Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين برحمتك يا الله - 00:00:00ضَ

ارحم الراحمين. قال رحمه الله تعالى وفي دعاء احياء وصدقاتهم منفعة للاموات. بسم الله ذكر هذه المسألة رحمه الله وهي محل خلاف بين اهل العلم والخلاف في مثل هذه المسألة - 00:00:19ضَ

امره يسير ليس كالخلاف في المسائل العقدية الا من زاوية سيأتي الكلام عليها هل يصل للاموات شيء مما يبذله الاحياء اما فيما يتعلق بالدعاء فلا يحل لاحد ان يقول انه لا يصل - 00:00:35ضَ

ثبوت النصوص وهكذا الصدقة انها تصل والادلة في هذا كثيرة ولو لم يكن الا صلاة الجنازة صلاة الجنازة كلها دعاء ولهذا من اهل البدع من يقول انه لا يصل شيء البتة وهذا باطل وبدعة - 00:00:54ضَ

لكن اختلف في اعمال اخرى وهي العبادات البدنية مثل الصوم والصلاة وقراءة القرآن والذكر فذهب عدد كبير من اهل العلم الى وصولها والمشهور من مذهب مالك والشافعي رحمهم الله عدم وصولها - 00:01:14ضَ

ابو حنيفة واحمد وعدد من اهل العلم يرون انها تصل بمعنى انك لو صمت غدا وجعلت ثواب الصوم لوالدك الذي توفي يقولون انه يصل الشافعي رحمه الله تعالى يقول لا يصل الا - 00:01:34ضَ

ما ورد تحديدا انه يصل وهو الذي ورد في النصوص الحج والعمرة والصدقة والدعاء قال وما سوى ذلك فانه لا يصل. لان اثبتنا وصول هذه الاشياء لنصوص خاصة فاما ما سواها - 00:01:55ضَ

فتحتاج الى نص الذين قالوا انه يصل كل شيء حتى العبادات البدنية قالوا ان هذه بمثابة الامثلة فقط التي وردت في النصوص وبعضها سئل عنها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:17ضَ

ان فريضة الله ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت على الراحلة فاحج عنه؟ قال لان قالوا لو لو سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن غير هذا لاجاب بانه يصل لكن سئل عن اشياء محددة فاجاب - 00:02:30ضَ

الذي اختاره شيخنا بن باز رحمه الله هو قول الشافعي وان الاصل انه لا يصل شيء الا ما دل عليه النص اما لو انك قرأت القرآن مثلا وقلت اللهم اجعل ثواب قراءتي هذه لوالدي او لوالدتي او لمن ذكرتني المسلمين - 00:02:45ضَ

وقال فان هذا لا يصل لان مثل هذا لم يدل عليه النص. والمسألة كما قلنا من المسائل الخلافية بين اهل العلم. لكن ان يقول احد انه لا يصل شيء ابدا هذا ابتداع - 00:03:04ضَ

هذا ابتداء وقال به من قال من المتكلمين واهل البدع نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى والله تعالى يستجيب الدعوات ويقضي الحاجات ويملك كل شيء ولا يملكه شيء. ولا غنى عن الله تعالى طرفة عين. ومن استغنى عن الله - 00:03:15ضَ

طرفة عين فقد كفر وصار من اهل الحين. يقول والله تعالى يستجيب الدعوات سواء الذي تدعو لنفسك او الذي تدعو لموتاك ويقضي الحاجات من يقضيها سواه سبحانه وتعالى وقد قال تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم - 00:03:39ضَ

فلا يقضي الحاجات سواه سبحانه وتعالى. وكل كما تقدم كل مخلوق ييسر لك ان يقضي لك حاجة فهو سبب سخره الله تعالى وهو الذي يستجيب الدعوات وقال ربكم ادعوني استجب لكم - 00:03:56ضَ

قال ويملك كل شيء ولا يملكه شيء وهذا واضح جدا و مالك الناس اجمعين مالك الدنيا والاخرة عز اسمه ولا ولا غنى عن الله طرفة عين. لا يمكن ان يستغني احد عن الله تعالى طرفة العين هذه الغمضة ولا اقل حتى من طرفة العين - 00:04:13ضَ

فان العبد محتاج لله في كل شيء حتى في نفسه هذا هذا النفس الان الذي تأخذه انت بحاجة لله عز وجل. فاذا ادخلته الى جوفك انت في حاجة لله عز وجل حتى يخرج. لانه لو احتبس لهلكت - 00:04:31ضَ

فالعبد محتاج لله عز وجل في لا يتصور ان يوجد ادنى وقت يستغني الله في يستغني العبد فيه عن ربه تعالى قال ومن استغنى عن الله عن الله طرفة عين - 00:04:44ضَ

فقد كفر هو من حيث الوقوع ان يستغني عن الله مستحيل كما تقدم لكن ان يظهر هذا الانسان المسكين الظعيف ان يظهر الاستغناء عن الله هذا يكفر لكن ان يكون هذا واقعا انه استغنى عن الله ليس - 00:04:58ضَ

بحاجة لله تعالى اصلا. هذا محال ان يقع من حيث الوقوع محال. لكن اذا هو استغنى وتولوا واستغنى الله والله غني حميدا واستغنى واظهر وزعم انه مستغني عن الله فانه يكفر. وصار من اهل الحين - 00:05:14ضَ

الحين معناه الهلاك انه يهلك نعوذ بالله نعم قال رحمه الله تعالى لا كأحد من الورى. هذا من احسن المواضع في الرسالة وفيه رد ملجم للمتكلمين المتكلمين يمهون الغضب والرضا - 00:05:30ضَ

والذي يقول ان ابا جعفر معنا في هذه العقيدة قلب وقالب يقول هذا الموضع من المواضع التي لا تستطيعون الجواب عنها لانكم لا تقولون ان الله تعالى يرضى ويغضب يؤولون الرضا والغضب الى الارادة - 00:05:56ضَ

ارادة الانعام او ارادة الانتقام بزعمهم ان الله لا يليق ان يرضى ولا يليق ان يغضب قوله رضي الله عنهم ورضوا عنه الانسان والسيء ماذا يدعو نسألك رضاك والجنة اعوذ بك من سخطك. اعوذ بك من غضبك - 00:06:11ضَ

يقول هذه المعاني المقصود بها الارادة لان هذه لا تليق بالله كيف يقال هذا الكلام الا من قبل من قل نصيبه من معرفة الله تعالى. ولهذا قال يغضب ويرضى لا كأحد من الورى يعني اني اثبت الغضب والرضا على طريقة اهل السنة. ولا اشبه غضب الله ورضاه - 00:06:29ضَ

بغضب احد من المخلوق بغضب ورضا احد من المخلوقين. فانا من المواضع العظيمة في هذه الرسالة نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نفرط في حب احد منهم - 00:06:46ضَ

انا نتبرأ من احد منهم ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم ولا نذكرهم الا بخير وحبهم دين وايمان واحسان. وبغضهم كفر ونفاق وطغيان ونثبت الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اولا لابي بكر الصديق - 00:07:04ضَ

رضي الله عنه تفضيلا له وتقديما على جميع الامة ثم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ثم لعثمان كان رضي الله عنه ثم لعلي ابن ثم لعلي ابن الخط ابن ابي طالب رضي الله عنه وهم الخلفاء - 00:07:30ضَ

راشدون والائمة المهد المهتدون وان العشرة وان العشرة الذي سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبشرهم بالجنة. نشهد لهم بالجنة على ما شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله الحق وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعيد - 00:07:50ضَ

وسعيد وعبد الرحمن ابن عوف وابو عبيدة. عبدالرحمن ابن لان ابن هنا بدل عن عبد اذا كسرناها تصير بدل عن الرحمن عبد الرحمن ابن وعبدالرحمن بن عوف وابو عبيدة ابن الجراح وهو امين هذه الامة. اجمعين - 00:08:14ضَ

من احسن القول في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وازواجه الطاهرات من كل دنس وذرياته المقدسة نسينا من كل رجس فقد برئ من النفاق. تكلم رحمه الله عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:40ضَ

هذا شعار عظيم من شعارات اهل السنة والجماعة التي لا يقبلون فيها مهادنة لاحد كائنا من كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال ابن مسعود قوم اختارهم الله لصحبة نبيه - 00:08:58ضَ

فلا شك انهم قوم اختيروا اختيارا وانهم كانوا اهلا رضي الله تعالى عنهم وارضاهم لشرف هذه الصحبة اجر الصحبة يثبت اه مسألة الصحبة تثبت وتثبت فضائلها واجرها لمن لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به - 00:09:14ضَ

ومات على ذلك فيلقى النبي اما لو لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم وامنه في موطنه ولم يهاجر اليه فانه لا يعد صحابيا. لابد ان يلقى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:40ضَ

وان يلقاه مؤمنا قطعا لان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه مؤمنون ولقيه كفار. فالكفار ليسوا صحابة وهكذا المنافقون لان المنافقين في حقيقتهم كفار فليسوا صحابة المنافقون يظهرون انهم صحابة كما انهم يظهرون انهم مسلمون. فيعاملون بالظاهر لكن في واقع الامر ليسوا صحابة - 00:09:52ضَ

لان الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك يعني انه لم يرتد لانه اذا ارتد ومات على الكفار لا يكون صحابيا هؤلاء افضل الامة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم - 00:10:13ضَ

قد امر الله في محكم القرآن بالاستغفار لهم وقال وقاله السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين تبعهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. وقال للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم الاية - 00:10:24ضَ

ثم قال والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم الاية. ثم قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان فهم سبقونا وقالوا ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا - 00:10:40ضَ

فهؤلاء خير الامة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم نفع الله تعالى بهم اعظم النفع وجاهدوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهاجروا ونصروه ونشروا الاسلام في ارجاء الارض واستشهد منهم من استشهد - 00:10:52ضَ

جرح منهم من جرح ولقوا من العناء العظيم من الكفار ما لا يحيط به الا الله. فلهذا اجرهم في الامة اعظم الاجور. بعد نبي الله صلى الله عليه وسلم ثم ان جميع اعمال الامة الصالحة هم السبب فيها - 00:11:08ضَ

اين هم الذين نقلوا الاحكام ونشروا الاسلام فلاجل ذلك لا يؤذن مؤذن في هذه الارض كلها الا ويؤجرون عليه. فهم الذين نقلوا هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم وطبقوه - 00:11:23ضَ

ثم اخذته الامة عنهم رضي الله تعالى عنهم وتسلسل هذا فكل خير في الامة فهو من نبيها صلى الله عليه وسلم ثم من اصحابه رضي الله تعالى عنهم وارضاهم لهذا نحبهم - 00:11:37ضَ

لكن لا نفرط في حب احد منهم لا نفرط لا نبالغ كما فعلت الرافضة. حين بالغوا في حب علي رضي الله عنه والحسن والحسين وفي الوقت نفسه لا نتبرأ من احد منهم. اي احد من الصحابة لا يحل البراءة منه. ومن تبرأ منه - 00:11:50ضَ

فانه من اهل الضلال والبدع. ايا كان هذا الصحابي ونبغض من يبغضهم لانهم كما قال عليه الصلاة والسلام في الانصار لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق فمن ابغض الصحابة فانه منافق. في نص الحديث - 00:12:09ضَ

فكيف يبغض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين هاجروا معه واووه ونصروه وبذلوا انفسهم واموالهم طاعة لله ورسوله فلا يبغضهم الا رجل في قلبه نفاق ولهذا لما ذكر الله عز وجل - 00:12:26ضَ

في اخر سورة الفتح اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال ليغيظ بهم الكفار يصاب بالغيظ منهم الا كافر ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم ولا نذكرهم الا بخير وقع منهم رضي الله عنهما وقع بصفتهم بشرا - 00:12:44ضَ

يخطئون ويصيبون ولا عجب ان يخطئ الصحابي لانه لم يعصم ومن حكمة الله ان يخرج الصحابي وان يخطئ العالم ما قال الحسن لو ان العالم لا يخطئ اذا اصيب بالجنون - 00:13:06ضَ

الاغتراب لكن الله تعالى يقدر ان يخطئ الانسان ثم يدرك انه اخطأ فيستغفر ويستعتب. لكن لو كان الانسان يعيش مئة سنة ما اخطأ فيها ابدا. يغتر الانسان بالروح بنفسه غاية الاغترار - 00:13:26ضَ

فيخطئ ويعلم انها اخطاء ويستعتب كما في الحديث لو لم تذنبوا لذهب الله بكم واتى بقوم يستغفرون يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم فهم رضي الله عنهم ليسوا بمعصومهم العصمة لمجموعهم. كما ان العصمة لمجموع الامة اذا اجمعت - 00:13:37ضَ

فاما الفرد من الصحابة فيقع منه الخطأ كما يقع من اه غيره من الناس وان كانوا اقرب الى الحق والصواب لا شك من غيرهم هنا قال رحمه الله وحبهم دين وايمان واحسان - 00:13:54ضَ

ما فائدة هذا الموضع نقض كلامه السابق ولهذا تعقبه الشارع هنا لو قال ان الايمان نطقم باللسان واعتقاد بالقلب هنا ذكر ان حب الصحابة وحب الصحابة زائد على اعتقاد القلب لانه عمل من اعمال القلب - 00:14:10ضَ

على انه يلزم المصنف رحمه الله تعالى هنا في قوله وحبهم دينه وايمان ان يكون الايمان غير مقصور على اعتقاد القلب ونطق اللسان لانه جعل حب الصحابة وحب الصحابة عمل قلبي - 00:14:30ضَ

جعله ايمانا قال وبغضهم كفر ونفاق وطغيان ولا شك في هذا ان حب الصحابة دين يتدين به المؤمن وانه من الايمان. وانه من دلائل احسان هذا المحب لاصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. وان بغض الصحابة دال على الكفر - 00:14:43ضَ

وعلى نفاق الشخص وطغيانه ثم تحدث رحمه الله تعالى عن الخلافة وان الخلافة تثبت لهؤلاء الاربعة الراشدين وانهم رضي الله عنهم ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم هؤلاء الخلفاء الراشدون - 00:15:00ضَ

ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة الاول ابو بكر فهو افضلهم ثم عمر ثم عثمان ثم علي لانهم بويعوا بحسب الافضلية وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يقولون زمن النبي صلى الله عليه وسلم كما روى ابن عمر رضي الله عنهما كنا نقول زمن النبي صلى الله عليه وسلم افضل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم - 00:15:20ضَ

ثم عثمان سيبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكره. فمعروف انهم افضل الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ثم وقطعا افضل الصحابة ابو بكر رضي الله عنه الصديق تفضيلا له وتقديما على جميع الامة والنصوص في ابي بكر كثيرة جدا حتى قال شيخ الاسلام ان - 00:15:40ضَ

ابا بكر وردت فيه خصائص وورد في غيره فضائل ما الفرق الخصائص اختص بها والفضائل تعمه وتعم غيره مثل هجرة تعم ابا بكر عمر عثمان علي تعم غيرهم من العشرة تعم غير العشرة كلهم هاجروا - 00:16:00ضَ

يقول اما ابو بكر فاذا تأملت كثيرا من مناقبه واذا بها خصائص من خصائصه انه المذكور في الصحابة الوحيد المنصوص على صحبته في الغار اذ يقول لصاحبه. قال اهل العلم من انكر صحبة ابي بكر كفر - 00:16:20ضَ

لانها منصوصة في القرآن هذه خصيصة من من خصائصه مع انه يوجد النبي صلى الله عليه وسلم اصحاب كثيرون وهكذا جملة من الخصائص التي اختص بها رضي الله تعالى عنه وارضاه يطول بناء المقام لو تتبعناها وقد اوفاها ائمة الحديث رحمهم الله - 00:16:38ضَ

وذكروا فضائل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فضائل الانصار المهاجرين فضائل الانصار فضائل ابي بكر وعمر والعادة انهم يرتبون بحسب العشرة المبشرين فضائل ابي بكر ثم عمر ثم عثمان وهكذا ويذكر فضائل ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:55ضَ

ثم يثبت الفضل والخلافة لعمر رضي الله تعالى عنه وارضاه بعد ذلك يثبت الفضل لعثمان وهذا هو الذي لا شك فيه ولا ارتياب وان عثمان افضل من علي قطعا وفي البخاري ان محمد ابن الحنفية قال لابيه يا ابتي من افضل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال يا بني او ما تعلم - 00:17:10ضَ

افضلهم ابو بكر قال ثم من؟ قال ثم عمر قال فخشيت ان يقول ثم عثمان، فقلت ثم انت فقال انما ابوك رجل من المسلمين لانه يعلم ان عليا ربه على تقدير عثمان. فتوقع ان يقول ان الثالث هو عثمان وهو كذلك - 00:17:34ضَ

وهذا هو المعروف ولهذا لما انحصرت البيعة في عثمان او علي استشار عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه عبدالرحمن بن عوف المهاجرين والانصار وامراء الاجناد وعموم الناس يبايع عثمان او علي - 00:17:52ضَ

فوجدهم مطبقين على بيعة عثمان لهذا قال سفيان من قدم عليا على عثمان فقد ازرى بالمهاجرين والانصار. متفق كلهم عليه حتى قال احمد لم يبايع احد مثل بيئة عثمان تمت برضا الجميع - 00:18:15ضَ

ولهذا قال عثمان عبد الرحمن لعلي يا علي اني لم ارى الناس يعدلون بعثمان احدا فلا تجعلن على نفسك سبيلا فبايع عثمان وبايعه علي رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ولا شك ان عثمان افضل من علي والنصوص فيه دالة على هذا - 00:18:29ضَ

ثم علي رضي الله تعالى عنه وارضاه ولهذا كان عمر بعدما قتل بعد ما مات ابو بكر هو افضل اهل الارض فلما مات عمر كان افضل اهل الارض عثمان فلما فلما قتل عمر فلما قتل عثمان كان افضل اهل الارض علي - 00:18:47ضَ

بهذا الترتيب يعني هم الافضلية تكون بهذا الترتيب عمر رضي الله عنهم مرتبون في في الفضل وفي الخلافة. وهم الخلفاء الراشدون وهذا الوصف جاء من النبي صلى الله عليه وسلم فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. واخبر صلى الله عليه وسلم ان الخلافة الراشدة تبقى بعده ثلاثين سنة. خلافة النبوة ثلاثون سنة - 00:19:06ضَ

ثم يؤتي الله ملكه ومن يشاء فكانت الخلافة الراشدة في هؤلاء الاربعة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وهم الائمة المهديون يؤتى يؤتم بهم هداة مهتدون رضي الله تعالى عنهم كما قال تعالى وجعلنا للمتقين اماما ونعم الائمة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم - 00:19:29ضَ

ثم قال وان العشرة الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشرهم بالجنة نشهد لهم بالجنة وهم افضل الصحابة بعد الاربعة فافضل الصحابة هؤلاء العشرة نشهد لهم بالجنة باعيانهم فنقول سعد في الجنة - 00:19:46ضَ

عمر في الجنة عثمان في الجنة هذه مزية الشهادة لانه ورد الحديث المحدد فيهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة وهو طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام - 00:20:03ضَ

وسعد وهو ابن ابي وقاص وسعيد ابن زيد ابن عمرو ابن نفير رضي الله عنه وعبد الرحمن ابن عوف وابو عبيدة عامر ابن الجراح وهو امين هذه الامة كما ورد في الحديث رضي الله تعالى عنهم وارضاهم اجمعين - 00:20:17ضَ

بعد ان ذكر هذه المسألة ذكر ان من احسن القول في اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وفي زوجاته المطهرات كما قال تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. فهذا لفظ قرآني - 00:20:32ضَ

وهنا مطهرات من كل دنس رضي الله تعالى عنهن وارضاهن من احسن القول في الصحابة وفي الزوجات الكريمات امهات المؤمنين وفي الذريات من ذراري النبي عليه الصلاة والسلام وفي عموم ال بيته - 00:20:47ضَ

قوله المقدسين بعض الناس عنده حساسية من كلمة التقديس. معنى التقديس التطهير. فيصح ان اقول قدس الله روح من توفي. لان معناها طهر الله روحه يقول المقدسي المطهرين من كل رجز - 00:21:02ضَ

فقد برأ من النفاق. لان الذي لا يكون على هذا الحال كما تقدم يكون فيه علامة من علامات النفاق بعد ان تكلم عن الصحابة والازواج والذرية رضي الله عنهم اجمعين تكلم عن بقية علماء السلف - 00:21:17ضَ

والسلف هم اهل القرون الثلاثة الفاضلة كما قال صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ما الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فهم ثلاثة قرون وفي اللفظ الاخر خير الناس القرن الذين بعثت فيهم - 00:21:34ضَ

ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. فهؤلاء افضل الامة. ولهذا دائما اهل الحق يركزون على منهج السلف. دائما يقول منهج السلف لان السلف هم خير الامة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم بنص الحديث - 00:21:50ضَ

ولهذا هؤلاء السلف كان عندهم عقيدة او ما عندهم عقيدة؟ عندهم عقيدة كل من خالف عقيدة السلف فهو مبتدع ايا كانت مخالفته ولهذا ما ضل من ضل من الفرق الا بعد ان ابعدوا عن منهج السلف - 00:22:04ضَ

واذا اردت الدلالة على ان هؤلاء بعيدون عن منهج السلف اسألهم عن منهج السلف ما هو هم كل الامة سوى الرافضة ولا اعتبار ولله الحمد بهم الامة تقول هذا الكلام كله. افظل الصحابة افظل الامة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. من بعدهم؟ التابعون. من بعدهم؟ اتباع التابعين. هؤلاء افظل الامة افظل الامة بالاطلاق - 00:22:21ضَ

لاعيان منهم بالجنة من حدد بالجنة افضل منا منا ومن كل من يأتي الى قيام الساعة لماذا لا تأخذون عقيدتهم لماذا تخالفون عقيدتهم ما داموا افضل الامة ولهم عقيدة مروية بالسند عنهم رضي الله تعالى عنهم - 00:22:41ضَ

حين تجد عقيدة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي والمهاجرين والانصار. لماذا تذهب تأخذ عقيدة عمرو بن عبيد المعتزلة او بن صفوان او تأخذ عقيدة الخوارج او الروافض؟ ما الذي يجعلك - 00:22:56ضَ

تزيغ عن هذا المنهج الجميع متفق على ان الصحابة افضل الامة. الصحابة ما عندهم عقيدة كيف ما يكون عندهم عقيدة؟ لو لم يكن عندهم عقيدة ما كان عندهم ايمان طيب ماذا عن عقيدة الصحابة - 00:23:08ضَ

هل هذه العقيدة التي انت عليها؟ هي عقيدة الصحابة ولا لا هذا الفارق الكبير الذي يبين لك المبتدع من السني ولاجل ذلك اذا ناقشت بعض المبتدعة واثنى على الصحابة يقول انا على منهج الصحابة. نقول له عطني كتاب واحد في عقيدة الصحابة تعرفه - 00:23:23ضَ

الان تقول لك على عقيدة الصحابة كيف تعرف عقيدة الصحابة ما الكتب التي روت عقيدة الصحابة وقع لهذا مع احد المبتدعة قلت له منهج السلف صواب ولا خطأ ان قال خطأ قلت لا حاجة للنقاش معك اصلا. قال منهج السلف هو الصواب - 00:23:44ضَ

والذي يخالف منهج السلف باطل قلت اعطني كتابا في عقيدة السلف هات كتاب عندك كتاب تعرفه كتاب يبين لك العقيدة عن السلف. حدثنا فلان عن فلان عن عمر في الرؤيا. حدثنا فلان عن فلان عن ابي بكر في الرؤيا. حدثنا فلان عن فلان في عذاب القبر عن - 00:24:03ضَ

ابي عبيدة عن سعد عن اعطني عقيدة السلف اذا كنت اقولها حار الرجل ومكث فترة ثم قال عقيدة الطحاوي. قلت عقيدة الطحاوي لا يوجد فيها اثر واحد اثر واحد لا يوجد في عقيد طحاوي - 00:24:23ضَ

كيف تقول انك على عقيدة السلف وتزعم انك على عقيد السلف اين كتاب الا لك اي شرح اصول اعتقاد اهل السنة يروي بالسند العقيدة عن الصحابة. ثم يروي بالسند العقيدة عن التابعين. ثم يروي بالسند العقيدة عن اتباع التابعين. ثم يروي عن ائمة الاسلام. ما لك الشافعي الشافعي ابو حنيفة - 00:24:36ضَ

ابي حنيفة آآ احمد ثم يروي عن بقية الائمة اينك عن هذه الكتب؟ اينك عن كتاب الشريعة الاجري كتاب الابانة الكبرى اللي بن بطة الذي يروي العقيدة عن الصحابة عن السلف فانتم تقولون انتم على عقيدة السلف والله ما تعرفون عقيدة السلف - 00:24:56ضَ

ولا تدرون انك ما تعرفون ان عقيدة معتزلة والجاهمية والكلابية وفروعهم اما ان تكون تعرف عقيدة السلف انت لا تدري بالكتب التي روت عقيدة السلف وانت تعتقد هل تظن يعني ان الصحابة ما لهم عقيدة - 00:25:14ضَ

تظن ان الصحابة لم يروى عنهم عقيدة سبحان الله الم يفسروا نصوص الصفات في تفسير ابن ابي حاتم وفي تفسير ابن جرير تروى تفسيرات تفسير الصحابة رضي الله تعالى عنهم بالاسانيد اليهم - 00:25:27ضَ

في مسائل الايمان في مسائل القدر في مسائل في مسائل الصفات في جميع مسائل التي ذكرها الله تعالى في كتابه. كيف تقول انك على عقيدة السلف وانت لا تدري كتب السلف. وهذا الفارق الكبير - 00:25:42ضَ

تجد صاحب الحق يعتني بكتب السلف. وباقوال السلف ويحث الناس حتى يموت ويقول عليكم بمنهج السلف هذا وضع السلف الحق واعتقادهم هو الصواب وما ضاعت الامة الا بعد ما ترك هؤلاء الضالون عقيدة السلف - 00:25:55ضَ

لهذا قال لما تحدث عن الصحابة قال وعلماء السلف من السابقين ومن بعده من التابعين اهل الخير والاثر واهل الفقه والنظر جمعوا الى امرين هم الاثار والروايات واهل الفقه فيها - 00:26:14ضَ

والنظر فيها لا يذكرون الا بالجميل ومن ذكرهم بسوء فهو على غير السبيل يعني على غير السبيل والطريق المرظي الواجب ان يلزم اعتقاد السلف رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ثم قال يأتي الكلام على تفضيل الاولياء نعم - 00:26:33ضَ

الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعلماء السلف من السابقين ومن بعدهم من التابعين اهل الخير والاثر واهل الفقه والنظر لا يذكر لا يذكرون الا بالجميل ومن ذكرهم بسوء فهو على غير السبيل - 00:26:52ضَ

ولا نفضل احدا من الاولياء على احد من الانبياء عليهم السلام ونقول نبي واحد افضل من جميع الاولياء ونؤمن بما جاء من كراماتهم. وصح عن الثقات من رواياتهم. تكلم بعد ذلك رحمه الله - 00:27:12ضَ

عن الاولياء واولياء الله كما تقدم هم المؤمنون المتقون كما قال تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون. وقلنا ان المؤمنين يتفاوتون في درجة الولاية - 00:27:34ضَ

فمن كان اعظم ايمانا وتقوى كان احظ بهذه الولاية فلما كان هؤلاء الاولياء على هذا الحال علمنا ان رأس الولاية صحة العقيدة لان الولي في هذه الامة افضل الاولياء هم الصحابة. هم اولياء الله - 00:27:49ضَ

من هذه الامة في المقام الاول التابعون هم اتباعهم ولهذا من جميل الاجوبة لعبد القادر الجيلاني رحمه الله انه قيل له ايكون ولي من اولياء الله على غير عقيدة احمد ابن حنبل؟ قال لا كان ولا يكون - 00:28:10ضَ

لان عقيدة احمد هي عقيدة السلف فسأله سائل يمكن ان يكون ولي من اولياء الله لكنه على عقيدة تختلف عن عقيدة السلف قال لا كان في السابق ولا يكون في الآخر لا يمكن - 00:28:27ضَ

لان رأس الولاية صحة العقيدة اما ان يكون ولي من اولياء الله لكنه لكنه فاسد العقيدة. كيف يكون اولي من اولياء الله؟ الاساس هو الاعتقاد لاجل ذلك نص على هذه المسألة لان هناك من - 00:28:37ضَ

بالغ في موضوع الولاية حتى رفع الاولياء والعياذ بالله على درجة فوق درجة الانبياء كما كان حال الضائع التائه ابن عربي صاحب الفصوص يقول مقام النبوة في برزخ طويق الرسول ودون الولي. سبحان الله عكس الدين كله - 00:28:52ضَ

الرسول افضل من النبي هو قال لا النبي افضل من الرسول. والولي افضل من الرسول ومن النبي. هذا الكلام لا شك انه باطل معلوم البطلان من دين الاسلام بالضرورة وان من قال ان وليا افضل من اي نبي من الانبياء الانبياء صفوة الخلق - 00:29:17ضَ

الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس. اصطفاهم الله اصطفاء كيف يقال هذا والعياذ بالله ما بلغ الاولياء ما بلغوا مهما يكن يعني افضل الامة ابو بكر لا يمكن ان يكون افضل من اي نبي من انبياء بني اسرائيل او غيرهم - 00:29:34ضَ

لان درجة النبوة اعظم درجة يكون عليها الانسان اعظم ما يصل اليه الانسان درجة الرسالة والنبوة وهذا اصطفاء عظيم من الله عز وجل لاجل ذلك قال ولا نفضل احدا من الاولياء على احد من الانبياء ردا على الصوفية - 00:29:50ضَ

الغلاة الذين فضلوا الاولياء والعياذ بالله على الانبياء لهذا قال ان نقول نبي واحد افضل من جميع الاولياء يعني من بني ادم كلهم من سائر الامم. منذ عهد ادم الى ان يرث الله الارض ومن عليها. نبي واحد افضل من جميع الاولياء لا شك في هذا - 00:30:07ضَ

لان مقام النبوة لا يمكن ان يصل اليه من سوى الانبياء لاجل ذلك نص عليه ولهذا نص عليه ردا على غلاة الصوفية قال ونؤمن بما جاء من كراماتهم الكرامة عادة تطلق على خوارق العادة - 00:30:26ضَ

يعني ما يخلق الله تعالى للاولياء من العادات بحيث يقع بحيث يقع لهم باذن الله ما شاء الله تعالى ان يقع كما حصل لمريم وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا - 00:30:42ضَ

امرأة ولدت في غاية الضعف ومع ذلك تؤمر بهز النخلة تنبيها على اتخاذ الاسباب والا لو شاء الله لاسقط عليها الرطب. قال بجذع النخلة قال اهل العلم ان جذع النخلة هذا - 00:30:57ضَ

كان لنخلة في غير ابان ثمرها فنزل باذن الله تعالى عليها هذا الرطب باذن الله تعالى. لذلك قال فكلي واشربي وقري عينا ستقر عينها لا بمجرد الرطب الرطب موجودة لكن ستقر بهذه الخارقة العظيمة - 00:31:14ضَ

فكلي واشربي وقري عينا. وان الله تعالى سيقوم بامرها وهكذا اهل الكهف لبثوا في كهفهم بنص القرآن ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعا وسخر الله الشمس تسخيرا. وترى الشمس اذا طلعت تزاور تميل - 00:31:33ضَ

عن كهفهم ذات اليمين. واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة يمكن ان تصيبهم الشمس فجوة من الكهف لكن الله تعالى يميل الارض. يميل الشمس عنهم فكل هذا من خوارق العادات - 00:31:47ضَ

فهذه تثبت الاولياء اذا جاءت في نصوص القرآن قطعا اذا جاءت في النصوص الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك الكثير ووقع لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك كثير ايضا - 00:32:00ضَ

ووقع للتابعين من ذلك كثير تتبعناه في كتاب كرامات الاولياء وهو موجود في الموقع لمن اراده فيه النصوص الصحيحة الثابتة الدالة على امر الكرامة وعلى انها هذه باذن الله عز وجل تخرق العادة ولكن هناك ضوابط - 00:32:13ضَ

حتى يفرق بين الخوارق التي قد تقع السحرة او للعابثين من الكذبة والمحتالين وبين الخوارق الحقيقية التي يخلق الله تعالى بها العادات لهؤلاء الاولياء الكرام. واعظم الظوابط على الاطلاق استقامة من وقعت له الكرامة. اعظم ضابط على الاطلاق لن تجد ضابطا اعظم من هذا الضابط - 00:32:30ضَ

بحيث اذا كان مستقيما ووقع له مثل هذه الخوارق لا يستغرب. فاذا كان غير مستقيم فلو امر السماء فامطرت والارض فانبتت فليس من اولياء الله ولا هذا يقع للدجال يأمر السماء فتمطر والارض فتنبت - 00:32:55ضَ

ويمر بالخربة فيأمرها فتتبعها كنوزها كيعاسيب النحل. ومع ذلك هو عدو الله عز وجل مجرد خرق العادة وحده لا يكفي. حتى يكون خرق العادة لمستقيم. لهذا قال وصح عن الثقات من روايات لابد ان تصح الرواية - 00:33:12ضَ

عن هؤلاء الافاضل رظي الله تعالى عنهم وارضاهم. فاذا صحت الرواية وكانوا على الاستقامة فنعم يصدق هذا والله تعالى على كل شيء قدير الله اليكم قال رحمه الله تعالى ونؤمن باشراط الساعة من خروج الدجال ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام من السماء. ونؤمن بطلوع الشمس من - 00:33:28ضَ

من مغربها وخروج دابة الارض من موضعها. اشراط الساعة كما قال تعالى فقد جاء اشراطها اي علاماتها واشراطها على نوعين اشراط صورى واشراط كبرى وذكر هنا الاشراط الكبرى بعضا من الاشراط الكبرى لان الاشراط الكبرى عشر - 00:33:51ضَ

ذكر منها خروج الدجال ونزول عيسى من السماء طلوع الشمس من مغربها وخروج دابة الارض وهكذا خروج يأجوج ومأجوج وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب واخر ذلك نار تحشر الناس - 00:34:11ضَ

تخرج من قعر عدن تبيت معهم حيث باتوا تحشر الناس الى محشرهم تسوق الناس الى محشرهم هذي اشراط كبرى جاء في الحديث انها اذا بدأت تكون بمثابة العقد الذي انقطع فيتوالى لان اشراط الساعة الكبرى - 00:34:30ضَ

نسأل الله العفو والعافية تكون متوالية جدا. اما الاشراط الصغرى فكثيرة ومنها ما نحن فيه الان وذكر صلى الله عليه وسلم مجموعة غير قليلة من اشراط الساعة ومن ضمنها ما يذكر عليه الصلاة والسلام من احوال الناس والتغير. بعض الاحوال التي اخبر بها عليه الصلاة والسلام هي من اشراط الساعة - 00:34:49ضَ

فاخبر صلى الله عليه وسلم عن جملة غير قليلة من اشراط الساعاوي للشيخ حمود التويجري رحمه الله تعالى كتاب حافل وعظيم في اشراط الساعة اتحاف الجماعة باشراط الساعة وهذا الشيخ العالم رحمه الله تعالى من خيار اهل العلم وان كان بعض طلبة العلم لا يعرفونه. ومن اكثر من صنف رحمه الله تعالى وله ردود عظيمة على اهل - 00:35:08ضَ

ضلال وعلى اهل الفسق. فحري ان يستفاد من كتبه رحمة الله تعالى عليه. وان كان كثير من طلبة العلم لا يعرفه لانه رحمة الله عليه اصلا كان لا يحرص على ان يعرف - 00:35:28ضَ

حدثني ابنه عنه رحمه الله انه عرف به في احد الكتب في صفحتين فجمع جميع الكتب رحمه الله تعالى التي عرف بها وقطع التعريف قطع الصفحتين من جميع لان ما كان يريد رحمه الله تعالى ان يعرف. لكنه الحقيقة من احسن من يؤلف - 00:35:39ضَ

مؤلفاته حافلة جدا ومن ضمنها هذا الكتاب العظيم في اشراط الساعة والف بها غيره فاشراط الساعة نؤمن بها ونعلم ان هذه الاشراط تتقدم وتأتي قبل الساعة وتكون علامات على الساعة. نعم. قال رحمه الله تعالى ولا نصدقه - 00:35:57ضَ

ولا عرافا. ولا من يدعي شيئا يخالف الكتاب والسنة واجماع الامة. ذكر هذا الصنف الخبيث الذي يدعي انه يعرف المغيبات سمي العراف كان يعرف واكد الكاهن المتكهن الذي يزعم انه يعرف الشيء الغائب - 00:36:15ضَ

ولاهل العلم كلام في الفرق بين العراف والكاهن بعضهم يطلق هذا على هذا لكن مجموعهم يدعي معرفة الغيب وانه يستطيع ان يعرف الغائب ونحو ذلك مما يغيب عن الانسان ويضيع - 00:36:34ضَ

دعوة كاذبة منه وقد اخبر صلى الله عليه وسلم انهم ليسوا بشيء فقيل له انهم يحدثون بالامر فيقع فقال تلك الكلمة يخطفها الجني من السماء لان الملائكة باذن الله تنزل في العنان والعنان هو السحاب فتتحدث بالامر من امر الله قظي - 00:36:48ضَ

الشياطين من حرصهم عياذا بالله على الاضلال يحرصون على خطف واستراق السمع لما تقوله الملائكة قال ومفترق السمع هكذا حرف سفيان يده وبدد اصابعه يعني انهم ليسوا متلاصقين ولكن هذا في موضع وهذا في موضع - 00:37:08ضَ

فاذا سمع الاول كلمة الملائكة القاها الى الذي تحته ثم القى ذاك الى الذي تحته. قال فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها فاذا ادركه الشهاب احرقه قبل ان يلقيها الى الليل تحته فتنقطع باذن الله. وربما القاها - 00:37:29ضَ

قبل ان يحرقه وما القاها الى الذي تحته قبل ان يلحقها اذا شاء الله تعالى ذلك ابتلاء وامتحانا فحتى تصل الى الكاهن او الساحر فيزيد معها مئة كذبة. لانها تلاحظ الكهان يعود الواحد منهم عياذا بالله مبغضا لاخيه زوجة ابيه ابن عمه. يقول ذلك سيسحرك ذاك سرق - 00:37:45ضَ

يزيد جملة من الاكاذيب فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء. يقول اليس قال لنا يوم كذا؟ كذا وكذا فيصدق بكلمة واحدة من الحق التي خطفت من استراق السمع ويكذب هذه الكذبات التي تفسد في الناس هذا الافساد العظيم - 00:38:07ضَ

ولا شك ان الكائنة والعرافين يجب ان يبادوا بحكم الشرع لانهم كفرة لا تتحقق لهم هذه المسائل سحرا وكهانة وعرافة الا بالاتصال بالجن تحديدا بالشياطين فيبيعه فيبيعون الشياطين دينهم نسأل الله العافية - 00:38:26ضَ

نلاحظ اذا قبض على السحرة الهيئات اذا قبضت على السحرة ماذا تلاحظ نلاحظ ان عندهم اخزاهم الله ولعنهم المصاحف قد دنست بدم الحيض او وضعوا لعنة الله عليهم البول والعذرة - 00:38:46ضَ

والنجاسات على المصحف. ما هذا الفعل؟ هذا ثمن دينه يعني يبيع دينه ويطلبون منه ان يكفر فاذا باع دينه مكنوه من مثل هذه الامور. ولهذا السحر مباشرة كفر هذا الصحيح الذي لا شك فيه وعليه اثر اهل العلم - 00:39:02ضَ

وهكذا مثل هذه الامور. فلا نصدقهم ولا يجوز بتاتا الاطلاع على قنواتهم والاستماع لهم وسؤالهم لا يحل هذا ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول كما في الحديث فقد كفر بما انزل على محمد - 00:39:19ضَ

فاذا كان الذي يصدقه يكفر فما بالك بالكاهن نفسه يكون كفره اغراظ بلا شك ولا من يدعي شيئا يخالف الكتاب والسنة واجماع الامة. اي احد يخالف الكتاب والسنة. عرافا كائنا او اي احد يخالف الكتاب والسنة فانه لا يصدق ويرد عليه كلامه. نعم - 00:39:32ضَ

اليكم. قال رحمه الله قال ونرى الجماعة حقا وصوابا والفرقة زيغا وعذابا. لا شك ان الجماعة حق انها صواب وان الفرقة فيها الزيغ والعذاب وفي هذا المقولة العظيمة لابن مسعود رضي الله عنه - 00:39:48ضَ

قوله ما تكرهون في الجماعة خير مما تحبون في الفرقة الجماعة كما تلاحظ توجد فيها منكرات يوجد فيها امور تذيب القلب وتحزن المؤمن لكن وجود هذه المنكرات في في حال من الجماعة - 00:40:05ضَ

خير مما لو وقعت الفرقة لانها اذا وقعت الفرقة هذه المنكرات التي تراها ستكون اضعاف اضعاف المنكرات هذه ولهذا قال ما تكرهون في الجماعة الجماعة في امور تكره مثل هذه المنكرات - 00:40:21ضَ

خير مما تحبون في الفرقة. لو لو وجدت الفرقة لكان الشر الموجود في الفرقة اكثر بكثير ولاجل ذلك يحرص على الجماعة ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويبلغ العلم ويقال الحق ويرد الباطل بالقدر الذي - 00:40:34ضَ

مكن الله تعالى المؤمن منه ولا يكلفه الله تعالى الا ما يستطيع ولاجل ذلك المؤمن اذا كان على هذا الحال سينفع الله به نفعا كثيرا وسينكر منكرات كثيرة جدا وسيعلم كثيرا من الجهال - 00:40:54ضَ

وسينشر كثيرا من العلم والخير في حال الجماعة. لهذا يقول الجماعة حق وصواب. اما الفرقة فزيغ زيغ وانحراف وعذاب. عذاب للناس في دينهم ودنياهم. لاجل ذلك يحرص على الجماعة ويتحمل في الجماعة امور كثيرة - 00:41:10ضَ

لاجل ان تبقى الجماعة ويبقى كيانها ويحرص المؤمن على ايصال الخير والصبر حتى يأذن الله تعالى له بلقائه على احسن حال فيلقى الله تعالى غير مبدل ولا مغير او ان يصلح الله تعالى الحال - 00:41:28ضَ

لكن يبقى في الجماعة نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى ودين الله في الارض والسماء واحد وهو دين الاسلام. قال الله تعالى ان الدين عند الله الاسلام وقال تعالى ورضيت لكم الاسلام دينا - 00:41:44ضَ

وهو بين الغلو والتقصير وبين التشبيه والتعطيل. وبين الجبر والقدر وبين الامن والاياس. دين الله عز وجل الاصل ان الاسلام لجميع الانبياء الاسلام بالمعنى العام هذا يجتمع عليه جميع الانبياء - 00:42:04ضَ

ولهذا يقول يعقوب لبنيه ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب. ابراهيم ويعقوب. ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب. يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون قد يقول قائلهم قبل الاسلام - 00:42:25ضَ

هذا الاسلام العام الذي يجتمع عليه جميع الرسل من ادم الى جميع الى اخرهم محمد صلى الله عليه وسلم. دينهم الاسلام بالمعنى العام وهو القائم على توحيد الله ونبذ الشرك - 00:42:42ضَ

والاعتقاد عند جميع الرسل صلى الله عليه وسلم واحد ولا يمكن ان يأتي فيه نسخ. النسخ في كل الاحكام للشرائع. فيحل في شريعة هذا ما كان محرما في شريعة ذاك - 00:42:55ضَ

اما الدين للاعتقاد فهم جميعا فيه على اعتقاد واحد لهذا قال صلى الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء اخوة لعلات ديننا واحد وامهاتهم شتى. الدين واحد وهو التوحيد والامهات الشرائع - 00:43:06ضَ

من حيث الحلال والحرام والواجب هل تتفاوت قد يحل في شريعة ما لا يحل في شريعة ما لا يحل في شريعة اخرى ولهذا قال ابن القيم رحمه الله والدين في التوحيد دين واحد. لم يختلف منهم عليه اثنان - 00:43:23ضَ

هم في التوحيد على دين واحد وهو دين الاسلام الذي قال الله ان ان الدين عند الله الاسلام وقال ورضيت لكم الاسلام دينا ثم اراد ان يتحدث عن وسطية الاسلام - 00:43:36ضَ

وان الاسلام بين الغلو والغلو معناه التنطع والزيادة والخروج عن النهج السويء بالمبالغة والزيادة. والتقصير وهو التفريط الافراط بالزيادة والتفريط بالنقص فدين الاسلام بينهما لا لا افراط ولا تفريط وبين التشبيه طريقة المشبهة وبين التعطيل طريقة المعطلة لا يشبهون الله بخلقه. وبين الذين يعطلون الله عن كمال صفاته - 00:43:46ضَ

وبين الجبر والقدر يعني بين الجبرية قصده تحديدا يعني بين القائلين بالجبر والقائلين بالقدر. يعني بين الجبرية الذي يقول انسان مجبر يقولون ان الانسان مجبر وبين القدرية الذين يقولون اصلا العبد هو الذي ينشئ القدر من نفسه دون الرب عز وجل. وبين الامن - 00:44:13ضَ

والإياس كما تقدم بين الأمن من مكر الله عز وجل وبين اليأس من رحمته. فهذا هو دين الله بين هاتين كما ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى عن منهج اهل السنة - 00:44:33ضَ

يقول انه اللبن الخالص فلن يكون من بين فرث ودم سائغا للشاربين فيقول ما سوى اللبن اللبن بامر الله عز وجل يخرج من بين فرث ودم ما سوى المنهج الوسطي الحقيقي منهج اهل السنة؟ اما ان يكونوا مبالغة على طريقة الخوارج مثلا او ان يكون تقصيرا على طريقة المرجئة - 00:44:49ضَ

فقال انه مثل لبن السائغ بين الفرث والدم. فهؤلاء بالغوا وهؤلاء قصروا. فمنهج اهل السنة كاللبن السائغ الذي يخرج من بين فرث ودم سائغا للشاربين. اللبن الذي يخرج سائغا بين الفرث والدم. نعم. احسن الله اليكم - 00:45:14ضَ

قال رحمه الله تعالى هذا ديننا واعتقادنا ظاهرا وباطنا. ونحن برءاء ونحن ونحن براء ونحن براء الى الله من كل من خالف الذي ذكرناه وبيناه ونسأل الله تعالى ان يثبتنا على الايمان ويختم لنا به ويعصمنا من الاهواء المختلفة والاراء - 00:45:32ضَ

متفرقة والمذاهب الردية مثل المشبهة والمعتزلة والجهمية والجبرية والقدرية وغيرهم من الذين خالفوا السنة والجماعة وحالفوا الضلالة ونحن منهم برءاء. وهم عندنا ضلال وارضياء وبالله العصمة والتوفيق. هذا ديننا واعتقادنا - 00:46:00ضَ

الاعتقاد امره عظيم المؤمن ينتمي اليه ويبرأ ممن خالفه ظاهرا وباطنا. ما عندنا اعتقاد نظهره للناس ونحن نبطن سواه. لان فعل المنافقين الاعتقاد نظهره ولا نكن شيئا بحيث نقول للناس اعتقادا معينا ونخفي ما سواه - 00:46:26ضَ

فهذا فعل المنافقين بل اعتقادنا هو الذي نظهره ويعلم الله تعالى ان نبطنه ولاجل ذلك فنحن برءاء الى الله ممن خالف هذا الاعتقاد لان الخلاف العقدي ليس كالخلاف الفقهي الخلاف العقدي غليظ - 00:46:48ضَ

يكون من اثاره التضليل والتبديع ويصل الى التكفير ولاجل ذلك امره كبير بخلاف الخلاف الفقهي السائغ الذي يكون بين اهل العلم من يحق لهم الاجتهاد فهذا مجتهد اصاب فله اجران وهذا اخطأ فله اجر واحد - 00:47:09ضَ

اما مسائل الاعتقاد فلا تقبل مجاملة اما ان الصحابة عدول وهم خير الامة وهذا قول اهل السنة او يكون قول اخر مقابل قول الرافضة ما هنالك مجال لان تقول كلا القولين صواب. فالصحابة عدول وهم كما يقول الرافظة. هذا مستحيل هذا الامر - 00:47:30ضَ

وانت قلت الله تعالى. الصفات على ما يقرر اهل السنة وفي الوقت نفسه تنفى. ما يمكن لا بد من قول واحد ولهذا قال الشافعي رحمه الله تناظروا في امر اذا اخطأ فيه احدكم قيل له اخطأت - 00:47:49ضَ

ولا تناظروا في امر اذا اخطأ فيه احدكم قيل له كفرت يقول تناظروا في مسائل فقه امرها اذا اخطأت قيل لك اخطأت. قسمت مسألة من مسائل الفرائض اخطأت فيها عددت اركان الصلاة - 00:48:05ضَ

ادخلت فيها واجبا وليس ركنا فهذا خطأ منك ما احد يقول لك انك ابتدعت او قال لك الجميع يقول لك اخطأت يقول اما مسائل الاعتقاد فامرها غليظ قد يترتب عليه تكفير تضليل تبديع - 00:48:23ضَ

لاجل ذلك يجب ان يضبط الاعتقاد لان الاعتقاد حق وما سواه باطل ولهذا قال نحن برءاء الى الله من كل من خالف الذي ذكرنا وبينا ونسأل الله ان يثبتنا على الايمان ويختم لنا به ويعصمنا من الاهواء المختلفة - 00:48:38ضَ

والاراء المتفرقة ذكرها في الاخير والمذاهب الردية المهلكة هذه كالمشبهة. يشبهون الله بخلقه والمعتزلة الذين نفوا الصفات وقالوا اننا في الصفات هو التوحيد ورأوا ان صاحب كبيرة مخلد في النار ووضعوا لهم اصولا ابتدعوها الاصول الخمسة - 00:48:55ضَ

نأمل بها المسلمين والجهمية اصحاب الجهم ابن صفوان الذي جمع كما قال اهل العلم اخس المذاهب وفي الارجاء غالي من الغلاة وفي القدر من غلاة الجبرية وفي الصفات ينكر الاسماء والصفات كلها عياذا بالله - 00:49:17ضَ

والجبرية الذين يزعمون ان العبد مجبر والقدرية الذين يقولون ان القدر نحن الذين نخلق افعالنا وننشؤها استقلالا عن الله قال وغيرها من الذين خالفوا السنة والجماعة يعني مما يأتي الى قيام الساعة. ومنه ما ابتلي به المسلمون في القرون الاخيرة - 00:49:33ضَ

هذه المذاهب المنحرفة الملحدة اتت الى الامة من بلاد الشرق او الغرب وصرعت عياذا بالله اعدادا وفئاما عظيمة ممن عاشوا خداما لها ونشروها وشابت شعورهم عياذا بالله تعالى في خدمتها وهي مذاهب الحاد - 00:49:52ضَ

وعاش هذا الحال نعوذ بالله سنين من عمرهم حتى نشروا مثل الفكر الشيوعي حتى اسقطه الله بعظمته وجبروته فصار ولله الحمد في مزبلة التاريخ لكن انتشر في الارض انتشارا مهولا - 00:50:13ضَ

وصرع من ابناء هذه الامة من لا يحيط بهم الا الله لانها اراء وضلالات تقبلوها وهكذا ما اتانا من الغرب من الافكار الباطلة من الفكر الوجودي. فكر سارثر وشلته والفكر العلماني صنوفه. والفكر الليبرالي - 00:50:27ضَ

القائم على الانفتاح المطلق والحرية المطلقة. كل هذه مذاهب وهي اخس واسوأ من كل المذاهب السابقة لهذا يجب عند كلام عند كلامنا على هؤلاء المبتدعة الضلال ان نربطهم بمن هم اسوأ منهم ولهذا قال رحمه الله تعالى وغيرها من الذين خالفوا السنة والجماعة فكل هذه المذاهب - 00:50:48ضَ

التي اضلت الناس اتت من فلسفة الشرق او الغرب هي اسوأ واخبث من جميع فرق الضلال السابقة لاجل ذلك يجب ان يحذر المسلمون منها لانها فشت في عدد من المسلمين بسبب ان بعض حملتها حاسبهم الله بما يستحقون قالوا انها لا تخالف الاسلام وانها جزء من الاسلام. ولهذا انظر الان - 00:51:08ضَ

العفن هذا المسمى بالديمقراطية كيف ان كيف انه ينشر على انه هو الخيار العظيم لبني ادم. وهي من اعفن واسوأ واقبح المذاهب ولا يعرف كثيرون من من يمدحون الديموقراطية انها في الحقيقة هي الواجهة السياسية للعلمانية - 00:51:28ضَ

ولهذا الذي يمدح الديموقراطية ويذم العلمانية يظحك منه الشرق والغرب لان العلمانية اصلا الديمقراطية لا تنشأ الا في جود علماني ما تأتي علمانية ديمقراطية لكن بدون علمانية وهذا يقوله نظار الديموقراطية - 00:51:46ضَ

فكل هذه يا اخوة مذاهب مرضية. استمسك في هذه السلف الصالح رضي الله تعالى عنه واثبت ولا تغرنك هذه الضلالات فانها تصرع الناس ثم سبحان الله تموت هذه المذاهب ثم تحيا مذاهب اخرى - 00:52:01ضَ

وتصرع من يتصدى لها يستعصم المؤمن بربه ويستمسك هذه الديانة العظيمة التي جعلها الله تعالى رحمة ويثبت عليها ويسأل الله تعالى الثبات بالقول الثابت. وان يتولاه بالتوفيق نضع بعض الاسئلة نسأل عن بعض الاسئلة التخصصية ما الفرق بين المعتزلة والاشاعرة مثل هذه المسائل الحقيقة مسائل اولا طويلة والامر الاخر مسائل تخصصية - 00:52:14ضَ

طالب العلم يحرص على نشر العقيدة في المقام الاول اذا اراد الطالب العلم يتخصص في المذاهب وغيره ممكن ان شاء الله يقول قوله ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض ما الجمع بينهم وبين حديث لا تفضلوا بين الانبياء. هذا سؤال - 00:52:44ضَ

مفيد جدا لطالب العلم الان هذا القول قال النبي صلى الله عليه وسلم في اي مناسبة دائما انتبه عند ذكر الحديث الى مناسبته. المناسبة ان رجلا من اليهود قال لاحد الصحابة والذي اصطفى موسى على العالمين فلطمه المسلم قال تقول هذا ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا - 00:52:59ضَ

فجاء اليهودي واشتكى المسلم لان يهودي صاحب عهد وقال ان صاحبك هذا لطمني فقال صلى الله عليه وسلم لا تفضلوا بين الانبياء لان الصحابي فضل على سبيل ماذا محمية فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون التفظيل على هذا الاساس - 00:53:17ضَ

اما قوله لا تفضلوا بين الانبياء فليس معناه انه ليس بينهم تفضيل لذلك قال صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم. هو فضل نفسه عليه الصلاة والسلام طيب لماذا قال انا سيد ولد ادم - 00:53:36ضَ

لان لا يمكن ان نعرف من افضل الانبياء الا من طريقه قد يقول قائل ابوه ابراهيم افضل منه فكيف نعرف ان افضل الانبياء هو محمد صلى الله عليه وسلم بان يخبر ولهذا قال انا سيد الانبياء - 00:53:47ضَ

ولا فخر يعني لا اقول عسل المفاخرة لكن على سبيل الاخبار لاجل ذلك قول لا تفضلوا بين الانبياء على سبيل المفاخرة بحيث اقول رسولنا افضل من رسولكم يا معاشر بني اسرائيل. لا يراد مثل هذا الكلام على سبيل على سبيل تفضيل الحمية وانما على سبيل الاخبار نعم - 00:54:01ضَ

معنى سبحان الله سبحان الله يعني انزه الله سبحانه وتعالى نتكلم يعني عن فوائد شرح هذه العقيدة نعم العقيدة هذه لها شرح لها فوائد قلت لك معظم ما في العقيدة السليمة ما فيه اشكال. وايضا من المهم ان توجه التوجيه الصحيح الفاظها لان هناك من استغل مثل هذه الالفاظ المجملة ووجه توجيها غير سليم - 00:54:20ضَ

اسأل عن يعني من يدخلون في العلم وهم لم يتأهلوا لها الله المستعان نحن لا نحرص الحقيقة على نقل ما قد يكون فيه مقالة لبعض اهل الضلال المقام الحقيقة ليس مقام يعني المقام مقام شرح - 00:54:39ضَ

بالحق فبعض المقالات الاسئلة عن بعض مقالات الفرق معروفة لكن لا يحرص الانسان خاصة اذا كان فيها شبهة. لان اذا اردنا ان نفصل الشبهة والرد عليه ما يحتاج الى شيء من الوقت الطويل - 00:54:55ضَ

يقول قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون من يكفر حكم حكام المسلمين ما التوجيه؟ هذه الاية مثل ما ذكر اهل العلم تتناول الكفر الاكبر والاصغر على التفصيل - 00:55:07ضَ

فليس ليست الاية مطلقة لان قال ابن عباس رضي الله عنه ليس الذي تذهبون اليه. ففي احوال تكون كفرا اكبر وفي احوال تكون كفرا اصغر. فلا يجمل فيها الكلام هكذا - 00:55:18ضَ

يقول ما الذي تنصحون به من الكتب التي تذكر عقيدة اهل السنة؟ من اعظم الكتب كتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله المبتدأ ومن اجلها كتاب التوحيد اذا تقدم بطالب العلم المقام ثم ايضا الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية على ترتيب - 00:55:29ضَ

يقول اه مؤلف كتاب اشراط الساعة هو الشيخ العلامة حمود ابن عبد الله التويجري رحمة الله تعالى عليه اتحاف الجماعة باشراط الساعة نفس الشيء يسأل عن موضوع هل الانسان افضل من الملائكة؟ العبد المؤمن الصالح - 00:55:47ضَ

في هذه المسألة العلم من يرى ان الملائكة لا يفظل لا يفظلهم احد قال ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه. ما منهم احد يقول انا افضل من جبريل او ميكائيل. والله في غاية الصعوبة ان يقول انسان افضل من جبريل - 00:56:03ضَ

سبحان الله في غاية في غاية الصعوبة حتى لو كان رجل يصعب علي ان اقول احمد بن حنبل افضل من جبريل سبحان الله جبريل الامين الوحيد يصعب ان يقال للرجل الصالح افضل. وان كان بعض اهل العلم قالها حقيقة - 00:56:19ضَ

ان الملائكة افضل الملائكة افضل عليهم صلاة الله وسلامه يقول يعني ما سلطت الضوء على جماعة الاخوان وداعش والخوارج والتبليغ الذين هم اشد خطرا على الشباب المسلم. خذ قاعدة يا اخي. انت الان خذ قاعدة طالب - 00:56:34ضَ

العلم ينبغي ان يكون فهمه شموليا نحن نقول تلزم الجماعة ولا يحل تحزيب الامة لا في شك الاخوان المسلمين ولا في غيرهم اتتخذ عندك قاعدة يعني انت الان تعلم انا نشرح كلام ابي جعفر الطحاوي - 00:56:49ضَ

ابو جعفر قبل الاخوان المسلمين ما ما علاقة موضوع اني اذكر لك موضوع لكن خذ قاعدة التحزيب للامة في شكل جماعة تبليغ في شكل جماعة اخوان في شكل حزب تحرير في شكل اخوان ليبرال - 00:57:05ضَ

نفس الشيء مجموعة الليبراليين هؤلاء ايضا متحزبون كل تحزب يقطع الامة لا خير فيه. الامة تكون جماعة واحدة هذا هو الاصل فاذا تقررت هذه المسألة عندك اتضحت وليس المعنى انا نمنع ان يكون هناك اعتزال وتجهم كذا نقول يسمح للجماعات يجب ان يكون المسلمون كلهم جماعة وكلهم اخوان وكلهم مسلمون - 00:57:20ضَ

هذا الواجب انكم جميعا جماعة واحدة وكلهم اخوة وكلهم مسلمون. ما يقول عندي فيها جماعات اخوان مسلمين وفيها جماعة تحرير وفي هذا جماعة تبليغ لماذا تكون جهود الامة جهود واحدة ابن عثيمين رحمه الله تعالى. يقول ينبغي ان تكون جميع الجماعات جماعة واحدة - 00:57:42ضَ

ويقودها اهل العلم ستكون كل هذه الجماعات وكل هذه الطاقات تحت اهل العلم. تمادي الجماعة تترك ما عندها من خلل. هذه الجماعة تترك ما عندها من خلل. وتقاد بكلام اهل العلم. واكبر الخلل ما هو - 00:57:58ضَ

انشاء الجماعة بصفتك ماذا؟ انت الان تجمع هؤلاء وتقول انا رأس لكم ثم قد يكون بيعات وغيره على اي اساس هذا؟ المسلمون منذ عهد نبيهم صلى الله عليه وسلم ينشرون العلم - 00:58:10ضَ

ويكون هناك عالم وهناك متعلم دون ان يكون العالم رأسا وحزبا لان الجميع حزب هل يجوز ان نضع حزبا؟ نعم حزب واحد الا ان حزب الله هم المفلحون. هذا الحزب الواحد - 00:58:24ضَ

اما نجعل لنا مجموعة احزاب مجموعة جماعات هذا الذي يقول لنا ضر الدعوة الى الله ضرر بالغا. تضررت الدعوة كثيرا. فصار هؤلاء في جماعة وهؤلاء في حزب وهؤلاء صاروا ضد - 00:58:41ضَ

لهؤلاء فلا شك انه يجب ان تكون الامة جماعة واحدة وهذه منصة عليه. يعني الجميع يكون هنا جماعة ماذا يقول الاشاعرة عن؟ يا اخي ليس متخصصا في المذاهب ليس لك حاجة ان تعرف ماذا تقول الاشاعرة ضلال في ضلال - 00:58:51ضَ

عليك ان تعرفي عقيدة اهل السنة فاذا تخصصت ان شاء الله في العقيدة عرفت ان هذه المقالة للاشاعرة هذه المقالة المعتزلة اما ان نقول لك ماذا تقول الا على سبيل العرب فقط - 00:59:09ضَ

اذا جئنا في اثناء لنرد عليهم اننا نقول الاشاعرات تقول كذا والمعتزلة تقول كذا لا يكون هذا اصلا مقصودا. وانما يقال للرد عليه يقول الاخ ذكرتم ان سقراط كان ساحرا مشركا فله سقراط ام ارسله صدق الاخ ارسطو. ارسطو نعم - 00:59:19ضَ

الحمد لله ما اغلطنا في احد يستاهل ذكر ابن القيم ان سقراط خالف قومه في عبادة الاصنام ولذلك قتلوه. آآ على كل حال الذي ذكرها ذكره شيخ الاسلام خلاص انتهى الوقت الساعة عشر نقول الساعة عشر خلاص لان وراكم صلاة فجر واخشى انه يكون التأخر على كل حال ايا كانوا هم مجموعة من الوثنيين - 00:59:38ضَ

يعني اليونان امة وثنية. ما كانت امة ملية وكانت عندهم الفلسفة فجمعوا الشر الى الشر فصاروا عندهم الوثنية والفلسفة نعوذ بالله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد. جزا الله الشيخ عبد الله خير الجزاء على ما قدم وغدا باذن الله تعالى اخر يوم في - 00:59:57ضَ

في هذه الدورة لفضيلة الشيخ محمد المعيوف شرح كتاب مسائل في الحج والعمرة للشيخ بن باز وفق الله الجميع لما يحبه ويرضى. جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون - 01:00:14ضَ

القول فيتبعون احسنه. وتقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية. بالرياض هاتف رقم اربعة تسعة واحد واحد تسعة ثمانية خمسة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:00:28ضَ