Baheth

وقال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. وهذا التأويل هو الذي لا يعلمه الا الله فتأويل الصفات هو الحقيقة التي انفرد الله بعلمها - 00:00:00ضَ

وهو الكيف المجهول الذي قال فيه السلف كمالك وغيره الاستواء معلوم والكيف مجهول الاستواء معلوم يعلم معناه وتفسيره ويترجم بلغة اخرى. واما كيفية ذلك الاستواء فهو التأويل الذي لا يعلمه الا الله تعالى. وقد روي عن ابن عباس - 00:00:20ضَ

رضي الله عنه ما ذكره عبد الرزاق وغيره في تفسيرهم عنه انه قال تفسير القرآن على اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله عز وجل من ادعى علمه فهو كاذب - 00:00:43ضَ

وهذا كما قال تعالى فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون وقال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر - 00:01:09ضَ

سبحان الله الله اكبر. نعم وكذلك علم الساعة ونحو ذلك فهذا من التأويل الذي لا يعلمه الا الله وان كنا نفهم معاني ما به ونفهم من الكلام ما قصد افهامنا اياه - 00:01:29ضَ

كما قال تعالى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها وقال تعالى افلم يدبروا القول فامر بتدبر القرآن كله لا بتدبر بعضه. هذا بيع الرد كما تقدم الرد على اهل التجهيل الذين يقولون ان - 00:01:49ضَ

نحو لا يعلم احد معناها الا الله. ولا الرسول ولا جبريل. نعم. فلما امر الله بتدبر القرآن امر المؤمنين بتدبر القرآن وانكر على الكفار الاعراظ وعن تدبر القرآن علم ان القرآن كله يمكن فهمه - 00:02:11ضَ

نعم وقال ابو عبدالرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن عثمان بن عفان وعبدالله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل. قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا - 00:02:32ضَ

وقال مجاهد عرضت المصحف على ابن عباس رضي الله عنه رضي الله عنهما من فاتحته الى خاتمته اقف عند كل اية اسأله عنها وقال كدليل على ان القرآن كله يمكن فهمه - 00:03:00ضَ

لا كما يقول اهل التفويض والتجهيل من اية القرآن ما لا يعلم تأويله الا الله وقال الشعبي ما ابتدع احد بدعة الا وفي كتاب الله بيانها وقال مسروق ما قال اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم عن شيء - 00:03:22ضَ

الا وعلمه في القرآن ولكن قصر ولكن ولكن علمنا قصر عنه. وهذا باب واسع قد بسط في موضعه. انتهى انتهى الاثرين الاخيرين يا شيخ عن الشعبي سبب سياق قال ما ابتدع احد بدعة الا وفي كتاب الله بيانها - 00:03:44ضَ

وقال مسروق ما قال اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم عن شيء الا وعلمه في القرآن ولكن ان القرآن فيه يعني العلم والهدى فيه العلم والهدى ولا يأتونك بمثل الا - 00:04:11ضَ

تفسيرا على انه ما من شبهة يأتي بها صاحب باطل له في القرآن ما يبينها علمه من علم وجهل ومن جهل فضيلة الشيخ رعاكم الله سؤالي هو ما هو الواجب تجاه المنكرات الموجودة سابقا؟ والتي تتجدد - 00:04:35ضَ

كل مدة وهل من نصيحة لمن يتساهل في النصيحة وانكار المنكر وفقكم الله وسددكم ان يفعل الانسان من من واجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ما يستطيع وفي الحدود الشرعية - 00:05:07ضَ

وبالطرق الشرعية وكل من رحمة الله فاتقوا الله ما استطعتم والله منكم منكر فليغيره بيده ومن لم يستطع الاعراض عن القيام بهذا الواجب بل لا يزال يعني للامر والنهي تأثير - 00:05:22ضَ

على كثير من الناس ولو قل الرز المركز سنين طويلة وهم يدعون الى الله وما امن معه الا قليل. نعم احسن الله اليك هذا يقول النوع الثاني من من معاني التأويل تفسير الكلام سواء وافق ظاهره او خالفه. ايه. فهل كلام المفسرين - 00:05:56ضَ

قد يخالف ظاهر الكلام واذا كان التفسير يخالف التفسير تفسر الاية بخلاف ظاهرها لسبب بدليل بدليل يا قرينة يعني عندك في العام المخصوص والعام الذي اريد به الخصوص الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم - 00:06:19ضَ

هذا يعني كل الناس لكل الناس ان كل الناس قد جمعوا لكم بانه فلان عين ابن مسعود الذي جاء ينقل للرسول رسالة عن من ابي سفيان يقول له ان ابو سفيان يجمع - 00:06:47ضَ

لكم على المدينة عليه الصلاة والسلام قال حسبنا الله ونعم الوكيل هذه الكلمة قالها ابراهيم عليه السلام لما القي في النار. وقالها محمد صلى الله عليه وسلم لما قيل له ان الناس قدموا لكم فاخشوهم. نعم - 00:07:15ضَ

يقول احسن الله اليك شيخنا الفاضل في صلاة المغرب آآ عرض علي احد الجماعة الجمع للمطر علما باننا سمعنا الرعد ولم ينزل بعد اه المطر فهل يجوز ذلك؟ وما الضابط في الجمع - 00:07:37ضَ

والله يا خي الجمعة مقصود منه رفع الحرج. واذا كان هناك حرج اذا لم يكن هناك عودة الحمد لله مساء التشهد يجب على الناس ولا عندهم مشكلة لشؤونهم الدنيوية من غير ان ينالوا اي - 00:07:51ضَ

احسن الله اليك يقول ما هو الرد على من قال ان معنى قوله تعالى وهو معهم معناه العلم فيقول ان هذا تأويل كيف نرد عليه فليكن يسلمنا جدلا انه تأويل - 00:08:17ضَ

بلي دليل بلي ادلة العلو المتظاهرة المتظاهرة ومع ذلك نمنع ان هذا تأويل بل والله مع عباده وهو فوق العرش وكلمة بعلمي هذا لتقريب المعنى. انه معهم يعلم احوالهم ويسمعوا اقوالهم ويرى مكانهم - 00:08:34ضَ

اذا هو معهم بسمعه وبصره وعلمه. نعم وايضا اخذوا هذا الائمة اخذوه من نفس الاية. فانها بدأت بالعلم وختمت بالعلم يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. في حديث ابي قتادة - 00:09:02ضَ

اه قال صلى الله عليه وسلم لا يمسكن احدكم ذكره وهو يبول ولا يتنفس في الاناء وهو يشرب هل للنهي للتحريم ام للكراهة جزاكم الله خير عند اهل العلم انه يريد الكراهة - 00:09:21ضَ

لكن الاصل في النهي التحريم يقول يا شيخ غفر الله لكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين وطال الله في عمركم على طاعته. سؤال سؤالي هو ما هي الطريقة المثلى التعامل مع الرافضة وخاصة ان في الاونة الاخيرة صار لهم حضور في بعض الوزارات والدوائر الحكومية. يا اخي الرافضة التعامل معهم ان كان من - 00:09:37ضَ

سالمين الذي يؤدون اعمالهم ولا يدخلون في قضية المذهبية. فهذا عملوا بالحسنى ولا تؤذيه ولا تظلموا. وتسلم ترد عليه السلام لانه مسلم في الظاهر زي ما يقولون ينفخ ويفخر يتبجع بالرفض - 00:10:01ضَ

واننا واننا ويلمز اهل السنة فهذا يعني لا تعطيه وجه ايضا ولا نسلم عليه ولا ترد عليه السلام واذا تكلم بشيء بالباطل طعن على اهل السنة. فارفع به فانكل عليه. وبلغ عنه. نعم - 00:10:25ضَ

يقول فضيلة الشيخ احسن الله اليكم ما حكم الضرب على الطاولة او الفخذ على نسق معين ليصدر صوتا وشكر الله هذا ليس بالفعل العقلاء نعم هذا يقول هل تقضى النوافل بعد فوات وقتها ومثلها الرواتب؟ ويسأل تحديدا عن سنة الفجر حكم قضائها بعد الصلاة مع انه - 00:10:46ضَ

الجائز يجوز السبب ادوات الاسباب. نعم وهذا يقول احسن الله اليكم هل من قال بالتفويض وسكت ولم يقل بان ظاهر الصفات غير مراد وانما قال الله اعلم بمعانيها هل هذا قوله اخف من قول المؤولة - 00:11:11ضَ

كل منهم قوله قبيح. يتفقون جميعا على التعطيل اهل التبويض واهل التبويض كلهم يلتقون على مذهب التعطيل كلهم على سبيل المثال قوله تعالى الرحمن على العرش استوى اهل التأويل واهل التعطيع واهل التفويض كلهم ينفون حقيقة الاستواء عن الله - 00:11:31ضَ

يقولون الله في كل مكان ما هو في عرش ولا فوق العرش طيب يا اهل التأويل بقوله تعالى الرحمن على العرش استوى يقولون معناها استولى او اقبل على خلقه او ما اشبه ذلك. ومتى تقول انت يا - 00:11:52ضَ

يقول الله اعلم بمراده. لا ندري وش معنى هذه الاية يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقولون كأنها يعني يقولون ان نصوص القرآن والسنة لا معاني ايش كانه يتكلم عن اهل التجهيل يقول انهم يقولون ان نصوص القرآن والسنة لا معاني لها فكيف اذا اتت - 00:12:09ضَ

علمائهم ما يعملون بها. هذا مما يرد به عليهم انهم يحملونه يعني يزعمون اه انها لا تدل على معاني او نصوص ائمتهم يعظمونها ولا يقول ان شيئا منه لا معنى له وما اشبه ذلك - 00:12:34ضَ

واذا وردت عليها من اصول الكتاب والسنة يعني راحوا يلتمسون لها ويتمحلون واقوال ائمتهم هذا يقال في الانكار عليهم نعم يقول شيخنا الكريم احسن الله اليك اشهد الله على حبك - 00:12:59ضَ

هل يصح هذا الكلام؟ يا الله ما انت بخيل ونحوه من الادعية الله تعالى ليس ببخيل بل يداه مبسوطتان اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم وقولت يا الله لست بخيل - 00:13:14ضَ

الاولى بدل ما انت اللهم انت الكريم انت انت الجواد يا ذا الجلال والاكرام انت الرزاق لماذا تقول ما انت بخيل يا ربي انت لا تنام لاباس هو المعنى صحيح - 00:13:30ضَ

ما دام في انت الجواد الذي يعني تأكيد لا تبخل انت الحي الذي لا تموت يقول ايضا ايهما يقدم في الامامة عامي ظاهره الصلاح يحسن الفاتحة او من هو اعلم منه لكن ظاهره الفسق - 00:13:56ضَ

اذا كان العامي يحسن الصلاة ويحسن القراءة الواجبة في الصلاة وتقديم الاصلح هذا يقول يسأل عن آآ قول من يقول ان الرافضة ليسوا كفار وذلك ان الشخص ما دام يقول لا اله الا الله فانه لا يكفر - 00:14:17ضَ

اقبح الجهل كل من يقول لا اله الا الله في ملاحدة يقول لا اله الا الله اللهم لاحم عندهم من نواقض الاسلام يعني عدد يقول لا اله الا الله بكرة - 00:14:40ضَ

للشيخ محمد ابن عبد الوهاب في تقرير هالمسألة والرد على الشبهات. نعم يسأل عن حديث نهي عن النهي عن صفقتين في صفقة او بيعتين في بيعة. يقول فسرها الراوي هو ان يقول اه هو حالا بكذا - 00:14:55ضَ

ونسأ بكذا هل المراد ان ينفصل المتبايعان في غير من غير تحديد اي نعم اما اذا اما اذا اتفقوا على الحلول او التعديل ما صار في بيعته بيعتين الا انه - 00:15:14ضَ

بكذا او بكذا ثم افترقا من غير يعني اتفاق. نعم يقول شيخنا احسن الله اليك توجد اه لاحدى المساجد ساحة خارجية ليس لها سور. ثم سورت بعد ترميم المسجد فهل اه تعد من - 00:15:34ضَ

مسجد فيمنع الباعة ان يبيعوا داخلها؟ اي نعم. ادخلت للمسجد. نعم وهذا يقول يا شيخنا احسن الله اليك. كثيرا ما اسافر الى الصين والهند بقصد التجارة. ويدعونني لتناول الغداء او العشاء - 00:15:51ضَ

لكن المشكلة انهم يشربون الخمر اثناء الاكل فهل يجب علي منعهم من شرب الخمر رغم انهم لا تجلس معهم ها نعم يسأل عن استعمال العطور التي فيها نسبة من الكحول - 00:16:07ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اللهم صل قال المؤلف رحمه الله تعالى بعد ذكره للكلام على اهل التجهيل - 00:16:22ضَ

والمقصود هنا والمقصود هنا التنبيه على اصول المقالات الفاسدة التي اوجبت الضلال في باب العلم والايمان بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وان من جعل الرسول غير عالم - 00:16:43ضَ

بمعاني القرآن الذي انزل اليه ولا جبريل جعله غير عالم بالسمعيات. لم يجعل القرآن هدى ولا بيانا للناس ثم هؤلاء ينكرون العقليات في هذا الباب بالكلية ينكرون العقليات في هذا الباب بالكلية. فلا يجعلون عند الرسول صلى الله عليه وسلم وامته في باب في باب - 00:17:01ضَ

معرفة الله عز وجل لا علوما عقلية ولا سمعية. وهم قد شاركوا في هذا الملاحدة من وجوه وهم مخطئون فيما نسبوه الى الرسول صلى الله عليه وسلم. والى السلف من الجهل كما اخطأ في ذلك اهل التحريف - 00:17:29ضَ

والتأويلات الفاسدة وسائر اصناف الملاحدة ونحن نذكر من الفاظ السلف باعيانها والفاظ من نقل مذهبهم بحسب ما كثيرة يبين الشيخ في هذه الجملة المقصود في هذا المقام هو بيان الاصول الفاسدة - 00:17:50ضَ

اصول هذه الطوائف عن التخييل وادي التأويل اصولهم التي اعتمدوا عليها وهي اصول فاسدة وما بني على الفاسد يثني على على اهل التجهيل التي قلت قلت لكم انهم هم اهل التفويض - 00:18:14ضَ

لان مذهبهم يتضمن تجهيل الرسول وتجهيل الصحابة في في معاني ما انزل الله ولا شك ان هذا ضلال مبين وهو ان يقال ان الرسول لا يعلم ما انزل الله عليه - 00:18:42ضَ

لا يعلم معانيه كيف لا يعلم وهو الذي قال الله فيه بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. ولعلهم كيف وقد قال الله علمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما - 00:19:02ضَ

ويقول ايضا الشيخ ان هؤلاء يعني اهل التجهيل كما يزعمون ان الرسول لم يعلم ولا جبريل معاني نصوص الصفات التي انزلها الله لا يعلمون معانيه من ظن ان غير الرسول اعلم بذلك - 00:19:26ضَ

فهو من اضل الناس فيقول هنا ان هؤلاء يعني اهل التجهيل يزعمون انه لا يعول في معرفة الله وما يجب له وما يجوز عليه لا يعول على سمع ولا عقل لا نقل ولا عقل - 00:19:53ضَ

اذا العلامة الحقيقة الذي نعرفه انهم يعولون في باب الصفات على العقل ولهذا يحتجون بالشبهات العقلية ويعارضون بها النصوص الشرعية فيكون قول الشيخ انهم يزعمون انه لا يعول على ادلة عقلية ولا سمعية - 00:20:17ضَ

في معرفة الله واقول ان المعروف عن المعتزلة والاشاعرة وغيرهم انهم يعولون على العقل اذا نفوا الصفة قالوا بدلالة النقل على معروف انهم المعتزلة من تبعه يعولون فيما نفعوه على دلالة العقل - 00:20:46ضَ

وما اثبتوك الشاعرة يقولون ان العقل دل عليه فهم اذا يعولون على العقل فيما اثبتوه وفيما نفوه فقول ان هؤلاء ده يعني يدعون انه لا طريق في لمعرفة الله وما يجب له وما يجوز عليه ويمتنع عليه - 00:21:16ضَ

لا يعول على ادلة عقلية ولا نقلية وهذا بهت اذا على ما يعول على خيالات ومنامات واذواق لا يعرف الحق منها الا بدلالة العقل والنقل هذه العبارة مشكلة ما في تعليق عندك - 00:21:41ضَ

ها والمقصود والمقصود هنا التنبيه على اصول المقالات الفاسدة. اصول المقالات الفاسدة يعني الفاسدة هذي يحتمل انها صفة للمقالات وصول المقالات الفاسدة او الفاسدة لاصول يعني الاصول الفاسدة لهذه المقالات - 00:22:10ضَ

انها صفة المضاف وهو اصول او للمضاف اليه وهي المقالات نعم والمقصود هنا التنبيه على اصول المقالات الفاسدة التي اوجبت الضلال في باب العلم والايمان بما جاء به الرسول صلى الله عليه يعني هذه الاصول اوجبت - 00:22:43ضَ

اوجبت الضلالة في باب العلم اوجبت الضلال وهو البعد عن الهدى الضلال ضد الهدى اوجبت الضلال اوجبت الضلال في باب العلم بالله باسمائه وصفاته موجب الضلال هؤلاء عن الحق ظلوا عن الحق - 00:23:05ضَ

يقول في هذا الباب وغيره وهذه الاصول استمدوها من الفلسفة هم يزعمون ان الفلسفة هي محبة الحكمة فيلسوف ومحب الحكمة نعم بعد وان من جعل الرسول غير عالم بمعاني القرآن الذي انزل اليه. ولا جبريل جعله غير عالم بالسمعيات لم - 00:23:29ضَ

اجعل القرآن هدى ولا بيانا للناس. على كل حال من وجوه الرد على المفوضة او اهل التجهيل بان قولهم يتضمن ان القرآن ليس هدى للناس. ولا بينات ولا فرقان. لان الكلام الذي لا يفهم منه شيء - 00:23:55ضَ

فهل يكون هدى لمن قرأه لا يكون هدى ولا بيان للناس كما تقدم على اهل التفويض ايات الامر بالتدبر وهي مطلقة في القرآن فمعنى ذلك ان كل اية يمكن تدبرها وفهمه معناها - 00:24:14ضَ

افلا يتدبرون القرآن القرآن عام يعني اذا نقول الله امرنا بتدبر القرآن كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته يتدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب ففي هذه الايات رد على اهل التفويض لان عندهم ان كل نصوص صفات هذه لا تتدبر - 00:24:35ضَ

انه عبث تدبر ما لا يفهم معناه ما لا يفهم معناه اول المراد منه معنا البعيد والوجوه الدالة على بطلان مذهب اهل التفويض الذي سماهم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:03ضَ

اهل والا هم يسمون انفسهم المفوضة نعم ثم هؤلاء ينكرون العقليات هذه هي المشكلة ما ادري ما ادري من يعني ثم هؤلاء ينكرون العقليات يعني الدلائل العقلية والمسائل العقلية في هذا الباب بالكلية - 00:25:20ضَ

ثم هؤلاء ينكرون العقليات في هذا الباب بالكلية. فلا يجعلون عند الرسول صلى الله عليه وسلم هم يعني هؤلاء هم اهل التجهيل السياق فيهم فلا يجعلون عند الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:25:46ضَ

وامته في باب معرفة الله عز وجل لا علوما عقلية ولا سمعية يتضمن هذا القول القول لان هؤلاء يقولون انه يعني ليس هناك طرق عقلية بل ولا نقلية هؤلاء يطعنون بناء على قولهم يطعنون في الامة وان الامة من اول عصورها الصحابة رضوان الله عليهم ليس عندهم - 00:26:07ضَ

متمسك بما يذهبون اليه لا من عقل نعم وهم قد شاركوا في هذا الملاحدة من وجوه متعددة وهم مخطئون فيما نسبوه الى الرسول صلى الله عليه وسلم والى السلف من الجهل كما اخطأ في ذلك اهل التحريف والتأويلات - 00:26:41ضَ

الفاسدة وسائر اصناف الملاحدة. نعم كلهم غالطون ومخطئون. اهل التأويل الذين صرفوا النصوص عن ذلك الى الى غيره بغير حجة وهو الذي قلنا انه ينبغي ان يسمى تحريف وهؤلاء ايضا - 00:27:07ضَ

مبطئ مخطئون ومبطلون في نسبة الجهل الى الرسول بما انزل الله عليه ما يظلون الا انفسهم وما يضرونك من شيء وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله - 00:27:25ضَ

عليك عظيما نعم انتهى انه هذا اللي النص بس نعم ثم هؤلاء ينكرون العقليات في هذا الباب بالكلية. في هذا الباب اي باب الاسماء والصفات ينكرون الدلائل العقلية بالكلية. نعم - 00:27:43ضَ

فلا يجعلون عند الرسول صلى الله عليه وسلم وامته في باب معرفة الله عز وجل لا علوما عقلية ولا سمعية هذا الكلام يحتاج الى تدبر تفاهم اولا من يعني ثم ايضا كيف - 00:28:14ضَ

يعني هذا ما يتحقق الا عند المعرض الذي لا يعني معرض عن الامر الذي يدعى اليه لا بداية لا بموجب عقلي ولا نقلي ننتقل نحدد بس البداية وجماع الامر ان ان الاقسام الممكنة. اي نعم. هذا هو الذي ننتقل اليه - 00:28:33ضَ

يا اخوان النقول طويلة ولا فيها كثير فائدة كلها يعني الشيخ اراد ان ان يستشهد بها لمذهب السلف يعني الوقوف قصيرة في بالي عن بعضهم ونقول طويلة عن بعضهم من مؤلفات - 00:28:56ضَ

تجده يقول قال فلان ثم يقول قال كذا الى ان قال الى ان قال الى ان قال ويمشي ومحور هذه النقول على يعني مع تقرير المذهب الحق في بعض صفات الله - 00:29:17ضَ

مع ذلك هم محور الكلام انه يعني آآ هو تقرير مسألة العلو وسبق ان ان الشيخ ركز عليها في في ما مضى على مسألة العلو لان مسألة العلو كلهم يطبقون علنا فيها - 00:29:34ضَ

الجهمية والمعتدلة والاشاعرة كلهم يطبقون على نفي علو الله على غلطه بذاته واستوائه على عرشه يطلقون على هذا شاركونا فيه والشبهات التي يدلون بها هي ادلة عقلية لكن لا تدل على المطلوب ولا يجوز ان يعول عليها - 00:29:55ضَ

في نفي الصفات هذا يقول اه شيخنا احسن الله اليك. ما ابرز الموضوعات التي تطرق لها شيخ الاسلام في الفتوى الحموية اذا كنت معنا نحن نسألك انت وان كنت جديد - 00:30:25ضَ

نقول اقرأها وفي الحقيقة نستطيع نقول باجمال الموضوع العام واحد وهو تقرير المذهب الحق في باب اسماء الله وصفاته وهو ما درج عليه السلف وبيان المذاهب المنحرفة مثل ما قدم قليلا - 00:30:43ضَ

يدخل في هذا يعني اهل التخيير والتأويل والتجهيل دخل في هذا ذكر البراهين العقلية الشرعية ادلة عقلية شرعية على ان الرسول بين باب الاسماء والصفات ولم يتركوا ملتبسا مشتبه. مشتبها - 00:31:11ضَ

وبين الشيخ ايضا اللوازم الباطلة التي تلزم من قول انه فات اعني المعطلة اللوازم الباطلة فانه اذا بطل اللازم بطل الملزوم وخص مسألة العلو بعناية خاصة ما ذكر فيها يعني واشار الى الدلائل العقلية - 00:31:30ضَ

وهي ادلة كثيرة الادلة النقلية على الله تعالى واستواي على عصف لا شك انه قد تظافرت الادلة العقلية والنقلية في اثبات علوه تعالى على خلقه نعم قل ما السنة في طريقة حث الشارب - 00:31:57ضَ

والله يا اخي شف الروايات فيها قصوا الشوارب احفوا الشوارب ومن الناس من يقول المشروع قصه لا ازالته بالكلية الزايد اللي في الاطراف واللي نازل على الشفا بس يعني تهذيب - 00:32:23ضَ

ومن يلاحظ احفو يقول ان المشروع ان تحلق لا يبقى شيء والامر يعني واسع الامر واسع فان شئت قص الشارب بحيث لا يطول روح يمين وشمال او ينزل على فمك - 00:32:51ضَ

او تزيله وتحلقه بالطريقة التي لا لا تبقي له شيء لكنه ينبت نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. قال المؤلف رحمه الله تعالى واعلم ان من المتأخرين من يقول - 00:33:15ضَ

مذهب السلف اقرارها على ما جاءت به مع اعتقادي ان ظاهرها غير مراد وهذا لفظ مجمل فان قوله ظاهرها غير مراد يحتمل انه اراد بالظاهر النعوت المخلوقين وصفات المحدثين. مثل ان يراد بكون الله قبل وجه المصلي انه مستقر في الحائط - 00:33:42ضَ

الذي يصلي اليه وان الله معنا ظاهره انه الى جانبنا ونحو ذلك فلا شك ان هذا غير مراد ومن قال ان مذهب السلف ان هذا غير مراد فقد اصاب في المعنى - 00:34:10ضَ

لكن اخطأ في اطلاق القول بان هذا هو ظاهر الايات والاحاديث فان هذا المحال ليس هو الاظهر على ما قد بيناه في غير هذا الموضع. اللهم الا ان يكون هذا المعنى الممتنع - 00:34:28ضَ

صار يظهر لبعض الناس فيكون القائل لذلك مصيبا بهذا الاعتبار. معذورا في هذا الاطلاق فان الظهور والبطون قد يختلف باختلاف احوال الناس. وهو من الامور النسبية. وكان احسن من هذا ان - 00:34:45ضَ

ان يبين ان يبين لمن اعتقد ان هذا هو الظاهر ان هذا ليس هو الظاهر حتى يكون اعطى كلام الله وكلام رسوله حقه لفظا ومعنى. وان كان الناقل عن السلف - 00:35:05ضَ

اراد بقوله الظاهر غير مراد عندهم ان المعاني التي ظهرت من هذه الايات والاحاديث مما يليق بجلال الله وعظمته لا يختص بصفة المخلوقين بل هي واجبة لله او جائزة عليه جوازا ذهنيا - 00:35:22ضَ

او جوازا خارجيا خير مراد فقد اخطأ فيما نقله عن السلف او تعمد الكذب فما يمكن احدا قط ان ينقل عن واحد من السلف ما يدل لا نصا ولا ظاهرا - 00:35:43ضَ

انهم كانوا يعتقدون ان الله ليس فوق العرش. ولا ان الله ليس له سمع وبصر ويد حقيقة. وقد رأيت هذا المعنى ينتحله بعض من يحكيه عن السلف ويقول ان طريقة اهل التأويل هي في الحقيقة طريقة السلف - 00:36:01ضَ

بمعنى ان الفريقين اتفقوا على ان هذه الايات والاحاديث لم تدل على صفات الله سبحانه ولكن السلف امسكوا عن تأويلها والمتأخرون رأوا المصلحة تأويلها. لمسيس الحاجة الى ذلك ويقول الفرق ان هؤلاء يعينون المراد بالتأويل واولئك لا يعينون لجواز ان يراد غيرهم - 00:36:24ضَ

وهذا القول على الاطلاق كذب صريح على السلف. اما في كثير من الصفات فقطعا مثل ان الله فوق العرش فان من تأمل كلام السلف المنقول عنهم الذي لم يحك هنا عشره - 00:36:53ضَ

علم بالاضطرار ان القوم كانوا مصرحين بان الله فوق العرش حقيقة. وانهم ما اعتقدوا خلاف هذا قط وكثير منهم قد صرح في كثير من الصفات بمثل ذلك. والله يعلم اني بعد بعد البحث التام - 00:37:11ضَ

ومطالعة ما امكن من كلام السلف ما رأيت كلام احد منهم يدل لا نصا ولا ظاهرا ولا بالقرائن على نفي الصفات الخبرية في نفس الامر. بل الذي رأيته ان كثيرا من كلامهم يدل اما نصا واما ظاهرا على تقرير جنس هذه الصفات. ولا انقل عن كل - 00:37:30ضَ

واحد منهم اثبات كل صفة بل الذي رأيته انهم يثبتون جنسها في الجملة. وما رأيت احدا منهم نفاها وانما ينفون التشبيه وينكرون على المشبهة الذين يشبهون الله بخلقه مع انكارهم على من نفى الصفات - 00:37:53ضَ

كقول نعيم ابن حماد الخزاعي شيخ البخاري من شبه الله بخلقه فقد كفر. ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس ما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيها. وكانوا - 00:38:13ضَ

اذا رأوا الرجل قد اغرق في نفي التشبيه من غير اثبات الصفات قالوا جهمي معطل. وهذا كثير جدا في كلامهم. فان الجهمية والمعتزلة الى اليوم يسمون من اثبت شيئا من الصفات مشبها - 00:38:30ضَ

كذبا منهم وافتراء حتى ان منهم من غلى ورمى الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم بذلك حتى قال ثمامة ابن اشرس من رؤوس الجهمية ثلاثة من الانبياء مشبهة موسى حيث قال ان هي الا فتنتك - 00:38:49ضَ

وعيسى حيث قال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك ومحمد حيث قال ينزل ربنا وحتى ان نجل المعتزلة تدخل عامة الائمة مثل مالك واصحابه والثوري واصحابه والاوزاعي واصحابه والشافعي واصحابه واحمد واصحابه واسحاق ابن راهوية وابي عبيد وغيره في قسم - 00:39:08ضَ

وقد صنف ابو اسحاق ابراهيم ابن عثمان ابن درباس الشافعي جزءا اسماه تنزيه الشريعة عن الالقاب الشريعة الشنيعة تنزيه الشريعة نعم كتابا اسماه او جزءا اسماه تنزيه الشريعة عن الالقاب الشنيعة - 00:39:36ضَ

ائمة مناسب ائمة لانه لانه يقولون تشبيه ائمة ائمة نعم هذا هو وذكر فيه كلام السلف وغيرهم من معاني هذه الالقاب وذكر ان اهل البدع كل صنف آآ كل صنف منهم يلقب اهل السنة بلقب افتراه - 00:40:06ضَ

يزعم انه صحيح على رأيه الفاسد كما ان المشركين كانوا يلقبون النبي صلى الله عليه وسلم بالقاب افتروها فالروافض تسميهم نواصب والقدرية يسمونهم مجبرة والمرجئة يسمونهم شكاكة والجهمية والمرجئة تسميهم شكاكا - 00:40:41ضَ

والجهمية تسميهم مشبهة واهل الكلام يسمونهم حشوية ونوابت وغثاء وغترة الى امثال ذلك كما كانت قريش تسمي النبي صلى الله عليه وسلم تارة مجنونا وتارة شاعرا وتارة كاهنا وتارة مفتريا - 00:41:10ضَ

قالوا وهذا علامة الارث الصحيح والمتابعة التامة فان السنة هي ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتقادا واقتصادا وقولا وعملا. فكما ان المنحرف قيل عنه يسمونه باسماء مذمومة مكذوبة. وان اعتقدوا صدقها بناء على عقيدتهم الفاسدة فكذلك التابعون له - 00:41:33ضَ

على بصيرة الذين هم اولى الناس به في المحيا والممات باطنا وظاهرا اما الذين وافقوا ببواطنهم وعجزوا عن اقامة الظواهر والذين وافقوه بظواهرهم وعجزوا عن تحقيق البواطن او الذين وافقوه ظاهرا وباطنا بحسب الامكان - 00:41:58ضَ

لابد للمنحرفين عن سنته ان يعتقدوا فيها نقصا يذمونهم به ويسمونهم باسماء مكذوبة وان اعتقدوا صدقها كقول الرافضي من لم يبغض ابا بكر وعمر فقد ابغض علي لانه لا ولاية لعلي الا بالبراءة منهما - 00:42:23ضَ

ثم يجعل من احب ابا بكر وعمر ناصبيا بناء على هذه الملازمة الباطلة التي اعتقدوها صحيحة او عاندوا فيها وهو الغالب وكقول القدري من اعتقد ان الله اراد الكائنات وخلق افعال العباد فقد سلب العباد القدرة والاختيار وجعلهم مجبورين كالجمادات التي لا ارادة لها ولا قدرة - 00:42:48ضَ

وكقول الجهمي من قال ان الله فوق العرش فقد زعم انه محصور وانه جسم مركب وانه شابه لخلقه وكقول الجهمية والمعتزلة من قال ان لله علما وقدرة فقد زعم انه جسم مركب وهو مشبه - 00:43:15ضَ

لان هذه الصفات اعراض والعرظ لا يقوم الا بجوهر متحيز. وكل متحيز فجسم مركب. او جوهر فرد ومن قال ذلك فهو مشبه لان الاجسام متماثلة ومن حكى عن الناس المقالات وسماهم بهذه الاسماء المكذوبة بناء على عقيدتهم التي هم مخالفون له فيها - 00:43:37ضَ

فهو وربه والله من ورائه بالمرصاد ولا يحيق المكر السيء الا باهله. واجماع الامر عظيم ما ذكره في اول ومطلع هذا الكلام مضمون القاعدة في التدميرية اخي المستمع الكريم تابع ما تبقى من مادة هذا الشريط على الشريط التالي - 00:44:04ضَ

مع تحيات تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض هاتف رقم اربعة تسعة واحد واحد تسعة ثمانية خمسة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:44:33ضَ