Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ارسله الله - 00:00:01ضَ

تعالى بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا. فبلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليوم وصلوات ربي وسلامه عليه وعلى من اهتدى بهديه. واستن بسنته الى يوم الدين ثم اما بعد - 00:00:35ضَ

ففي هذه العشية المباركة غرة شهر ربيع الاول ليلة الجمعة من عام اربعين بعد الاربعمئة والالف من الهجرة النبوية الشريفة. نستفتح هذه المجالس المتتابعة. لشرح عقيدة سيارة كتب الله لها القبول والذكرى والانتشار والبركة والنفع والفائدة - 00:00:55ضَ

الا وهي العقيدة الواسطية التي خطها بنان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله رحمة واسعة في زمن نحن احوج ما نكون فيها الى احياء قلوبنا بالعلم والايمان. والثقة بالرحمن ومعرفة - 00:01:22ضَ

سبحانه وتعالى كما ينبغي له كما ينبغي له سبحانه باسمائه وصفاته. فان العلم بالله تعالى هو اشرف العلوم اذ لما كان شرف العلم مرتبطا بشرف المعلوم. وكان الله تعالى اشرف معلوم. كان العلم به اشرف العلوم - 00:01:41ضَ

ولم يزل اهل الاسلام والسنة يعتنون بتحرير هذا المقام الشريف الخطير وهو مقام العلم بالله تعالى. وينون غاية الاهتمام. ويزيلون عنهما علق به من شبه واوهام ما زال على ذلك الابدان من علماء الملة جيلا بعد جيل كما جاء في الاثر يحمل هذا الدين من كل خلف - 00:02:02ضَ

لولو ينفون عنهم تحريف الغاليين وانت حال المبطلين وكان من هذه السلسلة الذهبية المباركة شيخ الاسلام حقا وامام المسلمين صدقا احمد بن عبدالحليم ابن عبدالسلام ابن تيمية الحراني. المولودي في دمشق - 00:02:30ضَ

سنة احدى وستين وستمائة وعاش رحمه الله تعالى في بيت علم ودين فابوه وجده واسرته اسرة علم ودين معروفون بذلك على مذهب الامام احمد ابن حنبل ونشأ في صيانة وصلاح وبر وهدى واتاه الله تعالى ذكاء فطريا وعقلا راجحا - 00:02:52ضَ

فالم بعلوم كثيرة وهو في مقتبل الصبا. حتى صار مؤهلا للفتية وهو ابن ثماني عشرة سنة وعقد له درس ولما يبلغ العشرين من عمره حضره الاكابر ولم يزل آآ ذكره ينتشر ويفشو في آآ دمشق اعمالها واقاليمها حتى آآ - 00:03:22ضَ

اليك النفوس وتعلقت به القلوب. سيما وقد اظهر مذهب السلف الصالح رحمهم الله وكان الناس اذ ذاك مفتونون بعلم الكلام. يتواركون متونا ومنظومات ومقدمات عقلية. اه حرم عليها الكبير ونشأ عليها الصغير وفيها ما يوافق الحق وفيه ما يخالفه - 00:03:48ضَ

فقيض الله تعالى هذا الامام الفحل ليجلو الغبار عن مذهب السلف الصالح ويعيد الامة الى ناصع التوحيد واساس فالف درس و ناظر رحمه الله حتى انتصب له الخصوم. وعلى رأس المئة - 00:04:13ضَ

في السابعة آآ من الهجرة التي جعلها الله تعالى دوما آآ سنية تجديد للملة كما جاء في الحديث ان الله ويبعث لهذه الامة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها. كان الشيخ رحمه الله ولما يبلغ الاربعين من عمره قد - 00:04:35ضَ

وعوده وتمكن من كافة العلوم واحاط بمقالات المتكلمين والفلاسفة والملاحدة والزنادقة فضلا عن ضبطه اه اصول اهل السنة والجماعة. فالف المؤلفات العظيمة وكان من اشهرها تأليفه الفتح الحموية الكبرى كان ذلك سنة ستمائة وست وتسعين. فاحدثت دويا هائلا في بلاد - 00:04:55ضَ

الشام والعراق وما حولها. اذا انه هز عروش الاشاعرة والمتكلمين الذين كانوا يقررون مقدمات عقلية اه ليست مبنية على اه صحيح الكتاب على ناطق الكتاب وصحيح السنة. فادى هذا الى - 00:05:25ضَ

ان اه ينزعج منه ارباب هذه المقالات. كما انه ايضا زيف مقالات اه الخرافيين من الصوفية وغيرهم. فرماه الجميع عن قوس واحدة. وسعوا فيه. ووشوا لدى السلاطين. واجلبوا عليه بخيلهم - 00:05:45ضَ

فكانت الحموية مؤذنة بانفتاح كبير لهذا الامام العلم. مؤذنة آآ التفات قوية من الامة ومن نخبها آآ العلمية لمعرفة طريقة السلف الصالح. فجرى في غضون تلك الساعة السنوات الاخيرة من القرن السابع الهجري مناكفات مواجهات ومناظرات تتعلق بفتوى الحموية اه - 00:06:05ضَ

ادت الى آآ جيوع مذهب السلف وانتشاره وتزيد في مذهب الخلف. وكما قيل واذا اراد الله نشر فضيلة طويت اتاح لها لسان حسود. لولا اشتعال النار فيما جاورت ما كان يعرف طيب عرف العود - 00:06:35ضَ

واودي الشيخ بسبب ذلك وسجن واطلق اوقف وجرى له من المحن والخطوط ما هو مذكور في كتب التاريخ اه ثم انه رحمه الله تعالى الف اه نحو عام الف نحو عام ستمائة وثمان وتسعين. هذه العقيدة التي بين - 00:06:53ضَ

وهي العقيدة الواسطية. وكان سبب تأليفها كما افصح عن ذلك في بعض كتبه ان قدم دمشق رجل من القضاة من بلدة واسط. وواسط بلدة ابتناها الحجاج بن يوسف الثقفي بين الكوفة والبصرة. في منتصف الطريق ولذلك سميت واسطة. وانفق عليها غلة العراق لخمس سنين - 00:07:15ضَ

كبدت اه مدينة زاهية وينتسب اليها جمع من العلماء ينسبون اليها يقال الواسطي. فقدم ذلك الشيخ واسمه ربي الدين واسطي وهو في طريقه الى الحج وجلس الى شيخ الاسلام وطلب منه ان يكتب له عقيدة تكون عمدة له ولاهل بيته - 00:07:43ضَ

ومحلته فاحاله الشيخ على اه كتب العقاد وقال ان الناس قد كتبوا في العقائد فاختر من كتب عقائد السلف فيما شئت فالح عليه اه رضي الدين الواسطي وقال ما احب الا ان تكتب لي عقيدة اه انت - 00:08:07ضَ

فجلس الشيخ بعد صلاة العصر فكتب له هذه العقيدة وعرفت بهذا الاسم اذا نسبة الى بلدة واصب. وبلدة واسط الان لا وجود لها غدت اه قفرا بلا ليس فيها حياة ولم يبقى منها الا الاطلال. وان كان يوجد محافظة في العراق الان تسمى اه محافظة واسط. لكنها ليست - 00:08:26ضَ

المدينة المقصودة المهم ان الشيخ رحمه الله كتب هذه العقيدة قبل ان يصل التتار الى دمشق. وانتشرت في البلدان وبلغت الديار المصرية نسخت نسخا متكاثرة وكانت تسمى العقيدة الواسطية او اعتقاد الفرقة الناجية. لان - 00:08:52ضَ

شيخ قال في اولها اما بعد فهذا اعتقاد الفرقة الناجية اشتهرت بهذا الاسم ولم يزل خصوم الشيخ يسعون فيه ويؤلبون السلطان ضده حتى وشوا بالوشايات اه الكثيرة لدى السلطان في مصر - 00:09:14ضَ

آآ ووصموا الشيخ بصفات باطلة ونسبوا اليه مقالات غير لاعقة في امر الاعتقاد فالسلطان الى نائبه في دمشق وهو الامير الافرم يأمره بان يجمع القضاة والفقهاء المذاهب مع الشيخ رحمه الله ويسائلوه في امر هذه العقيدة - 00:09:36ضَ

فكان ان ينعقد نحو ثلاثة مجالس آآ قابل فيها الشيخ خصومه ومخالفيه من المتكلمين من الاشاعرة وغيرهم وناظروه وناظرهم في امر هذه العقيدة حتى انفض المجتمعون على انها عقيدة سنية سلفية - 00:10:05ضَ

لقد انتهزت هذه العقيدة الواسطية بجملة من المزايا اه كانت سببا في قبولها وانتشارها ومن ذلك ان هذه العقيدة اتسمت بالشمول. فقد تناولت معظم ابواب الاعتقاد ومسائله كما اجتازت ايضا بحسن الترتيب - 00:10:25ضَ

فان الشيخ رحمه الله آآ نظم ترتيبها مع انه كتبها في قاعدة واحدة لكنه ابتدع من الايمان بالله سلسلة في مسائل آآ الايمان الى منتهاها على نسق مرتب لا يدخل فيه مسألة على مسألة - 00:10:45ضَ

واتسمت ايضا هذه العقيدة بوضوح العبارة اليسر والسهولة في البيان. وهذا مطلب مهم. فان كثيرا من مؤلفات المتكلمين تتسم بالتعقيد والعسر والصعوبة. اما الشيخ رحمه الله فسار على نسق القرآن والسنة - 00:11:05ضَ

فكانت جمله جملا قرآنية نبوية مما ادى الى آآ قبولها. وقد قال الله تعالى عن كتابه ولقد يسرنا القرآن للذكر وهذا امر ينبغي ان يتنبه له طلبة العلم وان يحرصوا في القائهم وبيانهم على اليسر والسرور - 00:11:25ضَ

والبعد عن التعقيد والتكلف والعسر كما اتسمت هذه العقيدة ايضا بان الشيخ ضخ فيها من الايات القرآنية والاحاديث النبوية قدرا كبيرا هذا امر مهم لانه لان ربط الناس بالكتاب والسنة وتعليقهم بالادلة امر مهم حتى يعبدوا الله على بينة - 00:11:45ضَ

سيجد قارئ هذه العقيدة كما من الايات القرآنية والاحاديث النبوية للتدليل على آآ مختلف العقائد الايمانية واضافة الى ذلك تضمنت هذه العقيدة حججا عقلية باهرة. ذلك ان العقيدة الاسلامية ليست - 00:12:10ضَ

تقوم فقط على النقل بل تقوم على النقل والعقل. فان صحيح المنقول لا يعارض صريح المعقول. فالشيخ رحمه الله يبين في بعض المواضع كيف اه ان العقل يدل على ما دل عليه النقل وانه ليس معارضا ولا مناقضا له كما سيتضح لنا في بعض المواضع المتعلقة بالعلو والمعية - 00:12:32ضَ

وغير ذلك واتسمت ايضا هذه العقيدة بالاشارة الى المذاهب المخالفة لانه كما قيل وبضدها تتبين الاشياء الشيخ رحمه الله واشار الى عديد من المذاهب المخالفة لمذهب اهل السنة والجماعة. فبين - 00:12:58ضَ

وزيف مقالاتهم ومخالفتهم للكتاب والسنة من اصناف المخالفين. من الجهمية والمعتزلة والقدرية والرافضة وغيرهم من الطبقات الصفاتية. وبين الحق في هذا كله اه كما ان هذه العقيدة اتسمت ايضا بالحفاظ على الجمل السلفية التي لم يزل ائمة السنة والحديث والاثر - 00:13:20ضَ

يتناقلونها ويتواركونها جيلا بعد جيل هذه مزايا عظيمة اجتمعت في هذه العقيدة. ثم بعد ذلك ايضا انضم الى امور الاعتقاد ما يتعلق اه مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال. في لفتة قوية مهمة الى الارتباط بين - 00:13:47ضَ

من القول والعمل والاعتقاد والسلوك. فان التجزئة في الفنون الاسلامية ادت الى انفصام لدى كثير من الناس فلم يعد يرى ارتباطا بين امر الاعتقاد والايمان وامر الاخلاق والسلوك. اما الشيخ رحمه الله فجمع بينهما في منظومة واحدة. وبين - 00:14:13ضَ

ان هذه مما لا ينفك عن امر الاعتقاد فجعل الابواب الاخيرة في هذه العقيدة تتعلق بمكارم الاخلاق محاسن الاعمال فلاجل هذا كانت هذه العقيدة عقيدة مدرسية صالحة للتقرير في المناسبات المختلفة - 00:14:33ضَ

اه هذه ايها الكرام الماحة الى اه مؤلف هذه الرسالة الذي مد الله تعالى اه في عمره وبارك فيه وان لم يعمر اخيرا فانه عاش سبعا وستين سنة فقط. وتوفي سنة سبعمائة وثمان وعشرين للهجرة. ولكنه جاهد في الله حق جهاده - 00:14:53ضَ

جاهد القلم والبيان وجاهد بالسيف والسنان. فقد تصدى للتتار وشارك في اه الحرب ضد وجهادهم في معركة شقحب وفي آآ الدفاع عن دمشق وكان يمر على آآ الحراس وهم على آآ القلعة وعلى الاسواق ويثبتهم يطمئنهم بانهم - 00:15:15ضَ

قصورون فيقولون له قل ان شاء الله. فيقول اقول ان شاء الله تحقيقا لا تعليقا. ثقة بالله. وذهب وذهب في وفادة الى قازان ملك التتر. واغلظ عليه في القول وحذره وخوفه. وكتب الى ملك قبرص في شأن اسرى - 00:15:41ضَ

مين؟ عامله بالترغيب والترهيب. لقد كان بحق آآ امام ملة وفقيه امة لم يكن مختصا باموره الشخصية بل كان رحمه الله تعالى آآ باذلا نفسه في جميع قضايا الامة آآ - 00:16:01ضَ

مهموما بها وكان ينتقل من قطر قطر الى قطر حتى انه وشي به لدى السلطان الناصر قلاوون في مصر وحمل مغفورا اليها. ولما قابله السلطان ورأى وفور عقله وعلمه ادرك ان الامر وشاية وسعاية. وقال قد حكمتك - 00:16:23ضَ

في هؤلاء يعني اولئك الذين وشوا فيه وسعوا فيه وطلبوا ايقاع التعزير البليغ عليه الذي يعني القتل. فجعل يسكنه ويقول له ايها الملك هؤلاء فقهاء مملكتك وعلماء ملتك. ولا غنى لك عنهم. هكذا اخلاق العلماء التي - 00:16:43ضَ

هي مستمدة من اخلاق الانبياء وفي مصر حصل خير كثير له. فانه كتب له قبول والتف عليه العامة. والف مؤلفات بلغت اه بلاد المغرب وقد الف المراكشية وهي اشبه ما تكون مختصر للحموية. فنفع الله بها في بلاد المغرب - 00:17:03ضَ

كما نفع بالحموية في بلاد المشرق. لقد كان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله مجددا بالحق لقد كان علما العلماء وكان مفرق طريق في تاريخ العقيدة الاسلامية رد الناس فيها الى عقيدة السلف حتى قال بعض من جاء بعده - 00:17:26ضَ

ان الناس بعده قسموا الى تيمي وغير تيمية وهكذا الحق اذا جاء اذا جاء نهض الله بطل نهر معقل وما احوجنا في هذا الزمان الى استحياء عقيدة السلف الصالح والتذكير بما كان عليه الاولون من الصحابة والتابعين وتابعين - 00:17:46ضَ

لا سيما وقد ارتفعت في هذه الاوقات آآ شنشنة من بعض آآ المتكلمين واشباه المتكلمين فيها اه ان الحق متعدد وان لكل ان يعتقد ما شاء وان مفهوم واهل السنة والجماعة يتناول مذهب السلف ومذهب الاشاعرة ومذهب كذا وكذا. ولا ريب ان هذه دعوة باطلة فان الحق واحد لا يتعدد. فقط - 00:18:06ضَ

قال الله وان هذا صراطي مستقيم وقال سبحانه قل هذه سبيلي. فالسبيل واحد والطريق واحد. وهو ما عبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله هم من كان على مثل ما انا عليه - 00:18:36ضَ

اليوم واصحابي كما اننا بتنا نسمع في الاونة الاخيرة من اطلق عليهم او اطلقوا على انفسهم الحنابلة الجدد. الذين يزعمون ان مذهب الحنابلة هو خلاف ما صوره آآ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وغيره ويريدون آآ آآ رد الناس الى - 00:18:49ضَ

ذاهب المتكلمين بطريقة او باخرى والحق ان شيخ الاسلام ابن تيمية لم يدعو الى مذهب احمد بن حنبل خاصة بل انه لما نوضر في العقيدة الواسطية من قبل خصومه. وارادوا له ان يقول قل ان هذا مذهب احمد وانت تتبعه. ابى. قال هذا - 00:19:12ضَ

ليس يختص باحمد هذا مذهب آآ اهل الملة كلهم من مختلف المذاهب. مذهب الشافعي واحمد ومالك وسائر آآ كما الامة بل هو مذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابى ان يعني يقبل منهم هذه المقاصصة - 00:19:32ضَ

المحاصة بل اصر على ان هذا هو دين دين الاسلام الذي بعث الله به الانبياء والمرسلين. فلا ريب ان ما نطق به شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وسطره في كتبه هو مذهب السلف الصالح عامة. من مختلف المذاهب الذي كان عليه الائمة المتقدمون - 00:19:52ضَ

وانما وقعت التنشئة والكلام في من جاء بعدهم من متأخر المذاهب حتى وان كانوا من متأخري الحنابلة. فان العبرة بالحق لا بالانتساب الى مذهب من المذاهب ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذه السويعات لكي نتمكن من اه المرور على هذه العقيدة التي حظيت - 00:20:14ضَ

بانتشار وقبول وشروحات متعددة للعشرات. فما بقي طالب علم او عالم من آآ في هذا عصر الا واعتنى بها وشرحها. وحققها كثير من اه اه المحققون من المحققين. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفع بها - 00:20:38ضَ

آآ اخيرا كما نفع بها اولا مقارئنا نعم تفضل شيخ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. سيدنا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم. غفر الله لي - 00:21:02ضَ

قال الملك رحمه الله تعالى الحمد لله الذي ارسل رسوله وكتاب الله لا شريك له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وتوحيده. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم - 00:21:20ضَ

لو ابعدتم والايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله خيره وشره. حسبك اه استفتح المصنف رحمه الله تعالى هذه العقيدة بالحنبلة والحمدلة هي وصف الله تعالى بصفات الكمال الجلال واستنبط هذا الحمد من آآ اية سورة الفتح فقال الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق - 00:21:50ضَ

فالهدى هو العلم النافع. ودين الحق هو العمل الصالح. والدين يقوم على هذين الامرين على علم وعمل. علم نافع وعمل صالح قال ليظهره على الدين كله اي ليعليه على سائر الاديان. وهذا الظهور تارة يكون بالسيف - 00:22:27ضَ

وتارة يكونوا بالحجة والبرهان. اما ظهوره بالسيف والسنان فهذا قد وقع. وربما يقع. فقد جرى في غضون التاريخ ان الله سبحانه وتعالى وطأ اكتاف الارض لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فلم يمر مئة عام على وفاته صلى الله عليه - 00:22:47ضَ

وسلم الا وقد بلغ الاسلام تخوما الصين وعبر المسلمون جبال البرانس الى اواسط فرنسا ووقفوا على القسطنطينية شمالا اه فتحوا شمال افريقيا باكملها فكان الاسلام بهذا الاعتبار ظاهرا على جميع الاديان. وفي مستقبل الايام ثم بشائر ان الله سبحانه وتعالى يبلغ بالاسلام - 00:23:07ضَ

ما زوي لنبيه صلى الله عليه وسلم من الارض. فهذا الظهور ظهور بالقوة والسنان. واما الظهور بالحجة والبرهان والبرهان كهذا لم يتخلف ابدا. فان دين الله تعالى لا يضاهيه دين من الاديان الكتابية المحرفة ولا من الاديان الوضعية الوثنية ناهيك عن الفلسفات - 00:23:34ضَ

الحديثة والافكار الالحادية. فهذا هو مصداق قول الله تعالى ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. واذا علم المؤمن ان الله شهيد على ما يجري ادرك ان كل شيء بحكمة. ثم - 00:23:58ضَ

بالشهادتين اللتين هما بوابة الاسلام وهما شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وحده مؤكدة لما مضى ولا شريك له مؤكدة اخرى وذلك ان معنى شهادة ان لا اله الا الله - 00:24:18ضَ

اي لا معبود بحق الا الله. لا معبود بحق الا الله. فلا يحل صرف نوعا من انواع العبادة لغير الله سواء كانت عبادة قلبية كالخوف والرجاء والحب او كانت عبادة مالية كالصدقة والزكاة وآآ النحر او - 00:24:38ضَ

كانت عبادة قولية كالدعاء او كانت عبادة بدنية. كالركوع والسجود والطواف وغير ذلك. وامام الاذى عن الطريق لا يحل صرف شيء من انواع العبادات لغير الله. فمقتضى شهادة ان لا اله الا الله اي لا معبود بحق الا - 00:24:58ضَ

الله اذ الاله هو الذي تألهه القلوب محبة وتعظيما. اي تنجذب اليه من الوله. وكمال الحب مع كمال الخضوع لا يكون الا لله. وهي حقيقة العبودية واما شهادة ان محمدا آآ عبده ورسوله فهي الشهادة لمحمد بن عبدالله بن عبد المطلب الهاشمي القرشي في بانه - 00:25:18ضَ

رسول من رب العالمين وذلك يقتضي تصديقه فيما اخبر وطاعته فيما امر واجتناب ما عنه نهى وزجر الا يعبد الله الا بما شرع على لسانه. وهو عبدالله فليس الها. وهو رسوله فهو - 00:25:43ضَ

عن بقية البشر بالوحي. قل انما انا بشر مثلكم يوحى اليه. ففي قوله عبده رد على اهل الغلو. وفي قوله ورسوله رد على اهل الجفاء. وقد قال صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصارى المسيح ابن مريم انما انا عبد الله. فقولوا عبدالله - 00:26:03ضَ

ورسوله. فمن حقه علينا صلى الله عليه وسلم بعد تصديقه وطاعته وانتهاء ما نهى عنه وزجر. ان نسلم عليه يعني ندعو له بالسلامة في ذاته وشرعه تسليما مزيدا. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما - 00:26:23ضَ

اللهم صلي وسلم وزد وبارك على عبدك ونبيك محمد. وقد وقع في كثير من النسخ اما بعد وهذا قريب فان كلمة اما بعد تأتي في آآ للدخول في صلب الموضوع. ومعنى اما بعد مهما - 00:26:43ضَ

فيكن من شيء فهي تأتي للدخول في صلب الموضوع. آآ اما بعد فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة. هكذا وقع في بعض النسخ فهذا بالاشارة. اي هذا المكتوب المشار اليه - 00:27:03ضَ

هو اعتقاد واعتقاد هذه اللفظة مأخوذة من عقد الحبل. فان العقد يدل على الحزم والشتم والعزم والربط وهو المطلوب في الامور العلمية التي يجب اه ثبوتها في القلب. تسمى اعتقادا - 00:27:21ضَ

مأخوذ من عقد الحبل الذي يدل على العزم التصميم والجزم والربط وقد لقب الشيخ رحمه الله اهل السنة اه اه هذه الفرقة بعدة القاب. قال الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة - 00:27:41ضَ

في بعض النسخ زيادة اهل السنة والجماعة. وكل هذه الالقاب اه يعني القاب واوصاف على اهل الحق فاولها انها الفرقة الناجية. لماذا سماها فرقة؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث - 00:28:03ضَ

الذي تلقته الامة بالقبول افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة افترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة. وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة سماها فرقة. قالوا من هم يا رسول الله؟ قال هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. لهذا سميت ناجية - 00:28:24ضَ

لماذا؟ لانها نجت في الدنيا من البدع والاهواء. ونجت في الاخرة من النار. لهذا سميت الفرقة الناجية واما تلقيبها بالمنصورة فلما ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال طائفة من امتي على - 00:28:51ضَ

حقي ظاهري لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي امر الله. اذا فهم منصورون. اهل السنة لماذا انهم هم المعتصمون بالسنة. فقد قال هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي - 00:29:11ضَ

فهم المعتصمون بالسنة الممتثلون لقوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكتم بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور اه الجماعة لماذا؟ لانهم هم اهل الاجتماع وغيرهم اهل الافتراق. فهم بقوا على الامر الاول وغيرهم شد عنهم - 00:29:30ضَ

قد قال في الحديث عليكم بالسواد الاعظم. وامر الله تعالى بالاجتماع فقال واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. وقال شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه - 00:29:56ضَ

فاحق الناس بهذه الاوساط الاربعة هم السلف الصالح. من الصحابة والتابعين وتابعيهم اهل القرون الفاضلة. الذين قال فيهم الله عليه وسلم خير الناس قرني. هم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. وهم اهل الحديث ايضا. فان اهل الحديث المراد بهم - 00:30:16ضَ

حفظوا بيضة الدين والاعتقاد الصحيح من المحدثين الكبار الذين اه جمع الله لهم تعالى العلم وادى اولهم الى اخرهم فلم يزل هذا العلم محفوظا ينقله اللاحق عن السابق وقال شيخ المنصورة الى قيام الساعة - 00:30:36ضَ

في هذا اشارة الى استمرار الحق الى قيام الساعة. ومراده الى قرب قيام الساعة. ذلك انه قد جاء في الاحاديث ان ان الله تعالى يبعث في اخر الزمان ريحا آآ ريحها اطيب من ريح المسك. ومسها الين من الحرير. فتدخل خياشيم كل مؤمن - 00:30:59ضَ

وتقبض ارواح المؤمنين. فلا يبقى على وجه الارض مؤمن البتة. لا يبقى الا قوم يتهارجون تهارج الحمر وبعضهم على بعض لا يقولون الله الله. فعليهم تقوم الساعة. اولئك شرار الخلق - 00:31:28ضَ

ودل ذلك على ان الساعة لا تقوم على مؤمن وانما تقوم على اه شرار الخلق فيكون مقصوده الى قيام الساعة يعني الى قرب قيام الساعة. ثم ذكر هذا الاعتقاد وهو ما دل عليه حديث جبريل عليه السلام حينما ابتعث الله افضل رسول - 00:31:46ضَ

الى افضل رسول بشري في حديث جبريل المشهور فقال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم فاخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره - 00:32:06ضَ

وهو اي ما قال الله تعالى في القرآن حيث قال ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين وقال ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. فيذكر هذه الاصول الخمسة مجتمعة - 00:32:23ضَ

بالقدر داخل في الايمان بالله تعالى فهذه هذا هو الايمان. فاذا قيل ما الايمان؟ اجبنا بجواب النبي صلى الله عليه وسلم بحديث جبريل. هذا التعريف للايمان هو التعريف للايمان باعتبار المؤمن به. وسيأتينا في منتصف الكتاب آآ مسألة الايمان باعتبار حقيقة - 00:32:43ضَ

في قتله وانه قول وعمل. ففرق بين هذا المقام وهذا المقام. تعريف الايمان هنا ها هنا هو تعريف للايمان باعتبار المؤمن وهي اركانه واصوله. والحديث عن الايمان باعتباره قول وعمل تعريف للايمان باعتباره حقيقته - 00:33:07ضَ

وماهيته وحده وتعريفه فالشيخ رحمه الله ذكر هذا العقد المجمل ثم لما ذكر ذلك شرع في التفصيل فقال ومن الامام. وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم بان الله سبحانه وتعالى ليس - 00:33:27ضَ

ولا لانه سبحانه وتعالى سبحانه ولهذا قال سبحانه وتعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون والسلام على المرسلين. والحمد لله رب العالمين. فسبح نفسه عما وصفه به خير من الرسل. وسلم على - 00:34:06ضَ

بسلامة ما قالوا من النقص والعين. وهو سبحانه قد جمع فيما وصف به نفسه بين النبي والاثبات. فلا تقول لاهل فانه الصراط المستقيم. صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء - 00:34:56ضَ

هذه القطعة من اشرف ما في الكتاب. من اشرف ما في هذه العقيدة وذلك لتعلقها العلم بالله تعالى. وقد ضمنها الشيخ اصولا عظيمة من معتقد اهل السنة والجماعة في اشرف الابواب واخطرها واعظمها وهو باب العلم بالله تعالى - 00:35:16ضَ

نزل الشيخ من العموم الى الخصوص. فلما ذكر اصول الايمان الستة قال ومن الايمان فمن هذه للتبعيض. فاختار من الايمان بالله ما يتعلق بالايمان باسمائه وصفاته. ذلك يا كرام ويا - 00:35:38ضَ

ومن بلغ ان الايمان بالله يتناول الايمان بوجوده والايمان بربوبيته والايمان بالوهيته والايمان باسمائه وصفاته فاراد الشيخ رحمه الله ها هنا ان يركز على الايمان باسمائه وصفاته وضع الكليان الايمان بوجوده وربوبيته امر مستقر في الفطر لا يكاد ينازع فيه احد. والايمان بالوهيته - 00:35:59ضَ

وهو توحيد العبادة لا شك انه هو ما بعث الله به الانبياء والمرسلون. ولكنه اراد في هذا المقام ان يحرر آآ محل للنزاع فيما اختلف فيه اهل زمانه فيما يتعلق بالايمان العلمي. وهو توحيد المعرفة والاثبات المتعلق - 00:36:27ضَ

باسماء الله وصفاته. فتأملوا قال ومن الايمان بالله. الايمان بما وصف به نفسه في كتابه. وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم هذا هو السبيل الوحيد للعلم بالله لا سبيل لنا الى العلم بربنا عز وجل الا من هذا الطريق. ذلك ان العلم - 00:36:47ضَ

بشيء من الاشياء لا يتم الا برؤيته او برؤية نظيره او بخبر صادق عنه. اي شيء من الاشياء الغائبة عنا لا يمكن لنا ان نعلمها الا برؤيتها او برؤية نظير لها او بخبر صادق عنها - 00:37:09ضَ

اما الاحتمال الاول فممتنع في حق الله في الدنيا. فانه لا سبيل لنا الى رؤية ربنا. كيف وقد قال موسى وهو كليم الرحمن ربي ارني اليك. قال لن تراني يعني في الدنيا. اذا هذا الباب مغلق. الباب الثاني اشد اغلاقا. لانه لا نظير له سبحانه حتى - 00:37:29ضَ

سنقيسه عليه فليس كمثله شيء. فلم يبقى الا الباب الثالث وهو الخبر الصادق عنه. وهل جاءنا عن الله خبر في صفته نعم قد اخبر الله تعالى عن نفسه واخبر عنه نبيه صلى الله عليه وسلم بكلام مبين. ففي القرآن العظيم كما سيأتي - 00:37:49ضَ

عبيد وفي كلام النبي صلى الله عليه وسلم مقال مفيد في التعريف بالله تعالى. فكان الواجب علينا الايمان قبول ما اخبر الله به عن نفسه او اخبر عنه نبيه صلى الله عليه وسلم. وان نطيب بذلك نفسا وان نقر به عينا - 00:38:09ضَ

هذا الذي بيننا وبين ربنا عز وجل. ولهذا احترز الشيخ رحمه الله من اربعة امور فقال من غير تحريف ولا تعطيه ومن غير تكييف ولا تمكين. فانه ربما اتى ات ينتسب الى الاسلام والقبلة وقال - 00:38:29ضَ

نعم انا امنت بخبر الله وخبر رسوله ولكن ثم اخذ يعمل فكره ونظره المنحرف في هذه النصوص و يصرفها عن مراد الله ومراد نبيه صلى الله عليه وسلم. فحذر الشيخ رحمه الله من الوقوع في هذه المزالق الارض - 00:38:47ضَ

فاما اولها فهو التحريف وهذا من دقة تعبيره فانه اراد ان يحافظ على اللفظ القرآني فان التحريف ورد في القرآن مذبوبا فقال سبحانه الكلمة عن مواضعه يحرفون الكلمة من بعدي مواضعه. فما هو التحريف؟ التحريف في اللغة هو التغيير. الحرف - 00:39:07ضَ

هو التغيير واما في الاصطلاح فالمقصود بالتحريف تغيير النص لفظا او معنى. تغيير النص لفظا او فتبين بهذا ان التحريف ربما كان لفظيا وربما كان معنويا ومن التحريف اللفظي انواع متعددة. فمنها التحريف بزيادة حرف. كما قال بعضهم الرحمن على - 00:39:31ضَ

العرش استوى استولى. فادخلوا حرف اللام وليست الاية الا استوى. ثم استوى على العرش. الرحمن على العرش استوى. فمن اين لكم استوى؟ هذا تحريف بزيادة حرف ومن التحريف اللفظي التحريف بادخال كلمة. وزيادة كلمة كما قالوا مثلا عند قول الله تعالى وجاء ربك قالوا وجاء - 00:40:01ضَ

امر ربك من اين لكم ذلك؟ من اين لكم امر؟ قد قال من لا قد قال ان الله تعالى في كتابه العزيز الذي آآ لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وجاء ربك. ولو شاء لقال وجاء امر ربك. او وجاء ملك من ملائكة ربك. فكيف تقولون على - 00:40:26ضَ

والله ما لا تعلمون وقد يكون ذلك ايضا بتغيير الشكل في تغيير الشكل لانكم تعرفون ان اللغة العربية تتغير بضبط اه اه اواخر الالفاظ يتغير المعنى بذلك. ويحكى في هذا الصدد ان رجلا اتى الى ابي عمرو ابن العلاء القارئ المشهور احد القراء السبعة. آآ - 00:40:48ضَ

وطلب منه ان يقرأ له قول الله تعالى وكلم الله موسى تكليما. ان يقرأها له وكلم الله موسى تكريما مراده ان يجعل الله تعالى مكلما لا متكلما. فتفطن ابو عمر ابن العلاء بمراده وقال له يا ابن اللخناء - 00:41:16ضَ

كلمة سبة فما تصنع بقول الله تعالى ولما جاء موسى بميقاتنا وكلمه ربه. اين يذهب اه هذا يكون تحريفا بتغيير الشكل. فجميع التحريف اللفظي مردود فالواجب فالواجب ابقاء كلام الله - 00:41:36ضَ

كلام نبيه صلى الله عليه وسلم كما جاء. وعدم التعرض له بدعوى حذف او مجاز او غير ذلك. اما التحريف المعنوي فهو ان يبقي اللفظ على صورته ورسمه لكن يدعي ان المراد كذا وكذا. يقول مثلا آآ - 00:41:55ضَ

ويبقى وجه ربك المقصود يبقى ثوابه او يقول مثلا ثم استوى يعني ثم استولى. والمقصود بالاستواء اي الاستيلاء. او آآ تبارك الذي بيده الملك يعني بقدرته من اين لك ذلك؟ نعم هو لن يحرف اللهو ابقاه على صورته ولا سبيل له. لذلك لان الله تكفل بحفظ كتابه. لكن - 00:42:17ضَ

انه عمد الى تحريف المعنى وتبين لنا ان التحريف نوعان لفظي ومعنوي وكلاهما مردود. وقد عدل الشيخ عن كلمة تأويل الى كلمة تحريف لم يقل من غير تعويم. لان التأويل معنى يحتمل استعمالات متعددة. فمنه تأويل صحيح ومنه تأويل فاسد - 00:42:41ضَ

التأويل الصحيح هو ما دل عليه الدليل. كأن يقول قائل تأويل قول الله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله. اي اذا اردت تقرأ القرآن فهذا تأويل صحيح. وتحتمله اللغة ودل عليه فعل النبي صلى الله عليه وسلم. والمعنى هو النظر الصحيح - 00:43:04ضَ

وقد يكون تأويلا فاسدا وهو ما لا دليل عليه او دليله باطل. فيكون مذموما. فاثر الشيخ رحمه الله كما قال في في مناظرته على على الواسطية ان يعبر بلفظ التحريف الذي جاء القرآن بذمه على لفظ التأويل - 00:43:24ضَ

لمعان صحيحة وفاسدة قال ولا تعطيل ما التعطيل؟ التعطيل في اللغة معناه الخلو والفراغ كما جاء وبئر معطلة. وبئر معطلة يعني خالية من الماء. وكما نقول نحن عطلة صيفية. لخلوها من - 00:43:44ضَ

دراسة او هذا رجل عاطل لخلوه من العمل. وتقول العرب امرأة معطال اذا لم يكن لديها حلي يعني بمعنى انها اكتفت بجمالها عن التحلي بالحلي ويقول المتنبي لا تنكري عقل الكريم من الغنى. فالسيل حرب للمكان العالي. يعني عطل الكريم يعني - 00:44:07ضَ

وهو قلته من الغنى فالحرب فالسير حرب للمكان العالي فان المطر اذا نزل حاملة ويسرح ان الاماكن العالية. كما ان الكريم اذا وقع في يده مال قال به هاء وهاء - 00:44:31ضَ

اه والتعطيل يا كرام في باب اسماء الله وصفاته المراد به انكار اوجحت او نفي ما وصف الله تعالى به نفسه او وصفه به نبيه صلى الله عليه وسلم كليا او جزئيا - 00:44:50ضَ

اذا التعطيل المذموم هو الانكار او الجحد او النفي. كلمات مترادفة اه عما ما اخبر الله به عن نفسه في كتابه او اخبر به نبيه صلى الله عليه وسلم في في سنته - 00:45:09ضَ

كليا واما جزئيا. وبه يتبين ان التعطيل ينقسم الى قسمين تعطيل كلي مثل تعطيل الجهمية والمعتزلة الذين ينكرون الاسماء والصفات وهم الجهمية او يثبتون اسماء وينكرون ما دلت عليه من اوصاف كالماء المعتزلة - 00:45:26ضَ

او المفوضة الذين يثبتون صور الاسماء والصفات وينكرون فلا يثبتون معنى وانما يثبتون حروفا والفاظا. فهذا التعطيل تعطيل كلي واما التعقيل الجزئي فهو ما وقع فيه طوائف من المتكلمين ممن يطلق عليهم الصفاتية فتجدهم يثبتون لله مثلا الصفات - 00:45:49ضَ

السبع ويحرفون الباقي. فيثبتون لله الحياة والسمع والبصر والعلم والارادة والقدرة والكلام ثم يحرفون الصفات الخبرية والصفات الفعلية. فلا يثبتون الاستواء والنزول ولا يثبتون الوجه واليد جايين بل يؤولونه ويحرفونها عن مراد الله فيكون ذلك تعقيلا جزئيا - 00:46:17ضَ

قال ومن غير تكييف ولا تمثيل. ما التكييف؟ التكييف هو حكاية كيفية الصفة فلا يجوز لمن اثبت لله صفة ان يحكيك فيتها فانه لا سبيل لاحد ان يحكي وان يصف كيفية صفة من صفات الله تعالى. وذلك لان الكلام في الصفات - 00:46:46ضَ

فرع عن الكلام في الذات. وكما اننا لا نثبت كيفية ذات الله فمن باب اولى الا نثبت كيفية صفات الله. فحكاية الكيفية امر محرم شرعا ممتنع عقلا. ولهذا لما قال رجل للامام مالك بن انس الرحمن على العرش استوى كيف استوى - 00:47:09ضَ

اطرق برأسه ساعة وعلته الرحباء حول وقع السؤال عليه ثم رفع رأسه وقال يا هذا الاستواء معلوم والكيف مجهول. والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. وما اظنك الا صاحب بدعة ثم امر به فاخرج من المسجد - 00:47:35ضَ

وفي لفظ انه قال الاستواء غير مجهول. يعني معلوم المعنى في لغة العرب. وانه بمعنى العلو والكيف غير معقول. يعني تم كيف؟ لكن عقولنا لا تدركه. لهذا قال في الرواية الاخرى مجهول بالنسبة لنا. والايمان به واجب - 00:47:55ضَ

لان الله اخبر به ورسوله. والسؤال عنه يعني عن الكيفية بدعة. اذ الصحابة ما كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن كيفيات صفات الله اه فهذا هو التكييف. طيب وما التمثيل؟ التمثيل اثبات مماثل للشيء. كأن يقول الممثل اه - 00:48:13ضَ

وجه الله كوجوه المخلوقين. تعالى الله عما يقول. يد الله كيدي المخلوقين. جعل الله عما يقول او سمع الله المخلوق فهذا التمثيل محرم شرعا. قال الله تعالى ليس كمثله شيء. ممتنع عقلا. اذ لا يمكن ان يكون الرب الكامل في اسمائه - 00:48:35ضَ

وصفاته كالمربوط المخلوق الناقص من جميع الوجوه لهذا قلنا انه محرم شرعا وممتنع عقلا. اذا كما ترون ايها الكرام ويا ايتها الكريمات هو من بلغ انه يجب الاحتراز من هذه المحترازات الاربعة. اثنان منهما في جانب الغلو في التنزيه. وهما التحريف والتعطيل - 00:48:56ضَ

واثنان منهما في جانب الغلو في الاثبات وهما التكييف والتمثيل. فان قوما غلوا وبالغوا في التنزيه حتى وقعوا في التعطيل والتحريف وقوم غلوا في الاثبات حتى وقعوا في التكييف والتمثيل. وطريقة اهل السنة والجماعة اثبات بلا تمثيل - 00:49:21ضَ

زيف بلا تعطيل طريقة اهل السنة والجماعة وسط بين طرفين. وعدل بين عوجين وهدى بين ضلالتين. فيثبتون اثباتا بلا تمثيل. وينزهون الله تعالى تنزيها بلا تعطيل لذلك آآ لابد من الاحتراز من هذه المزالق الاربعة حتى يسلم آآ ايمانك بما اخبر الله تعالى به عن - 00:49:43ضَ

واخبر عنه نبيه صلى الله عليه وسلم. فلما حذر من هذه الامور الاربعة قال بل يؤمنون بان الله سبحانه انا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وهذا بعض اية في سورة اه في سورة الشورى. فقوله ليس كمثله شيء رد على - 00:50:12ضَ

على اهل التمثيل والتكييف. وقوله وهو السميع البصير رد على من؟ على اهل التحريف والتعطيل. فكأنما يقول لنا ربنا عز وجل اثبتوا لي ما اثبت لنفسي من الاسماء والصفات من غير تمثيل ولا تكييف - 00:50:32ضَ

هكذا ينبغي ان يكون فاهل السنة كما اسلفت يثبتون اثباتا بلا تمثيل وينزهون الله تنزيها بلا تعطيل من الغلو في الاثبات وسلموا من الغلو في التنزيل. وكانوا آآ واختطوا آآ بين هذين المسلك - 00:50:52ضَ

طريقا وسطا قال مرتبا على ما تقدم فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه. اي وصف وصف الله به نفسه او وصفه به نبيه صلى الله عليه وسلم فالواجب ان نثبته لله واي وصف نفاه الله عن نفسه او نفاه عنه نبيه صلى الله عليه - 00:51:12ضَ

فالواجب علينا ان ننفيه عنه سبحانه ونثبت له كمال ضده. قال ولا يحرفون الكلمة عن مواضعه. اشارة الى من الى اهل التحديث والتعطيل. فالجملة الاولى فهاتان الجملتان رد على اهل التحريف والتعطيل. قال - 00:51:34ضَ

ولا يلحدون في اسماء الله تعالى واياته. ذلك ان الالحاد محرم وربما كان كفرا. فيكون الالحاد تاركا في الاسماء وتارة في الايات. وقد نهانا الله عن كليهما فقال الله سبحانه وتعالى - 00:51:54ضَ

ولله الاسماء الحسنى. فادعوه بها. وذروا الذين يلحدون في اسماء وقال سبحانه وتعالى ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون عليهم. ما الالحاد؟ الالحاد معناه الميل. هذا معناه الالحاد معناه الميل. ولهذا سمي لحت القبر لحدا. لماذا؟ لان الذي يحفر القبر لا يزال - 00:52:15ضَ

يحفروا بشكل رأسي. حتى اذا اراد ان يضع موضعا للميت مال باتجاه القبلة. فيقال وسمي الموضع لحدا. هذا من حيث اللغة. واما تعريف الالحاد اصطلاحا فهو الميل عما يجب اعتقاده او عمله الميل عما يجب اعتقاده او عمله. واعلموا يرعاكم الله ان الالحاد في اسماء الله له صور متعددة - 00:52:42ضَ

ومن ذلك ان يسمى الله بما لم يسمي به نفسه واسماء الله تعالى توقيفية. معنى توقيفية يعني انه لا يجوز ان نتجاوز ما في الكتاب والسنة ولا يحل ان آآ نسميه بما لم يسمي به نفسه. كما سماه النصارى مثلا ابا. يقولون الاب والابن وروح القدس - 00:53:12ضَ

اله واحد فليس من اسمائه الحسنى الاب ولا يجوز ان نسميه العلة الفاعلة كما تقول الفلاسفة. ولا اي اسم من الاسماء التي يبتدعها الملحدون من انواع الالحاد في اسمائه ان يشتق من اسمائه الحسنى اسماء مؤنثة للمعبودات. كما اشتقوا من اسم الله - 00:53:36ضَ

اللات ومن اسمي العزيز العزى. ومن اسم المنان منعت. فهذا الحاد في اسمائه ومن الحادث اسمائه اعتقادها مماثلة لصفات المخلوقين. ومن الحادث اسمائه انكارها وجهدها كما فعل المعطلة من الجهمية والمعتزلة - 00:54:00ضَ

ومن الالحاد في اسمائه وصفاته وصفه بصفات النقائص والعيوب. كما وقع من اليهود وغيرهم. وبالجملة كل ميل عن مراد الله ومراد نبيه صلى الله عليه وسلم في اسماء الله وصفاته فهو الحاد. واما الالحاد في اياته - 00:54:23ضَ

فان ايات الله تارة تكون ايات شرعية وترى ايات كونية. فالايات الكونية كخلق السماء والارض وما يجري الله ما فيهما من فمن الالحاد في اياته الكونية نسبتها الى غير الله - 00:54:43ضَ

كنسبة التدبير الى غيرك كالطبيعة والصدفة وما اشبه. ومن الالحاد في اياته الشرعية جحدها وانكارها وتعطيلها او عدم الحكم بها. فهذا هو الالحاد الذي برأ الله منه اولياءه. فقال ولا يلحدون في اسماء الله تعالى واياته ولا - 00:54:58ضَ

ايكيفون يعني لا يقولون بالتكييف. ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه. يعني ان هذا تأكيد لما تقدم من براءة اهل السنة والجماعة من جميع الطرق المنحرفة المتقابلة. من التحريف والتعطيل من جانب ومن التكييف والتمثيل - 00:55:18ضَ

من جانب اخر. ثم علل الشيخ رحمه الله هذا القانون المستقيم والقسطاس القويم في هذا التعليم فقال لانه سبحانه لا سمي له. يعني ليس له مسامن هل تعلم له سميا؟ ولا كفؤ له - 00:55:38ضَ

ليس له مكافئ ولم يكن له كفوا احد. ولا ند له اي لا نظير له. فلا تضربوا فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. قال ولا يقاس بخلقه قال تعالى فلا تضربوا لله الامثال. فانه سبحانه اعلم بنفسه وبغيره. واصدق قيلا واحسن حديثا من - 00:55:58ضَ

يا له من تعليل قوي مقنع قال ليس لاحد ان يتجرأ في هذا المقام الشريف الخطير فيدعي دعاوى من تلقاء نفسه. لان الله سبحانه وتعالى اعلم بنفسه وبغيره. ولانه سبحانه اصدق قيلا ولانه - 00:56:24ضَ

سبحانه احسن حديثا من خلقه. فهذه هي مسوغات قبول الخبر. ما الذي يدعونا لقبول خبر من الاخبار؟ اوصاف. العلم والصدق والبيان اليس كذلك؟ فاذا واضجادها تدعو لرد الخبر. فضد الصدق الكذب وضد البيان - 00:56:45ضَ

فضد فضد العلم الجهل وضد الصدق الكذب وضد البيان الفهاهة والعين والله تعالى منزه عن ذلك. فهو سبحانه اعلم بنفسه واصدق قيل واحسن حديثا من خلقه كذلك نبيه صلى الله عليه وسلم لا ينطق اعلم الناس بربه ولا ينطق عن الهوى وهو صلى الله عليه وسلم افصح الناس - 00:57:07ضَ

وابينهم بيانا. لهذا قال بعدها ثم رسله يعني المبلغون عنه من الملائكة ومن البشر. صادقون في مصدوقون. كتب عندكم مصدقون. صادقون في انفسهم. مصدوقون اي فيما بلغوا به. او مصدق - 00:57:36ضَ

يعني من قبل الله تعالى ومن قبل المؤمنين. بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون. من اصناف المنجمين والمتنبئين الكذابين والكهان والقائمين على الله بغير علم. ولهذا قال سبحانه سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمد - 00:57:56ضَ

لله رب العالمين. فسبح نفسه عما وصفه به المخالفون للرسل. لان التسبيق هو التنزيه. وسلم على المرسلين بسلامة ما قالوه من النقص والعين. فاستحقوا الدعاء بالسلامة ونتم ان شاء الله تعالى بعد الاذان - 00:58:16ضَ

آآ قال الشيخ وهو سبحانه قد جمع فيما وصف به نفسه بين النفي والاثبات. هذه قاعدة مهمة في هذا الباب الشريف وهو الجمع بين النفي والاثبات في صفة الله تعالى - 00:58:37ضَ

ذلك ان شيئا من الاشياء لا يتم العلم به الا بمعرفة صفاته الثبوتية وصفاته المنفية هذا منطبق على كل شيء لو تأملتم. لا يتم معرفة شيء من الاشياء. الا بمعرفة صفاته الثبوتية وصفات - 00:58:55ضَ

المنفية. كذلك الله سبحانه وتعالى فانه لا لا يتم العلم به الا بمعرفة صفاته الثبوتية اللائقة به وتنزيهه عن الصفات المنفية التي لا تليق به. ولهذا جمع الله تعالى بين آآ هذا - 00:59:15ضَ

بين الامرين بين النفي والاثبات وسيأتي لهذا مزيد وتفصيل قال فلا عدول لاهل السنة والجماعة عما جاءت به المرسلون فانه الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. اي انه - 00:59:35ضَ

لا عدول لاهل السنة والجماعة. يعني لا ميل لهم عما جاءت به المرسلون. لانهم هم آآ احق الناس باتباع المرسلين. اولئك الذين هداهم الله فبهداهم. اقتدر. فانه الصراط المستقيم. اي الطريق الواضح - 00:59:59ضَ

البين صراط صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وهذه هي اطباق المؤمنين منعم عليهم فالنبيون هم اعلى هذه الرتب الذين من الله تعالى عليهم بالوحي والصديقون هم الذين بلغوا الغاية في التصديق - 01:00:19ضَ

فلا ريب عندهم ولا تردد والشهداء الذين بذلوا ارواحهم في سبيل الله والصالحون هم الذين اشتغلوا فقال بعد ذلك حيث يقول قل هو الله احد الله حيث يقول ولا اله الا هو الحي القيوم. لا تأخذه سنة ولا نوم. لهما السماوات وما في الارض. ان الذي يشفع عنده الا به - 01:00:39ضَ

ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يليقون بشيء من علمه الا بما شاء. السماوات والارض ولا ولهذا كان من قرأ هذه الآية في ليلة لم يزل عليه ولا يقربه ولا يقربه شيئا كالمسلم. وقوله سبحانه وتعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت - 01:01:23ضَ

وقوله هو الاول والاخر والباطن. وهو من كل شيء عليم. حسبك. ذكر الشيخ رحمه الله فيما تقدم قاعدة في باب الاسماء والصفات وهو ان الله سبحانه وتعالى قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات - 01:01:53ضَ

ثم ضرب لذلك امثلة فقال وقد دخل في هذه الجملة ما مراده بهذه الجملة؟ اي الجمع بين النفي والاثبات ما وصف به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن وقد قال ذلك من لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم - 01:02:13ضَ

وسط سورة الاخلاص كما في حديث ابي الدرداء وابي هريرة في آآ المتفق عليه انها تعدل ثلث القرآن. وانما كانت تعدل نصوص القرآن لان الناظر في القرآن يجد ان القرآن اما اخبار عن اسماء الله وصفاته وهو التوحيد واما اخبار عن - 01:02:33ضَ

الامم والانبياء وما جرى بينهم. واما احكام وتشريعات. فكان ثلث ثلث القرآن متعلق توحيد. لهذا كانت تعدل ثلث القرآن. وسميت سورة الاخلاص بهذا الاسم لانها تخلص قارئها من الشرك وقد ارشد النبي صلى الله عليه وسلم انه وقع في نفسه شيء من الشك ان يقول الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد - 01:02:53ضَ

فيه دواء للشبهات او لانها اخلصت في صفة الرحمن فهي من اولها الى اخرها في صفة الرب سبحانه وتعالى فهذه السورة اه فيها الجمع بين النفي والاثبات. تأملوا قل هو الله احد - 01:03:23ضَ

اثبات الله الصمد. اثبات. لم يلد ولم يولد. نفي ولم يكن له كفوا احد. نفي. ارأيتم كيف ان الله قد جمع بين النفي والاثبات؟ فدلت الاية الاولى على اثبات وحدانية الله. ودل في الاية الثانية على اثبات - 01:03:42ضَ

مدنيته سبحانه وانه السيد الذي بلغ الغاية في السؤدد والشرف حتى ان جميع الخلائق لتصمد اليه سبحانه ثم نزه الله نفسه عن الولادة من اعلى ومن اسفل. لم يلد ولم يولد. تنفى التسلسل من الاعلى ومن الاسفل - 01:04:02ضَ

لان من شأن الواحد الا يكون له نظير. ومن كان له والد او ولد فان المماثلة لابد حاصلة. فان الولد من جنس ابيه ولم يكن له كفوا احد اي لا احد يكافئه سبحانه. في ربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته. فكما في هذه السورة - 01:04:22ضَ

الجمع بين النفي والاثبات والتعريف بالله تعالى على اكمل حال كذلك في اية الكرسي وهي الاية العظيمة التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم انها اعظم اية في كتاب الله كما في حديث ابي ابن - 01:04:46ضَ

شعب اه حين سأله النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد اه اي اية في كتاب الله اعظم؟ فقلت الله ورسوله اعلم فاعاد عليه فقال اية الكرسي. فقال ليهنك العلم ابا المنذر. اي هنيئا لك العلم ابا المنذر. وفعلا - 01:05:02ضَ

من تأمل في هذه الاية وجد انها تظمنت نحو عشر جمل تتراوح بين النفي والاثبات. فقوله الله لا اله الا هو واثبات لا اله نفي الا الله اثبات. الحي القيوم اثبات لا تأخذه سنة ولا نوم نفي. له ما في السماوات وما في - 01:05:22ضَ

في الارض اثبات من ذا الذي يشفع عنده اي لا احد يشفع عنده نفي الا باذنه اثبات يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم اثبات ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء نفي واثبات الا بما شاء. وسع كرسيه السماوات والارض اثبات - 01:05:44ضَ

ولا يؤده حفظهما نفي. وهو العلي العظيم اثبات. ارأيتم؟ كيف ان الحقيقة والمعرفة تحصل باجتماع النفي والاثبات. اثبات صفات الكمال ونفي صفات النقص والعيب ومماثلة المخلوقين فهذان مثالان بديعان. آآ قال مبينا فضل هذه الاية. ولهذا كان من قرأ - 01:06:04ضَ

وهذه الاية في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح. يشير الى ما رواه الامام البخاري في قصة ابي هريرة لما آآ وكل اليه النبي صلى الله عليه وسلم حفظ آآ مال الصدقة فاته ات يحتو من الصدقة - 01:06:32ضَ

يعني يسرق منها ليلا. اه فيقبض عليه ابو هريرة ويتوعده بالرفع الى رسول الله. صلى الله عليه وسلم فيعده الا يعود يشكو انه ذا مال وعيال حتى تكرر منه ثلاثا فلما عزم عليه في الثالثة قال له آآ الا اعلمك - 01:06:52ضَ

شيء ينفعك الله به وقد كانوا حريصين على العلم. فقال له اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي فانه لا يزال من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح فلما قص ابو هريرة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسأله كل ليلة ما فعل اسيرك البارحة؟ فلما كان في الليلة الثالثة وحدثه - 01:07:12ضَ

وبما قال قال صدقك وهو كذوب ذاك شيطان. او قال اتدري من تحدث منذ ثلاث يا ابا هريرة ذاك شيطان. ايضا الشيخ رحمه الله بقول الله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت. فجمع بين النفي والاثبات - 01:07:36ضَ

الاثبات في قوله الحي يعني مله الحياة. المطلقة الكاملة غير المسبوقة بعدم ولا يلحقها هناء الرب حي والعبد حي. لكن حياة المخلوق مسبوقة بعدم. وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا - 01:07:54ضَ

وهاف هنا كل من عليها فان كذلك ايضا استدل باول سورة الحديد في قول الله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن. وهو بكل شيء عليم فهذا اسماء متقابلة وقد كفانا رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ تعريف هذه الاسماء الحسنى. فقال اللهم انت الاول فليس قبلك شيء - 01:08:16ضَ

وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطن فليس دونك شيء فلن تجدي احسن من هذا التعريف فلا محوج ان يقال آآ اول بلا ابتداء آآ اخر بلا انتهاء بل يقال كما قال من لا ينطق عن - 01:08:42ضَ

الهوا فهذه اسماء اربعة تدل على احاطة الله الزمانية والمكانية. فاسماع الاول والاخر يدلان على احاطة الله الزمانية بجميع المخلوقات. والظاهر والباطن تدل على احاطة الله المكانية بجميع المخلوقات فهو سبحانه وتعالى المحيط بخلقه. كما انه العليم بهم كما قال وهو بكل شيء عليم. وآآ - 01:09:01ضَ

في هذا دخول في اثبات صفة من صفات الله تعالى الا وهي صفة العلم. فقال رحمه الله وهو العليم الخبير. يعلم ما يجد في الارض وما يخرج منها. وما يأتي من السماء وما فيها - 01:09:31ضَ

وقوله لتعلموا ان الله على وان الله قد احاط بكل شيء علما. نعم هذه الطائفة من الايات الكريمات دلت على اثبات اسم الله العليم وعلى اثبات صفة الله العلم. واعلموا رحمكم الله ان كل اسم من اسماء الله فانه يتضمن صفة. لان اسماء الله - 01:09:51ضَ

من حسن اعلام واوصاف. اعلام واوصاف. اعلام باعتبار دلالتها على الذات. واوصاف باعتبار تظمن كل اسم منها لمعنى شريف لائق به سبحانه فمن اسماء الله الحسنى العليم كما في الايات التي آآ تليت وهو العليم الحكيم. وهو العليم الخبير - 01:10:31ضَ

يعلم ما يلج في الارض يعني ما يدخل فيها. وما الذي يدخل في الارض؟ يدخل فيها ماء المطر يدخل فيها الحبوب يدخل فيها الاموات. وهكذا ولا يخرج منها ما الذي يخرج من الارض؟ يخرج منها النبات - 01:10:55ضَ

يتفجر منها الينابيع ويخرج منها الموتى يبعثون يوم القيامة. ويخرج منها النفط والمعادن. وما ينزل من السماء. ما الذي ينزل من السماء المطر والشهب والنيازك والوحي وما يعرج فيها ما الذي يعرج في السماء؟ الملائكة واليه يرفع العمل الصالح - 01:11:13ضَ

واليه يرفع الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. فتضمن ذلك كل صاعد وكنا داخل وخارج ايضا عنده مفاتح الغيب مفاتح جمع مفتاح وهي بمعنى مفتاح. لكن مفتاح يجمع على مفاتيح ومفتاح على مفاتح. مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. وقد فسر النبي - 01:11:33ضَ

صلى الله عليه وسلم مفاتيح الغيب بخمس. وتلا قول الله تعالى ان الله عنده علم الساعة. وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت - 01:12:01ضَ

قال هذه مفاتح الغيب لا يعلمها الا الله فمن ادعى علمها فقد كذب. فلهذا قال ها هنا وعنده مفاتح الغيب. لا اعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر. اي كل ما في البر والبحر. وما تسقط من ورقة الا يعلمها. الله اكبر - 01:12:22ضَ

اي ورقة تتهاوى من شجرة في غابة من الغابات في اركان الارض الاربعة الله تعالى يعلمها. متى وكيف واين زمانا ومكانا فيعلم سبحانه ما تسقط من ورقة. ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس - 01:12:42ضَ

في حبة مهما دقت في ظلمات الارض الا يعلمها سبحانه. يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله. ولا رطب ولا يابس. والاشياء لا تخلو اما ان تكون رطبة او يابسة. الا في كتاب مبين. فدلت هذه - 01:13:02ضَ

الاية على شمول علم الله وكمال علم الله وتعلق علم الله تعالى بكل شيء. كذلك قال وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه قدرا ومكانا وزمانا سواء كان ذلك من اناث بني ادم او من اناث اه الحيوانات والطيور والاسماك - 01:13:22ضَ

غير ذلك الا بعلمه. وقال تعالى لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما. والشاهد قوله ان الله فقد احاط بكل شيء علما. وانما قال الله ذلك بعد ان قال - 01:13:42ضَ

الله الذي خلق سبع سماوات. ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن ما ما الثمرة ما النتيجة؟ لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما. اذا دلت هذه المجموعة من الايات - 01:13:58ضَ

على اثبات اسم الله العليم. وعلى اثبات صفة العلم لله تعالى. فعلم الله تعالى غير مسبوق بجهل ولا يلحقه نسيان. بينما العبد قد يسمى عليما كما قال تعالى وبشرناه بغلام عليم. لكن علم الادمي مسبوق بجهله - 01:14:15ضَ

قال تعالى والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. حينما يولد آآ الوليد لا يعلم شيئا ولا اسمه. ثم تأخذ آآ مصادر التعليم بالتكاثر عن طريق السمع والبصر والفؤاد وتتراكم المعلومات - 01:14:35ضَ

وتكبر حتى يبلغ اعلى المراتب العلمية. ويقال عنه كذا وكذا من الالقاب والصفات يقول الله عز وجل لكي لا يعلم من باب علم شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة. قال ومنكم من يرد الى ارذل العمر لكي لا يعلم - 01:14:55ضَ

من بعد علم شيئا. فاذا بهذا الكم الهائل من المعلومات يتمضحل ويتلاشى ويتفكك ويلحقه كما يقال الزهايمر والخرف واذا به يقال له ما اسمك؟ فلا يعرف اسمه فلهذا كان علم المخلوق مسبوق بجهل ويلحقه نسيان. اما علم الخالق سبحانه فغير مسبوق بجهل ولا يلحقه - 01:15:13ضَ

ونسيان كما انه علم محيط شامل بكل شيء. وللحديث صلة بعد الصلاة وصلى الله على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين - 01:15:42ضَ