Baheth

قال ابن مسعود رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما وجيدا - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه واله وعلى اله وصحبه وسلم اما بعد فهذا الفرقة نادية وصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة وهو الايمان بالله وملائكته ورسله - 00:00:30ضَ

الحمد لله هذه افتتاحية العقيدة الواسطية من تعريف الامام الكبير يقول بعلمه وجهاده هو احياء ومحاربته للبدع الامام المعروف ابن عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله يقول في هذا الفساد الموصون بالعقيدة الواثقية نسبة - 00:00:57ضَ

الى من طلب من الشيخ كتابتها وهو رجل من اهل العلم في نواحي بلد معروفة في شمال العراق واحد العقيدة الواثقية فالمقصود التمييز كما ان من شيخ الاسلام مؤلفات كثيرة في مسائل الاعتقاد بل لعلنا لا نبالغ اذا قلنا ان معظم - 00:02:22ضَ

مؤلفات الاسلام في مسائل الاعتقاد فقد الف في مسائل الاعتقاد مؤلفات مطولة وانتصرت ومعظمها الفها اجابة ليه للسائلين فهو كما ذكر عن نفسه لا يكاد يبتدئ التأليف ابتداء بل جل مؤلفاته - 00:03:14ضَ

اجابة بمسائل ووجود عالمخالفين ووقت لما الف فيه الاعتقاد هذه العقيدة الوسطية التي ذكر انه كتبها وهو قاعد بعد العصر. كتب في مجلس واحد وقد نظر في شأنها وجود لانه قرر فيها اعتقاد اهل السنة والجماعة - 00:04:05ضَ

من السلف الصالح من الصحابة والتابعين وائمة الدين ومن سلك ابيبهم وهذا خالفوا ما عليه جمهور الناس. من ان من العلماء والعامة فجمهور الناس وكثير من الناس قد دخلت عليهم - 00:05:01ضَ

المذاهب المبتدعة فلذلك ينكرون ويستنكرون ما يخالف ما هم عليه وقد ضيعنا رحمه الله في المناظرة التي كتبها وبين انه انما يكرر في هذه الاعتقاد ما دل عليه الكتاب وما درج عليه اهل القرون المفضلة من الصحابة والتابعين. وانه في هذه العقيدة يتحرر - 00:05:28ضَ

بعض الالفاظ الشرعية الالفاظ الشرعية فارجعوا الى هذه المناظرة في مجموع الفتاوى في مجلد في الثالث صارت مئة وستين وما بعده وهذه العقيدة متميزة. كما قلت على سائر ما الفه رحمه الله. فان كثيرا - 00:06:13ضَ

مما الفه في مسائل الاعتقاد على ذكر الشبهات المبطلين مناقشة عقلية وشرعية كما هو ظاهر في الرسالة التزويرية. اما العقيدة الوسطية فانها خالصة. فيها تغرير بمعتقد اهل السنة والجماعة وبيان اصولهم - 00:06:52ضَ

مع التدليل على ذلك من القرآن ومن السنة من غير تعضد للشبهات المخالفين ولا ومن غير تطويل لمناقشتها فلذلك كانت هذه العقيدة جديرة في الفقه وقد عرف فيها لاكثر المسائل التي وقع فيها الافتراض - 00:07:32ضَ

بين فرق الامة اكثر المسائل التي خالف فيها اهل السنة سائر فرق الامة يقول رحمه الله في خطبة هذه الرسالة او هذه العقيدة الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق. ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا - 00:08:13ضَ

وهذا مقتبس من من القرآن فانه تعالى قال في غير موضع هو الذي ارسل رسوله بل قال في سورة الفلق هو الذي ارسل رسوله الى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. وتقدم - 00:08:43ضَ

في الليلة الماضية ذكر المراد بالعلم بالهدى والانفاق. وان الهدى هو العلم النافع ودين الحق والعمل الصالح. وان هذا الجماع رسالة محمد صلى الله عليه وسلم وكفى بالله كفى الله - 00:09:04ضَ

فهذه مطلعا على عباده واقوالهم الظاهرة والباطنة وفي هذا اشارة الى بعيد من ادلة صدق الرسول صلى الله عليه وسلم فان الايمان باطلاعه تعالى على احوال الخلق يستلزم الايمان بصدق محمد عليه الصلاة والسلام كما قال تعالى كانوا فيهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبينوا - 00:09:27ضَ

قيل لهم انه الحق. اولم يبك بربك انه على كل شيء قدير وكذا دليلا على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم وصدق آآ ما جاء به من القرآن والحكمة كفى دليلا على ذلك انه تعالى على كل شيء شهيد. وكفى بالله شهيدا - 00:10:05ضَ

واشهد ان واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اقرارا به وتوحيده وهذه كلمة التوحيد المركب من نفس واجبات. للنفي الهية ما سوى الله واثبات الالهية له تعالى - 00:10:34ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده. فوحده هذه حال مؤكدة لمدلول الاثبات. مدلول الا الله لا شريك له هذه ايضا جملة مؤكدة لمدلول النفي. لا اله لا اله الا الله وحده لا شريك له. اقرارا به وتوحيده. وهذا تأكيد بعد توحيده - 00:11:04ضَ

يسرارا به وتوحيدا له سبحانه وتعالى في الهيته وربوبيته واسمائه وصفاته واشهد ان محمدا عبده ورسوله وهذه وهكذا يجب ان يشهد الانسان للنبي صلى الله عليه وسلم بانه عبد الله ورسوله - 00:11:32ضَ

يجب ان نجمع في الشهادة للرسول عليه الصلاة والسلام بانه عدل عبد عابد لله مربوب مدبر ليس باله وليس له شيء من من خصائص الالهية وهو رسول من عند الله. قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. وهذا هو الصراط المستقيم - 00:12:01ضَ

الشهادة ان محمد عبد الله ورسوله هو الصراط المستقيم في ما يجب اعتقاده في الرسول عليه الصلاة والسلام. فان الناس للرسول عليه الصلاة والسلام فمن الناس من فرط في حقه فكذبه - 00:12:30ضَ

او قصرت الايمان بايه؟ برسالته صلى الله عليه وسلم ومنهم من غلا فيه ورفعه فوق منزله التي انزله الله فيها وهذا ما حذر منه عليه الصلاة والسلام بقوله لا تقروني - 00:12:59ضَ

يعني لا تبالغوا في مدح ولا تغلوا في. لا تتروني كما اطرت النصارى ابن مريم. انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله صلى الله عليه هو هو الشهادة بانه عبد الله ورسوله - 00:13:18ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه كما في التشهد صلى الله عليه وهذا وهذه صفة صلاتنا عليه ان نسأل الله ان يصلي عليه كما قال عليه الصلاة والسلام لما قال له الصحابة كيف نصلي عليه؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد - 00:13:45ضَ

صلاتنا على الرسول عليه الصلاة والسلام هو دعاؤنا وسؤالنا الله بان يصلي عليه ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما واحسن ما قيل في هذا المقام ان الصلاة من الله ثناؤه على عبده في الملائكة - 00:14:17ضَ

ولنبينا عليه الصلاة والسلام من ثناء الله اكمل ما اثنى الله به على عبد من عباده لانه عليه الصلاة والسلام هو سيد ولد ادم. فحظه من صلاة الله ومن ثناء الله - 00:14:41ضَ

هو اوفر حظ ونصيب وعلى اله وصحبه والآن هنا هم اتباعه عليه الصلاة والسلام الصحابة على الان في هذا المقام من الخاص على العام وقد درج اهل السنة على ذكر الصحابة في الصلاة على الرسول عليه الصلاة والسلام. يعني - 00:15:01ضَ

اما في الصلاة فيتقيد بما ورد بنص ما ورد وعلى اله وصحبه وسلم. هذا كله دعاء. دعاء دعاء له عليه الصلاة والسلام بان يصلي الله عليه وان يسلم عليه يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. وصلاتنا عليه وسلامنا عليه - 00:15:31ضَ

اسأل الله بان يصلي علي وان يسلم علي ومن صفة السلام ما جاء في التشهد السلام عليك ايها النبي هو رحمته ورحمته وبركاته. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته - 00:16:13ضَ

هذه هي الخطبة. فقد اشتملت هذه الخطبة على حمد الله. فله الحمد كله. له المدح والثناء كله لانهم الموصوف بجميع المحارم. الموصوف بكل مال فلا يستحق الحمد كله. والثناء كله الا الا المستحق - 00:16:37ضَ

لكل كمال الموصوف بجميع نعوس الجلال وليس ذلك وليس ذلك الا الله وحده فهو الذي له الحمد كله. له الحمد كله. وله الملك كله وبيده الخير كله سبحانه يقول الشيخ رحمه الله وسلم - 00:17:07ضَ

صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم. يعني وسلم الله عليه وسلم تسليما هذا مصدر مؤكد وسلم تسليما وسلم تسليما مزيدا. تسليما موصولا بالزيادة مستمرا دائما وسلم تسليما مزيدا. اما بعد - 00:17:41ضَ

واما بعد هذه جملة يؤتى بها للانتقال من المقدمة الى الشروع في المقصود. وكان من هديه عليه الصلاة والسلام انه يقول في خطبه اما بعد اما بعد فمعناها عند اهل اللغة اما بعد يعني مهما يذكر من شيء بعد فهو كذا وكذا - 00:18:18ضَ

اما بعد فهذا اعتقادي فهذا اشارة الى ما ما هو حاضر مما سيذكره الشيخ في هذه العقيدة فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة اهل السنة والجماعة بهذا يتبين ان الشيخ قصد في هذا التأليف ايما الى بيان اعتقاد الفرقة الناجحة - 00:18:46ضَ

الى ما يعتقدون الى بيان ما يعتقدون مما امر الله بالايمان به فهذا اعتقاد الفرق الناس كان اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة ووصف هذه الصفتين ووفى بالنادي والمنصورة اخذا منه حديث هذه الامة كما في الحديث المشهور المروي في المسانيد والسنن ان هذه الامة - 00:19:25ضَ

ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. هذه هي الفرقة الناجحة قيل من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. وفي لفظ وهي الجماعة - 00:20:12ضَ

الفرقة فالفرقة الملتزمة بما كان عليه الرسول عليه الصلاة والسلام توصف بانها الناجية افضل من هذا الحديث. لقوله عليه الصلاة والسلام كلها في النار الا وعليها وهي المنصورة ايضا. فهي موصوفة بالنجاة وبالنصر - 00:20:30ضَ

اخذا من قوله عليه الصلاة والسلام لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من ولا من خالفهم. حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى هذه هي الطائفة او الفرقة الناجية المنصورة. وهم الفرقة الناجية المنصورة هم اهل السنة - 00:21:02ضَ

والجماعة الذين التزموا طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم. وما عليه جماعة المسلمين واعتصموا بحبل الله جميعا. وجانبوا الفرصة واسبابها اهل السنة والجماعة هذا اعتقادهم هذا فهذا اعتقاد الفرقة الشرطة والطائفة معناهم متقارب - 00:21:29ضَ

فهذا اعتقاد البر عن ناديها المنصورة اهل السنة والجماعة ثم بين الشيخ هذا الاعتقاد اجمالا بقوله وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسلي والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره هذه هي اصول الايمان التي فسر بها النبي الايماني - 00:22:08ضَ

كما في حديث جبريل حين سأل جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فقال اخبرني عن الايمان قال ان اؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره هذه اصول الايمان. فجميع مسائل الاعتقاد راجعة الى هذه الاصول - 00:22:43ضَ

اذا هذا هو اعتقاد الفرقة الناجية على سبيل على سبيل الاجماع وهذا الاعتقاد بالايمان بهذه الاصول على سبيل الاجمال هذا فرض عين. على كل ان يؤمن بهذه الاصول ايمانا مجملا. هذا قر عين - 00:23:14ضَ

الايمان بالله. والايمان بالله ثلاثة امور. الايمان به ربا يعني مالكا مدبرا منعما متفضلا خالقا رازقا والايمان به الها معبودا لا يستحق العباد غيره. والايمان به مستحقا لجميع صفات الكمال ونعوت الجلال. فلما جئت بالله يشمل - 00:23:40ضَ

ايمانا بربوبيته والهيته واسمائه وصفاته. على سبيل الاسلام الايمان بالملائكة لابد من الايمان بالملائكة كما اخبر الله عنه في كتابه الايمان بانهم مخلوقون موجودون عباد مكرمون خيار اختارهم الله واصطفاهم وفضلهم جعلهم - 00:24:20ضَ

عبادا طائعين خاضعين وقال الرحمن ولدا سبحان لهذا رد على من زعم ان الملائكة بلا ثمر تجعلهم ولد لله. وقال الرحمن ولدا سبحانه فالعباد مكرمون. لا يسرقونه بالقول وهم بامر يعملون - 00:25:00ضَ

يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشركون فان سبق الذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا ياءون - 00:25:26ضَ

فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون لهم في الاية الاخرى ان الذين عند ربك ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله والايات في ذكر الملائكة صفاتهم وعبادتهم لربهم دوام خضوعهم وتشجيعهم - 00:25:46ضَ

فهم عباد ليسوا الهة ومن يخرج منهم مني لهم من دونه فذلك نجنيه جهنم كذلك من جبرائيل ان يقول احد منهم ذلك فهم معصومون الايمان بالكتب وهو الاصل الثالث يتضمن الايمان بكل ما انزله الله منه كتب من كتبه على من كان ما علمنا منها وما لم نعلم - 00:26:19ضَ

يجب ان نؤمن بان الله انزل كتبا على من شاء من رسله. منها التوراة والانجيل والزبور واعظم كتب الله هو هذا القرآن. اعظم كتب الله ولا اصل الرابع الايمان بالرسل. فيجب الايمان برسول الله اجمالا - 00:26:56ضَ

يجب على كل مكلف ان يؤمن برسل الله. وان الله ارسل الى عباده رسلا. يدعون الى عبادة الله وحده ويحذرون من عبادة ما سواه يدعون الى كل خير ويحذرون من المسلمين - 00:27:29ضَ

وقد سمى الله من شاء منهم في كتابه وذكر انه قص منهم ما خط وطوى علم آخرين ورسما قد قفصناهم عليك من قبل ورسلا لم ننقصهم عليك وكلم الله الموسى. وهكذا الاصل الخامس وهو الايمان - 00:27:49ضَ

ويعبر عنه بالبعث. لان البعث هو اول هو الذي يكون به الانتقال من دار البرزخ الى الى دار الاخرة. البعث بعد الموت فيجب الايمان طواف من اصول الايمان. وهذه الاصول الله تعالى يذكرها آآ مجتمعة في بعض الايات. او - 00:28:15ضَ

جملة منها ويذكرها في مواضع متفرقة. كما قال سبحانه وتعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم على المشرق والمغرب ساكن البر من امن بالله واليوم الاخر. والملائكة والكتاب والنبيين. وقال تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون - 00:28:52ضَ

كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله. لا نفرق بين احد من رسله. وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير الايمان بالقدر يندرج في الايمان بالله وله عزيزة مفطرة في القرآن ومنها قوله تعالى انا كل شيء خلقناه بقدر ومنها قول - 00:29:12ضَ

الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض؟ ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. ومنها قوله تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبررها ان ذلك على الله - 00:29:43ضَ

ويأتي الكلام في بعض هذه الجوائز مفصلا في بما ذكره الشيخ في هذه الرسالة. فهذا هو اعتقاد اهل السنة والجماعة على سبيل الاتباع فهذا اعتقاد الفرقة الناجية اعتقادهم على سبيل الاجماع او اعتقادهم اجمالا ما هو - 00:30:05ضَ

اذا نقول نعم الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم واليوم الاخر اول بعدي بعد الموت والايمان بالقدر خير وشر. هذا هو اعتقاد اهل السنة والجماعة على سبيل الاجمال فهذه اركان الايمان اوصوا الايمان هو كما قلت لكم ان جميع مسائل الاعتقاد يرجع الى هذه الاصول الستة - 00:30:34ضَ

نعم ومن الايمان بالله في كتابه وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. بل يؤمنون بان الله سبحانه - 00:31:07ضَ

ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فلا يمحون عنه ما وصف به نفسه. ولا يكلفون الكلمة عن مواضع ولا يرسلون في اسماء الله واياته. ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفاته - 00:31:29ضَ

ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه لانه سبحانه لا سمي له. ولا صفو له ولا ند له ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى فانه اعلم بنفسه وبغيره. واصدق قيل واحسن حديثا من خلقه - 00:31:49ضَ

بعد ما ذكر كتاب اهل السنة والجماعة اجمالا شرع في ذكر في اعتقادهم تفصيلا فقال ومن الايمان بالله من الايمان بالله مما يثقل في الايمان بالله الايمان بما وصف الله به. في كتابه - 00:32:09ضَ

وابن مصر به رسوله صلى الله عليه وسلم الايمان بما وصف الله به نفسه في كتابه وبما وصفه فيه الرسول صلى الله عليه وسلم فيما صح من سنته هذا هو من الايمان بالله كما تقدم علي - 00:32:41ضَ

والايمان بذلك يصوم باجلاس ما ثبته الله لنفسه واثبته له رسوله. وبنفس ما الله عن نفسه ونفاه عن ربه يكون الايمان بهذا باجبار وبنفسك يقول الشيخ من غير تحريف ولا تعطيل. ولا تقييم ولا. يصفون الله يؤمنون بما وصف الله به نفسه او وصفه - 00:33:09ضَ

من غير ذلك. يعني من غير تحريك للنصوص. عن وجهها ومن غير تحريف للكلم عن مواضعه. وهو ما دم الله به اعداءه اليهود. يحركون الكلمة عما والتحرير معناه الان بالتغيير - 00:33:45ضَ

للتغيير وهو يسع التغيير اللفظي او التغيير المعنوي اللفظ يكون بالزيادة على النص او النقص منه او تغيير الشكل. فلا يجوز ساحرية النصوف ولا سيما ايات القرآن فايات القرآن يجب الالتزام بلفظها فلا تغيير - 00:34:11ضَ

زيادة لا نقص ولا تغيير شك وكذلك سنة الرسول عليه الصلاة والسلام لا يجوز التغيير بما يستلزم تغيير معناها فان ذلك من تحريف الكلم عما بل يجب اجراء النصوص على ظاهرها - 00:34:53ضَ

من غير تعظيم لادماء الرب وصفاته بنفيها. تعطيل اسماء الرب وصفاته. او تعطيل الرد عنه صفات جماله انما يكون بجحدها ونفيها مأخوذ التعظيم من العطل بمعنى الحلو. يعني اخلاءكم عن ما وصف به نفسه وشره به رسوله - 00:35:27ضَ

فالمعطلة ينسون ما ادركه الله منه. ينسون ينسون ما وصف الله به نفسه وما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله فيعبرون الرد عن كماله المقدس. ينهون استوائه على عرشه. ينفون حقيقة اليدين - 00:36:07ضَ

ومن غير تكييف ايضا اي من اين عن كيفية صفات الرب ولا تعرض لتحديد كل صفاته اهل السنة والجماعة يصفون الله بما وصف به وما وصف به رسولا وصفه به رسوله من غير تحريف - 00:36:35ضَ

لنصوص الكتاب والسنة. ولا تعطيل للنصوص عن ما دلت عليه ولا تعطيلا للرد عما يجب اثباته له. ولا تخييف لصفاته ولا تمثيل لصفاته اذا اعتقاد اهل السنة والجماعة في باب الاسماء والصفات قائم على - 00:37:08ضَ

الاثبات والنفي. اثباتا بلا تشبيه. اثبات بلا شك. وتنزيها له نعم كل نفس وعين بلا تعطيل خلافا لاهل الضلال الذين غلوا في الاثبات حتى شبهوا صفاتهم بصفة خمسة. فيقول قائلهم له سمع كسمع وبصره - 00:37:43ضَ

وخلافا لمن غلا في التنبيه حتى سلط الله صفات كماله زعما منه ان اثبات الصفات يا سيادة المستشفي فلهذا كان مذهب اهل السنة والجماعة بريئا من التشبيه وبريئا من التعظيم - 00:38:09ضَ

فلا يا ربنا ما وفر الله لنا ولا يحاربون الكلب اعني اهل السنة. ولا يحاربون الكلمة عن مواضع. ولا يدخلون في اسماء الله واياته فان الله ذم المفسدين في اسمائه. كما قال تعالى ولله الاسرار الحسنى فادعوه بها. ولو الذين يلحدون في اسمائهم - 00:38:43ضَ

تريدون ما كانوا يعملون وقال تعالى ان الذين يذهبون في اياتنا لا يحصون علينا. ولله الحمد في اسماء الله يكون بنفسها. او بنفي معانيها او بتسمية الله في غير ما سمى به نفسه. او بتسمية بعض المخلوقين بما هو - 00:39:09ضَ

من خصائصه سبحانه وتعالى فانه سبحانه وتعالى يقول الشيخ رحمه الله ولا يعرفون الكلمة عن مواضعه ولا يلحدون في اسماء الله واياته فلا يمثلون صفاته بصفات خلقه كل هذا تأكيد لما سبق - 00:39:32ضَ

وعند مذهب اهل السنة والجماعة بارئ من هذه الاباطيل. بريء من التعقيد. بريء من الالحاد. من التكييف. من التحريف ولا يمثلون صفاته بصفات خاصة فانه سبحانه وتعالى لا تبي له ولا جد له ولا كفوة له - 00:40:03ضَ

وهذا كله منسي في كتابه هل تعلمين له سنيا؟ هو لم يكن له كفوا احد. فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون واستمدوا الكفر كلها تفسر بالمسير والنظير فهو سبحانه وتعالى لا مثيل له من خلقه. ولا نظير له من خلقه. لا تمي ولا فضح ولا نبي - 00:40:23ضَ

ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى وهو اعلم بنفسه. وبغيره واحسن حديثا منكم هو اعلم نعم كما قال النبي عليه السلام تعلم ما في نفس ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام. فهو اعلم - 00:40:56ضَ

فالعباد لا سبيل لهم الى معرفة اسماء وصفاته الا ببيانه وتعريفه وتعليمه سبحانه فهو اعلم بنفسه وبغيره. نعم هو اعلم لان علمه محيط بكل شيء. وهو تعالى اصدق قيلا واحسن الحديث - 00:41:25ضَ

ومن اصدق من الله الا ومن اخفف من الله حديثا. فاذا كان تعالى هو اعلم بنفسه. وهو اختم الصادقين فكيف فكيف يكذب ما قاله في كتابه على لسان رسوله كيف لا يثبت معرفته لنفسه واثبته له رسوله - 00:41:54ضَ

المعطلة قد كذبوا ما اخبر الله به ورسوله. من اسمائه تعالى وصفاته وهو تعالى اصدق الصالحين. وهو اعلم بنفسه سبحانه. وكأن هؤلاء الذين جعلوا ما وصل الله به نفسه كأنهم ادعوا لانفسهم انهم اعلم في الله من الله. واعلم من الله - 00:42:27ضَ

من رسول الله. وهذا من افضل الباطل السفه واعظم الجهل ومن اصدق من الله قيلا. ومن احسن من الله حج بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه - 00:43:02ضَ

اجمعين قال رحمه الله تعالى ثم رسله صادقهم ورسله ثم رسله صادقون مصدقون لا بالذين يقولون عليه ما لا يعلمون. ولهذا قال سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام المرسلين والحمد لله رب العالمين فسبح نفسه عما وصفه به المخالفون للرسل وسلم على المرسلين - 00:43:30ضَ

وهو سبحانه قد جمع فيما وصف النابلين قد جمع في ان وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات فلا عدول لاهل السنة والجماعة عما جاء به المرسلون صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وقد دخل فيها - 00:44:00ضَ

هذه الجنة ما وصف به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن حيث يقول قل هو الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. وما وصف به نفسه في اعظم اية في كتابه - 00:44:30ضَ

حيث يقول الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. ولا يحيطون بشيء - 00:44:50ضَ

من قرأ هذه الاية في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه بعدما ذكر الشيخ رحمه الله ما في صفاته تعالى وان الواجب ان يوصل الله بما به رسوله وان - 00:45:10ضَ

الايمان بالله وانا في السنة والجماعة فمن طريق في اهل السنة والجماعة او طريقة اهل السنة والجماعة في باب الاسماء والصفات ان يصفوا الله بما وصف به نفسه او وصفه - 00:45:50ضَ

من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تلهف. فلا يمحون ما وصف الله به نفسه ولا يحركون الكلمة عن مواضع باسماء الله واياته. ولا يستخدمون صفاته بصفات خلق. هذا هو منهجنا - 00:46:10ضَ

يدركون ما ازوده الله اثبته الله ورسوله وينفون عنه ما نفاه عن نفسه ونفاه عنه رسول وتنزيها بلا تعطيل من فضلك اقلب الشريط ويعتمدون في ذلك على كتاب الله وما بينه سبحانه وتعالى - 00:46:30ضَ

يعتمدون في ذلك على الكتاب ايمانا بالله وايمانا بكتابك ولهذا قال الائمة في بعض الصفات الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واحد هو حقيقة تصديق الله وتصديق رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:50:07ضَ

ومفرد الايمان بالله ورسوله وكتابه يقول الشيخ بعد ما ذكر هذا ثم رسله صادقون مصدقون الرسل كلهم من اولهم الى اخره جاءوا في باب الاسماء والصفات غيره جاءوا بالحق المبين. فقول هو الحق. وما جاءوا به هو الحق. الذي - 00:50:43ضَ

يجب الايمان به هو الالتزام به. ثم صادقون. نعم رسل الله صادقون. بل هم اصدق الناس. الرسل عليهم الصلاة والسلام لانه قد اصطفاهم الله لتبليغ رسالاته ولا يستطيع سبحانه وتعالى بتبليغ آآ - 00:51:19ضَ

رسالات وتبليغ شرائعه الا الصادقين. ثم رسله صادقون مصدق في بعض مصدقون نعم الرسول صادقون فيما صادقون في كل ما يخطئون معصومون من الكذب عليهم الصلاة والسلام وهم مصدقون فالله تعالى - 00:51:59ضَ

يقيم الادلة على صدقهم. يقيم الخوارق الدالة على صدقه ويشهد بصدق في كلامه ياسين والقرآن الحكيم انك انك على الحق المبين الجناية الاخرى اللهم صدقون عند الموفقين مصدقون بل ان اعداء الله الكفرة - 00:52:39ضَ

هم مصدقون للرسل في الباطن كما قال سبحانه وتعالى قد نعلم انه ليحزنك الذي فانهم لا يكذبون ولكن الظالمين باياتنا يجحدون. وكما قال عن فرعون وقومه وجحدوا بها واستيقنتها ان ضدهم ظلما وحلوا - 00:53:22ضَ

فلا يكذب الرسل ظاهرا وباطنا الا من لا عقل له. يعني ما عنده اما العقلاء فانهم وان جحدوا ظاهرا عنادا وحسدا وكبرا وما الى ذلك فهم يصدقون لهم في الباطل وان كان هذا التطبيق لا ينفعهم. من صدق الرسل في الباطل واظهر تكذيبهم فهو الكفور - 00:53:49ضَ

لا ينفعه في الماضي اما معنى مصدوم مصدوقون المقصود هو المخبر بالصدق. الصادق ما هو الصادق؟ هو المخبر هو المقبل بالصدق المقصود هو المخبر بالصدق. فالرسل صادقون. لانهم قد اخبروا بالصدق. وهم - 00:54:22ضَ

لانهم مخبرون بالحق فهم يتلقون علومهم وما يبلغون يتلقونه عن من؟ يتلقونه عن الله بواسطة وحيه وبواسطة رسوله من الملائكة انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العطاء اذا فما قالته الرسل في الله هو الحق. نفيا واثباتا - 00:55:04ضَ

تلك الرسل ان ما قالوه وما يقولونه في رب العالمين انه هو الحق قال سبحانه وتعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين فسبح نفسه سبحانه وتعالى عما يصف به الجاهلون والمفترون والمشركون الذين - 00:55:41ضَ

على الله ما لا يعلمون. سبح نفسه عنا عما يصفونه به سبحانه سبحانه هذه الكلمة تدل على التنفيذ على النفي سبحانه سبحانه ان تكون له صاحبة. سبحانه ان ان ينام ان الله لا ينام ولا ينتظره ان ينام - 00:56:13ضَ

سبحانه عما يشركون سبحان دائما سبحان هذه فيها دلالة على ما على التنزيم على النفي على نفي المعائد والنوافذ والنقائص وسلم عليه سلام من الله على رسله. سلام على المرسلين - 00:56:38ضَ

وانما سلم عليهم لانهم اولياؤه الصادقون فيما اخبروا به عنه المحبون فيما يصفون به ربهما. ولهذا يقول الشيخ وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه. من ومن الشرك والافق والحمد لله رب العالمين. ثناء من الله على نفسه - 00:57:05ضَ

باثبات الحمد كله له. لما له سبحانه وتعالى من الاسماء والصفات من الاسماء الحسنى والصفات العلى وبديع المخلوقات. الحمد لله رب العالمين. فهذه الايات فيها تنزيه وتحميد وتمديد وثناء على المرسلين صلوات الله وسلامه عليه - 00:57:38ضَ

هم الائمة وهم القدوة ولنا فيهم اسوة ولا سيما نبينا خاتم النبيين عليه الصلاة والسلام لنا فيه اسوة صغيرنا يقول الشيخ وقد جمع سبحانه وتعالى فيما وصف وسمى به نفسه بين النبي والاسلام - 00:58:20ضَ

يعني وصف الله لنفسه وكذلك وصى الرسول لربه المدح يكون بمال يكون بالاثبات فقط ام بالنتي فقط لا يكن بالنفي وبالاسلام يكون باثبات الفضائل والكمالات وبنفس ان ان النقائص والاثار - 00:58:54ضَ

ولهذا جمع الله فيما وصف وسمى به نفسه بين النفس والاسلام قاعدة كررها شيخ الاسلام في غير موضع واعتبرها قاعدة ان الله موصوف بالاثبات والنفس باثبات ماذا؟ باثبات الكمالات ونعوس الجلال واثبات الاسماء الحسنى وبنفي المعائب والنقائص - 00:59:27ضَ

اساس فهو السلام وهو القدوس نعم يقول الشيخ فلا عدول لاهل السنة عما جاءت به المرسلون. اهل السنة مناديا المنصورة لا محيد لهم ولا عدول لهم عن طريق الرسل لا عدول لهم عن سبيل مبتلى. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. وقال - 01:00:04ضَ

نبيه سبحانه وتعالى اولئك الذين هدى الله بعد ما ذكر ذكر الانبياء والمرسلين اجمالا وتفصيلا قال اولئك الذين هدى الله فبهداه مهتبه. فبهداه بهداه مهتدي فلا عدول لاهل السنة عما جاء فيهم - 01:00:44ضَ

والصحابة والتابعون ماضون على سبيل الرسول صلى الله عليه وسلم. قل هذه سبيلي ادعو الى الله وسبيل الرسول هو سبيل المؤمنين. ومن يشافق الرسول من بعد ما تبين له الهدى - 01:01:20ضَ

ويتبع غير سبيل المؤمنين نوليه ما تولى ونصله جهنم وسعت مصيره ما جاءت به المرسلون في صفاته تعالى وغيرها هو الصراط قال الشيخ فانه افتراض ما جاءت به المرسلون ما جاء به المرسلون هو الصراط المستقيم - 01:01:44ضَ

هو الصراط المستقيم. الصراط والطريق الذي يجمع معالي يجمع معاني ليس كل طريق هو صراع. الصراط هو الطريق المستقيم. الموصل الى الغاية الواسع المسلوك الواضح هذه خمسة معاني خمسة معاني لا يكون الطريق فراقا الا ان تكون متوفرة فيه - 01:02:17ضَ

هذا معنى ما ذكره ابن القيم في بيان خصائص الصراط في كلامه على سورة الفاتحة في مدارس التاركين. فالصراط هو الطريق الواضح البين. المستقيم الى الغاية على على المسلوب هو صراط الله. مسلوب ولا مهجور؟ مسلوك - 01:03:02ضَ

من سالكوه؟ المنعم عليهم نعم فانه صراط مستقيم صراط صراط الذين انعم الله عليهم صراط الذين انعمت صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا ما جاء به المرسلون هو الصراط المستقيم. ولا عدول لاهل السنة والجماعة عن عن الصراط المستقيم - 01:03:35ضَ

صراط مستقيم هو صراط المنعم عليهم من النبيين. والصديقين والشهداء والخالصين واهل السنة هم داخلون في هذا الفريق في المنعم عليهم على حسب مراتبهم في العلم والدين والفضل نكتفي بهذا القدر - 01:04:19ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. نعم الحمد لله السؤال الاول هذه اية تقول يوجد بعض بعض طالبات العلم يحضرن دروس هذه الدورة وقد اوشكت احداهن لان تأتيها الدورة الشهرية للحلقات ام لا؟ سحر بالطريقة الممكنة - 01:04:49ضَ

يعني انعمت ان تكون ان كان هناك مكان عاوز اكون مع محرمها او في السيارة تسمع بواسطة المكبر اما ان تجلس في المسجد هلا ولا للحضور هذه الحلقات لا يبرر - 01:05:30ضَ

ولا يدرك لبسها في المسجد. وان لم يتيسر لها الحضور المشار اليها نيتها ان شاء الله تبلغ مبلغ عملها. نعم يقول هذه الدورة فهل آآ فهل لحكم مسافر هذه مسألة خلاف بين اهل العلم في المدة التي اذا عزم المسافر فيها الاقامة - 01:06:00ضَ

يصير في حكم المقيم على يد الله حكم المقيم؟ خلاف اه قوي وواسع والذي عليه الفتوى وهو قول جمهور اهل العلم ان المسافر اذا عزم على ان يقيم اكثر من اربعة ايام فانه - 01:06:40ضَ

وهذا هو المنطبق على حال الاخوة فاذا كنت قدمت وانت عازم على ان تواصل وكل هذه المدة نصف الشهر مثلا فعليك ان تتم ان تتم الصلاة وهذا لا يرد الا اذا قلت للنبي - 01:07:00ضَ

صليت اه يعني تخلفت او تأخرت وصليت وحدك او معرفة اما اذا اه صليت في المسجد مع الجماعة كما هو الاصل والواجب فلا يرد عليك هذا السؤال. قال لان المجافر اذا صلى خلف المقيم - 01:07:20ضَ

فالسنة ان يتم عليه ان يتم الصلاة اذا صلى المسافر السنة في عهده اتمام الصلاة. ايش يقول لا حرج صيام التطوع الامر فيه نعم. المسافر يصوم الفرض نعم. يقول لو وقعت ملامح او لامست يد من جلد الكلب فهل يتوجب غسلها - 01:07:50ضَ

اليد اما اذا كان اذا لم تكن هناك رطوبة فلا يجب ابدا. الجلسة لان الرطوبة هي التي تحصل بها الانتقال انتقال وهو يابس او مر من عنده ومس ثوبه وليس هناك رطوبة فلا يجوز - 01:08:30ضَ

نعم هل يقاتل الخنزير على الكلب فيما يتعلق بالحكم الشرعي المتعلق بايجاد النجاسة؟ وهكذا قاتل بعض الفقهاء قاس الخنزير على الكلب والله اعلم نعم ما حكم زيادة في الوضوء على - 01:09:00ضَ

ثلاث مرات لا يتجوز الزيادة لا تجوز الزيادة في غسل الاعضاء على ثلاث مرات وليس المضاد ثلاث مرات يعني ثلاث غرفات قد تكون قد آآ تقصر الغرفة عن الغسلة فيحتاج - 01:09:20ضَ

الى ان يعمل شيء او زيادة ماء الغسلات ان يغسل العضو ثلاث مرات فقد يغسلها فقد فقد تحصل الغسلات الثلاث بثلاث غرفات وهو الغالي. وقد تحسب وقد يحتاج الى اكثر - 01:09:40ضَ

ثلاث غرفات لتحقيق الغفلات الثلاثة. اما ان يغسل العضو اكثر من ثلاث مرات فهذا لا يجوز لانه من الاسراف في الوضوء وفيه تعدي تعدي لهدي للرسول عليه الصلاة والسلام وخير الهدي هدي محمد عليه الصلاة والسلام. نعم. هل وردت رواية في مسح الرقبة - 01:10:00ضَ

نعم وهذه شبهة يطلبها احد الاخوة يقول لا حدود ويلاحظ غيري كثير من طلبة العلم ان دروس العقيدة عامة. ان دروس العقيدة عامة تبدأ وتنتهي ولا يخرج طالب العلم فائدة ولا يفقد طالب العلم من هذه الدروس لان غالب ما يكون فيها هي امور قد تقربت في النفوس - 01:10:30ضَ

وذكر الانسان على معرفتها وترتبت في عقيدته. فهل هذا صحيح؟ وان دراسة العقيدة يستفيد منها طالب العلم في الرد على المخالف فقط هذا كلام غير صحيح. وكل ما ورد في هذا السؤال هو دعوة هذي من يقول ان - 01:11:00ضَ

حضور دروس العقيدة يخرج بها الحاضرون بغير فهذه دعوة يمكن ان ان ننتبه لمن ادعى نقول انت الذي تخرج بغير فائدة انهم قد استقر في ذهنه عدم الحاجة الى هذه الدروس. والا - 01:11:20ضَ

فمسائل الاعتقاد هي اصل لمسائل العمل. كيف ومسائل الايصال هي الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واول ذلك ومسائل الاعتقاد التي التي تطرح وتكره يعني اعظم هو اعظم ما يتعلق بالله. باسمائه وصفاته - 01:11:50ضَ

فهذه سورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين. الرحمن اياك نعبد واياك نستعين هذه الايات الاربع جمع على سبيل الاجمال والاختصاص كل المسائل المتعلقة معرفة الله سبحانه وتعالى فقد اشتملت هذه الايات على التوحيد بانواعه التوحيد بان - 01:12:30ضَ

السلام. ثم قول قائل ان هذه المساجد تكرت في نفوسهم. ما الذي نعم ان كان المفروض التكرار اصل العقيدة اجمالا نقول نعم في سنة وليس هذا هذا في الجملة نعم يقول استقر في في نفوس المسلمين في الجملة. وكلمة استقر - 01:13:10ضَ

هذه الكلمة تحتاج الى اسباب اثراء انها تمكن وثبات وهكذا يتحقق الا لمن؟ توقر له يعني معرفة الحق بدليله وانداحت عنه شبهات الباطل. ان العام لو خطر كم يكسر لقلبه خواطر؟ لا يميز - 01:13:44ضَ

بين الحق من الباطل فيها. وربما ولدت عنده افكار ثم ان الافكار البدعية والاقوال المخالفة قد وانتشرت في في عقول المسلمين في عقول كثير من المسلمين. وفي المؤلفات في سائر العلوم ولا مخرج ولا - 01:14:34ضَ

المخلص الا بدراسة العقيدة. على ضوء من كتاب الله وسنة رسوله مما وبمعرفة كذلك ما درج على الشيخ السلف الصالح من الصحابة والتابعين في هذا المقام فهذه الشبهة في الحقيقة اما لا تخطر الا عن غائب جاهل - 01:15:14ضَ

او انسان مغالط مشبه مضلل. نعم. وهذا السائل يقول فرنسا في من قال اني اقول التنوع يعني غسل بعض الاعضاء مرة مرة وبعضها مرتين مرتين وبعضها ثلاثة الاف. نعم. نقول - 01:15:47ضَ

ينبغي ان ينوه اسوة بالنبي عليه الصلاة والسلام. يعني اقول ليس من السنة ان تلتزم رد اعضائك ما لا نقول ان هذا افضل ان تغسل ثلاثة بل لفظا ان تغسل يعني ان تتوضأ مرة مرة ومرتين - 01:16:07ضَ

مرتين وثلاث وتنوع. وان كان الغالب يعني الغسل ثلاث لكن اقول ان الافضل ان ينوع الانسان الوضوء اسوة بالنبي عليه الصلاة والسلام نعم نعم ممكن ممكن لو بعض اعضاء ثلاثة وبعضها مرتين وبعضها مرة لاحظ ما حكم الصلاة خلف الصف مع صبي اظنه لم يبلغ - 01:16:37ضَ

آآ الصبي الذي لم يبلغ الصحيح ما تحسب به المصاب فهو يسير به بهم خاصة فقد صلى انس رضي الله عنه واليتيم خلف النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول صلى بنا النبي عليه الصلاة والسلام فقمت انا واليتيم كان فهو العزيز من ورائنا. نعم. اه اسئلة كثيرة وردت حول لبس الساعة - 01:17:17ضَ

في بعض المناسبات يتدافع الناس للخروج من مثلا فيقول اخرج باليمين فهل هذا من السنة اما الساعة كذا لا ارى فيها يمينا ولا شمالا. الساعة ضحيتها يعني هي سلبة يعني مما يجد الوقت لا تنبت بالزينة لو كانت تلبس للزينة - 01:17:46ضَ

ممكن يتوجه اما انها سلبة لمعرفة الوقت وتضع في اليد آآ يعني للاحتراف من ضياعها وخطوطها. ما اتفق هذا هو الذي يظهر لي فيه والله اعلم وهذا يقول واما عنده خروج فلا ينبغي - 01:18:22ضَ

يعني التشدد في هذا لمن يكون قريبا من المأوى الا ان يكون هناك ما يقتضي التكريم كتقديم كبير مثلا تقديمه هذا لشبه في منزلتي التي تقتضي تكليما. اما مع التساوي فينبغي ان يحضر من كان اقرب الى المقبرة - 01:18:57ضَ

ولا انتم سنة اقول لا اذكر سنة في هذا. نعم. ما حكم الخروج من المسجد بعد سماع نعم ورد ان ابا هريرة رأى رجل خرج يعني بعد الاذان فقال اما هذا فقد عصى ابو القاسم فالخروج يعني من غير حاجة - 01:19:32ضَ

هو معصية كما قال ابو هريرة رضي الله عنه. فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. اما اذا كان هناك ما يستدعي مع الامن من تفويت الجماعة فليخرج الانسان يتوضأ لابد من الخروج لابد - 01:20:01ضَ

يجب الخروج بعد الاذان لو لو اذن الانسان ما هو واجب عليه كذلك اذا كان مرتبط بالايمان لانه واجب ومسؤولية فارجو من هذا ما يكون عذرا السؤال الاخير دخلت في المسجد والامام التشهد الاخير. وانتظرت حتى حتى انتهى. وصليت مع جماعة اخرى - 01:20:21ضَ

هل هذا هو الاولى؟ ارجو ذلك. ارجو ان هذا الاولى لان لان الصحيح ان الصلاة انما ثبت في ادراك ركعة. لا تكبيرة الاحرام فمن فاتته صلاة كلها ولم يدرك الا التزام فقد فات الصلاة - 01:20:51ضَ

ما شأن الصلاة فاذا تيسر او غلب على ظنه او كان هنا في جماعة فالاولى ان يصلوا جماعة اولى من ان يدخلوا آآ مع الامام في اخر صلاته ثم يصلون فرادى - 01:21:11ضَ

هذا سائل يقول ما الحكم في الشخص الذي يقول؟ ما الفائدة اذا قلنا لنهيك؟ او ليس له يد فلنعبد ربا لا شريك له ولا نبالي ونعادي الناس تلك الصفات. سبحان الله العظيم. هذا غلط - 01:21:32ضَ

هذا غلط ومغالطة بل نعبد ربا واذا ربا لا رب لمن سواه. والها لا اله لنا سواه ومن العلم النافع ان نعلم صفات الهنا فاذا كان التي يستفيدها الناس ان ان يعلم صفات - 01:21:53ضَ

بعض الشخصيات التي له متعلق بها يعلم شيئا من الصفات يقف درجة المؤرخون انهم يذكرون صفات يعني الشخصيات والناس من العلم. العلم ليس ان مستوى يختلف تختلف اهمية حيث يعتبر في فائدة ان تعرف ان الامام الفلاني انه كذا - 01:22:51ضَ

كذا وكذا وطلقته كذا وانه من صفاته كذا اكثر من هذا من العلم النافع ان نعلم صفات نبينا. وانه ربعه وانه في هذا نومه وانه آآ وافر الشعر صلوات الله وسلامه عليه. هذا في بعض النور - 01:23:29ضَ

فقف مع هذا يصح ان يكون عاقل ما فائدة ان نعلم ان لله اعوذ بالله من ذلك ما فائدة ان نعلم اذا هذا يقول يعني مضمون هذا الظرف ما يعني لا فائدة في ان الله - 01:23:56ضَ

اخبرنا بان له مذلة ان نعلم ما ما وصف الله به نفسه عنا بتعليمه ان له عين. وان له يديه. وان الله اكبر سبحانه وتعالى وهو في ذلك كله لا يمادي خلقه - 01:24:18ضَ

ما فائدة بل والله انه من اعظم العلم بل بشكل عام العلم بالله باسمائه هو افضل العلوم الشرعية الثلاثة. ونؤدي الذكر اقسام العلم الشرعي الاقسام الثلاثة اه اقول والعلم اقسام ثلاث ما لها. من رابع يحط بسبيانه علم اوصات السلاح - 01:24:52ضَ

وكذلك هذا كلام آآ ربما ورد على السنة من ينفي حقائق هذه الصفات. وهذا ليس وان ورد شيء من هذا الكلام على لسان من هو من اهل السنة فهو في هذا وان كان ليس من اهل - 01:25:31ضَ

المنهج المنحرف لكنه غلط في هذا التعبير وفي هذا التعويم من هذا الابن اللهم اغفر عنه صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد بعد ايام تسجيلات طيبة جدا الرياض - 01:26:07ضَ