Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله وقوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وقوله كل شيء هالك الا وجهه - 00:00:01ضَ

هاتان الايتان فيهما اثبات صفة الوجه لله تعالى والوجه من الصفات الذاتية الخبرية المحضة ما ضابط الصفات الخبرية المحضة ما مسماه ابعاض لنا واجزاء يعني ما حقيقة لفظه في حقنا؟ ما مدلوله في حقنا - 00:00:18ضَ

ابعاض واجزاء وجوارح اما في حق الله فهي صفات كمال تليق به الوجه من الصفات الذاتية الخبرية المحضة. والوجه قد ثبت في الكتاب والسنة في نصوص كثيرة. منها قول الله تعالى - 00:00:53ضَ

كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. ما الذي وصف في الجلال والاكرام؟ الوجه ام الرب ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. الوجه بان الوجه مرفوعة وذو مرفوعة. فهي صفة للوجه - 00:01:14ضَ

اما لما ذكر الاسم في اخر سورة الرحمن ماذا قال؟ قال تبارك اسم ربك ذي الجلال. هنا ذو ذي الجلال وصف لمن؟ للرب تبارك وتعالى طيب ومن النصوص التي فيها ذكر الوجه قول الله تعالى فاينما تولوا فثم وجه الله. وقوله الله وقول الله تبارك وتعالى - 00:01:38ضَ

كل شيء هالك الا وجهه وقول النبي عليه الصلاة والسلام حجابه النور يعني الله تبارك وتعالى حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه قوله عليه الصلاة والسلام - 00:02:05ضَ

في اهل الجنة اذا رأوا ربهم فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى وجه ربهم نصوص كثيرة في اثبات الوجه لله تبارك وتعالى الوجه تنكره الاشاعرة ينكرون كل الصفات الخبرية المحضة. الوجه اليدين العينين القدم الساق الى غير ذلك من الصفات - 00:02:29ضَ

الخبرية يتأولونه بماذا؟ بالثواب او بالذات يقولون وجه الله وثوابه او يقولون وجه الله هو ذاته واضح الجواب عليهم نقول قولكم هذا قول على الله بغير علم. الله اثبت لنفسه - 00:03:00ضَ

وجها فانتم بصرفكم هذا النص عن ظاهره. من غير صارف قد قلتم على الله بغيرهن وحرفتم الادلة الشرعية وخالفتم سبيلا. السلف لا قائل من السلف ابدا بان المراد بالوجه الثواب او الزات او ما الى ذلك - 00:03:25ضَ

ثانيا يقال للاشاعرة الله تعالى وصف الوجه في صفات كثيرة وكذلك رسوله عليه الصلاة والسلام يستحيل ان يوصف الثواب بهذه الصفات الله وصف الوجه بانه ذو الجلال والاكرام. النبي عليه الصلاة والسلام وصفه بان له سبحات - 00:03:50ضَ

لو كشف عنها الحجاب لاحرقت الخلق جميعا تمام هل يوصف الثواب بهذا لا يوصف ثواب بهذا. لا يوصف ثواب بانه ذو الجلال والاكرام. ولا يوصف بان له نور يحرق الخلق - 00:04:16ضَ

ثالثا نقول النبي عليه الصلاة والسلام استعاذ بالوجه كما ثبت عند اهل السنن انه قال لا اله الا انت اعوذ بوجهك الثواب مخلوق ام غير مخلوق هل تجوز الاستعاذة به؟ لا. لا تجوز - 00:04:37ضَ

اذا هذا استعاذة النبي النبي عليه الصلاة والسلام بالوجه تمنع ان يفسر الوجه بالثواب. اذ الثواب لا يستعاذ بهم. واضح يا اخوة؟ كيف حالك؟ جاء في الحديث طبعا حديث مختلف في صحته. حديث دخول المسجد - 00:05:02ضَ

اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم عطف الوجه على اعوذ بالله بذات الله وعطف الوجه على الذات والعطف يقتضي يقتضي المغايرة - 00:05:25ضَ

واضح يا اخوة طيب اه اذا نلخص الرد على الاشاعرة نقول اولا قولكم هذا قول على الله بغير علم وتحريف للادلة الشرعية صرف لها عن ظاهرها بغير صارف. لا قائل به من السلف - 00:05:49ضَ

وهذا يكفي في ابطال مذهب من المذاهب يعني لما تجد الصحابة والتابعين واتباع التابعين لم ينطقوا بكلمة مما قاله الاشاعرة هذا كافي في ايبان مذهبهم. هم خير القرون واعلمها واشدها تقام وابلغها دعوة. فكيف يتركون البيان - 00:06:09ضَ

النصوح للناس الامر الثاني يقال النبي عليه الصلاة والسلام اه استعاذ بالوجه ولو كان المراد بالوجه الثواب لكان هذا استعاذة بالمخلوق الامر الثالث نقول جاء في النصوص وصف الوجه باوصاف تمنع ان يكون المراد به الثواب - 00:06:33ضَ

من ذلك ذو الجلال والاكرام له سبحات يحرق نوره ما انتهى اليه بصره من خلقه كذلك نقول قد جاء عطف الوجه على الذات والعطف يقتضي المغايرة طيب الان عندنا مسألة او مبحث - 00:06:57ضَ

يترتب عليه فائدة دقيقة جدا قول الله تعالى كل شيء هالك الا وجهه كل شيء هالك الا وجهه هذه الاية لاهل العلم في تفسيرها قولان القول الاول ان المراد بالوجه وجه الله حقيقة - 00:07:24ضَ

ستكون هذه الاية دالة على ثناء الخلق كل هام الا الله تبارك وتعالى تمام؟ كل شيء هالك الا وجهه يكون مثلها مثل كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. اذا هذا القول الاول واضح - 00:07:52ضَ

القول الثاني يفسرها بعض اهل العلم بان المراد بها الاعمال الصالحة التي ابتغي بها وجه الله كل شيء هالك الا وجهه يعني كل شيء ذاهب الا الاعمال التي ابتغي بها وجه الله - 00:08:14ضَ

قالوا لان السياق يدل على ذلك الله تعالى قال ولا تدعوا مع الله الها اخر يحض على اخلاص العمل لله. قال ولا تدعوا مع الله الها اخر لا اله الا هو كل شيء هالك الا وجهه - 00:08:39ضَ

واضح طيب اه الان ما الفائدة الدقيقة الذي التي ينبغي ان تعلمها يا اخوة اهل السنة احيانا يفسرون اللازم يفسرون اللفظ بمعنى يلزم انت تمام فيأتي اهل البدع فيأخذون هذا التفسير باللازم - 00:09:01ضَ

ويتهمون اهل السنة لانهم يحرفون يعني قول الله تعالى بل يداه مبسوطتان بل يداه مبسوطتان. يقول ابن كثير في تفسير الاية بل هو عظيم العطاء اه كثير المن وما الى ذلك - 00:09:31ضَ

فسر بسط اليدين بكثرة العطاء واضح فيقول ماذا فيأتيك الاشعري؟ يقول ابن كثير يؤول فهمت؟ نعم كل شيء الا كل شيء هالك الا وجهه. فسرها بعض اهل العلم بان المراد بها الاعمال الصالحة - 00:09:52ضَ

سيأتيك الاشعري يقول انظر فلان وفلان من العلماء قد وقعوا في التأويل فلماذا تنكره علينا فهمتم ما الجواب عليهم؟ انتبهوا يا اخوة اهل السنة قد يفسرون اللفظ بلازمه لكنهم لا ينكرون - 00:10:13ضَ

حقيقة الصفة يعني يقولون بل يداه مبسوطتان معناها كثير الكرم لانها جاءت في مقابلة وصف اليهود له بالبخل. وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم. ولعنوا ما قالوا ما قصدهم بيد الله مغلولا؟ يعني بخيل والعياذ بالله - 00:10:37ضَ

تمام ورعني بما قالوا بل يداه مبسوطتان طيب نحن فسرنا بل يداه مبسوطتان بانه كريم. شديد العطاء عظيم المن لكن هل انكرنا اليدين الله تعالى؟ لا نحن فسرنا اليد هنا او بسط اليد بالكرم. لكن مع ذلك نثبت ان لله يدين - 00:11:01ضَ

يطوي بهما السماء ويقبض بهما الارض. وخلق بهما ادم تمام فنحن نفسر باللازم ولا ننكر اصل الصفة اما الاشاعر ماذا يفعلون ينكرون اصل الصفة ويفسرون بمعنى في الغالب لا يدل عليه السياق ابدا ابدا - 00:11:28ضَ

فهمتم الفرق بيننا وبينهم طيب نجيب على هذا انتبه هذا اشكال من اكثر ما يلبسون به الحق بالباطل. يوجد شيخ من ضلال حلب اسمه محمد عادل عزيزي كياري. هذا معروف - 00:11:53ضَ

ذو صيد في حلب بل في المنطقة اه هذا يدعو الى التقارب مع الرافضة وكذا وهو يعني من كهنة بشار ومن ازلام النصيرية آآ الذين يحركونهم كيفما شاؤوا. هذا محمد عادل عزيزي كيالي - 00:12:11ضَ

عنده كتاب اسمه عقيدة الحافظ ابن كثير ابن كثير من ائمة اهل السنة هو من تلاميذ ابن تيمية ما صحب ابن تيمية وابن كثير آآ يثبت الصفات ويرد على من خالف. وهو يوافق اهل السنة بل هو من ائمة اهل السنة الكبار في كل ابواب العقيدة - 00:12:32ضَ

سيأتي هذا ماذا يفعل؟ يأتي الى صفات فسرها ابن كثير باللازم متل هاي الاية بل يداه مبسوطتان تمام فيقول لك ابن كثير ماذا يؤول؟ يعني يحرف يعني متل ما نحن الاشاعرة - 00:13:00ضَ

فبماذا نجيب عن هذه الشبهة انظر نجيب عنها بثلاثة وجوه الوجه الاول نقول تفسير الصفة بلازم دل عليه السياق لا يعني نفي حقيقة الصفة نحن نرى رجلا كريما فنقول فلان يده ممدودة بالخير. اليس كذلك؟ نعم - 00:13:20ضَ

فلان يده مبسوطة هل مرادنا بذلك؟ هل مرادنا باستخدام هذا التعبير للدلالة على كرمه ان فلان ليس له يد؟ نعم لا وكذلك لما نقول الله يداه مبسوطتان. يعني كريم هل تفسيرنا بسط اليد بالكرم؟ يعني نفي - 00:13:53ضَ

عن الله تبارك وتعالى اذا هذا الوجه الاول. الوجه الثاني نقول استخدام الصفات للدلالة على هذه المعاني هو مزيد تأكيد لاثبات الصفات كيف يا اخوة هذه التراكيب لا يمكن ابدا ان تستخدم - 00:14:17ضَ

لولا ان الله متصف بهذه الصفات انت لو رأيت شجرة هذه الشجرة ظلها وارث وثمرها كثير وخيرها وفير هل تقول هذه الشجرة يداها مبسوطتان لا يصح ان تقول لماذا لانه ليس في الاصل لها يد - 00:14:45ضَ

تمام اذا هذا اللفظ لولا ان الله تبارك وتعالى له يد في الحقيقة ما استخدم هذا التركيب للدلالة على الكرم اذا فتفسير الصفات بلازمها مو فقط لا يقتضين في اصل الصفاء لا بل هو مزيد تأكيد - 00:15:10ضَ

على ان الله متصف بها واضح يا اخوة؟ نقول لا نحن اذا رأينا شجرا اه لا نقول اه شجرة كثيرة الثمر لا نقول يداها مبسوطتان لانه ليس لها يدين في - 00:15:32ضَ

الاصل ولولا ان لله يدين لما قيل واضح الامر التالت مفهوم يا ابو اسامة الامر التالت نقول ائمة السلف ممن زعمتم انهم يتأولون الصفات كابن جرير وابن كثير لهم كلام كثير - 00:15:46ضَ

طويل في اثبات الصفات لله تعالى على الوجه اللائق فكيف تزعمون انهم يأولون كما تؤولون كلام العلماء يفسر بعضه بعضا. اليس كذلك؟ نعم. اذا قال ابن كثير في موطن اه بل هو عظيم من كثير - 00:16:10ضَ

والعطاء قال في موطن نثبت لله اليدين كيف يأتي فلان وفلان ويدعون ان ابن كثير يأول اليدين واضح يا اخوان اذا هذه آآ فائدة دقيقة انتبهوا لها الان عندنا اشكال - 00:16:34ضَ

يقول لك الاشعري لابد ان تفسر الوجه بالذات لابد ان تفسر الوجه بالذات تقول لماذا؟ يقول لانك لو لم تفسر الوجه بالذات للزم من هذا ان الذات تفنى لان الله قال - 00:16:59ضَ

كل من عليها فان ويبقى وجه ربك اذا فسرنا الوجه بانه الوجه دون الذات اذا اذا والجواب على هذا نقول بالمنع والتسليم اما المنع نقول هذا النص دل على عدم ثناء الوجه - 00:17:31ضَ

وقد دلت النصوص الاخرى والعقل على ان ذات الله لا تفنى ستكون ماذا؟ ستكون مستثناة فهمتم يا اخوة. نعم اما التسليم نقول للاشعري انت تقول بوجود اشياء لا تفنى غير ذات الله - 00:17:57ضَ

يقول السيوطي والسيوطي اشعري يقول ثمانية حكم البقاء يعمها من الخلق والباقون في حيز العدم ثمانية حكم البقاء يعمها يعني ثمانية اشياء سيذكرها هذه تبقى حكم البقاء يعمها. والباقون باقي الخلق في حيز العدم - 00:18:25ضَ

يقول العرش والكرسي ونار وجنة وعجب وارواح كذا اللوح والقلم هاي ثمانية اشياء لا تفنى حتى يوم القيامة لما ينفخ في الصور وتموت الخلائق وكذا هذه الثمانية لا تفنى ثمانية حكم البقاء يعمها من الخلق والباقون في حيز انعدم - 00:18:54ضَ

اه العرش والكرسي ونار وجنة وعجب وارواح كذا اللوح والقلم اذا نحن متفقون مع الاشاعرة على ان هذه الاشياء لا تفنى نقول لو كان قولكم صحيحا للزم من هذا ان نفسر الوجه - 00:19:21ضَ

بهذه الاشياء فهمتوا كيف؟ ام اعيد فهمتم طيب يا اخوة الاشعري يقول ينبغي ان تفسر الوجه بانه الذات لانك لو لم تفسره بالذات لكانت الذات تفنى لان الله قال كل من عليها فان ويبقى وجه ربك - 00:19:42ضَ

نقول له اذا يلزمك انت ان تفسر الوجه بالعرش. والكرسي واللوح والقلم والارواح والعجب والنار والجنة لانك تقول ان هذه الاشياء لا تفنى فهل عدم ثنائها يسوغ لك ان تفسر الوجه بها - 00:20:11ضَ

يقول لا نقول وعدم فناء الذات لا يسوغ تفسير الوجه بها واضح في اشكال فهمت يا ابا حسين طيب هذا ما يتعلق بالوجه قال وقوله الان سينتقل الى اثبات اليدين لله تبارك وتعالى. وقوله - 00:20:36ضَ

ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديه وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا. بل يداهم سلطتان ينفق كيف يشاء اليد يا اخوة ايضا من الصفات الذاتية الخبرية المحضة. وقد وردت في نصوص كثيرة. قال الله تعالى بل يداه - 00:21:02ضَ

مبسوطتان. وقال الله تعالى ما منعك الا تسجد. الا تسجد لما خلقت بيدي. وقال الله تعالى اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما. وقال الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا - 00:21:25ضَ

يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه وقال النبي عليه الصلاة والسلام يمين الله ملأى. لا يغيضها نفقا. سحاء الليل والنهار وبيده الاخرى القسط يخفض ويرفع. وقال عليه الصلاة والسلام يحشر المتحابون في الله - 00:21:43ضَ

على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يدي ربي يمين. وقال عليه الصلاة والسلام وقال عليه الصلاة والسلام ان الله يبسط يده بالليل يتوب مسيء النار في الليل ويبسط يده في النهار ليتوب مسيئا. فهذه نصوص كثيرة فيها - 00:22:06ضَ

اثبات صفة اليد لله تبارك وتعالى طيب انتهينا من هذه. عندنا امر اليد جاءت في النصوص صيغة الافراد اليس كذلك؟ جاءت بصيغة الافراد ام لم تأتي جاءت يد الله فوق ايديهم - 00:22:31ضَ

يد وحدة ان الله يبسط يده تمام اذا جاءت بصيغة الافراد وجاءت بصيغة التثنية بل يداهم مبسوطتان ما منعك آآ الا تسجد لما خلقت لما خلقت بيدي وجاءت بصيغة الجمع - 00:22:58ضَ

او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما طيب هل نثبت لله يد واحدة ان نثبت لله يدين ام نثبت لله ايدي كثيرة ما تقولون جاءت بصيغة الافراد وجاءت بصيغة تثنية وجاءت بصيغة الجمع. والجمع ثلاثة فاكثر - 00:23:21ضَ

يقول ضعيف انه اتنين فاكثر اذا نصبت له يد ام يدان ام ايدي كثيرة نصرة لاه يدين يدين اثنتين. لماذا من يعرف نقول يا اخوة الافراد لا ينافي لا التثنية ولا الجمع - 00:23:47ضَ

انتبهوا الافراد لا ينافي لا التثنية ولا الجمع لان القاعدة عندنا ان المفرد المضاف يعم يعني اذا اضفت لفظا مفردا الى شيء فهذه الاضافة تسمى مفرد مضاف لفظ مفرد الى شيء - 00:24:14ضَ

هذه الاضافة تفيد او تدخل في مدلول هذا المفرد كل ما ثبت لهذا الشيء يعني مثال قال الله تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. وان تعدوا نعمة الله نعمة مفرد لا مثنى الا الجماع - 00:24:39ضَ

مفرد نعمة الله اضيفت الى الله مفرد مضاف فهي تعم كل ما ثبت لله من نعمة لذلك قال بعدها لا تحصوها واضح اذا ان تعدوا نعمة الله تشمل كل نعمة تشمل كل نعمة لله - 00:25:03ضَ

اذا هو مفرد مضاف يعم يعم اذا الافراد لا ينافي لا التثنية ولا الجمع. واضح طيب والجمع لا ينافي التثنية احيانا يطلق الجمع ويراد به المثنى مثال قال الله تعالى ان تتوبا الى الله - 00:25:27ضَ

وقد صغت قلوبكما. انت توبا الى الله فقد صغت قلوبكما كم قلب هن الهن ان تتوبا عائشة وحفصة ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما. لازم يقول قلباكما اليس كذلك - 00:25:53ضَ

غني هنة الن قلبين الهن قلبين لاكتر ؟ امرأتين كان يعني سبحان الله اه اذا لهما قلبان. مع ذلك قال قلوب ان تتوبا الى الله فقد صغت. قلوبكم. قلوبكما. فعبر بالجمعان - 00:26:16ضَ

عن المثنى اذا يا اخوة صار عنا الافراد لا ينافي التثنية ولا الجمع. والجمع احيانا يطلق يراد به المثنى. لكن المثنى ينافي يعني اذا اذا قلت اثنان لا يجوز ان اريد بهما واحد ولا يجوز ان اريد بهما ثلاثة او اربعة - 00:26:36ضَ

اذا قلت جاء رجلان هل يمكن ان ان يكون مرادي بهما رجل؟ نعم. او ثلاثة او اربعة لا بدي اؤجل ذلك نقول لله تبارك وتعالى يدان واضح لان الافراد لا ينافي التثنية. والجمع لا ينافي التثنية. اما التثنية لا تدل الا على اثنين - 00:27:01ضَ

اذا لله تبارك وتعالى الامر الثالث يا اخوة قد جاء في بعض الروايات عند مسلم اثبات في مال لله تبارك وتعالى تمام وبيده الشمال وبيده الشمال اليمين جاء اثباتها في الكتاب - 00:27:24ضَ

وفي السنة في الكتاب الكتاب في اي اية والسماوات مطويات بيمينه. وفي السنة يحشر المتحابون في الله على منابر من نور عن يمين الرحمن واضح اما الشمال اما الشمال جاءت في الرواية عند مسلم. وهذه الرواية مختلف فيها - 00:27:54ضَ

بين اهل العلم منهم من يقول هي صحيحة ومنهم من يقول منهم من يقول ضعيفة وشاذة. واضح؟ على ثبوتها نسبت لله يدين يد يمين على عدم ثبوتها مسبت لله يدين احداهما يمين والثانية تسمى الاخرى - 00:28:21ضَ

واضح يا شباب طيب ان قيل كيف تثبت لله يمينا وشمالا؟ وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام كلتا يدي ربي يمين نقول المراد بقوله عليه الصلاة والسلام يدي ربي يمين سبحان الله الان لما سمعت الصوت هيك في صوت ضربة - 00:28:49ضَ

تخيلت لو ضربتنا طائرة الان ومتنا جميعا انظر هذه الميتة ما اجملها اليس كذلك؟ نعم سبحان الله نتدارس العلم الشرعي والكتاب والسنة وقال الله وقال الرسول هذا من افضل العبادات. لا تطمع ان تقيم على عبادة تحشر عليها اذا مت اعظم مما انت فيه - 00:29:13ضَ

تحفك الملائكة وتغشاك الرحمة وتنزل عليك السكينة ويسهل الله لك طريقا الى الجنة ويرفعك بها درجات فسبحان الله ما اجملها لو مات الانسان في هاظا يحشر يحشر الانسان على ما مات عليه. المجاهد - 00:29:41ضَ

يحشر وان جرح يثعب دما الحاج اذا قبض والمعتمر يحشر ملبيا وانت تحشر تطلب العلم فامر عظيم جدا. سبحان الله ينبغي لطالب العلم دائما يا اخوة ان يستحضر هذا الامر - 00:30:03ضَ

طالب العلم على طول المدة تصيبه فتور وكسل وعجز وملل ويزهد في هذا الطريق فينبغي دائما ان يتذكر ويستحضر ويحدث نفسه بفضل هذه العبادة العظيمة التي اقامه الله فيها. وهي عبادة العلم الشرعي - 00:30:25ضَ

طيب نرجع نقول اه كيف نثبت لله شمالا وقد ورد في الحديث كلتا يدي ربيين يقول والله آآ المراد بكلتا يدي ربي يمين نفع توهم النقص عن اليد الاخرى لما كان المخلوق - 00:30:48ضَ

له يدان يمين وشمال والشمال في الغالب انقص من اليمين واقل قدرة منها واضعاف اليس كذلك؟ حتى لا يتوهم انسان ان اليد الاخرى عند الله كذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام وكلتا يدي ربي يمين - 00:31:14ضَ

واضح؟ نعم. طيب الاشاعرة يا اخوة هذا مبحث رابع الاشاعرة يأولون يعني يحرفون صفة اليد فيقولون المراد باليد النعمة والكرم والقدرة ونحو ذلك والجواب عليهم من وجوه الوجه الاول ان هذا قول على الله بغير الله بغير علم - 00:31:39ضَ

وتحريف لكلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام ولا قائل بكلامهم من السلف هذا واضح الامر الثاني نقول الله تعالى قد اثبت له يدين فقال بل يداه مبسوطتان طيب لو فسرنا اليد - 00:32:10ضَ

بما فسرت به الاشاعرة اليد يصبح لله كم قدرة قدرتين. كم كرام؟ كرمان كم اه نعمة؟ نعمة. هل لله هل لله قدرتان ام قدرة واحدة؟ قدرة باجماع الامة ما يقال لله - 00:32:33ضَ

قدرتان هل لله نعمتان ام نعم كثيرة اه على قول الشعرة لا نعمة فقط لان التسمية تنافي الجميع واضح هل لله كرم ام يوصف بان له اه كرمين؟ كرم واحد - 00:32:53ضَ

يا رب واضح كذلك نقول الله تعالى فضل ادم على الخلق بانه خلقه بيديه ما منعك الا تسجد لما خلقت بيدي تمام طيب لو كان المراد يا اخوة باليد القدرة والنعمة - 00:33:09ضَ

هل كان لادم مزية على الخلق ليس له مزية لان كل الخلق خلقهم الله بقدرته ونعمته واضح وكان ابليس يقول وانا خلقتني بيديك اليس كذلك؟ لان الله خلقه بقدرته اذا لو فسرنا - 00:33:32ضَ

اليد بالنعمة والقدرة لم يكن لادم مزية على بقية الخلق. وكان لابليس ان يقول وانا خلقتني بيديك الامر الرابع يا اخوة نقول قد وصفت اليد في النصوص في اوصاف كثيرة - 00:33:55ضَ

تمنع منعا باتا ان يراد بها القدرة او النعمة وصفت اليد بانها تطوي والسماوات مطويات بيمينه وبانها تقبض والارض جميعا قبضته يوم القيامة. وبانها تبسط. ان الله يبسط يده بالليل. وبان لها اصابع - 00:34:23ضَ

اليس كذلك في الحديث البخاري جاء حبر يهودي النبي عليه الصلاة والسلام فقال انا نرى ان الله يضع الارض على اصبع الثرى على اصبع والشجر على اصبع والبحر على اصبع ثم يهزهن ويقول انا الملك - 00:34:48ضَ

فضحك النبي عليه الصلاة والسلام تصديقا لقول الحبر وقال وما قدروا الله حق قدره. والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات فوصفت هذه اليد بان لها اصابع ووصفت بان لها كف. طيب هل النعمة والقدرة توصف في هذه الاوصاف؟ توصف بانها تطوى وتبنى - 00:35:05ضَ

وتقبض ولها كف ولها اصابع ويمين واخرى. طبعا لا توصف. فلذلك هذا التحريف من اعظم الباطل. واضح يا شباب؟ طيب. الان اه مسألة قال الله الله تعالى او لم يروا انا خلقنا لهم - 00:35:30ضَ

اه عفوا الاية الاخرى والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون. قال ابن عباس بقوة ابن عباس فسر بايدي بقوته يعني بقوة. الله اكبر اذا ابن عباس يؤول الصفات هكذا تزعم الاشاعرة. ما هيك يا شباب؟ طيب - 00:35:55ضَ

ما الجواب الجواب اول شي بنقل لن يا اشاعرة انتم لا تأخذون بالخبر الا اذا كان متواترا اليس كذلك؟ اخبار لا حاد لا يأخذون بها في العقيدة. وخبر ابن وخبر ابن عباس احد ليس - 00:36:25ضَ

كيف تحتجون به؟ تمام؟ الامر الثاني نقول هل اه عفوا اه امران نقول الايد هنا ليس المراد بها جمع يد. ليس المراد باليد هنا جمع ايد. جمع يد عفوا يد ايدي. تمام؟ وانما المراد بها - 00:36:47ضَ

مصدر من ادم يئيد ايدا. ادم. يأيد ايضا. يعني قوى قوي تقوية وقوة. تمام؟ قال الله تعالى واذكر عبدا داودا ذا الايد. ايش يعني ذا الايد؟ يعني اله ايدي كثيرة. يعني ذي القوة. واضح - 00:37:17ضَ

الايدي وهنا والسماء بنيناها بايدين هذه ايد ليست جمع يد وانما هي مثل الايدي التي اضيفت الى داوود واذكر عبدنا داوود ذا الايدي تمام اذا الايد هنا هي مصدر من اذى - 00:37:47ضَ

فهي بمعنى القوة على هذا لهم حجاج ابن عباس لها فيه اشكال طيب الامر الثاني نقول على فرض ان المراد بالايد هنا جمع يد على فرض ان المراد بالايد هنا - 00:38:06ضَ

جميع يد هل اليد هنا اضيفت الى الله تعالى قال بايد هل ذكر هذه الايد لمن؟ فاذا تحتمل انها ايدي الملائكة هنا يا اخوة مسألة اذا وردت صفة في نصين - 00:38:24ضَ

لا نثبت هذه الصفة لله الا اذا جاء في الناس اضافتها اليه يعني اذا لم تضعف الصفة الى الله نسبة هذه الصفة تمام ولاجل ذلك اختلف السلف في مسألة قول الله تعالى يوم يكشف عن ساق - 00:38:48ضَ

ويدعون الى السجود فلا يستطيعون يوم يكشف عن ساق هنا ساق هل اضيفت الى الله لا لم تضعف الى الله. لذلك قال بعض السلف في تفسيرها يوم يكشف عن ساق يعني يوم كرب وشدة - 00:39:16ضَ

كما يقال كشفت الحرب عن ساقها واضح ومن بلغه حديث ابي سعيد قال المراد بالساق هنا اتقوا الله. ما هو حديث ابي سعيد حديث ابي سعيد قال النبي عليه الصلاة والسلام يكشف ربنا عن ساقه يعني يوم القيامة - 00:39:35ضَ

فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة ويبقى من كان يسجد في الدنيا رياء يصير ظهره كأنه طبق واحد واضح يكشف ربنا عن ساقه. الساق في الحديث اضيفت الى الله فمن بلغه حديث ابي سعيد - 00:39:57ضَ

فسر الاية يوم يكشف عن ساق لانها ساق الله تعالى، ومن لم يبلغ الساق لم تضف الى الله ففسرها بانها يوم كرب وشدة. فهمتم؟ انتبهوا هذان المثالان يوردهما الاشاعرة كثيرا يحتجون بهما على ان السلف يتأولون الصفات. يوم يكشف عن ساق - 00:40:20ضَ

وكذلك والسماء بنيناها في اشكال طيب اثبات العينين لله تعالى وقوله واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وقوله وحملناه على ذات الواح ودشر تجري باعيننا وقوله والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني - 00:40:44ضَ

العين يا اخوة من الصفات الخبرية المحظة. المحضة. وقد وردت في النصوص كما في هذه الايات. ووردت ايضا في قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الدجال اعور وان ربكم ليس باعور - 00:41:21ضَ

الذي ليس باعور كم عين له عينان والاعوار عين واحدة. طيب اذا جاءت العين في نصوص كثيرة ولتصنع على عيني تجري باعيننا واصبر لحكم ربك انك فانك لانك فانك باعيننا. طيب - 00:41:43ضَ

آآ اليد اه عفوا العين كاليد. كيف؟ جاءت بصيغة الجمع تجري باعيننا واضح؟ وجاءت بصيغة الافراد. ولتصنع على عيني وجاءت بصيغة التثنية اين باعيننا جمع في حديث دجال ان الدجال اعور - 00:42:05ضَ

وان ربكم ليس باعور جعل النبي عليه الصلاة والسلام الفروق بان الدجال اعور والله تعالى ليس باعور لو كان الله له اكثر من عينين لقال النبي عليه الصلاة والسلام ان الدجال اعور وان ربكم له اعين - 00:42:40ضَ

اليس كذلك؟ هذا ابلغ في التمييز اذا نستدل بهذا على ان الله تعالى له عينان ان قيل ما الجمع بين الافراد والتثنية والجمع كالجمع بينها في صفة اليد واضح؟ نقول الافراد لا ينافي التثنية - 00:43:00ضَ

والجمع لا ينافيها والمثنى لا يدل الا على اثنين فنحمل على ان المراد بان لله تبارك وتعالى بان الله تعالى يتصف بعينين في اشكال طيب ان قال قائل انتم تأخذون بظاهر النصوص - 00:43:25ضَ

ما هيك ؟ طيب قول الله تعالى في نوح وسفينته تجري باعيننا لو اخذنا بالظاهر لقلنا ان العين جرت ان ان السفينة عفوا جرت في عين الله وقول الله لموسى - 00:43:48ضَ

ولتصنع على عيني. يقول لك الاشعري لو اخذت بالظاهر اذا موسى صنع وتربى فوق عين الله واضح واضح الكلام هم صحيح؟ نعم نقول له نحن نأخذ بالظاهر بلا شك نأخذ بالظاهر - 00:44:12ضَ

لكن ما الظاهر الذي يفهم من هذه الايات هل يفهم عاقل ان قول الله تعالى لموسى ولتصنع على عيني معناها ان موسى تربى فوق عين الله هذا لا يمكن ان يفهمه عاقل. لماذا - 00:44:33ضَ

لان موسى ولد اين ولد في الارض ولدته امه في الارض. القته اين في البحر البحر على الارض التقطه موسى اين في الارض رباه في قصره التقطه فرعون عفوا في الارض. رباه فرعون في قصره على الارض - 00:44:55ضَ

ذهب الى اهل مدين اوحي اليه عند طور سيناء سيناء مو سيناء سيناء تمام اذا هذه نصوص كثيرة تفيد ان موسى اين كان؟ على الارض لا يفهم عاقل ان موسى تربى فوق عين الله. وانما المراد ولتصنع على عيني يعني برعايتي - 00:45:17ضَ

اليس كذلك حتى هذا يستخدم في عرفنا انا بحط عندك امانة دير بالك عليها. بتقل لي بعيوني ما هيك ؟ هل يعني انه بتفتح عينك وبتدخلا هذا هذا على فهم الاشاعرة تفتح عينك وبتدخلا. هيك ظاهر الكلام. هذا لا يقول به عاقل. وانما المعنى انا احفظه - 00:45:39ضَ

وارعاها وابقيها تحت عيني ما هيك ؟ وكذلك سفينة نوح يا اخوة تجري باعيننا السفينة اين صنعها نوح؟ عن الارض وكان قومه يمرون ويسخرون به ويستهزئون اين فارت النور؟ على الارض اين جرت السفينة؟ على الارض اين نادى ابنه - 00:46:04ضَ

على الارض كيف يفهم عاقل ان السفينة جرت في عين الله وانما الظاهر الذي يفهم من الاية ماذا انها جرت في رعاية الله هذا هو الظاهر فهل خرجنا نحن عن الظاهر - 00:46:29ضَ

ابدا تمام اه وهذا كما قلنا شائع في العرف اذا قال لك رجل اه بحطه بعيوني مثلا لابناك او وصاك بتلميذ قلت له بعيوني لا تاكلها اه هل هل يفهم من هذا اني افتح عيني واضعه فيها؟ لا يقول بهذا عاقل. يوجد اشكال يا اخوة - 00:46:45ضَ

طيب قال المؤلف اثبات السمع والبصر لله سبحانه وقوله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله. والله يسمع تحاوركما. ان الله سميع بصير وقوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. سنكتب ما قالوا وقوله ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم - 00:47:10ضَ

بلى ورسلنا لديهم يكتبون السمع كمان مرة يا اخوة اما سمع ادراك او سمع اجابة. طيب. وقوله انني معكما اسمع وارى الرؤية اما ان تكون بمعنى ادراك المبصرات الرؤيا يعني البصر - 00:47:36ضَ

اما ان تكون بمعنى البصر مثل هذه الاية انني معكما اسمع وارى. او ان تكون بمعنى العلم تكون الرؤيا احيانا بمعنى ان قال الله تعالى انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا. ما هو؟ - 00:47:57ضَ

يوم القيامة يوم القيامة. هل اليوم يرى لا لكن المقصود يعلمونه ونعلمه انهم يعلمونه ويظنونه بعيدا ونعلمه قريبا اذا الرؤية اما ان تستخدم معنا الابصار او تستخدم بمعنى العلم انني معك ما اسمع وارى. الم يعلم بان الله يرى الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم - 00:48:15ضَ

وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. في اشكال طيب وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه - 00:48:46ضَ