Baheth

ثم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قد قال المصنف رحمه الله تعالى ويحبون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولونهم ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه - 00:00:00ضَ

وسلم حيث قال يوم غدير خم اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي وقال ايضا للعباس عمه اشتكى اليه ان بعض قريش يجفوا بني هاشم فقال والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابته. وقال - 00:00:17ضَ

صلى الله عليه وسلم ان الله اصطفى بني اسماعيل واصطفى من بني إسماعيل كنانة واصطفى من كنانة قريش واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم ويتولون ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين ويؤمنون بانهن ازواجه في - 00:00:37ضَ

اخره خصوصا خديجة رضي الله عنها ام اكثر اولاده. واول من امن به وعاضده على امره. وكان لها منهم العالية والصديقة بنت الصديق رضي الله عنهما التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم فضل عائشة على النساء كفضل - 00:00:57ضَ

على سائر الطعام ويتبرأون من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم ومن طريقة النواصب الذين يؤذون اهل البيت بقول او عمل ويمسكون عما شجر بين الصحابة ويقولون ان هذه الاثار المروية في مساوئهم منها ما هو كذب - 00:01:17ضَ

ومنها ما قد زيد فيه ونقص وغير عن وجهه. والصحيح منه هم فيه معذورون اما اما مجتهدون مصيبون اما مجتهدون مخطئون وهم مع ذلك لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الاثم وصغائره بل تجوز عليهم الذنوب في - 00:01:37ضَ

الذنوب في الجملة ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر منهم ان صدر. حتى انه يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر من بعدهم لان لهم من الحسنات التي تمحو السيئات ما ليس لمن بعدهم. وقد ثبت بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:57ضَ

انهم خير القرون وان المد من احدهم اذا تصدق به كان افضل من جبل احد ذهبا ممن بعدهم ثم اذا كان قد صدر من احدهم ذنب فيكون قد تاب منه او اتى بحسنات تمحوه او غفر له بفضل سابقته او بشفاعة محمد - 00:02:17ضَ

صلى الله عليه وسلم الذي الذي هم احق الناس بشفاعته او ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه فاذا كان هذا في الذنوب المحققة فكيف بالامور التي كانوا فيها مجتهدين ان اصابوا فلهم اجران وان اخطأوا فلهم اجر واحد والخطأ مغفور لهم ثم - 00:02:36ضَ

القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل النذر مغمور في جنب فضائل القوم ومحاسنهم من الايمان بالله ورسوله والجهاد في سبيل سبيله والهجرة والنصرة والعلم النافع والعمل الصالح. ومن نظر في سيرة القوم بعلم وبصيرة وما من الله به عليهم من الفضائل - 00:02:56ضَ

علم يقينا انهم خير الخلق بعد الانبياء لا كان ولا يكون مثلهم. وانهم هم الصفوة من قرون هذه الامة التي هي خير واكرمها على الله تعالى. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:03:16ضَ

اما بعد فقد مضى كلام المؤلف رحمه الله تعالى في اول الفصل عن طريقة اهل السنة والجماعة ومنهجهم في تولي صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكف السنتهم وسلامة - 00:03:36ضَ

وبهم عن شيء مما لا يليق بحال هؤلاء السادة الذين هم خير الامة ثم بعد ذلك ثنى بما يجب تجاه ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام والال هم اهل البيت - 00:03:53ضَ

الا اهل اه كما قرر ذلك اهل اللغة بدليل ان الهاء ترد عند التصغير فلا يقال اويل وانما يقال اهيل والتصغير يرد الحروف الاصلية اه قد يقول قائل لماذا قدم الصحابة على الال - 00:04:11ضَ

لماذا قدم الصحابة على الال لماذا لم يبدأ بالال قبل الصحابة نقول ان الال الصحابة منهم داخلون في المقدم وفي المؤخر والتنصيص عليهم مع دخولهم في المقدم للاهتمام بهم والعناية بشأنهم - 00:04:34ضَ

فخيارهم واوائلهم صحابة فهم داخلون في بداية الفصل ونهايته تنصيص عليهم لا شك انه من باب الاهتمام بشأنهم والعناية بهم وايضا باعتبار الاكثر يعني لو قدر ان الصحابة يمكن انفصالهم عن الال والال يمكن انفصالهم عن الصحابة - 00:04:54ضَ

لا سيما اذا تصورنا ان من الال ممن يحفظ له هذا الحق ممن ليس بصحابي يدخل في نصوص الوصية بالال ممن ليس من الصحابة الذي ليس من الصحابة وان كان من الال - 00:05:18ضَ

هل هم بمنزلة الصحابة؟ لا ليسوا بمنزلة الصحابة فتقديم الصحابة على كل حال هو الاصل لان الال لا يخلون من حالين الحالة الاولى ان يكونوا صحابة فيدخلون في الاول والاخر - 00:05:33ضَ

فيكون قد ذكروا مرتين ان لم يدخلوا في الصحابة ممن جاء بعد النبي عليه الصلاة والسلام ولم يحصل له شرف الصحبة وان وان حصل له شرف القرابة الا انهم دون الصحابة في المرتبة - 00:05:49ضَ

لا احد يقول ان علي ابن الحسين مثلا مثل اه مثل احاد الصحابة وان كان شريفا مقدما سيدا امام قدوة لكن امرنا ان ننزل الناس منازلهم. فالصحابة لهم منزلة على ما تقدم - 00:06:04ضَ

لا يبلغها احد ممن لم يتصل بهذا الوصف. مهما بذل ومهما آآ حصل منه من سابقة ومن اه غناء ومن علم وعمل كل هذا لا يؤهله لان يكون في مصاف الصحابة على ما تقدم وعلى ما سيأتي ايضا - 00:06:22ضَ

قال رحمه الله ويحبون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولونهم ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم الان لهم حق الصحابي منهم له حقوق - 00:06:39ضَ

حق القرابة وحق الصحبة ومن دونهم لهم حق القرابة يتولونهم يعني يعتبرونهم اولياء لله وللمؤمنين اما بالنسبة للصحابة منهم فلا يحتاجون الى تفصيل ومن جاء بعد النبي عليه الصلاة والسلام - 00:06:54ضَ

فهذا الحق ثابت له ان كان على الجادة ان كان على الجادة من كفر منهم بالله جل وعلا فلا قيمة له البتة فابو لهب عم النبي عليه الصلاة والسلام وفي سورة - 00:07:13ضَ

نزلت في ذمه وبيان خسارته تتلى الى يوم القيامة يتلوها المسلمون مع عهد النبي عليه الصلاة والسلام من نزولها الى قيام الساعة الى ان يرفع القرآن في اخر الزمان ابو طالب - 00:07:29ضَ

عم النبي عليه الصلاة والسلام ونصر النبي عليه الصلاة والسلام وزاد عنه لكن الله لم يكتب له الهداية ونزل فيه قول الله جل وعلا انك لا تهدي من احببت كذلك - 00:07:46ضَ

لا نتولاه ولا نحفظ فيه الوصية لانه ليس من اهلها لانه ليس من اهلها ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال يوم غدير خم موضع بين مكة والمدينة يقرب من الجحفة - 00:07:59ضَ

قال حينما قدم من مكة قافلا الى المدينة اذكركم الله في اهل بيتي فهم وصيته عليه الصلاة والسلام فهذا حق لهم يحفظ دون غيرهم من خيار الامة ولو كانوا صحابة - 00:08:18ضَ

والصحابة لهم حقوق تقدم شيء منها وسيأتي شيء منها لكن القرابة اذا كانوا صحابة فلهم الحقوق مجتمعة اذكركم الله في اهل بيتي هذه وصية من النبي عليه الصلاة والسلام تحفظ لاهل البيت ولاهل البيت - 00:08:35ضَ

الى قيام الساعة فمن ثبت نسبه اليه عليه الصلاة والسلام مع اختلاف اهل العلم في المراد باهل باهل البيت منهم من يقول هم بنو هاشم الذين لا تحل لهم صدقة - 00:08:54ضَ

ومنهم من يضيف بني المطلب ومنهم من يقول هم نسله عليه الصلاة والسلام وعلي والعباس وما تفرع عنهما اضافتان الى عقيل وجعفر وكلهم من ال البيت على كل حال المسلم منهم يحفظ له هذا الحق - 00:09:11ضَ

ولا تأخذ المسلم في ذلك ردة فعل لان من ممن ينتسب الى القبلة يبالغ فيغلو في اهل البيت حتى يصل به الامر الى ان يجعلهم الهة مع الله جل وعلا - 00:09:32ضَ

حصل هذا من غلاة الرافضة على عهد النبي عليه الصلاة والسلام على عهد علي رضي الله تعالى عنه على عهد علي رضي الله عنه وادعوا فيه الالوهية لما رأيت الامر امرا منكرا - 00:09:49ضَ

اججت ناري ودعوت قمبرا هؤلاء الغلاة لا عبرة بهم كما انه لا عبرة بظدهم من النواصب الذي لما رأوا كثرة الوضع في فضائل ال البيت اخذتهم العاطفة والحمية وردة الفعل - 00:10:04ضَ

فوضعوا في فضائل ابي بكر وعمر احاديث موضوعة مكذوبة على النبي عليه الصلاة والسلام وهذه طريقة النواصب وطريقة اهل السنة والجماعة بين الفئتين الظالتين تولون الال ويحفظون فيهم وصية النبي عليه الصلاة والسلام لكنهم - 00:10:26ضَ

لا يصرفون لهم شيئا من حقوق الله جل وعلا واذا كان يسمع في مثل هذه الايام تكفير الصحابة وتظليل الصحابة والغلو بال البيت حتى قال القائل وهو يطوف بالبيت يا ابا عبد الله جئنا بيتك - 00:10:49ضَ

قصدنا حرمك نرجو مغفرتك اللي هي مثل هذا حظ في الاسلام هذا هو الكفر هذا هو الشرك الاكبر يعني ما ترك لله شيء. نسأل الله السلامة والعافية الحسين بن علي - 00:11:08ضَ

وقال ايضا للعباس عمه وقد اشتكى اليه يقول الزمخشري خم بضم الخاء اسم رجل صباغ اضيف اليه الغدير الذي بين مكة والمدينة بالجحفة وقيل هو على ثلاثة اميال من الجحفة وذكر صاحب المشارق يعني الزمخشري يقول هذا الكلام في - 00:11:21ضَ

الفائق نعم الفائق. وذكر صاحب المشارق من صاحب المشارق نعم القاضي عياض مشارق الانوار على صحاح الاخبار في غريب الصحيحين والموطأ من انفع ما كتب في الغريب الا ان طريقة تأليفه الحروف على طريقة المغاربة وهي تختلف عن طريقة المشارب - 00:11:45ضَ

فالبحث فيه يصعب الا بفهرسة على الطريقة المعروفة مشارق انوار تبدت بسبتة ومن عجب كون المشارق بالغرب. كتاب عظيم وزنه ثقيل عند اهل العلم اختصره ابن قرقول في كتاب اسماه - 00:12:07ضَ

مطالع الانوار وزاد عليه واشتهر المختصر اكثر من الاصل ولن تجدوه في الشروح دائما يقولون قال صاحب المطالع قال صاحب المطالع وذكر صاحب المشارق ان خما اسم غيظة هناك غيظة هي الارظ التي يكثر بها الشجر ويلتف - 00:12:25ضَ

بعضه على بعض اشبه ما يكون بالغابة وبها غدير نسب اليها. وللغدير شأن عند المبتدعة الغلاة ممن يعظم اهل البيت وهذا الحديث له شأن عندهم ولا شك ان الحديث عند اهل السنة اهل العمل بالسنة - 00:12:45ضَ

له شأنه لكن لا يصل الى حد الافراط تجد التسمية به في كل مجال وفي كل مكان وهو مكان المكان نفسه لا يزيد شرفا على غيره. لهم امور تسمى بالغدير. وعندهم - 00:13:06ضَ

مجلة تصدر بهذا الاسم مملوءة سب الصحابة وبيان مثالبهم والافتراء عليهم والغلو باهل البيت والله المستعان. والموعد الله يقول اذكركم الله في اهل بيتي وقال ايضا للعباس عمه وقد اشتكى اليه ان بعض قريش يجفوا بني هاشم - 00:13:21ضَ

يجفوهم يعني لا يعاملهم المعاملة التي تليق بهم وقد يجد في نفسه شيئا عليهم والنفوس مجبولة على بعض الاشياء والقلوب لا شك ان فيها بعض الامراض يعني مشتملة على بعض الامراض - 00:13:44ضَ

التي علاجها في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. الجفاء قد يحصل من المسلم حصل هذا الجفاء من قريش لبني هاشم فقال والذي نفسي بيده لا يؤمن لا يؤمنون نافية - 00:14:03ضَ

لا يؤمنون حتى يحبوكم والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم نفي الايمان هنا نفي كمال حتى يحبوكم لله جل وعلا محبة خالصة لله جل وعلا ولقرابتي يعني بسبب قرابتي. وهذا امر عادي اذا كنت تحب الشيء وتحب الشخص - 00:14:20ضَ

تحب من يحبه هذا الشخص فقربهم من النبي عليه الصلاة والسلام قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى آآ المحب الطبري له كتاب كبير اسمه الرياظ النظرة في مناقب العشرة وله ايظا ذخيرة العقبة - 00:14:42ضَ

في مناقب ذوي القربى والذي نفسي بيده في اثبات اليد لله جل وعلا. مر بنا مرارا ان كثيرا من الشراح يؤولون هذا. فرارا من اثبات اليد فيقولون روحي في تصرفه يفسرون باللازم. روحي في تصرفه لا يؤمنون الايمان الكامل حتى يحب - 00:15:02ضَ

لله ولقرابته هذه الغاية واذا جاء مثل هذا في القرابة فقد جاء كما تقدم اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار يعني الادلة متوازنة الادلة متوازنة واسعد الناس بهذه الادلة مجتمعة - 00:15:25ضَ

اهل السنة والجماعة فنجد الرافضة يأخذون طرفا ويتركون الطرف الاخر. ونجد النواصب يعكسون ووفق الله اهل السنة في هذا الباب كسائر وبالدين الى التوسط والعمل بجميع النصوص حتى يحبوكم لله ولقرابتي وقال عليه الصلاة والسلام ان الله اصطفى بني اسماعيل واصطفى من بني اسماعيل كناية كنانة - 00:15:46ضَ

واصطفى من كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم فهو عليه الصلاة والسلام خلاصة الخلاصة الخلاصة الخلاصة نعم هذا لعموم المسلمين هذا. نعم. مزية ال البيت انهم يدخلون في جميع النصوص - 00:16:13ضَ

يدخلون في حديث لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه ويدخلون في النصوص الخاصة فلا شك ان هذه مزية الزيادة في الشرف الزيادة في الحق هنا مسألة والفرصة مواتية وقد مر بنا - 00:16:30ضَ

ذكر الصحابة وذكر الال. الروافض لا يترضون على الال بل يكفرون السواد الاعظم منهم ولا يترحمون عليهم ولا يصلون عليهم تبعا ولا استقلالا يصلون ويسلمون على الال استقلالا. فظلا عن تبعيتهم للنبي عليه الصلاة والسلام - 00:16:44ضَ

والنواصب العكس تجدهم يغلون في بعض الصحابة لكنهم يثلبون ال البيت ويذمونهم على ما سيأتي في حديث الصلاة الابراهيمية بعد التشهد اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد حديس صحيح عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ فقال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد - 00:17:05ضَ

لا شك ان هذا يدل على شرف الال مع ان الال بالمعنى الاعم يشمل اهل البيت ويشمل الصحابة ويشمل الازواج على وجه الخصوص لانه جاء في بعض الروايات اللهم صلي على محمد - 00:17:33ضَ

نعم وعلى ازواجه وذريته والنصوص يفسر بعضها ببعض اقول صار شعار لبعض المبتدعة تخصيص الال دون الصحب وشعار لبعض المبتدعة تخصيص الصحب دون الال واهل السنة يجمعون بينهما فهل في حديث الصلاة الابراهيمية - 00:17:51ضَ

ما يدل على انه يضطرد في الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام عطف الال دون الصحو اولا الحديث العام في الصلاة عليه عليه الصلاة والسلام ما جاء على وجه العموم - 00:18:16ضَ

الامر بالصلاة عليه والسلام في اواخر الاحزاب ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما امتثال هذا الامر العام بقولنا صلى الله عليه وسلم - 00:18:31ضَ

بدون زيادة ولا نقصان امتثال هذا الامر بقولنا صلى الله عليه وسلم والصلاة الابراهيمية في التشهد فرض من افراد هذا العام طرد من افراد هذا العام والتنصيص على بعض الافراد لا يقتضي التخصيص - 00:18:49ضَ

بالقواعد الجارية على هذا التنصيص على بعض الافراد لا يقتضي التخصيص ففي الصلاة لابد ان نقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد خارج الصلاة نمتثل بقولنا صلى الله عليه وسلم - 00:19:07ضَ

واذا اضفنا من له حق علينا كالال والصحب فنور على نور لان الال هم وصية النبي عليه الصلاة والسلام. والصحب بواسطتهم وصلنا الدين هم الواسطة بيننا وبين النبي عليه الصلاة والسلام - 00:19:24ضَ

وهذا سبق تقريره فالعموم يقتضي صلى الله عليه وسلم في الصلاة الابراهيمية نقول صلى الله عليه اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد ولما كان الافراد شعارا لبعض المبتدعة والنص لا يلزم في على العموم ليس بملزم. خلافا لمن يقول - 00:19:41ضَ

انه يجب الصلاة على على الال كل ما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام كل ما ذكر النبي يجب الصلاة على الال لقوله قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد - 00:20:01ضَ

عرفنا ان هذا فرض من افراد العام. العام فيه صلوا عليه وسلموا تسليما وهذا فرد من افراده والتنصيص على بعض الافراد لا يقتضي الخصوص يعني ممن عاش في بيئة تأثر بها - 00:20:13ضَ

لوجود بعض المبتدعة فيها والبيئة مؤثرة والانسان ابن بيئته مهما حاول التخلص الصنعاني والشوكاني ويتباعهم صديق من حسن خان يقولون انه يجب الصلاة على الال كل ما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام - 00:20:32ضَ

طيب ائمة الاسلام من صدر الاسلام الى يومنا هذا ما يصلون على ال يكتفون بقوله صلى الله عليه وسلم الائمة مالك واحمد والشافعي والبخاري ومسلم وغيرهم قالوا هؤلاء يداهنون الولاة - 00:20:56ضَ

يداهنون الولاة طيب هؤلاء كلهم وجدوا في خلافة الال في خلافة بني العباس كيف يداهنون الولاء؟ وكيف يظن بائمة الاسلام التتابع والاتفاق على هذا الامر بمداهنة الولاة؟ هذا طعن في هؤلاء - 00:21:14ضَ

يعتقدون وجوب الصلاة على الال ويتركونها مداهنة للولاة يمكن ان يقال هذا يظن بائمة الاسلام مثل هذا الظن تخريج المسألة على على اصولها الاصل امتثال قول الله جل وعلا في سائر الاحوال اللهم صلي صلوا عليه وسلموا تسليما صلى الله عليه وسلم - 00:21:33ضَ

ولا يمنع ان نضيف ان نقول صلى الله عليه وسلم واله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ما في ما يمنع تم التنصيص على بعض الافراد بحكم موافق لحكم العام لا يقتضي التخصيص. هذا معروف وهذا شيء متفق عليه عند اهل العلم - 00:21:55ضَ

يعني كوننا نتقرب الى الى فئة نتقرب اليهم ونتألفهم نعم اذا وجدت في بلدهم والمسألة محتملة والنص يحتمل وذكر آآ شيء قد يثيرهم ويجعلهم لا يقبلون ما يخالف لكن في حال سعة - 00:22:15ضَ

بلاد اسلام ما في احد يضغط عليك يعني يقال ان ان شخصا من الشيعة تأثر بتخصيص الال فصار سنيا المداراة مطلوبة لكن حينما يقوم سببها. يعني لو انسان عاش في ايران مثلا - 00:22:34ضَ

وقال اللهم صلي على محمد واله ما يلام لانه يتألفهم بهذا في امر مشروع اصله. اصله مشروع ما في اشكال لكن نترك الصحب وهو الجمع الغفير ممن نصر الدين وحمل لنا الدين كله مداراة لا موب صحيح - 00:22:50ضَ

ليس بصحيح هذا اطلاقا وعلى كل حال حتى من يقول من اهل العلم باننا ندخل الال ونتبع ونعطف الال على الرسول عليه الصلاة والسلام لا يمنع من من من اه عطف الصحب - 00:23:07ضَ

ما يمنعون وقد يقول قائل ان الال يشمل اهل البيت والصحابة نقول صحيح بالمعنى الاعم لكن صار الان لهم حقيقة حرفية اذا اطلق ما ينصرف الا اليهم صار لهم حقيقة عرفية اذا اطلق لا ينصرف الا اليهم - 00:23:22ضَ

وصار شعار عند بعض المبتدعة تلبسوا به لا يحيدون عنه فما الذي يظير؟ ان يقال صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم اما مسألة التأليف وعدم التأليف يعني انت ملزم ان تترضى على معاوية في في طهران - 00:23:42ضَ

حنا نترضى على لكن حنا ملزمين علنا نثير الناس عليه ما حنا ملزمين لكن مع ذلك في قرارة انفسنا نترضى عليه فكل شيء يقدر بقدره وكل شيء ينزل بمنزلته نعم - 00:24:00ضَ

في بيئة شيعية وبيع نعم عند الحنابلة ركن من اركان الصلاة اما اما خارج الصلاة فهم والصحابة سوا هم الصحابة سواء اصل الامتثال لقوله جل وعلا صلوا عليه وسلموا تسليما. فاذا قلت صلى الله عليه وسلم كما هو صنيع الائمة. من صدر الاسلام الى يومنا هذا - 00:24:14ضَ

خلاص انتهت اذا اضفت من له حق نعم من له حق اضف كل من له حق يا اخي اما التخصيص بدون مخصص دعنا من مسألة في داخل الصلاة نعم داخل الصلاة توقيفي لا تزيد ولا تنقص - 00:24:35ضَ

ما تقول سيدنا محمد وهو سيد ولد ادم فالزيادة مثل النقص هم عاشوا في بيئة تأثروا بها شاءوا ام ابوا حتى انهم احيانا يسيئون الادب لبعض الصحابة والبدعة بدعة ولو كانت من عمر - 00:24:51ضَ

لا شك ان البيئة لها تأثير في مثل هذا الانسان ابن بيئته لو حاول التخلص ما يستطيع كثرة ما يسمع كثرة ما يقول وكثرة ما تجمعهم المجالس ثم يضطر الى احيانا الى ان يقول مثل هذا الكلام - 00:25:09ضَ

نعم ما نبني ذمة الشوكاني جزاك الله خير ولا الصنعاني ولا صديق نعرف انهم من من اهل السنة في الجملة بالجمل عندهم شيء من المخالفة اليسيرة التي لا تخرجهم من كون من اهل السنة - 00:25:25ضَ

قلنا انهم تأثروا بالبيئة لا شك انهم تأثروا متتبع كلام الشوكاني وكلام الصنعاني لون كلام يعني حتى احيانا معاوية يلمز احيانا النعت الذي نعتقده انهم من ائمة الاسلام لا نقول فيهم الا خير لكن عندهم مخالفات - 00:25:39ضَ

هذا يقدح فيهم هل هم معصومون؟ ليسوا بمعصومين بل حرصهم على السنة وتطبيق السنة والعمل بالسنة ونبذ التقليد هذا يشكر له يا اخي عذرناهم في ذكر الاقوال الزيدية والهادوية والهادي والقاسم والناصر قلنا هذا من باب المداراة من باب ترويج الكلام - 00:25:57ضَ

من اجل ان يقبل لانهم عاشوا في بيئة تعتنق هذه الاقوال. حذرناهم في مثل هذا لكن ما نعذرهم حينما يعني يأتون بكلام لا يليق بمقام عمر مثلا او معاوية او مثله لا ابدا. يعني يقرنون قال علي عليه السلام قال علي عليه السلام. شو اللي خصصهم بين الصحابة؟ هل هو افضل من ابي بكر - 00:26:18ضَ

ليس باخذ من ابي بكر ابدا وان كان امام هدى الذي نعتقده ودين الله به انه جاء في فظله من النصوص امور لا يمكن حصرها. وين؟ هذا هم قال له بالصلاة الابراهيم ما عندهم غيره ترى. والصلاة الابراهيمية فرد من افراد هذا العام. العام صلوا عليه وسلموا تسليما - 00:26:38ضَ

لا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام لكن ان اضفنا اليه دعنا من الصلاة الابراهيمية هذي في وقتها وفي مكانها الاصل صلوا عليه وسلموا تسليما نقول صلى الله عليه وسلم وهذا صنيع ائمة الاسلام من من صدر الاسلام الى يومنا هذا. كوننا نطعن في الائمة لانهم داروا وداهنوا الولاة هذا ما هو بصحيح - 00:26:58ضَ

وافق كله امر كله امر وهذي صورة من صور الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام صورة فهي فرد من افراد العم لا تقضي تخصيص. الا لو جاءت بحكم مخالف لو جاءت بحكم المخالف قلنا نعم - 00:27:20ضَ

طورا من صور الصلاة لا لا لا ما هي بردة فعل ما لهم حق علينا الصحابة يعني تصور دين بدون صحابة من اين وصلنا هذا الدين؟ الا عن طريقهم ولهم سابقة ولهم آآ يد طولى في نشر الاسلام وفي الدعوة الى الاسلام وفي - 00:27:34ضَ

الدين عن النبي عليه الصلاة والسلام كما وصل لنا شيء لا ما في ما في ما في لا هذا ولا هذا الا الصلاة الابراهيمية والصلاة ابراهيم فرد من افراد العامة تقتل التخصيص. ونقول اذا اذا اردنا ان ندرج مع النبي عليه الصلاة والسلام من له حق علينا فندرج الان لانه وصية النبي - 00:27:51ضَ

عليه الصلاة والسلام ومنزلة فوق رؤوسنا ها ما لهم حق عليك؟ خصوصا صل عليهم طبعا للرسول وسلم عليهم لا لا لا هم داخلين وطالع ما عندنا اشكال لكن لما يكون اللفظ له عرف - 00:28:09ضَ

عند الجميع عند اهل العلم وغيرهم عرف عام وعرف خاص ها لا لكن اذا اذا عرف عند الناس كلهم ما يكفي لا بد من التنصيص عليهم واذا وجد من ينكر - 00:28:25ضَ

فضل الصحابة لابد من التنصيص عليهم لابد من من التنصيص عليهم وقال ان الله اصطفى يعني اختار من بني بني اسماعيل واصطفى من بني اسماعيل كنانة واصطفى من كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم واصطفى من بني هاشم - 00:28:39ضَ

يتولون ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين. النبي اولى بالمؤمنين من وازواجه امهاتهم هن امهات المؤمنين ويؤمنون بانهن ازواجه في الاخرة خصوصا خديجة رضي الله عنها ازواجه امهات المؤمنين - 00:28:57ضَ

والخلاف هل هن امهات المؤمنات او لا جاء عن عائشة ما يدل على انها او ان امهات المؤمنين لسن بامهات للمؤمنات لكن الخبر لا يسلم مما قال ودخول الاناث في جمع الرجال معروف - 00:29:18ضَ

باللغة وفي النصوص ايضا وكانت من القانتين. فهن امهات للمؤمنين رجالا ونساء وهل يقال للنبي عليه الصلاة والسلام ابو المؤمنين او لا يقال اذا كانت زوجاته امهات المؤمنين فهو زوجهن ابو المؤمنين. وجاء في الخبر انما انا لكم كالوالد - 00:29:39ضَ

قوله جل وعلا ما كان محمد ابا احد من رجالكم هذا معروف عند اهل العلم انه يخرج التبني الابوة بالتبني واما في التعظيم والاحترام والتقدير فهو فوق الاب. نعم. هؤلاء بناتي لام الامهات المؤمنين في التعظيم والتقدير - 00:30:02ضَ

والاحترام والا فحجابهن معروف منصوص عليه في القرآن. بل هن اشد من غيرهن بالحجاب. وجاء فيهن في الحجاب ما هو اشد من عموم نساء المسلمين يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين - 00:30:22ضَ

بالتعليل انما يريد الله ليطهركم اهل البيت سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. لا الحجاب مفروظ على النساء بما في ذلك امهات المؤمنين وكان يعرفني قبل الحجاب. امور مستفيضة ومتواترة هذي - 00:30:39ضَ

نعم هذا بلا اشكال هذا ما في اشكال والخلاف سقونه سقنه للعلم بسبب قول عائشة نعم نحن امهات رجالكم دون نسائكم وهذا في كلام الخبر ويتولون ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين ويؤمنون بانهن ازواجه في الاخرة - 00:30:56ضَ

هذي طريقة اهل السنة والجماعة خلافا لمن قال مثل الروافض الروافض لا يعترفون لبعض ازواج النبي عليه الصلاة والسلام وهم يجزمون بانه توفي عنهن وهن في عصمته بل يقذفون عائشة وقد برأها الله جل وعلا من فوق سبعة ارقعة - 00:31:15ضَ

بكلام يتلى الى اخر الزمان. ومن قذفها بعد ان برأها الله جل وعلا فليس له حظ في الاسلام ويتولون ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين ويؤمنون بانهن ازواجه في الاخرة - 00:31:36ضَ

هن ازواج في الاخرة لكن مع فظلهن وانهن معه في المنزلة لانهن يلحقن به الا انهن دون ابي بكر وعمر وخيار الصحابة والجلة منهم بالمنزلة كما سبق ان ذكرنا وان قال ابن حزم ان ان - 00:31:52ضَ

امهات المؤمنين افضل من ابي بكر وعمر لان منزلتهن معه الجنة ومنزلة ابي بكر وعمر دونه بلا شك واجبنا عن هذا سابقا امهات المؤمنين اه ذكر القرطبي في تفسيره عددا منهن - 00:32:13ضَ

ونذكر النبي بالاسمى فقط ولو ذكر آآ ما يتعلق بكل واحدة منهن يقول اه قوله تعالى قل لازواجك كان للنبي عليه الصلاة والسلام ازواج منهن من دخل بها ومنهن من عقد عليها ولم يدخل بها ومنهن من خطبها فلم يتم نكاحه معها - 00:32:32ضَ

فاولهن خديجة بنت خويلد واطال الكلام فيها. ومنهن سودة بنت زمعة ابن قيس ابن عبد شمس العامرية تاريخها معروف يعني ما يخفى على طلاب العلم انها خشيت ان تطلق بوهبة نوبتها وليلتها لعائشة - 00:32:54ضَ

فامسكها النبي عليه الصلاة والسلام منهن عائشة بنت ابي بكر الصديق تزوجها النبي عليه الصلاة والسلام وهي يعني عقد على بنت ست ودخل بها وهي بنت تسع سنين ولم يتزوج بكرا غيرها توفي عنها - 00:33:16ضَ

عمرها ثمان عشرة سنة منهن حفصة بنت عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما ومنهن ام سلمة واسمها هند بنت ابي امية المخزومية ومنهن ام حبيبة واسمها رملة بنت ابي سفيان - 00:33:32ضَ

ومنهن زينب بنت جحش ابن رئاب الاسدية ومنهن ايضا زينب بنت خزيمة ابن الحارث التي كانت تسمى ام المساكين ومنهن جويرية بنت الحارث الخزاعية ومنهن صفية بنت حيي بن اخطب منهن ريحانة - 00:33:52ضَ

بنت زيد بن عمرو ومنهم من يقول ان هذه ملك يمين ولم يذكرها كثير ممن كتب في ازواج النبي عليه الصلاة والسلام منهن لانها ملك يمين مثل ماريا. ومنهن ميمونة بنت الحارث الهلالية. يقول هؤلاء المشهورات من ازواج النبي عليه الصلاة والسلام - 00:34:13ضَ

وهن اللاتي دخل بهن رضي الله عنهن فاما من تزوجهن ولم يدخل بهن فمنهن الكلابية واختلفوا في اسمها فقيل فاطمة وقيل عمرة وقيل العالية وهي التي استعادت منه وكانت تقول انا الشقية - 00:34:32ضَ

ومنهن اسماء آآ بنت النعمان ابن الجون الجونية واكثر اهل العلم على ان هذه هي اللي استعاذت منه ثم قال لقد عذتي بمعاذ او بعظيم الحقي باهلك ومنهن قتيلة بنت قيس اخت الاشعث بن قيس - 00:34:48ضَ

توجهها اياه الاشعث ثم انصرف الى حضرموت فحملها اليه فبلغ وفاة النبي عليه الصلاة والسلام فردها الى بلاده فارتد وارتدت معه. ثم تزوجها عكرمة ابن ابي جهل الى اخره منهن ام شريكة الازدية واسمها غزية بنت جابر ابن حكيم ومنهن خوله بنت الهذيل ابن هبيرة - 00:35:06ضَ

ومنهن شراف بنت خليفة اخت دحية ابن خليفة الكلبي الذي لم يدخل بها هؤلاء لم يدخل بهن ومنهن ليلى بنت الخطيم اخت قيس تزوجها يعني عقد عليه وكانت غيورا فاستقالته فاقالها - 00:35:27ضَ

ومنهن عمرة بنت معاوية الكندية تزوجها النبي عليه الصلاة والسلام قال الشعبي تزوج امرأة من كندة فجيء بها بعد ما مات ومنهن ابنة جندب ابن ضمرة الجندعية قال بعضهم تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وانكر بعضهم وجود ذلك ومنهن الغفارية قال بعضهم - 00:35:45ضَ

تزوج امرأة من غفار فامرها فنزع الثياب فرأى بها بياضا فقال الحقي باهلك ويقال انما رأى البياض بالكلابية فهؤلاء اللاتي عقد عليهن ولم يدخل بهن فاما من خطبهن فلم يتم نكاحه معهن ومن وهبت له نفسها فمنهن ام هانئ بنت ابي طالب واسمها فاختة خطب - 00:36:04ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام فقالت اني امرأة مصبية يعني لها صبيان واعتذرت اليه فعذرها. ومنهن ضباعة بنت عامر ومنهن صفية بنت بشامة بن نظلة خطبها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:28ضَ

وكان اصابها سباء فخيرها النبي عليه الصلاة والسلام فقال ان شئت انا وان شئت زوجك قالت زوجي فارسلها فلعنتها بنو تميم قاله ابن عباس ومنهن ام شريك وقد تقدم ذكرها ومنهن ليلى بنت الخطيب قد تقدم ذكرها منهن خولة يعني يختلف هل هل دخل بها او لم يدخل - 00:36:42ضَ

ومنهن خولة بنت حكيم بن امية وهبت نفسها للنبي عليه الصلاة والسلام فارجاءها فتزوجها عثمان ابن مظعون ومنهن جمرة بنت الحارث بن عوف المري خطبها النبي عليه الصلاة والسلام فقال ابوها - 00:37:04ضَ

ان بها سوءا ولم يكن بها فرجع اليها ابوها وقد برصت وهي ام شبيب ابن البرصا الشاعر ومنهن سودة القرشية خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت مصبية فقالت اخاف - 00:37:17ضَ

ان يطغوا صبيتي عند رأسك يعني يصيحوا عند رأسك فلا يرتاح فحمدها ودعا لها ومنهن امرأة لم يذكر اسمها قال مجاهد خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة فقال تستأمر ابي فلقيت اباها فاذن لها - 00:37:32ضَ

فلقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ فقال قال دي التحفنا لحافا غيرك فهؤلاء جميع ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وكان له من السراري سريتان ماريا القبطية وريحانة في قول قتادة وقال غيره كان له اربع ماريا وريحانة واخرى - 00:37:48ضَ

اه جميلة اصابها في السبي وجارية وهبتها له زينب بنت جحش نعم منهم من يقول ان الدخول باسناء الاستدهار فقط منهم من يقول لا يتم الا بالجماع اللاتي دخلتم بهم - 00:38:08ضَ

لا شك انه مجرد اسالة الستار لا يترتب عليه احكام لان لو لو لم توطى فلتكن بكر ولا ثيب مكر لكن الاشكال في كونه يعني ربط الحكم الجماع يترتب عليه اثار - 00:38:26ضَ

انه قد يتزوج يعقد على المرأة ويمكث عندها الايام الطويلة ويستمتع بها كيفما شاء ثم بعد ذلك يعتبرها بكرا فيردها فمن باب سد الذريعة لمثل هذا التلاعب نعم اه حمل جم من اهل العلم على انه مجرد ارخاء ستار - 00:38:46ضَ

وانه مكن منها وفعل منها ما فعل الا انه لم يتم والا فالاصل انه الجماع لانه هو الحد الفاصل بين البكارة والثيبوبة ويعرفون البكر بانها من لم توطأ بنكاح صحيح اعرف ان الثيب بانها من وطأت في نكاح صالح - 00:39:07ضَ

القرطبي ذكر الخلاف في المسألة وذكر الخلاف في المسألة وآآ رجح انه ليس لها حكم امهات المؤمنين لانها ليست زوجة له في الاخرة لاستمرت في عصمته على كل حال مسألة معروفة عند اهل العلم - 00:39:26ضَ

الطبي ذكر الخلاف وطول عليه ليست زوجة سرية ملك يمين نعم من اعتقها ولدها بعد موته لا في حياته ام الولد انما تعتق بموت سيدها يقول رحمه الله تعالى خصوصا خديجة - 00:39:44ضَ

رضي الله عنها ام اكثر اولاده اول من امن به وعاضده على امره وكان لها من المنزلة العالية يعني ما هو معروف ومشهور في النصوص وقصة بدء الوحي معروفة ثابتة في الصحيحين وغيرهم - 00:40:05ضَ

خديجة اول امرأة تزوجها النبي عليه الصلاة والسلام وكانت اكبر منه فسنها كان اربعين سنة تفوقه بخمس عشرة سنة عمره خمس وعشرون زوجها قبل البعثة واشتغل في تجارتها ثم بعد ذلك لما نزل عليه الوحي في الغار - 00:40:28ضَ

وخاف على نفسه كما في الحديث الصحيح وذهب بالايات يرجف فؤاده ذهب اليها رضي الله عنه فطمأنته وسكنته واستدعت او ذهبت به الى ورقة ابن نوفل فقالت اسمع من ابن اخيك - 00:40:57ضَ

فسمع ما انزل اليه الى اخر القصة ولا شك ان هذا الموقف موقف لم يحصل لغيره وهي اول من امن به على الاطلاق واذا فصل فقيل اول من امن به من النساء - 00:41:17ضَ

واول من امن بهم من الرجال واول من امن به من الصبيان واول من امن به من الموالي الى اخره لا تخرج عن هذا التفصيل مع دخولها في الاولية المطلقة - 00:41:35ضَ

وهذا من مناقبها رضي الله عنها وجاء في فضلها وفضائلها نصوص كثيرة جدا منها انها بشرت بيت في الجنة ان قصب لا وصب فيه ولا نصب جاءت ادلة كثيرة تدل على فضلها وهي ام اكثر اولاده - 00:41:48ضَ

بل جميع اولاده عدا ابراهيم منها ومنها من الذكور القاسم وعبدالله ويلقب بالطيب والطاهر. ومنهم يجعلهم اربعة لكنهما اثنان ومنهن من البنات زينب وام كلثوم وفاطمة ورقية فهي ام جميع اولاده عدا ابراهيم. اول من امن به وعاضده على امره - 00:42:11ضَ

نعم لا شك ان السن الذي يقف عنده تقف عنده الولادة الحنابلة يقولون الخمسين والواقع يشهد بان الولادة بعد الخمسين الى الان ما زال النساء في بعد الخمسين ليلة بل منهن من تناهز الستين وتلد - 00:42:39ضَ

على كل حال هذا امر الواقع يشهد بخلافه ويبنون عليه انقطاع الحيض وقد وجد من تحيض بعد آآ الخمسين ومر علينا في كلام الخرقي انها من الخمسين الى الستين امرها موقوف. وهذا دليل على ان الاحتمال قائم - 00:43:00ضَ

لانها تحيض بعد الخمسين والواقع يشهد بذلك اول من امن به اولية مطلقة لما نزل عليه جبريل ذهب اليها فهي اول من امن به اه ورقة ابن نوفل الذي صدقه فيما قال - 00:43:23ضَ

وطمأنه ايضا وقال هذا الناموس الذي انزل على موسى الا انه مات قبل الدعوة وصدقه والخلاف في اثبات الصحبة له معروف عند اهل العلم. فاذا ثبت صحبته فهو اول من امن - 00:43:43ضَ

من الرجال هذا على القول باثبات صحبته ومن قال انه مات قبل الدعوة فمعنى هذا ان استجابته مجرد تصديق نعم قبل ان يدعو والمراد الاستجابة بعد الدعوة استجابة من دعاه بعد دعوته عليه الصلاة والسلام - 00:44:01ضَ

يعني ما امر بتبليغ. وعلى كل حال الخلاف معروف بين اهل العلم وقد رؤي او رآه النبي عليه الصلاة والسلام في الجنة سواء كان معدودا في الصحابة او لا وهو مسلم على اي حال - 00:44:22ضَ

وعاضده على امره وكان لها منه المنزلة العالية. وكان يذكرها بعد وفاتها ويصل صواحبها وغارت عائشة منها رضي الله عنها الجميع بعد وفاتها فهذا يدل على فضلها. والصديقة بنت الصديق عائشة بنت ابي بكر - 00:44:37ضَ

رضي الله عنهما التي قال النبي صلى الله عليه وسلم فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام ان كمل من النساء اسية ومريم وخديجة كما جاء في بعض الروايات - 00:44:56ضَ

وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام هذا الفضل هل يشمل هل يشمل خديجة ولا لا؟ يعني على الرواية التي ذكرت فيها خديجة يشمل ولا ما يشمل كمل من النساء - 00:45:13ضَ

فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام فريد هو الخبز مع اللحم اذا ما الخبز تادمه بلحم فذاك امانة الله الثريد فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام - 00:45:29ضَ

وجاء في مناقب الزوجتين الشيء الكثير مما يجعل الخلاف بهذه المسألة تفضيل احداهما الاخرى قوي بين اهل العلم والترجيح فيه شيء من العسر فقال بعضهم ان عائشة في وقتها افضل اه خديجة في وقتها افضل - 00:45:49ضَ

وعائشة بسبب ما حصل بواسطتها من نشر للعلم والدين بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام افضل من هذه الحيثية ولا يمنع ان يكون التفظيل من وجه دون وجه قد تكون عائشة افضل في العلم - 00:46:10ضَ

والتبليغ وهذا هو الحاصل وخديجة افضل في الايواء والنصرة والدعم للنبي عليه الصلاة والسلام فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام الثريد عرفنا انه الخبز مع اللحم اذا اختلف العلماء في المفاضلة بين الزوجتين - 00:46:28ضَ

فماذا عن فاطمة سيدة نساء اهل الجنة اللي هي افضل منهما او دونهما يعني هل تدخل فاطمة بقوله عليه الصلاة والسلام فضل عائشة على النساء والاصل ان الجنسية تشمل جميع النساء - 00:46:52ضَ

انا نقول هذا باقي مع عام محفوظ او نقول مخصوص نعم كيف من اين يشم مثل هذا نعم ايه هذا انجاح هذا وجه شبه بعيد نعم وفضل فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام - 00:47:11ضَ

يعني لو كان الحديث فظل عائشة على سائر النساء كفضل الثريد على سائر الطعام قلنا سائر النساء غير من ذكرن معها في الحديث كمل من النساء فيكون السائر بمعنى الباقي - 00:47:37ضَ

فيكون الحديث فيه دلالة على ان خديجة افضل منها وحقيقة ان الترجيح في مثل هذا يحتاج الى مزيد من الرصد ومزيد من الاستقراء للنصوص وقد يقف الانسان بدون ترجيح لانه ورد - 00:47:52ضَ

ادلة متكافئة وهذا يدل على ان احداهما افضل من وجه والاخرى افضل من وجه واما بالنسبة لفاطمة رضي الله عنها وارضاها فجاء فيها انها سيدة نساء اهل الجنة واذا كانت سيدة نساء اهل الجنة - 00:48:09ضَ

فاذا استصحبنا ان النبي عليه الصلاة والسلام سيد ولد ادم يعني افضل ولد ادم واذا قلنا ان فاطمة سيدة نساء اهل الجنة قلنا انها افظل اهل الجنة. فدل على انها افضل من غيرها مطلقا - 00:48:30ضَ

لكن يبقى ما معنا فضل النساء فضل عائشة على النساء كفظل الثريد على سائر الطعام تدخل في فاطمة ولا تدخل او نقول ان هذا من العام المخصوص عام محفوظ ولا مخصوص - 00:48:45ضَ

محفوظ ولا مخصوص نعم اذا نظرنا الى فضائل خديجة والى اثرها في اول الاسلام واول الدعوة والاثر في هذا الظرف اعظم من الاثر بعد ذلك بدليل لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل - 00:48:59ضَ

لا شك ان الاثر بالغ بالنسبة لخديجة ثم اذا نظرنا الى ما حملته عائشة من الدين وبلغته الى الامة وجدنا ان الاثر بالغ ايضا. وبالنسبة لفاطمة كونها بضعة من النبي عليه الصلاة والسلام لا شك ان هذه مزية - 00:49:20ضَ

اضافة الى ما جاء في فضائلها و كلهم لا شك ان او كلهن سادات مشهود لهن الفضل والخيرية على غيرهن ولا يلزم ايضا ان نقول ان فلانة ارجح مطلقا او فلانة ارجح مطلقا بل نحفظ لهن من الفضل ما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:49:41ضَ

ولذا تجدون الخلاف لم يحسم بين اهل العلم خلاف لم يحسم نعم اه جاء في الخبر انهن من زوجاته في الجنة لكن الكلام في كون مريم مثلا نبية قال بيجمع من اهل العلم - 00:50:09ضَ

قال به جمع من اهل العلم فاذا ثبت ذلك فهي افضل النساء على الاطلاق نعم اذا ثبت ذلك وابن حزم يرى ان ست من النسوة كلهن نبيات والدليل القطعي وما ارسلنا - 00:50:29ضَ

قبلك الا رجالا نعم يدل على انه ليس في النسوة او ليس من من الانبياء ولا المرسلين احد من النسوة وكونه اوحي اليها لا يعني انها انه وحي نبوة او وحي رسالة - 00:50:49ضَ

اوحي الى النمل واوحي الى النحل ربك الى النحل هو الهام وليس بوحي نبوة ولا رسالة ويتبرأون من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم اه سبق الكلام فيه فلا حاجة الى اعادته - 00:51:07ضَ

يتبرأون من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم ويخونونهم ويحكمون بردتهم الا النفر اليسير ولا شك ان هذا طعن في الدين جملة طعن في الرب جل وعلا الذي اثنى عليهم - 00:51:25ضَ

طعن في الرسول عليه الصلاة والسلام الذي نصروه وايدوه واثنى عليهم ويسبونهم ويخونونهم بل خونوا جبريل الذي نزل بالوحي نسأل الله السلامة والعافية وطريقة وطريقة النواصب الذين يؤذون اهل البيت بقول او عمل - 00:51:45ضَ

نواصب عرفنا ان منهم من شابه الرافضة بوظع الاحاديث واختلاقها وهذا لا شك انه من باب ردة الفعل الروافض وضعوا في فضائل اهل البيت الشيء الكثير فانبرأ بعض من ينتسب - 00:52:08ضَ

الى الصديق قالوا قالوا فانبرى بعض البكريين الى الوظع على النبي عليه الصلاة والسلام هم ينتسبون الى ابي بكر ومن باب العاطفة فقط منتسبون الى الصحابة من باب العاطفة فقط - 00:52:29ضَ

والا الانتساب لا يتم الا مع الاتفاق اما مع الاختلاف فلا يتم الانتساب. لا يتم الانتساب. وضعوا في فضائل ابي بكر وعمر في مقابل ما وضعته الرافضة في فضائل علي واهل البيت - 00:52:45ضَ

وهؤلاء نسأل الله السلامة والعافية اعني الطائفتين كلهم على ظلال. ووفق الله اهل السنة والجماعة فعملوا بما ورد في فضائل اهل البيت وعملوا بما ورد في فضائل الصحابة وتولوا الجميع. وتبرأوا من الطائفتين. وهذا تقدم الكلام فيه - 00:53:00ضَ

وطريقة النواصب الذين يؤذون اهل البيت بقول او عمل. يقول المعلق الشيخ ابن مانع رحمه الله هذا هو الحق الذي يجب المصير اليه وقد ضل كثير من المؤرخين المتنطعين فجعلوا انفسهم كانهم حكام - 00:53:22ضَ

بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصوبوا وخطأوا بلا دليل بل باتباع الهوى وضعف الدين. ولقد احسن ابن عدوان النجدي بقوله حيث قال ابن عدوان هذا ناظم الواسطية - 00:53:40ضَ

ونمسك عما كان بين صحابة وما صح معذورون فيه فقل قد فاما لهم اجران او اجر يا فتى فلا تبغي قولا غير ذلك تهتدي. وليسوا بمعصوم وليسوا بمعصومين فاسمع مقالنا - 00:53:58ضَ

ولكن لهم ما يوجب العفو فاهتدي فقد صح عن خير الخلائق انهم لخير القرون افهم بغير ترددي وهذا سيأتي شرحه في كلام الشيخ ان شاء الله تعالى والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:54:16ضَ