة الولاية. الولاية انظر الاسطر. انتهت عند اه الطحاوي انتهت تماما. عند العقلاء الذين يفهمون مثل هذه المسائل كيف يتعامل معها؟ فلا نكن على حد نواصب بني امية الذين يقولون يطاعون في المعصية - 00:41:19ضَ

ومن ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ممن يزينون لهم الباطل. واخبر صلى الله عليه وسلم انهم سيذادون عن الحوض فقال عليه الصلاة والسلام ستكون خلفاء فمن دخل عليهم فصدقهم بكذبهم. واعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه ولن يرد علي الحوض - 00:41:40ضَ

فهؤلاء ظررهم بالغ على الامة وعلى الحاكم بدل ان ينصحوا الحاكم ويكونوا هيبة نصح له يكونون معينين له على الباطل فلهذا يذادون عن الحوض. في المقابل الذي يحصل من اثارة الحاكم - 00:42:01ضَ

او تهوين شأن الحاكم. ورد في الحديث ان اذلال الحاكم ان من اذله فان الله تعالى يذله قبل يوم القيامة. اذ لا الحاكم مشكلة لان الحاكم بمثابة الرأس للامة. فاذا اذل واهين الحقيقة ان الامة اهينت. يعني هذه البلدة اذا اهين حاكمها الحقيقة ان الجميع - 00:42:20ضَ

فمثل هذه الطرائق ادت الى شيء من شدة هذه المسألة بين الحكام وبين المحكومين وصار بعض الحكام ينظر الى هذه الرعية بمثابة العدو المتربص له وفي المقابل صار بعض من في الرعية لا يرى ولاية لهذا الحاكم. وبالتالي يكيد المكيدات المتنوعة. وقد يفعل في السر امورا - 00:42:40ضَ

ويدركها الحاكم لاحقا فيؤدي الى شيء من الخلل والاشكالات والضرر العظيم. فالاصل ان يكون المؤمن بين الحاكم والمحكوم عيبة نصح يأتي الى الحاكم اذا كان يتمكن من الدخول اليه ويذكره بحق الله عز وجل. وان الله سائله عن هذه الرعية. وانهم جميعا في رقبته - 00:43:04ضَ

ان الله سيسألهم عنهم صغارا وكبارا ويؤكد عليه الرحمة والشفقة بهم وتقوى الله فيهم. وايفاء الحقوق لهم اذا اتى الى الرعية قال هذا حاكمكم. وولي امركم والذي لو انفرط العقد لكان اول المتضررين انتم. فاياك - 00:43:28ضَ

والشطط والخلافات فان اول من سيذوق الوبال والنكال انتم. فاعزاز الولاية وبقاؤها قوية في غاية الاهمية. ثم تعالج الاشكالات علاج ناصح بحيث يكون الانسان منصفا متقيا لله. لا يكن مع الحاكم على الرعية ولا يكن مع الرعية على الحاكم. يكون مع الحق - 00:43:48ضَ

فيأتي الى الحاكم ويذكره بربه. ولذلك كان السلف يدخلون على الحكام. ولما نقد الامام مالك يعني نقد العلماء عجيب منذ القدم. قال لمالك رحمه الله يا ابا عبد الله تدخل على هؤلاء الولاة وقد علمت انهم يظلمون - 00:44:10ضَ

رحمك الله فان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يقول ما دخلت عليهم انا اسألهم ما لا انا دخلت عليه ماذا ماذا اطلب منه؟ اذكرهم بالله امرهم بالمعروف وانههم عن المنكر. اذا قلت لا تدخل من يأمرهم بالمعروف. من ينصح لهم؟ فلابد ان يدخل عليهم وان يذكروا بالله عز - 00:44:26ضَ

وجل وان تكون الامور بينهم وبين اهل العلم في حال من الخفية وفي حال من الاصرار واذا وجدت مثل هذه الاشكالات فلا شك ان افضل طريقة لعلاجها هو السر اما اذا انتشرت فالغالب ان الحاكم - 00:44:41ضَ

ويكون من الصعب ان يرجع الواجب ان يتقى الله في هذه المسألة وان لا تتلقى وهذه من المشاكل الان. ان لا تتلقى هذه المسألة من شخص في كلية الزراعة شخص في كلية الهندسة وشخص في كلية العلوم. من - 00:44:57ضَ

يدخل هؤلاء في هذه المسألة. مسألة السياسة الشرعية من اعمق وادق واصعب فنون العلم الشرعي. صعبة للغاية من جهة التطبيق اما من جهات الاعتقاد واضحة كما ذكرت لك. لكن حين يأتي شخص يقول هذه المسألة - 00:45:10ضَ

الوضع للسياسة الشرعية ان يقاوم فيها الحاكم او هذه المسألة من حيث السياسة الشرعية كفر بها الحاكم. وينزل هذه المسألة على حديث حتى تروا كفرا بواحا. بناء عليه لا بد ان - 00:45:29ضَ

مسألة في غاية الدقة في غاية الخفاء التطبيقات. اما الاعتقاد انتهى في ثلاثة اسطر. هذا هو لكن التطبيقات فتلقاها الناس من غير اهل العلم الشرعي. وصار الواحد منهم يقول انا معاذ الله اتكلم في الطهارة - 00:45:43ضَ

الصلاة اقول على الله بغير علم في الحج معاذ الله والسياسة الشرعية. اليست احكاما شرعية؟ اليست يمكن ان تسفك فيها الدماء؟ اليست يمكن ان تزول فيها البلدان؟ تتورع عن مسألة من المسائل التي لو افتيت احدا واخطأ في الوضوء او في الصلاة. تقول معاذ الله لا اقول على الله بلا علم. تدخل في هذه المسألة العظيمة التي يمكن ان - 00:46:00ضَ

تسفك فيها مئات الدماء ان تسفك فيها الدماء ويموت فيها مئات او الاف الاشخاص يقول لك هذا رأي. من قال ان هذه المسائل فيها رأي؟ المسائل سياسة السياسة الشرعية. اين ذكر الطحاوي هذه المسألة؟ اين ذكرها الامام - 00:46:25ضَ

اين ذكرها الامام احمد؟ في كتب العقيدة. مسألة عقدية لابد يفهم هذا. ما تتلقى من الرعاع ومن هب ودب. قل له انا هذا وجهة نظري ما تقبل وجهة نظري لك يا رائد من قال لك انها وجهة نظر؟ هذه السياسة الشرعية. يجب ان يعمل فيها قول اهل السنة وان يكون القول الوسط ولا قول المرجئة ولا قول الخوارج - 00:46:41ضَ

لاجل ذلك لما ضاعت المسألة هذه انظر ماذا حصل للامة في عشر السنين الماضية كم هلك من المسلمين في الفترة ما سموه بالخريف هذا اللي يسمى بالربيع العربي ما ما النتيجة؟ ما العاقبة؟ هلك من المسلمين وانتهك من - 00:47:03ضَ

بعض المسلمات ودمرت من البلدان ما لا يحط به الا الله وجهة نظر. من قال لك وجهة نظر؟ من قال ان السياسة الشرعية وجهة نظر تتورع عن مسائل يسيرة وتدخل في مسائل الدماء في مسائل الاحكام تقول هذا ماله ولاية. ثم تخرج مسائل عجيبة جدا ليست من قول اهل السنة - 00:47:18ضَ

يقول لك لا يطاع اصلا الا الخليفة العام الخليفة العام فقط هل يطاع. اما واحد ماسك لبلد وحاط له عليه اسم وذا له امارة وذا له امارة وكل واحد هذي ما لها اساس. انما - 00:47:36ضَ

قطاع الخليفة العام. هذا الكلام من اقبح اقوال الخوارج يقول الامام المجدد الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله ان الخليفة العام بالمعنى العام هذا قد زال قبل وقت الامام احمد - 00:47:52ضَ

صدق رحمه الله لان الولاية القوية كانت لبني امية. حيث سيطروا على جميع البلدان لما جاء زمن بني العباس خرجت مجموعة كبيرة من الولايات عن بني العباس وصار بنو امية في الاندلس. وكان العلماء في الاندلس يقولون لاهل الاندلس اطيعوا بني امية - 00:48:08ضَ

والعلماء في العراق وفي الشام وفي مصر يقول اطيعوا بني العباس ومن يوجد في بلد ويستطيع الاستقلال به يقولون اطيعوا هذا. من قال انه لا يطاع الا الخليفة العام ثم متى ننتظر كأن الرافظة ننتظر من يخرج من السرداب حتى يأتي الخليفة العام؟ وين بقي الخليفة العام هذا؟ الف سنة نبقى هكذا فوظى كاهل جاهلية من وين جاءت هذه الفكرة - 00:48:27ضَ

من جهلة لا يحسنون الامر والا مثل ما قال الامام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب هذا الامر من قبل وقت الامام احمد ما كان في ولاية عامة بالمعنى الذي كان في زمن بني امية - 00:48:49ضَ

وجد خلافة نعم لبن عباس لكن خرج من بني العباس كما قال شيخ الاسلام كثير من البلدان صار فيها مجموعة من الولاة يديرون الامور بقطع النظر عن ولاية بني العباس وبعضهم من باب المجاملة - 00:49:00ضَ

يوم الجمعة يخطب بالدعاء للخليفة العباسي لكن كل الامور تدار من غير بني العباس فمثل هذا الكلام خطير جدا. يؤدي الى ان الانسان في وسط بلده يشعر ان الحاكم هذا مو بولي امره. بالتالي اي امر يمكن يقوله ما لي علاقة - 00:49:13ضَ

لان اصلا ما له ولاية وذاك الحاكم في البلد الثاني وذاك في الثاني ماذا يصير اهل السنة في مثل هذه الاحوال؟ من اين اتت هذه الاقوال من اين اتت من الجهلة - 00:49:27ضَ

الحاصل ان المسألة ايها الاخوة مسألة عظيمة جدا. لا تستسهل هذا الامر. لا تتقبل مسائل السياسة الشرعية من كل من هب ودب اقبلها من اهل العلم الشرعي. انظر كيف تذكر في كتب الاعتقاد - 00:49:40ضَ

فلا نبالغ مبالغة النواصب اطيعوا في المعصية لا لا طاعة لمخلوق في المعصية. وايضا لا نضيع امة محمد صلى الله عليه وسلم بان نسقط الولاية فتهدم البيوت على رؤوس المسلمين. فلهذا قال ولا نرى الخروج على ائمتنا وولاة امورنا. والله تعالى هو الذي ولاهم تؤتي الملك من تشاء - 00:49:53ضَ

وتنزع الملك ممن تشاء. والله لا يملك احد على وجه الارض الا اذا مكنه الله. واذا شاء الله ان يزيله ازاله سبحانه وتعالى كما ازال اناسا بعد ان بقوا غاية في القوة نحو اربعين سنة. ثم زالوا باضعف ما يكون - 00:50:13ضَ

الملك لله عز وجل. ثم ننظر هذا الذي ولاه الله تعالى امرنا. فان امرنا بمعروف اطعناه. وان امرنا بمعصية لم نطعه في المعصية. ونبقي على كيان الامة نبقي على جماعة الامة لان الجماعة ما معنى الجماعة؟ حاكم ومحكوم - 00:50:28ضَ

اذا زال الحاكم تكون فرقة ما يكون في جماعة. لاجل ذلك قال ولا نرى الخروج على ائمتنا وولاة امورنا وان جاروا يعني وان ظلموا. الظلم يكون بالدماء يكون بالاموال يكون بالاستحواذ على الاملاك التي لا يحل ان يستحوذ عليها ولهذا بايعهم النبي صلى الله عليه وسلم على - 00:50:45ضَ

السمع والطاعة فيما احبوا وكرهوا وعلى اثرة علينا سيستأثر عليك وتؤخذ امور عامة لا يجوز ان يأخذها الحاكم. لانها للجميع بايع على السمع والطاعة حتى في مثل هذه الاحوال حتى يبقى لامتك كيانها - 00:51:08ضَ

ولا ندعوا عليهم. الاصل ان يدعى لهم لانه من المسلمين. والمسلم يدعو للمسلم فاما الدعاء عليهم وكما قال مطرف العلاء ابن الشخير رحمه الله ابن عبد الله ابن شخير لما قال له رجل ادعو على الحجاج قال ادعو له - 00:51:25ضَ

في الصلاح فان صلاحه خير لك لان الدعاء لهم بالهداية والتوفيق. دعاء للمسلمين وصالح لنا. فاما الدعاء عليهم ولا سيما هذه الدعوة اللهم لا توفقهم. اذا دعوت بان لا يوفقهم الله دعوت على امة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:51:44ضَ

اذا لم يوفقهم الله زادهم الله تسلطا فلذلك لا يدعى عليهم ولا تنزع اليد من طاعتهم. بحيث يقول الانسان انا لا ارى طاعتهم حتى لو قال انا والله لن احمل سيفا ولا نريق دما لكن هؤلاء لا ارى انهم - 00:52:00ضَ

يستحقون ان يكونوا حكاما اذا اعتقد هذا الاعتقاد فلو لم يسفك دما يموت ميتة جاهلية في دخوله في قوله من خرج من السلطان شبرا مات ميتة جاهلية فلو خرج عنه بالسير. او خرج باعتقاد انه ليس له ولاية. ولهذا قال ابو سعيد رضي الله عنه كما في المصنف. اياكم وميتة جاهلية. قالوا وما ميتة جاهلية - 00:52:16ضَ

قال ان تموت ولا امام عليك تعتقد ان هذا الحاكم هذا انا بالنسبة لي ما ما لي به اي ارتباط. انا لا ارى انه حاكم حتى لو لم تسفك دما فانك تعد ممن يموت ميتة جاهلية - 00:52:41ضَ

لابد ان تعتقد ولايته ان الله ولاه. وان ولايته ثابتة بصفته من المسلمين. كما انه ثبتت ولاية مثل الحجاج ابن يوسف الذي قال صلى الله عليه وسلم يكون في ثقيف كذاب ومبير. الكذاب هو المختار - 00:52:58ضَ

ابن ابي عبيد ادعى النبوة والمبير يعني المهلك والحجاج ابو يوسف ومع ذلك كان الصحابة يصلون خلفه وكان اذا امر بامر من الحق والخير اعانوه. واذا امر بباطل لم يعينوه. هذا هو الاصل - 00:53:15ضَ

وهذا هو المنهج الذي عليه منهج السلف رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. فاما اذا رؤي ان مسألة الولاية مجرد وجهات نظر ثم يقول لك واحد هذي الان وجهة نظرك خلاص انا اقدر وجهة نظر. انا لي وجهة نظر. هذي عقيدة اصلح الله حالك - 00:53:30ضَ

يوجد مسألة وجهة نظر انا ارجح هذا الامر. هذه مسألة عقيدة. يترتب عليها وصف خطير جدا وهو ان يكون الانسان من الخوارج. الخوارج نوعان خوارج يحملون السيف والنوع الثاني خوارج قعدة - 00:53:44ضَ

ايش معنى قاعدة ما يحمي المسلم؟ قاعد لكنه يزين الخروج ويحسنه فينبغي ان يتقى الله في هذه المسألة. مسألة حقيقة اضرت بالمسلمين. مزية هذه المسألة ان يترتب عليها اشياء تطبيقية في حياة الناس. ترتب عليها دماء يترتب عليها فوضى يترتب عليها حرب. ترى يترتب عليها ان يسل السيف على الامة فيما بينها. فلهذا يجب ان تضبط هذا الضبط - 00:53:58ضَ

ثم قال ونرى طاعتهم من طاعة الله لان الله قال اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر وقال صلى الله عليه وسلم من يطع الله من يطع الرسول آآ من يطع الامير فقد اطاعني. ومن يعصي الامير فقد عصاني. يعني من يعصيه في المعروف مقصود - 00:54:22ضَ

ويطيعه في المعروف. من يعصه في ما لا يحل ان يعصيه فيه. ومن يأبى طاعته في المعروف. لاجل ذلك فطاعته من طاعة الله. ما لم ان يأمروا بمعصية اذا امر مخلوق بمعصية فكلامه مردود عليه ولو كان اباك او امك - 00:54:37ضَ

لو كان زوجا للمرأة او سيدا للعبد. او ولي امر للرعية لا يطاع احد. هذه قاعدة كبرى بينها النبي صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق لان اصلا ما ثبتت الطاعة هذه المخلوقين الا بامر الله. فكيف نطيعهم في المعصية؟ قال اصل طاعتكم فرع. عن طاعة الله فنحن نطيعكم - 00:54:55ضَ

طاعة لله. فلا تتسور طاعتكم على طاعة رب العالمين. لذلك تنضبط المسألة ويبعد الانسان عن الشطط وعن قول الخوارج وعن قول المرجئة نكون على منهاج سليم وندعوا لهم بالصلاح والمعافاة يعني لا ندعو عليهم ولكن ندعوا ان الله - 00:55:16ضَ

الله يصلح حالهم وان يعافيهم من وشر من حوله وشر شياطين الانس والجن وان يصلح الله تعالى حالهم وينصحون لما التقى الرشيد رحمه الله وكان من خيار بني العباس الفضيلة بن عيان في عرفة. وقال له عظني. قال ترى هؤلاء الجمع كلهم يوم القيامة يبعث يسأل عن نفسه وانت - 00:55:32ضَ

تسأل عن كل هؤلاء يعني ينصحون اتقوا الله في هذه الرعية. الرعية هؤلاء كلهم في رقابكم ضعفاؤهم ايتامهم مرضاهم. اه المحتاج منهم كل هؤلاء في ذمتكم احرصوا على ايصال الحقوق اليهم. ينصحون ويدعى لهم بالمعافاة. في كل انسان عنده ظبط لهذه المسألة. انا اطلت الحقيقة في هذه المسألة. معنا كما قلت ايسر المسائل اللي انت - 00:55:59ضَ

ما عندنا مشكلة مع احد ما عندي قدري. ما عندي جهمي ما عندي مرجئ لكن هذه المسائل ضرت الناس وصار فيها خلل بالغ وادت الى مثل هذا الامر العظيم الذي ادى الى ما ادى اليه من الفوضى في بلدان المسلمين بما احتاج المقام معه الى هذه الاطالة - 00:56:21ضَ

نأخذ سؤالا واحدا يقول هل الكرسي المذكور في اية الكرسي هو نفسه المذكور في الحديث ما الكرسي في العرش الا كحلقة لان بعض المفسرين يقول ان الكرسي هو علم الله. هؤلاء - 00:56:41ضَ

اول العلم على طريقة اهل التأويل. بل الكرسي المذكور في الاية هو المذكور في الحديث واذا اردت ان تعرف مثل هذا راجع مثل تفسير ابن كثير لان اسلم هذه التفاسير - 00:56:53ضَ

ستجد انه يورد الاحاديث هنا والمقصود الكرسي الكرسي تأويل للكرسي بانه علم الله هذا غير صحيح بل الصحيحين الكرسي الثابت عن ابن عباس رضي الله عنه وعن ابي موسى ان الكرسي موضع القدمين - 00:57:09ضَ

والعرش لا يقدر قدره الا الله عز وجل قال رحمه الله تعالى ونتبع السنة والجماعة ونتجنب الشذوذ والخلاف والفرقة. ونحب اهل العدل والامانة ونبغض اهل الجور والخيانة. مثل هذه الجمل لن نقف معها طويلا لانها واضحة جدا. نتبع - 00:57:25ضَ

الجماعة لان اهل السنة والجماعة ونتجنب الشذوذ الشيء الذي يكون فيه بعد عن الجماعة واراء غاية في الغرابة والسوء. نتجنبها ونتجنب الشيء الذي يؤدي الى افتراق المسلمين واختلافهم ونقول ونحب اهل العدل والامانة لان المؤمن يحب المؤمنين ونبغض اهل الجور والخيانة يعني اهل الجور واهل الظلم والخيانة هذي نبغضهم في الله عز وجل لانهم - 00:57:51ضَ

اهل هذه الذنوب. اما اهل الحق واهل التقوى فهم اهل عدل وامانة. نعم قال رحمه الله وانا اقول الله اعلم فيما اشتبه علينا علمه. هذي قاعدة كل ما اشتبه علينا علمه فكيف نخوض فيه - 00:58:19ضَ

نحن لم نعلمه. بالتالي نحيله الى الله اذا اشتبه عليه الامر نقول الله عز وجل اعلم به. نعم. احسن الله اليكم ونرى المسح على الخفين في السفر والحضر كما جاء في الاثر. هذه المسألة من المسائل الفقهية المعلومة. اصلا هذه المسألة لو تتأمل - 00:58:35ضَ

اخي جزء من الوضوء ولم ينصوا على الوضوء لان الوضوء له كتب خاصة كتب الاحكام نصوا على مسألة المسح على الخفين تحديدا لان الذي يخالف في هذا هو الرافضة والخوارج - 00:58:53ضَ

لا يرون المسح على الخفين وجعلوها بمثابة الشعار لهم فصار اهل البدع لا يمسحون على الخفين. فنص اهل العلم في العقيدة على ان هذا حكم ثابت. وادخلوه في كتب العقيدة - 00:59:10ضَ

وانا نرى المسح على الخفين في السفر والحظر كما جاء في الاثر على التفصيل المعلوم في الفقه. نعم. احسن الله اليكم قال والحج والجهاد ماضيان مع اولي الامر من المسلمين برهم وفاجرهم الى قيام الساعة. لا يبطلن - 00:59:23ضَ

وهما شيء ولا ينقضهما. انما الحج والجهاد الحج لابد ان يكون تحت ولاية يعني ما في حج هكذا كل من اراد يحج يحج وحده ثم اذا اجتمع الناس هنالك ما ما هنالك ولاية لا لابد كما تلاحظ هنا لابد من امير للحج يعين - 00:59:40ضَ

والغالبا يكون أمير مكة ايضا لابد من قضاة ان يقع هناك جملة من النوازل ما يترك الناس هكذا فلابد من ولاية في الحج وهكذا الجهاد. الجهاد يمضي كالحج تحت ولاية. الاصل ان الجهاد تحت ولاية - 00:59:58ضَ

وليس الجهاد امرا هكذا يقترح مجموعة من المتحمسين واهل الطيب والصلاح والمحبون والمحبين لامتهم لا لا بد ان يكون هناك ولاية في الجهاد. ولهذا لا بد من اذن ولي الامر في الجهاد - 01:00:13ضَ

ولئن ذكرهما هنا مع اولي الامر حتى لا يبطلا. قال برهم وفاجرهم لان ولي الامر قد يكون برا فيحج معه ويجاهد معه. وقد يكون فاجرا ما الحكم لا يمكن ان نعطل الحج والجهاد لاجل فجور الحاكم. فجوره عليه. لكن الحج وهكذا العيدان والجمعة تمضي - 01:00:28ضَ

هذي لابد ان تمظي حتى وان كان الحاكم والذي قد يتقدم مثلا في العيد ويصلي بالجماعة وهو فاجر يصلى خلفه. حتى لا تبطل هذه الشعيرة لان لا تصلوا خلفه لادى ذلك الى زوال هذه الشعيرة العظيمة شعيرة العيد. وهكذا - 01:00:48ضَ

الجمعة وهكذا الجهاد والحج تمضي مع الابرار من هؤلاء الحكام والفجار. الى قيام الساعة لا يبطلهما شيء ولا ينقضهما. نعم قال ونؤمن بالكرام الكاتبين فان الله قد جعلهم علينا حافظين. هذا نموذج على ما ذكرنا منه رحمه الله لم يرد ترتيب الموضوع - 01:01:04ضَ

تقدم انه قال والايمان الايمان بالله وملائكته لم يتكلم هناك عن الكرام الكاتبين وهم من ذكر الله وانا عليكم لحافظين كراما كاتبين هم الذين يكتبون اعمال العبد ويحفظونها عليه. وهذا جزء من الايمان بالملائكة. نعم - 01:01:25ضَ

سلام عليكم قال ونؤمن بملك الموت الموكل بقبض ارواح العالمين. وبعذاب القبر لمن كان له اهلا. تكلم ايضا فيما يتعلق بالامام الملائكة بملك الموت. سماه هكذا ملك الموت لانه لم يثبت ان اسمه عزرائيل - 01:01:41ضَ

ولهذا قال الله تعالى قل يتوفاكم ملك الموت. فملك الموت نؤمن ان للموت ملكا وكل به وانه يقبض باذن الله تعالى ارواح هؤلاء العالمين. نعم الله اليكم. قال ربه ودينه ونبيه - 01:01:59ضَ

على ما جاءت به الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة رضوان الله عليهم. والقبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النيران. القبر كما تقدم هو اول منزلة من منازل الاخرة - 01:02:20ضَ

اما ان يكون روضة من رياض الجنة واما ان يكون حفرة من حفر النار. والذي يكون في القبر شيئا. الاول السؤال وهو المذكور والمعبر عنه بالفتنة. نادي امة تفتن في قبورها. فتنتها من سؤال العبد عن ربه ودينه ونبيه صلى الله عليه وسلم - 01:02:38ضَ

فاما ان يوفق الجواب واما والعياذ بالله ان يضل. هذه هي الفتنة. النوع والامر الثاني الذي يكون فيه النعيم او العذاب. في امر لا تحيط به الاعلام الغيوب وهذه القبور فيها ما لا يحيط به الا الله. قال صلى الله عليه وسلم ان هذه القبور مملوءة على اهلها ظلما. وان الله ينورها بدعاء لهم. فهذه القبور فيها احوال - 01:02:55ضَ

قيمة وهائلة واذا قال صلى الله عليه وسلم زوروا القبور فانها تذكركم الاخرة منكر ونكير ملكان يسألان العبد عن ربه ودينه ونبيه نؤمن بذلك على ما جاءت به الاخبار قوله بعذاب القبر لمن كان له اهلا - 01:03:18ضَ

ثم قال في الاخير والقبر روضة من رياض الجنة. او حفرة من حفر النار اي انا نؤمن بما يكون في القبر من عذاب ونعيم هو يقول بعذاب القبر المقصود هو بنعيم القبر ايضا. ولهذا ذكره في الاخير - 01:03:35ضَ

وهو ان القبر اما ان يكون روضة وهذا جزء من حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النيران الله اليكم. قال رحمه الله ونؤمن بالبعث وجزاء الاعمال يوم القيامة. انا قلت انه حديث قبل روضة من رياض الجنة - 01:03:50ضَ

حفرة من حفر النيران يحتاج مراجعة الذي ورد اتذكره النبي صلى الله عليه وسلم قال القبر اول منزلة من منازل الاخرة فان نجا منه فما بعده ايسر منه. اما هذا فيحتاج الى مراجعة لا اتذكره الان. نعم - 01:04:08ضَ

قال ونؤمن بالبعث وجزاء الاعمال يوم القيامة والعرض والحساب وقراءة الكتاب والثواب والعقاب ذكر هذه الامور التي تكون في القيامة. القيامة فيها عرصات. تكون فيها جملة من الاحوال اول ما يكون في القيامة البعث. تبعث هذه الخلائق - 01:04:22ضَ

وتجازى باعمالها والعرض يعرض على الانسان عمله ويحاسب وهكذا قراءة الكتاب. اقرأ كتابك كباب نفسك اليوم عليك حسيبا والثواب والعقاب ان يكون في الثواب ويكون في عقاب في الاخرة في العرصات قبل دخول النار. فمنهم من يضله الله في ظله - 01:04:43ضَ

ومنهم المتكبرون يحشرون امثال الذر. النمل الصغير هذا يطأهم الناس باقدامهم. في ذاك الزحام الهائل المتكبر يحشر مثل الذر يطأه الناس في ذاك الحال من العرق الذي تدنى به فيه الشمس هذا متكبر متغطرس هذا جزاؤه حين رفع - 01:05:05ضَ

وهذه الصفة لا تليق الا بالله صفة الكبر فكان جزاؤه ان يصغر ويحقر ويهان والعياذ بالله بحيث يكون في هذا المقام وكذلك نؤمن بالصراط. وهو جسر ممدود على متن جهنم. يمر عليه الناس - 01:05:25ضَ

فمن جاوز الصراط نجا ومن زل من الصراط سقط في النار. وهكذا نؤمن بالميزان وله كفتان. كف فيها الحسنات وكفى فيها السيئات. ان رجحت كفة الحسنات نجا الانسان وان رجحت كفة السيئات هلك الا ان يرأف الله به. نعم. احسن الله اليكم - 01:05:42ضَ

ولو الجنة والنار مخلوقتان لا تفنيان ابدا ولا تبيدان. فان الله تعالى خلق الجنة والنار وقبل الخلق وخلق لهما اهل فمن شاء منهم الى الجنة فضلا منه. ومن شاء منهم الى النارعدلا منه - 01:06:03ضَ

هو كل يعمل لما قد فرغ له. وصائر الى ما خلق له. والخير والشر مقدران على العباد ذكر ما يتعلق بالجنة والنار الجنة والنار الاعتقاد فيهما على النحو الاتي انهما مخلوقتان - 01:06:23ضَ

لقوله تعالى اعدت للمتقين في الجنة. قولي في النار اعدت للكافرين. وهكذا جملة من النصوص والاحاديث الدالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى احوال اهل النار فيها وان العبد اذا كان في قبره يفتح له باب الى الجنة اذا كان من من المنعمين فيأتيه من طيبها وريحها. وان كان من المعذبين يفتح له باب الى النار - 01:06:43ضَ

وهكذا قوم فرعون بنص القرآن يعذبون في قبورهم. النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. هذا في قبورهم. لهذا قال بعدها ويوم تقوم الساعة ال فرعون اشد العذاب هذا العذاب في الارض بالغداة والعشي هذا في في قبورهم. ولهذا في الاخرة يكون حالهم في اشد العذاب - 01:07:04ضَ

فالجنة والنار مخلوقتان. الاعتقاد الثاني انهما لا تثنيان ابدا ولا تبيدان الله خلقهما للبقاء الجنة يبقى فيها المؤمنون الى ما لا نهاية يعيشون في قرة عين كما قال بعض السلف لولا ان اهل الجنة لا يموتون لماتوا فرحا - 01:07:25ضَ

شدة الغبطة وترادف النعيم بشكل دائم ومستديم ولهذا الاخوة الجاء الدنيا ما فيها راحة الراحة الحقيقية في الجنة تكون ستكون في راحة في هذه لن تكون في راحة. الراحة الحقيقية التامة في الجنة - 01:07:48ضَ

فلا تطلب من الدنيا ما لا يطلب الا في الجنة. الراحة الحقيقية في الجنة. بحيث يكون عند الانسان نعيم دائم مستمر. لا يتنغص مطلقا. وهكذا والعياذ بالله النار اهل النار صنفان. صنف هم اهل الكبائر. وهؤلاء قلنا انهم يخرجون من النار بعد ان يبقوا فيها. ما شاء الله يعذبون ويمحصون ثم يخرجون - 01:08:03ضَ

الى الجنة. الصنف الثاني هم اهل الكفر. الذين لقوا الله تعالى كافرين. فهؤلاء يبقون فيها. ابد الاباد لا يمكن ان يخرجوا فالجنة لا تفنى والنار لا تفنى. ويبقى الجميع فيها ابد الاباد على التفصيل الذي ذكرنا من ان اهل المعاصي يخرجون منها. لكن الكفار يبقون فيها ابدا - 01:08:23ضَ

اعدت الكافرين واهل الايمان يبقون في الجنة ابدا اعدت للمتقين. بقية الكلام سبق الكلام عليه عند موظوع القدر. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله والاستطاعة التي يجب بها الفعل من نحو التوفيق الذي لا يجوز ان يوصف المخلوق به - 01:08:44ضَ

الاستطاعة من جهة الصحة والوسع والتمكين وسلامة الالات. فهي قبل الفعل وبها يتعلق الخطاب وهو كما قال تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها. تكلم هنا عن الاستطاعة. وان الاستطاعة على نوعين. المرجئة الجبرية - 01:09:04ضَ

يقول في استطاعة واحدة ومنهم الاشاعرة والاستطاعة مع الفعل وبالتالي ما يكون عنده العبد استطاعة السابقة المعتزلة يقولون فيه استطاعة واحدة. وهي قبل الفعل. والصحيح ما قاله المصنف هنا. ان الاستطاعة نوعان. استطاعة تكون مع الفعل - 01:09:24ضَ

يعني مثل صلاتك الان اذا اذا استطعت اذا صليت انت استطعت الصلاة لان الله وفقك فصليت الان فهذه مصاحبة للفعل. ولهذا قال الاستطاعة التي يجب بها الفعل من نحو التوفيق - 01:09:43ضَ

الذي لا يجوز ان يوصف به المخلوق تكون مع الفعل لان الله وفقك فصليت اما الاستطاعة التي قبلها من جهة الصحة والوسع والتمكن وسلامة الالات. يعني الانسان في بيته الان - 01:09:57ضَ

الاته مثل رجليه سليمة يستطيع انه يمضي ويمشي الى المسجد. هل عنده استطاعة؟ اما عنده استطاعة؟ جبريل يقول ما عنده هذه الاستطاعة لانهم لا يرون ان العبد مستقيم وهذا الكلام باطل. بل عند العبد استطاع وكل احد يدرك هذا. الان اذا اذن المؤذن خرج الناس منهم من يخرج الى المسجد ومنهم ما يخرج الى - 01:10:10ضَ

ما شاء الله ان يخرج اليه من الاماكن التي ليس فيها صلاة لا يريد الصلاة. هذا عنده استطاعة ان يأتي الى المسجد وهذا عنده استطاعة. فهناك استطاعة قبل الفعل وهناك استطاعة مصاحبة - 01:10:30ضَ

للفعل فسلامة الالات والصحة هذي قبل الفعل وبها يتعلق الخطاب الرب يخاطبك الان وانت عندك الات سليمة. اما المقعد الان في بيته الذي هو على ظهره لا يستطيع ان يأتي الى المسجد فيؤمر بالصلاة في بيته - 01:10:40ضَ

لا تلزمه الصلاة في المسجد لان ما عند السلامة الات ما يستطيع ان يمشي فاذا نفينا الاستطاعة بهذا المعنى يقع قول جبرية الاستطاعة نوعان على التفصيل الذي ذكرت. نعم الله اليكم - 01:10:58ضَ

قال رحمه الله وافعال العباد خلق الله وكسب من العباد. افعال العباد من جهة ان الله تعالى خلق العبد وخلق افعاله فلو لم يخلق لك الله تعالى هذه الحركة فاخذت الماء ورفعتها الى فيك وشربت لم تستطع ان تشرب. مثل الانسان الذي شلت يده - 01:11:14ضَ

الذي شلت يده لم يخلق الله له فعلا. فانت مخلوق وافعالك مخلوقة لاجل ذلك الفعل هذا خلقه الله لك. لان الله لو شل يدك او رجلك لما استطعت ان تمضي وتمشي. ولا استطعت - 01:11:37ضَ

ان تحرك يدك. فانت مخلوق وفعلك مخلوق. فعلك نفسه طيب هذا الفعل المصحوب منك انت بارادة وعندك عليه قدرة. من المسؤول عنه انت؟ انت لانك تستطيع ان تمد يدك الى اخيك المسلم وتصافحه - 01:11:54ضَ

وتستطيع ان تأخذ السيف وتضرب به اخاك المسلم الفعل الاول من خلق الله. والفعل الثاني من خلق الله كلها لكن كليهما كسبك وانت المسؤول عنه ما دمت في عقلك ووعيك - 01:12:15ضَ

ولهذا هذي الافعال هي فعل الله لان الله لو شل يدك لما استطعت ان تفعل. ما خلق الله في يدك فعلا. فالفعل خلقه الله لك لكن هذا الفعل منسوب اليك انت لان عندك استطاعة وعندك عقل بناء عليه تفعل الفعل وبه تؤاخذ تحاسب تعاقب بناء على - 01:12:29ضَ

نوع فعلك. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ولم يكلفهم الله تعالى الا ما يطيقون ولا يطيقون الا ما كلفهم. وهو تفسير لا حول ولا قوة نقول لا حيلة لاحد ولا حركة لاحد ولا تحول لاحد عن معصية الله. الا بمعونة - 01:12:49ضَ

الله ولا قوة لاحد على اقامة طاعة الله والثبات عليها الا بتوفيق الله وكل شيء يجري بمشيئة الله تعالى وعلمه وقضائه وقدره غلبت مشيئته المشيئات كلها وغلب قضاؤه الحيل كلها يفعل ما يشاء. وهو غير ظالم ابدا. تقدس عن كل سوء - 01:13:12ضَ

وتنزه عن كل عيب وشين تقدس عن كل سوء وحين. وحين بالفتح وحين وتنزه قف على هذا هو في هذا الموضع ذكر اكثر من جملة. يقول لم يكلفهم الله الا ما يطيقون. هذا صحيح - 01:13:40ضَ

لم يكلف الله العباد الا امورا يطيقونها. قال تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها لكن قوله لا يطيقون الا ما كلفهم غير صحيح. وهذا من المواطن التي اخذت عليه رحمه الله. يقول الشيخ عبد العزيز بن باز في قوله ولا يطيقون الا ما كلفهم. هذا غير صحيح - 01:13:59ضَ

بل المكلفون يطيقون اكثر مما كلفهم به ولكنه عز وجل لطف بعباده ويسر عليهم. ولم يجعل عليهم في دينهم حرجا فضلا منه واحسانا مراده رحمه الله ان قوله ولا يطيقون الا ما كلفهم - 01:14:16ضَ

معناه ان الناس لا يطيقون فقط الا خمس صلوات مثلا وهذا غير صحيح لان الناس لو كلفوا بعشر صلوات لاطاقوها وهو اصل فرضها انهم كلفوا بخمسين لكن الله فظله ولهذا في الحديث خففت عن عبادي - 01:14:34ضَ

وجعلها تعالى خمسا بخمسين نفس الوضع بالنسبة للزكاة هي ربع العشر. لو جعلها الله نصف العشر في المال يطيقون هكذا الحال بالنسبة للصوم. لو ان الله فرض صوم رمضان وصوم ايام اخرى من اي اه شهر اخر يطيقه. الذي يطيقه ان يصوم ثلاثين يستطيع ان - 01:14:49ضَ

اسبوعا اخر فقوله ولا يطيقني الا ما كلفهم غير صحيح. بل يطيقون اكثر لكن الله فضلا منه واحسانا لم يكلفهم الا ما يطيقون ثم ذكر ان قوله لا حول ولا قوة الا بالله. انه لا حيلة لاحد ولا تحول لك من حال الى حال - 01:15:09ضَ

الا بمعونة الله تعالى. فلن تتحول عن معصيته الا بطاعته. ولهذا تقال هاتان الكلمتان عندما يقول المؤذن حي على الصلاة. حي على الفلاح انت لن تتمكن من الاتيان الى الصلاة وتعان عليها الا بمعونة الله تعالى. فلهذا تقال لا حول ولا قوة الا بالله عند الحيعلتين - 01:15:27ضَ

ثم ذكر رحمه الله باقي الكلام عاد من جديد الى موضوع القدر وان كل شيء يجري بمشيئة الله تعالى وان مشيئة الله تعالى غلبت المشيئات كلها كما تقدم ان مشيئة الله عز وجل لو اجتمع كل من في الارض - 01:15:45ضَ

بل كل اهل السماء وكل المخلوقين على امر يريدونه والله لم يريده لغلبت مشيئته تعالى مشيئات الجميع. نعم - 01:15:59ضَ