Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين كنا قد توقفنا في اللقاء السابق عند مباحث الايمان باليوم الاخر - 00:00:01ضَ

وقد انتهينا من الكلام حول جملة من مسائل الصفات من ايات ونصوص الاسماء والصفات قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى بعد ذلك فصل ومن الايمان باليوم الاخر الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت - 00:00:18ضَ

ومن الايمان باليوم الاخر اليوم الاخر يشمل كل ما عدا اليوم الاول عندنا يومان يوم اول ويوم اخر. اليوم الاول ما هو هذه الحياة الدنيا متى تنتهي هذه الحياة الدنيا بالنسبة للانسان - 00:00:46ضَ

بموته اذا كل ما بعد الموت فهو تابع لليوم الاخر الموت فتنة القبر عذاب القبر ونعيمه البرزخ كل ما يحدث فيها الى قيام الساعة. ثم بعد ذلك يتبع ما بعد قيام الساعة من البعث والحشر وان - 00:01:03ضَ

الحساب والصراط والميزان والحوظ والشفاعة وما الى ذلك من مسائل اليوم الاخر شيخ اسلام ذكر جملة مما يتعلق باليوم الاخر. قال فصل ومن الايمان باليوم الاخر الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله - 00:01:21ضَ

وسلم مما يكون بعد الموت. فكل ما يكون بعد الموت داخل في اليوم الاخر قال فيؤمنون بفتنة القبر فتنة القبر بعض الناس يخلط بين فتنة القبر وبين عذاب القبر ونعيمه. فتنة القبر ما هي؟ هي الاسئلة الثلاثة. من ربك؟ وما دينك - 00:01:40ضَ

ومن نبيك؟ ولذلك لاهمية هذه الاسئلة الثلاثة التي يسألها الانسان خلاصة عمر الانسان كله يجمع في هذه الاسئلة الثلاثة ولذلك جمع بعض اهل العلم هذه الاسئلة الثلاثة في مؤلف اسماه الاصول الثلاثة او ثلاثة الاصول يقصد به هذه الاسئلة الثلاثة من ربك؟ وما دينك؟ ومن - 00:02:00ضَ

نبيك اذا اهل السنة والجماعة يؤمنون بفتنة القبر انه يفتن اهل يفتن الناس في قبورهم ويختبرون بسؤال الملكين سؤال ملكين للميت عن ربه ودينه ونبيه هناك تفصيلات قد لا يتسع لها المقام سنمر عليها سريعا - 00:02:25ضَ

قال وبعذاب القبر ونعيمه عذاب القبر ونعيمه هو نتيجة للاسئلة الثلاثة السابقة. التي هي فتنة القبر. فمن اجاب بالصواب كان في نعيم ومن اجاب بالخطأ كان مستحقا للعذاب قال شيخ الاسلام رحمه الله بعد ذلك فان فان فاما الفتنة فان الناس يفتن يمتحنون في قبورهم - 00:02:52ضَ

قال فان الناس الناس او هذه الجملة فيها عدة مسائل. المسألة الاولى السؤال في القبر هل هو خاص بهذه الامة ام عام لكل الامم السابقة هل هو خاص لامة محمد صلى الله عليه وسلم ام عام لكل الامم السابقة؟ فيه خلاف بين اهل العلم منهم من قال انه خاص بهذه الامة ومنهم - 00:03:22ضَ

من قال انه عام اه لكل الامم السابقة من ادلة الذين قالوا انه خاص بهذه الامة انه جاء في الحديث عند السؤال من نبيك؟ فيقول نبيي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:03:47ضَ

لان هذا يفهم منه انه خاص بنبي هذه الامة وهذا اختيار الامام الترمذي رحمه الله تعالى انه خاص بهذه الامة. القول الاخر انه عام لهذه الامة ولغيرها فكل امة يسأل صاحبها - 00:03:59ضَ

عن نبيها هو اختيار جماعة من اهل العلم عبدالحق الاشبيلي والقرطبي ابن القيم وابن عثيمين. آآ وغيرهم من اهل العلم وهذا هو الاقرب الاقرب للصواب ان شاء الله وبعض اهل العلم توقف في هذه المسألة وقال الله اعلم آآ بما آآ - 00:04:16ضَ

هو الصواب فيها هل هو عام او خاص منهم ابن عبد البر؟ رحمه الله تعالى من المسائل كذلك المتعلقة بهذه الجملة هل الكفار يسألون في القبور ام لا الكافر يسأل في القبر ام لا - 00:04:34ضَ

والصحيح ان الكافر يسأل يسأل في القبر مثله مثل باقي مثل سائر الناس لما جاء في البخاري رواية البخاري قال واما الكافر او المنافق. فيقول ها ها لا ادري فيقول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيقال لا دريت ولا تليت. والشاهد قوله واما الكافر او المنافق. دل على ان الكافر يسأل - 00:04:52ضَ

يسأل في قبره هناك مسألة في من يستثنى من السؤال ورد جملة ورد في بعض النصوص بعض من يستثنى من السؤال في القبر او فتنة القبر كالشهيد الشهيد لا يسأل الانبياء كذلك لا يسألون لانهم يسأل عنهم. اذا قيل من نبيك؟ النبي - 00:05:21ضَ

لا يسأل السؤال هذا. هو يسأل عنه ولا يسأل هو وقيل غير ذلك في بعض المسائل الشهداء كذلك لا يسألون المرابطون آآ في سبيل الله آآ لا يسألون اي لا يفتنون - 00:05:51ضَ

في قبورهم ونحو ذلك نسأله في بعض آآ هؤلاء الاصناف خلاف بين اهل العلم قال بعد ذلك فاما الفتنة فان الناس يمتحنون في قبورهم فيقال للرجل من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك - 00:06:06ضَ

فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة فيقول المؤمن ربي الله والاسلام ديني ومحمد صلى الله عليه وسلم نبيي كما جاء في اه الحديث الصحيح حديث البراء - 00:06:29ضَ

اه حديث اه البراء بن عازب وغيره من من الصحابة رضي الله تعالى قال واما المرتاب فيقول ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته وهذا من الذين لا يجيبون اجابة صحيحة على هذه الاسئلة - 00:06:46ضَ

ويستحقون جزاءهم في اه البرزخ كما سيأتي معنا من عذاب القبر قال فيضرب بمرزبة يضرب بمرزبة المرزبة هي المطرقة من الحديد المطرقة من الحديد تسمى مير الزباين يضرب هذا الشخص بمرزبة من حديد - 00:07:13ضَ

فيصيح صيحة يسمعها كل شيء الا الانسان. ولو سمعها الانسان صعق هذه الجملة فيصيح صيحة يسمعها كل شيء الا الانسان الصواب ان الشخص اذا طرق مرزبة من حديد في قبره يصيح صيحة يسمعها من يليه غير الثقلين - 00:07:34ضَ

يسمعه من يليه اي من حوله الا الثقلين. الثقلين الجن والانس كما جاء في آآ الحديث الصحيح كما عند ابي داوود يسمعها ما بين المشرق والمغرب الا الثقلين وفي رواية او في لفظ للبخاري فيصيح صيحة يسمعها من يليه غير الثقلين - 00:08:01ضَ

المراد ان هذه العبارة التي ذكرها شيخ الاسلام وردت في الميت المحمول اذا حمل الى قبره وليس عندما يعذب في القبر اذا حمل في قبره يصيح صيحة يسمعها كل شيء الا الا الانسان - 00:08:20ضَ

اما في القبر اذا ضرب بمطرقة من حديد فانه يصح صيحة يسمعها من يليه غير الا الثقلين وبناء على ذلك اعلم يا طالب العلم انه قد انتشر قبل مدة بعض المقاطع الصوتية التي يزعمون انها اصوات اناس يعذبون في قبورهم - 00:08:37ضَ

انتشر قبل مدة بعض المقاطع الصوتية الذين يزعمون انها تسجيل لاصوات اقوام يعذبون في قبورهم سواء من الكفار او من غير الكفار اذا علمت ذلك علمت ان مثل هذه المقاطع غير صحيحة - 00:09:01ضَ

لماذا غير صحيحة؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان عذاب القبر يسمعه كل شيء الا الثقلين الجن والانس. وبالتالي لا يمكن الجن والانس ان يسمعوا اصوات عذاب عذاب القبر - 00:09:19ضَ

قال فيصيح صيحة يسمعها كل شيء الى الانسان ولو سمعها الانسان آآ لصعق هذا جاء ذلك في حديث حمل الجنازة جنازة الميت وليس عند ظربه في القبر كما مر معنا كما جاء عند البخاري من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وضعت - 00:09:40ضَ

جنازة فاحتملها الرجال على اعناقهم. فان كانت صالحة قالت قدموني قدموني. وان كانت غير صالحة قالت يا ويلها اين يذهبون بها يسمع صوتها كل شيء الا الانسان ولو سمعها الانسان لصعق. اذا هذه المقولة هي في عند - 00:09:59ضَ

حمل الجنازة الى القبر. اما في القبر فانها اه كما جاءت في الرواية الاخرى يسمعها من يليه او يسمعها ما بين المشرق والمغرب الا الثقلين قال بعد ذلك شيخ الاسلام ثم بعد هذه الفتنة اما نعيم واما عذاب - 00:10:23ضَ

اما نعيم ان كانت الاجابة صالحة وكان من اهل الايمان. واما عذاب ان كان من اهل الكفر او النفاق. او كان من اهل المعاصي الذين يستحقون دخول النار فانه يعذب بقدر معصيته ثم - 00:10:41ضَ

يبدل حاله الى الى النعيم ثم يبدل حاله الى النعيم قال ثم بعد هذه الفتنة اما نعيم واما عذاب الى ان تقوم القيامة الكبرى يستمر هذا الامر معه الى ان تقوم القيامة الكبرى والقيام الكبرى متى - 00:10:59ضَ

عند طلوع الشمس من مغربها عند علامات او اشراط الساعة الكبرى ربما سيأتي معنا شيء منها بعد ذلك لكن قوله الى ان تقوم القيامة الكبرى دل على ان هناك قيامة صغرى - 00:11:21ضَ

لما قال الى ان تقوم القيامة الكبرى القيام الصغرى ما هي موت الانسان موت الانسان يسمى القيامة الصغرى والقيامة الكبرى هي القيامة لعموم آآ الناس وهي البعث بعد الموت ونحو ذلك من خروج الشمس من مغربها - 00:11:37ضَ

قال بعد ذلك ستعاد الارواح الى الاجساد فتعاد الارواح الى الاجساد الروح ارتباطها في الجسد له عدة علاقات قبل نفخ الروح في الجنين وهو في بطن امه كان روح كان جسد بلا - 00:11:56ضَ

بلا روح ثم امتزجت به الروح او ارتبطت به الروح فكان في هذه الحياة الدنيا شعور الشخص بالنعيم او العذاب يقع على الروح والجسد جميعا عند الموت فان الشعور يقع على الروح والجسد تابع له. الروح والجسد جميعا لكن الروح اكثر - 00:12:21ضَ

وفي الاخرة يجتمع الامران الروح والجسد كذلك وهذي من مراحل علاقات الروح والجسد اه تبحث في اه مواطنها في المطولات من المسائل التي تقرب لك ان عذاب القبر ونعيمه يقع - 00:12:47ضَ

على الروح اصالة وعلى الجسد تبعا في البرزخ انك تجد في هذه الحياة الدنيا بعض المواقف تقرب لك الصورة مثل ما يراه الانسان في منامه من احلام طيبة او سيئة - 00:13:10ضَ

فانه يشعر بالالم والضيق وهو نائم. جسده لم لم يتأثر بل قد يصل به الحال الى اشد من ذلك كما يقع لبعض الناس ما يسمى بالجاثوم تسمعون عنه الجاثوم او نحو ذلك - 00:13:29ضَ

وهو شيء يجثم او او يكتم انفاس الانسان يكاد يختنق بسببه يريد ان يتكلم يريد ان ينادي يريد ان يحرك جسمه لا يستطيع يكتمه مدة من الوقت ثم ينفك عنه - 00:13:50ضَ

الذين بجوار هذا النائم لا يلاحظون عليه اي شيء. جسمه وبدنه لم لم يتأثر اكثر العذاب وآآ ما واجهه وقع على على روحه ولذلك تجده اذا افاق من نومه يفيق وقد نشف - 00:14:08ضَ

وجف ريقه يشعر بالتعب والارهاق والالم ما الله به عليم. مع ان جسده لم لم يتأثر. هذا مثال تقريبي فقط لما يصيب الروح من الالم مع بقاء الجسد لم يتأثر - 00:14:27ضَ

في المقابل في القبر كذلك لان بعض الناس يقول في القبور تبلى الاجساد اليس كذلك؟ الاصل في الاجساد تبلى الا اجساد الانبياء والشهداء وما الى ذلك. لكن الاصل ان كثير ان اجساد الناس تبلى فكيف - 00:14:43ضَ

يصيبها العذاب نقول اولا هذه امور غيبية. الكيفية لا نستطيع الكلام فيها في الامور الغيبية. نحن نؤمن انه يعذب هذا الانسان او او ينعم هذا الذي نجزم به كيف ذلك؟ الله اعلم به. لكنه يمكن لا مانع عقلي منه - 00:14:59ضَ

يرحمك الله كما كما في آآ هذه الامثلة التقريبية التي تحصل للناس في هذه الحياة الدنيا قال بعد ذلك وتقوم القيامة التي اخبر الله بها في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:15:17ضَ

واجمع عليها المسلمون فيقوم الناس من قبورهم لرب العالمين حفاة عراة غرلا تستمر يستمر البرزخ او عذاب القبر ونعيمه الى قيام القيامة الكبرى التي جاءت اخبارها في الكتاب والسنة فيقوم الناس من قبورهم لرب العالمين. عند النفخ - 00:15:35ضَ

النفخ في الصور والنفخ في الصور بعض اهل العلم يقول انه نفختان وبعضهم يرى انها ثلاث نفخات المعنى بينهما واحد من اعتبرها نفختان نفخة الصعق يموت فيها الجميع ثم نفخة البعث التي يحيا - 00:16:01ضَ

فيها الجميع ومن اعتبرها ثلاث نفخات جمع النفختين الاوليين نفخة الصعق ينفخ نفخة قوية في بدايتها ثم نفخة ثانية يموت بسببها الناس ثم ينفخ نفخة ثالثة يحيى بسبب من الناس - 00:16:19ضَ

بعد بعث الناس من قبورهم وهذا البعث قد كذب به كثير من الكفار الذين قال الله عنهم زعم الذين كفروا الا يبعثوا قل بلى وربي ستبعثون؟ قل بلى وربي لتبعثن. لان من كثير من الناس او او كثير من من اهل الكفر ينكر - 00:16:40ضَ

بعث الناس بعد موتهم. ولذلك تجدهم يعملون من اجل حياتهم الدنيا فقط قل امالهم واهدافهم مرتبطة بالحياة الدنيا لا يعولون ولا يأملون لما بعد لما بعد الموت فتجدهم يجتهدون في - 00:17:06ضَ

اسعاد انفسهم في هذه الحياة الدنيا واستيفاء ما يستطيعون من الملذات في هذه الحياة الدنيا لانهم لا يعولون بعد ذلك على الاخرة. والاديان الكتابية التي جاءت او نزلت بها الكتب - 00:17:26ضَ

او ما تسمى الاديان السماوية كاليهودية والنصرانية يؤمنون باليوم الاخر هذا الاصل عندهم ان عندهم ايمان باليوم الاخر كما لكن بعضهم قد يرد او يترك ما جاء في ديانته ويلحد. ويلحد او ينكر اه البعث بعد ذلك - 00:17:43ضَ

قال فيقوم الناس من قبورهم لرب العالمين حفاة عراة غرلا. حفاة اي حافي القدمين غير منتعلين يمشون غير منتعين رفاة القدمين عراة بلا بلا ملابس تسترهم كما ولدتهم امهاتهم غرنا اي غير مختونين - 00:18:06ضَ

غير مختونين بل كما ولدتهم امهاتهم وهذا الموقف الذي اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس يجمعون حفاة عراة غرلا يدهش العقل وان في هذه الحياة الدنيا لو - 00:18:30ضَ

نزع الانسان ربما الشماغ الذي عليها والعمامة التي عليه لكان ملفتا للنظر فكيف لو نزع ثوبه وبقيت عليه ملابسه الداخلية لكان هذا اشد لفتا. فكيف لو نزع قميصه او فنيلته كان اشد لفت النظر فكيف لو كان عاريا متجردا تماما - 00:18:56ضَ

لا شك ان هذا من اشد انواع لفت النظر فما بالك لو كان ذلك هذه الصورة منطبقة على المرأة تمشي امام الناس في هذه الصورة اذا كانت المرأة وهي متسترة بعبائتها - 00:19:19ضَ

قد تلفت النظر فما بالك لو تجردت من هذا الستر شيئا فشيئا لا شك ان اشد انواع الفتنة ستكون ستكون بها ومع ذلك قالت عائشة رضي الله عنها كما جاء في الحديث - 00:19:38ضَ

يا رسول الله الرجال والنساء ينظر بعضهم الى بعض استحضرت ان هذا من اشد انواع لفت النظر فكيف ذلك يحشر الناس حفاة عراة غرلا هاي غير مختونين جميعا فقال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:55ضَ

يا عائشة الامر اعظم من ذلك الامر اعظم من ذلك. كل مشغول بنفسه فلم تعد هذه الامور تفتنه كما كانت تفتنه في الحياة الدنيا نسأل الله ان يثبتنا في مثل هذه المواقف - 00:20:14ضَ

قال بعد ذلك فتنصب الموازين او قبل ذلك قال وتدنو منهم الشمس ويلجمهم العرق تقترب الشمس في هذا الموقف من الناس حتى تكون منهم على قدر ميل قال الراوي لا ادري اهو ميل المسافة ام ميل المكحلة؟ قلم المكحلة الذي تكتحل به - 00:20:35ضَ

المرأة مع اقتراب الشمس للناس يعرقون ويكون عرقهم عرق كل شخص بقدر ايمانه فمن كان ايمانه عاليا ومرتفعا كان عرقه يسيرا منهم من يعرق الى كعبيه. ومنهم من يعرق الى ركبتيه. ومنهم من يعرق الى حقويه. ما هما الحقوان - 00:21:01ضَ

عظام الحوض عظام الحوض الحقوق ومنهم من يعرق الى ثدييه الثديهما الصدر يطلق على الرجل والمرأة يطلق على الرجل والمرأة. الموضع هذا يسمى الثدي الى ثدييه. ومنهم من يلجمه العرق الجاما. كيف يلجمه العرق الجاما؟ اللجام والحديدة التي توضع في فم - 00:21:30ضَ

الفرس او الخيل لكي يتم التحكم بها في ان يبلغ العرق منهم الى موضع اللجام وهو موضع الفم ومنهم من آآ يغطيه العرق المهم ان العرق يكون ايمان الشخص ان كان ايمانه عاليا كان العرق - 00:21:57ضَ

قليلا والعكس والعكس بالعكس قال بعد ذلك فتنصب الموازين فتوزن بها اعمال العباد. من احوال يوم القيامة وجود الموازين ان هناك موازين تزن تزن ما يتعلق بالعباد وهل الموجود ميزان واحد ام عدة موازين؟ فيه خلاف بين اهل العلم - 00:22:16ضَ

والاقرب والله اعلم انها موازين انها موازين كثيرة وثبوت الميزان جاء في ادلة كثيرة. كما قال الله عز وجل فمن ثقلت موازينه ومن خفت موازينه ونحو ذلك. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:44ضَ

في الحديث الذي جعله البخاري رحمه الله تعالى اخر حديث في صحيحه وهو قوله عليه الصلاة والسلام كلمتان خفيفتان على اللسان حبيبتان الى الرحمن ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله - 00:23:03ضَ

الله العظيم قال فتنصب الموازين فتوزن بها اعمال العباد الذي يوزن في هذه الموازين عدة امور الامر الاول اعمال العباد اعمال العباد توزن في هذه الموازين لكي ينظر ماذا يستحقه هذا العبد من درجات في الجنة او من دركات - 00:23:22ضَ

ان من درجات في الجنة او من دركات في النار. اذا اعمال العباد توزن اعمال العباد توزن ما يعملونه من اعمال صالحة يدل لذلك الحديث السابق كلمتان خفيفتان على اللسان هذا عمل صالح ذكر لله - 00:23:47ضَ

ودل هذا الحديث على ان هذا الذكر ثقيل في الميزان الامر الثاني الذي يوزن في الميزان اجسام اجساد الناس الجسد يدل لذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم انه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة. لاحظ رجل - 00:24:06ضَ

سمين عظيم لكنه لا يساوي شيء في الميزان. يوزن لكن لا يعدل شيء هذا دليل على ان هذا الشخص يوزن مع انه سمين لكنه لا يعدل ويدل لذلك ايضا ما جاء ان ابن مسعود رضي الله عنه - 00:24:33ضَ

كان جالسا ذات يوم مع النبي صلى الله عليه وسلم فرقي الى شجرة فجاءت الريح كشفت عن ساقيه وهو يصعد الى الشجرة فضحك الصحابة من دقة ساقي ابن مسعود وصغرها - 00:24:49ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم اوتظحكون منها؟ والله انها والله انها والله انها لهيئة او والله لهي اثقل في الميزان من جبل احد او لرجل عبد الله اثقل في الميزان يوم القيامة - 00:25:06ضَ

من احد هذا ما يتعلق باجساد العباد. الامر الثالث الذي يوزن في الميزان الصحف صحف الاعمال او بطائق الاعمال يدل لذلك الحديث المشهور المسمى حديث البطاقة حديث البطاقة كما جاء في حديث عبد الله بن عمرو - 00:25:27ضَ

رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يصاح برجل من امتي يوم القيامة على رؤوس الخلائق فينشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل مد البصر. ثم يقول الله عز وجل هل تنكر من هذا شيئا؟ فيقول لا يا رب. فيقول اظلمتك اظلمتك كتبتي - 00:25:53ضَ

ثم يقول الك عذر؟ الك حسنة؟ فايهاب الرجل؟ فيقول لا. فيقول بلى ان لك عندنا حسنات وانه لا ظلم عليك اليوم ستخرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. قال فيقول يا ربي ما هذه البطاقة مع هذه - 00:26:13ضَ

سجلات سجلات مد البصر ماذا تصنع بها هذه البطاقة؟ وماذا تعادل منها قال فيقول انك لا تظلم. فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة بطاطسة السجلات وثقلت البطاقة. هذا يدل على ان صحائف الاعمال توزن وقد يقال ان - 00:26:32ضَ

صحائف الاعمال هذه تدخل في اعمال العبد لان البطاقة قول لا اله الا الله او الاقرار بها عمل صالح قد يدخل فيما فيما سبق دل هذا الحديث ايضا على ان الميزان هذا ميزان حقيقي. لان - 00:26:57ضَ

جمع من المخالفين لاهل السنة يقولون انه ان المراد في الميزان في النصوص الشرعية العدل. وليس هناك ميزان حقيقي يوم القيامة والصواب انه ميزان حقيقي له كفتان كما جاء في في هذا الحديث قال فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة - 00:27:13ضَ

هذا لا يقال للعدل لو كان المراد به العدل لا يقال انها كفة او له كفتان ونحو ونحو ذلك قال فتوزن بها اعمال العباد فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون - 00:27:33ضَ

هذا على سبيل على سبيل الاختصار فيما يتعلق بالميزان قال بعد ذلك وتنشر الدواوين وهي صحائف الاعمال فاخذ كتابه بيمينه واخذ كتابه بشماله او من وراء او من وراء ظهره - 00:27:58ضَ

الدواوين او صحائف الاعمال تنشر يوم القيامة فيعطى اناس او اهل الايمان يعطون صحائفهم بايمانهم. فاما من اوتي كتابه بيمينه ومن عاداهم فانه يعطى كتابه بشماله من وراء من وراء ظهره. يعطى كتابه بشماله من وراء من وراء ظهره. كما قال الله عز وجل - 00:28:18ضَ

واما من اوتي كتابه بشماله وفي الاية الاخرى. وما من اوتي كتابه وراء ظهره يعطى كتابه بشماله من وراء من وراء ظهره وهنا في المتن عندكم واخذ كتابه بشماله او من وراء ظهره. وفي بعض نسخ العقيدة الواسطية - 00:28:47ضَ

قال واخذ كتابه بشماله ومن وراء ظهره بالجمع بينهما والامر في ذلك في ذلك سهل قال بعد ذلك كما قال صلى الله كما قال الله عز وجل وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه من - 00:29:16ضَ

اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا وكل انسان الزمناه طائرة ما معنى هذا؟ ما معنى هذه الاية وكل انسان الزمناه طائره في عنقه كثير من الناس قد يشكل عليه معنى هذه الاية - 00:29:38ضَ

ومعناها كما قال اهل التفسير اما ما يطير الانسان ويقدر له بمعنى ما قدره الله له هذا المراد به والمعنى الاخر ما سبق له في علم الله من شقاوة او سعادة - 00:30:00ضَ

اما العمل الذي عمله الانسان واما ما قدر له في القدر من شقاوة او من سعادة اذا كل انسان يلزم ما عمله يوم القيامة. ما عمله في الدنيا يكون لازما له يوم القيامة - 00:30:19ضَ

واما ان يقال ان كل انسان لابد له ان يعمل ما قدر له في اللوح المحفوظ في القدر وما سبق له في القدر وكما قال الشنقيطي رحمه الله تعالى في تفسيره والقولان متلازمان بان ما يطير له من العمل هو بسبب ما يؤول اليه من الشقاوة والسعادة اي - 00:30:38ضَ

اي ان الانسان لا يعمل عملا الا وقد سبق في علم الله وسبق كتابة ذلك في اللوح المحفوظ بانه سيعمله وسيأتي مزيد بيان لما يتعلق بالقدر واعمال العباد في مباحث الايمان بالقدر باذن الله - 00:31:01ضَ

قال بعد ذلك ويحاسب الله الخلائق ويخلو بعبده المؤمن فيقرره بذنوبه حساب الله اللي الخلائق المراد به الموازنة بين الحسنات والسيئات المراد بالحساب الموازنة ما بين الحسنات والسيئات وهذه الموازنة تتضمن المناقشة وعرض الاعمال على العبد وتعريفه او اقراره تقريره بها - 00:31:20ضَ

فيحاسب الله العباد على اعمالهم لكي يعلم منزلة هذا الانسان في اي درجة من درجات الجنة او في اي درجة من دركات النار وهناك اناس يتجاوزون هذه المرحلة لا يمرون على هذه المرحلة منهم - 00:32:02ضَ

هم الذين يدخلون الجنة من غير حساب ولا عذاب هؤلاء يتجاوزون مرحلة الحساب يتجاوز مرحلة حساب ينتقلون مباشرة الى المراحل التي تليها عند دخول عند دخول الجنة كما سيأتي معنا باذن الله - 00:32:24ضَ

قال ويحاسب الله الخلائق ويخلو بعبده المؤمن فيقرره بذنوبه العبد المؤمن في مثل هذا الموقف يصيبه من الحياء من الله سبحانه وتعالى والحرج ما الله به عليم لانه لا يكاد احد - 00:32:47ضَ

يخلو من ذنب كل نقع في خطأ او يقع في نحو ذلك من التقصير في طاعة الله سبحانه وتعالى وما الى ذلك فاذا خلا الله سبحانه وتعالى بعبده المؤمن قرره بذنوبه - 00:33:10ضَ

اتذكر ذنب كذا وكذا؟ فيقول اي ربي اذكر اتذكر كذا وكذا يقول اي ربي اذكر يقول سبحانه فاني قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم وانا اغفر هذا كاليوم - 00:33:26ضَ

كما جاء في الحديث الصحيح الذي اخرجه البخاري ومسلم من حديث ابن عمر ان رجلا سأله سأل ابن عمر كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى - 00:33:41ضَ

قال سمعته يقول يدنى المؤمن يوم القيامة من ربه عز وجل. حتى يضع عليه كنفه فيقرره بذنوبه فيقول هل تعرف؟ فيقول اي ربي اعرف قال فاني قد سترتها عليك في الدنيا واني اغفرها لك اليوم. فيعطى صحيفة حسناته. واما الكفار والمنافقون - 00:33:57ضَ

فينادى بهم على رؤوس الخلائق هؤلاء الذين كذبوا على على الله هذه المواقف تجعل المؤمن واهل الايمان يستحون من الله ان يقفوا مثل ذلك الموقف بسبب اخطاء اخطاء اخطاء عملوها في هذه الحياة الدنيا - 00:34:21ضَ

ولم ولم يتوبوا منها ولم يتوبوا منها اما من تاب من ذنوبه فان الله يتوب عليه. لكن التقصير الذي يفعله العبد المؤمن ثم لا يتوب منه سوف يقرر به في مثل ذلك - 00:34:46ضَ

مثل ذلك الموقف نسأل الله ان يسترنا في الدنيا والاخرة قال بعد ذلك فيقرره بذنوبه كما وصف ذلك في الكتاب والسنة واما الكفار فلا يحاسبون محاسبة من توزن وحسناته وسيئاته وسيئاته. لماذا؟ لانه لا حسنات - 00:35:01ضَ

لا حسنات لهم الكافر لا حسنات له. لا يقبل منه شيء من الاعمال الصالحة. ما دام على كفره ولكن تعد اعمالهم فتحصى فيوقفون عليها ويقررون بها اذا الكفار يحاسبون ما فائدة حسابهم - 00:35:23ضَ

اقرارهم ايقافهم على ما عملوه من اعمال ومعرفة دركاتهم في النار في اي مكان يكونون في النار لان النار دركات هل هم الدرك الاسفل من النار ام اقل من ذلك ام اقل - 00:35:45ضَ

اه من ذلك قال بعد ذلك وفي عرصات القيامة الحوظ المورود للنبي صلى الله عليه وسلم من الامور التي تحدث يوم القيامة الحوض المورود ومر معنا معنى كلمة عرصات ما هي؟ هي المكان الواسع الذي لا بناء - 00:36:02ضَ

الذي لا بناء فيه كما جاء في الحديث انه الناس يحشرون على ارض بيضاء كالخبزة ارض بيضاء كالخبزة تسمى الارض المبدلة. تسمى الارض المبدلة كما قال الله سبحانه وتعالى يوم تبدل الارض - 00:36:29ضَ

ارض غير الارض والسماوات هذه تسمى الارض المبدلة ارض مستوية ثم عرصات او وهي جمع عرصة وهي الارض المكان الواسع الذي لا بناء الذي لا بناء فيه وفي عرصات القيامة الحوظ المورود - 00:36:46ضَ

الحوض المورود هو حوض مما يكون يوم القيامة من احوال يوم القيامة اليوم الاخر يسقى فيه الناس بعد ما اصابهم من الهم والعطش والوقوف الطويل في المراحل السابقة فان من المراحل السابقة ما يهلك الانسان عطشا - 00:37:05ضَ

كاقتراب الشمس ووقوفهم الطويل للحشر ونحو ذلك فاذا شرب منه اهل الايمان من الحوض شربة لم يظمأوا لم يظمأوا بعدها بعدها ابدا. نسأل الله ان يسقينا من هذا قال الحوض المورود للنبي صلى الله عليه وسلم. وهو حوض كرامة للنبي صلى الله عليه وسلم ولذلك نسب نسب له - 00:37:33ضَ

قال ماؤه اشد بياضا من اللبن وهذه من صفات الحوض. ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل وفي بعض الروايات انه اشد بياضا من الثلج واحلى من العسل باللبن - 00:38:01ضَ

في صحيح مسلم ونحو ذلك من الروايات التي تدل على هذا الحوض ما هو شد بياضا من اللبن واحلى من العسل عدد نجوم السماء. وهذا فيه اشارة الى كثرة هذه الاكواب التي يشرب بها كما جاء في الحديث - 00:38:18ضَ

طوله شهر وعرضه شهر وفي هذا اشارة الى شكل هذا الحوض. ما هو شكل هذا الحوض ما هو الشكل الذي طوله مثل عرضه المربع ليس دائري وليس مثلث وليس وليس مستطيل - 00:38:38ضَ

ونحو ذلك جاء في الرواية الاخرى وزواياه سواء. زواياه سواء تساوي الزوايا كل هذه تدل على ان الشكل شكل مربع طبعا هذا الاستنباط هو من لطائف العلم. ليس من المسائل العقدية التي يبنى عليها. اه اصول الاعتقاد وانما هي من اللطائف التي دلت عليها - 00:39:00ضَ

اشارات النصوص طوله شهر وعرضه شهر من يشرب منه شربة لا يظمأ بعدها ابدا. كما جاء في الحديث من شرب منها فلا يظمأ ابدا او من شرب منه ولم يظمأ اخر ما عليه كما في صحيح البخاري ومسلم - 00:39:22ضَ

من المسائل المرتبطة والمتعلقة بالحوض بعد ان تبين لنا ثبوت الحوض انه حوض حقيقي يوم القيامة مما اشتهر عند بعض الناس في دعائه ان يقول اللهم اسقنا من حوض نبيك او بيده الشريفة. اسقنا بيده الشريفة. اي ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يسقي الناس - 00:39:44ضَ

وهذه العبارة لم اقف على آآ شيء يدل عليها ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يسقي الناس لم لم اقف على شيء يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يسقي الناس. لكن جاء في بعض - 00:40:12ضَ

الروايات كما في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم يناولهم يناولهم الانية فربما يكون في هذه اشارة والا ظاهر النصوص ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس هو الذي يسقي هو الذي يسقي يسقي الناس - 00:40:28ضَ

هناك مسائل اه متعلقة بالحوظ وتفصيلات قد لا يتسع لها المقام. قال بعد ذلك والصراط منصوب على متن جهنم الصراط هو حبن ممدود بين الجنة او ممدود على ظهر جهنم او متن - 00:40:50ضَ

جهنم جاء في وصفه بعض الاثار عن الصحابة كما في حديث ابي سعيد رضي الله عنه قال بلغني ان جسر ادق من الشعرة واحد من السيف كما في صحيح الامام مسلم - 00:41:14ضَ

جاء ايضا في صفة الصراط انه مثل حد الموسى الموس اخرجه الحاكم وصححه الالباني هذه اشارات لوصف الصراط وردت عن بعض الصحابة الله اعلم بصحتها لكنها بعض اهل العلم يحملها على - 00:41:29ضَ

انها من قبيل المرفوع وبعضهم يقول انها قد تكون متلقاه من اوصاف بني اسرائيل لاحوال يوم القيامة قال شيخ الاسلام رحمه الله ابن تيمية والصراط منصوب على متن جهنم وهو الجسر الذي بين الجنة والنار - 00:41:52ضَ

هذه اللفظة وهذه العبارة من شيخ الاسلام لها محمل صحيح وهو الجسر الذي بين الجنة والنار. مر معنا قبل قليل ان الصراط فوق النار على متن جهنم. فكيف يقال هنا - 00:42:14ضَ

انه الجسر الذي بين الجنة والنار الجواب عن ذلك لعل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقصد انه الحد الفاصل بين الجنة والنار فمن تجاوز هذا الصراط انتقل الى الجنة. كما قال الله سبحانه وتعالى فمن زحزح عن النار وادخل الجنة. لانه اذا - 00:42:28ضَ

النار فانه لم يبق بعد ذلك الا دخول الا دخول الجنة والا ظاهر الكلام فيه اشكال انه الجسر الذي بين الجنة والنار. الصواب ان الصراط على ظهر النار علامة النار وليس بين الجنة - 00:42:47ضَ

والنار الا على المعنى الذي ذكرناه قبل قليل في حمل هذه العبارة على المعنى الصحيح قال بعد ذلك يمر الناس عليه على قدر اعمالهم فمنهم من يمر كلمح البصر ومنهم من يمر كالبرق. ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر - 00:43:04ضَ

كالفرس الجواد ومنهم من يمر كركاب الابل ومنهم من يعدو عدوا ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا منهم من يخطف خطفا ويلقى في جهنم فان الجسر عليه كلاليب تخطف الناس باعمالهم - 00:43:29ضَ

الناس يتفاوتون في سرعتهم في المرور على الصراط مقياس هذا التفاوت هذا التفاوت مبني على ماذا؟ مبني على قوة ايمانهم. فمن كان ايمانه عاليا كانت سرعته اشد وكلما كان الايمان اضعف كانت السرعة - 00:43:51ضَ

اضعف بناء بناء على ذلك في هذا آآ كما جاء في الحديث ان الناس يمرون على قدر اعمالهم اي اعمالهم الصالحة وفي رواية على قدر نورهم قال بعد ذلك ومنهم من يزحف زحفا ومنهم من يخطف خطفا ويلقى في جهنم - 00:44:08ضَ

الذي يستحق دخول النار اثناء المرور على الصراط تخرج من النار كلاليب جلاليب او خطاطيف وهي الحديدة المعكوفة معكوفة الرأس اشبه ما يكون ما يسمى عند الناس الذي توجد في بعض السيارات ونحو ذلك الحديد المعكوفة التي يسحب بها - 00:44:39ضَ

ما يسمى الشنكار او نحو ذلك. هذه الكلاليب تخرج من النار فمن استحق السقوط في النار تضربه وتخطفه وتنزله الى الى واما بقية الناس الذين لا يستحقون دخول النار فانهم - 00:44:59ضَ

يتجاوزون ويمرون على الصراط حتى يتجاوزوه الى الجنة قال بعد ذلك فمن مر على الصراط دخل الجنة من تجاوز الصراط دخل الجنة كما قال الله سبحانه وتعالى فمن زحزح عن النار وادخل - 00:45:14ضَ

الجنة الذي يزحزح عن النار لم يتبقى عليه بعد ذلك الا الا دخول الا دخول الجنة قال فاذا عبروا عليه وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار. فيقتص لبعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقوا - 00:45:32ضَ

لهم في دخول الجنة الناس بعد ان يتجاوزوا الصراط يقفوا على قنطرة كما جاء في الاحاديث في وصفها جسر صغير يحبس الناس عليه فتصفى قلوبهم تصفى من قلوبهم من كل - 00:45:50ضَ

الاغنام او ما يحدث بين الاشخاص في الحياة الدنيا. لماذا لانه لا يمكن لاحد ان يدخل الجنة الا بعد ان تطيب نفسه الخطيب نفسه بدون غل ونحو ذلك. كما قال الله عز وجل طبتم فادخلوها - 00:46:09ضَ

طبتم فادخلوها خالدين اذا لابد ان يطيب الانسان قبل ان يدخل الجنة وتطييب الانسان يكون على هذه القنطرة كما جاء في الحديث الصحيح حديث ابي سعد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يخلص المؤمنون من النار فيحبسون على قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعض - 00:46:29ضَ

بعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا. حتى اذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة. فوالذي نفس محمد بيده لاحدهم اهدى بمنزله في الجنة منه بمنزله كان في الدنيا - 00:46:50ضَ

اخرجه البخاري قال بعد ذلك في ختام احوال اليوم الاخر واول من يستفتح باب الجنة محمد صلى الله عليه وسلم. واول من يدخل الجنة من الامم امته اول شخص يدخل باب الجنة ويستفتح باب الجنة هو النبي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:47:06ضَ

فيأتي الناس الى باب الجنة يريدون الدخول فينتظروا حتى يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيستأذن فيقول الملك الذي على باب الجنة بك امرت ان افتح لا افتح لاحد لاحد - 00:47:30ضَ

قبلك ولذلك هذه من مواطن الشفاعة التي يلتجئ فيها الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم لكي يشفع لهم في البدء في دخول الجنة اذا اول من يدخل الجنة النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدخل بعده الانبياء من الامم من الانبياء السابقين ثم - 00:47:45ضَ

اذا جاء دور الامم اول امة تدخل الجنة هي امة النبي صلى الله عليه وسلم كما قال عليه الصلاة والسلام نحن الاخرون الاولون يوم القيامة ونحن اول من يدخل الجنة - 00:48:08ضَ

ومن المسائل المتعلقة كذلك بدخول الجنة ان الفقراء يدخلون الجنة قبل الاغنياء بنصف يوم فقط لكن نصف يوم من ايام يوم القيامة وهو يساوي خمسمئة عام ويساوي خمس مئة عام كما جاء في الحديث - 00:48:21ضَ

الصحيح الذي اخرجه الترمذي واحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل الفقراء الجنة قبل الاغنياء بنصف يوم وهو خمسمائة عام بنصف يوم وهو خمسمائة خمس مئة عام هذا الذي ذكره شيخ الاسلام رحمه الله تعالى جملة من احوال يوم القيامة وما يكون فيها من المسائل وهناك ايضا جملة اخرى - 00:48:42ضَ

من المسائل تركها شيخ الاسلام اختصارا واكتفاء بما يحقق المقصود في مثل هذه المختصرات ولذلك مثل هذا المختصر يعطي تصور عن اه ما يكون في يوم القيامة من احداث. وهناك سيأتي معنا ما يتعلق بالشفاعات وما الى ذلك - 00:49:08ضَ

والشفاعة تكون في احداث يوم القيامة وتكون في الجنة وتكون في الدنيا واكثر وتكون في اكثر من موضع نتوقف عند مبحث الشفاعات ونستكمله ان شاء الله في اللقاء القادم - 00:49:28ضَ