Baheth

بسم الله. نظرا وفراغ يوم الخميس عصرا. فلعلنا ان شاء الله نكمل بقية ما سيكون في الرسالة نشرح اليوم ان شاء الله على تؤدة ثم يوم الخميس ان شاء الله نكمل بقيتها ان شاء الله عز وجل - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وبعد. قال رحمه الله تعالى والفتوى لا تحتمل البسط في هذا الباب. وانما نشير اشارة الى مبادئ الامور. والعاقل والعاقل - 00:00:16ضَ

يسير فينظر وكلام السلف في هذا الباب موجود في كتب كثيرة. لا يمكن ان نذكره هنا الا قليلا منه. مثل السنن للالكاء والابانة لابن بطة والسنة لابي ذر الهروي والاصول لابي عمر - 00:00:36ضَ

وكلام ابي عمر ابن عبدالبر والاسماء والصفات للبيهقي. وقبل ذلك السنة للطبراني ولابي الشيخ الاصبهاني ولابي عبدالله ابن منده ولابي احمد العسال الاصبهاني. وقبل ذلك السنة الخلال والتوحيد لابن خزيمة. وكلام ابي العباس ابن سريح. والرد على الجهمية لجماعة. وقبل - 00:00:57ضَ

كذلك السنة لعبدالله ابن احمد والسنة لابي بكر ابن الاثرم والسنة لحنبل وللمروذي ولابي داوود السيجستاني ولابن ابي شيبة والسنة لابي بكر ابن ابي عاصم. وكتاب الرد على الجهمية لعبد الله بن محمد الجعفي - 00:01:27ضَ

شيخ البخاري وكتاب خلق افعال العباد. لابي عبدالله البخاري وكتاب الرد على الجهمية لعثمان ابن سعيد الدارمي وكلام عبدالعزيز المكي صاحب الحيلة في الرد على الجهمية وكلام نعيم ابن حماد الخزامي - 00:01:47ضَ

وكلام الامام احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ويحيى بن يحيى النيسابوري وامثالهم وقبل هؤلاء الله ابن المبارك ابن المبارك وامثاله واشياء كثيرة اراد رحمه الله تعالى ان ينبهك الى ان اهل العلم - 00:02:07ضَ

رحمهم الله صنفوا هذه المصنفات الواسعة جدا والتي يبلغ بعضها يحوي بعضها اكثر من الفي سند. وبدأ بالكتاب الجليل للالكاء السنة السنن اختصارا شرح اصول اعتقاد اهل السنة وكذلك الابانة لابن بطة - 00:02:27ضَ

من قبلهم ثم تدرج حتى ذكر من صنفه الى ائمة ومن ضمن ما صنف قال الرد على الجهمية لجماعة كتاب الرد على الجهمية والمراد بالجهمية الذين ينتسبون الى الجهم من صفوان - 00:02:49ضَ

لكن ينبغي ان تعرف ان التجهم ثلاث درجات التجهم ثلاث درجات الدرجة الاولى الجهمية الغلاة هم الذين ينكرون جميع الاسماء وجميع الصفات وهم اصحاب الجهم ابن صفوان الدرجة الثانية الجهمية المعتزلة - 00:03:06ضَ

مع ان المعتزلة خصوم للجهم بن صفوان في ابواب مثل الايمان ومثل القدر الا انهم وافقوه في موضوع الصفات وهم بهذا جهمية وهم الذين يثبتون الاسماء وينفون الصفات وتناقضوا تناقضا عظيما حين يثبتون اسما مجردا عن صفة - 00:03:24ضَ

الثالث فروع الجامية. فروع الجهمية هم الذين تأثروا بالجهمية في بعض الابواب ولم يوافقوهم في كل الابواب مبدأهم الكلابية اتباع عبد الله بن سعيد بن القطان وابن كلاب وعنه اخذ اذا قلنا عنه اخذ نسمع ان نتلقى لكنه تأثر به الاشعري ابو الحسن - 00:03:46ضَ

وكذلك نفس اعتقاد ابي منصور ان ما تريدي يسمونه بفروع الجهمية وهم الذين يثبتون بعض الصفات السلف يطلقون اسم الجهمي على من نفى الصفات كلها او بعضها سواء نفى الصفات على طريقة الجهم او نفى بعض الصفات ولهذا يسمون من ينفي الصفات يسمونه بالجهم مع انه قد يكون خصما للجهم كما قلت فالمعتزلة خصوم للجهم - 00:04:10ضَ

ابواب لكنهم وافقوه في باب الصفات. فنفوا الصفات كما نفى لهذا رد على الجهمية واذا قلنا هذا رد على الجهمية رد على الجهمية بدرجاتهم لان من نفى الصفات او بعضها يدخل في - 00:04:34ضَ

اسم الجهمية ولاجد ذلك قال الرد على الجهمية لجماعة ومن الذين صنفوا الرد على الجميع الامام احمد هناك كتاب كبير ظخم جدا للامام عبد الرحمن ابن ابي حاتم صاحب الجرح والتعديل صاحب التفسير ظخم ظخم للغاية - 00:04:48ضَ

وعنه ينقل الا لكائن كثيرا من اسانيده لكنه مفقود. ولكن رد على الجاميع البخاري الرد على الجاميع لابن منده الرد على الجهمية للدارمي ولابن قتيبة ولالجعفي هؤلاء ردوا على الجهمية وهم نفاة الصفات - 00:05:11ضَ

وذكر ايضا المصنفات التي سميت باسم السنة السنة لعبدالله ابن احمد وللاثرم ولحنبل وهكذا الكتاب الجميل كتاب الشريعة وان لم يذكره الشيخ رحمه الله للاجري وكتاب نفيس للغاية فهذه المصنفات كثيرة للغاية - 00:05:28ضَ

هي تعرف الرد على شبهة باردة جدا للمتأخرين بعض المنتسبين مثلا الاشاعرة يقولون انظر الى كثرة مصنفات الاشاعرة وانهم خدموا في الفقه وفي اصول الفقه على ما عندهم في الاصول من الاشكالات الكثيرة في شروح الحديث في غيرها من الكتب. قالوا هؤلاء هم الذين نفعوا - 00:05:48ضَ

الامة بالعلم وبغيره كأن الضابط ما هو كأن الضابط كثرة المصنفات. وقال اتدري ان ابا علي الجبائي وحده وحده له مئتا كتاب وهو من شياطين المعتزلة ومن ضمن هذه الكتب تفسير كامل للقرآن - 00:06:12ضَ

هل المعول على كثرة التصنيف او على ما في المصنفات من الحق. فيقول لك الان هؤلاء صنفوا في اذا صنفوا في الفقه هم او غيرهم يستفاد مما صنفوه في الفقه او في اللغة - 00:06:28ضَ

يعني على سبيل مثال تفسير الزمخشري على ما فيه من الاعتزاليات الخطيرة جدا التي لا يدركها كثير من الناس يقول شيخ الاسلام انه يدخل اعتزاليته بطريقة لا يتفطن منها الكثير وهذا ملاحظ - 00:06:42ضَ

في الاعتزاليات بطريقة فيها شيء من الخفاء حتى انك تجد ربما طالب العلم ينقل وهما شعر بما يريد من منعك يمكن اذا كنت طالب علم نستفيد من كتب هؤلاء او غيرهم. وهل المعول على كثرة المصنفات - 00:06:52ضَ

كثرة المواصلات ليست هي التي عليها المعول. المعول على ما سمعت من يربط اعتقاده بالسلف ترجع المصندات التي ذكر الشيخ هنا مثل كتب اه اللالكائي الاجر وابن بطة انظر الى الاعتقاد الذي نقلوه عن الصحابة وعن التابعين وقبل ذلك الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:08ضَ

فان كنت تقصد كثرة المصنفات فالذين صنفوا على طريقة السلف مصنفات كثيرة للغاية ليس هذا ضابطا ليس ليس ضابط كثرة المصنفات. ولهذا ابن القيم رحمه الله تعالى لما ذكر مجموعة من المصنفات اهل السنة - 00:07:31ضَ

بعضها لاول مرة تسمعه لانه مفقود. قال رحمه الله تعالى لما ذكر عددا من هذه المصنفات واللائي في ضمن التصانيف التي شهرت ولم تحتاج الى حسبان فكثيرة جدا فمن يك راغبا فيها يجد فيها هدى الحيرانية - 00:07:48ضَ

اصحابها والله هم اصحابها هم حافظوا الاسلام لا اصحاب جهم حافظ الكفران وهم النجوم لكل عبد سائر يبغي الاله وجنة الحيوان وسواهم والله قطاع الطريق ائمة تدعو الى النيران فإن كنت يعني بهذه العقيدة الساذجة تقول الدليل على ان هؤلاء على الحق كثرة مصنفاتهم فهناك من صنف اكثر الجبائي وحده صنف مائة مؤنث - 00:08:06ضَ

مصلح بل على العكس اذا زادت المصنفات وكانت تحتوي باطنا اضرت كثيرا وانتشرت ولهذا لما ورد كتاب الغزالي احياء علوم الدين لعلماء المغرب من المالكية امروا بحرقه في وقتهم قال لماذا من الضلالات ونفيه من الاحاديث الموضوعة - 00:08:30ضَ

وقت المنزل يغيره في امر وحرقه ان كان المعول في نظرك على اشتهار الكتاب او على اشتهار المؤلف او على كثرة من صنفه معناه ان الضابط عندك ليس في معرفة الحق من الكتاب والسنة. وما عليه السلف وانما في كثرة المصنفات. فالحاصل ان هذه المصنفات كثيرة جدا بعضها - 00:08:48ضَ

موجود وبعضها مخطوط وبعضها مفقود وهي كثيرة المصنفات لهؤلاء الائمة رحمهم الله تعالى لكن سبحان الله انظر يعني انظر الفرق تجد اسم احمد بن حنبل تجد اسم البخاري تجد اسم ابي داود صاحب السنن تجد اسم هؤلاء الائمة رحمة الله تعالى عليهم وتحمد الله - 00:09:06ضَ

على نفس هذه العقيدة التي عليها هؤلاء الائمة. اما قولك ان هذه عقيدة البيضاوي او الرازي او فلان او فلان اتدري الى ان هذه مسألة نحتاج الى تبيينها وكنت سأذكرها فيما بعد. يعني عندك الآن على سبيل المثال نأخذ اشهر فرقة كلامية وفرقة الأشاعرة - 00:09:26ضَ

الان الاشاعرة هل هم مدرسة واحدة ثلاث مدارس يرد بعضها على بعض الاشعرية الاوائل اصحاب ابي الحسن الاشعري هم افظل اصحاب هذه المدارس وهم الاشعرية الكلانية لان ابا الحسن اخذ في قلبه وقول ابن كلاب على ما فيه وعلى رد السلف عليه افضل من كلام المتأخرين بكثير - 00:09:42ضَ

بعد ذلك جاء التيار الاعتزالي الاشعرية وقاده ابو المعالي الجويني واقترب جدا بالمذهب الاعتزالي الاشعري مما قالت المعتزلة ولان عندك الطرقي مع انه اشعري يقول عن الجويني واصحابي انهم معتزلة وليسوا اشاعرة - 00:10:06ضَ

ثم جاء الداء العظيم الهائل الذي اضر المذهب ونخر فيه الى العظم على ما فيه من الضعف اصلا من اهتراء العلم في الاساس وادخال الفلسفة على المذهب الاشعري. على يد البيضاوي وعلى يد الرازي - 00:10:26ضَ

ولا يجب عندك ام البراهين؟ شيقول السنوسي يقول على المبتدأ من طلاب العلم الاشاعرة ان يحذر كتب البيضاوي والرازي لانهما ادخل الفلسفة على المذهب المذهب الاشعري ولهذه الحقيقة ان الاشعرية - 00:10:40ضَ

الاشعرية ليست تيارا واحدا واستقرت الاسف على المذهب الذي خلط بين بين الفلسفة وبين المذهب الاشعري ولاجلك خذ المواقف وخذ الابانة للاشعري. وقارن بين الكتابين ضع جدولا ماذا يقول الاشعري في الابانة وماذا يقول - 00:10:59ضَ

وما يقول المتأخرون حتى ما يقرره الرازي وغيره. فرق كبير جدا بينما يقرره ابو الحسن وهو صاحب المذهب. والذي ينتسبنا اليه ابو الحسن خذ فقط منه واحدة في الابانة يقول ان من يقول ان استوى بمعنى استولى - 00:11:20ضَ

الجهمية والحرورية يعني الخوارج الخوارج المتأخرون والمعتزلة اصبر كتب التفسير الاشعري الاخيرة اعطني كتاب تفسير واحد لا يقول ان الثواب معنى السوداء. حتى تعرف الفرق الكبير بين الاشعرية الاوائل وبين الاشعرية المتأخرين - 00:11:39ضَ

فبقوا بالانتساب فقط بالانتساب لابي الحسن ولاجل ذلك الجويني مثلا في بعض المقالات يقول قال المعتزلة وقال اصحابنا يعني الاشاعرة والصواب قول المعتزلة بهذا الشكل الوضوح فكان يقرر تقريرات المعتزلة - 00:11:56ضَ

اعترض عليه مجموعة من الاشاعرة اما لما ادخلت الاشعرية على الحقيقة ان مذهب ابي الحسن الاشعري ظد ظد للاعتزال فظلا عن الفلسفة واشد عداوة الفلسفة ابو الحسن بريء من الفلسفة - 00:12:11ضَ

عدو كبير الفلسفة ضلالة. انظر كيف خلط متأخر قول ابي الحسن الذي ينتسبون اليه يقول الفلاسفة وصار لهذا تجد في كلام شيخ الاسلام يقول الاشعرية الكلابية الاشعرية المعتزلة الاشعرية الفلسفية - 00:12:27ضَ

او المتفلسفة يقصد انهم ثلاثة الوان وذلك ان هذه المذاهب لما كانت غير محررة اذا اتى علم كبير من الاعلام المؤثرين انحرف بالمذهب وجهة تخالف الذي عليه المتقدمون وهذا موجود وفيه رسائل جامعية جيدة عنوانها التحولات - 00:12:46ضَ

التحولات داخل المذهب او التطور اكثر من رسالة رسائل اما تحولات تكون محمودة مثل ان يتحول بعضهم ويخفف من بعض الرافضة خفف مثلا من غلوة في سب الصحابة بقطع النظر تقية وغير ثقية لكنه خفف وكتب - 00:13:10ضَ

كتابات قال ما نحن عليه خطأ وباطل والشركيات الموجودة غلط وما يقع عند القبور هذا يسمى تحول يسمى تحولا هناك تطور تطور في المذهب. تطور في المذهب يأتي شخص مؤثر مثل ما فعل الخميني. الخميني الان ما يسمى بولاية الفقيه يعد تحورا كبيرا جدا - 00:13:25ضَ

المذهب الشيعي لان الشيعة المذهب عندهم قبل الخميني وقبل مجموعة من الذين قبله هو اللي اتى بفكرة ما يسمى بولاية الفقيه وكانوا يقول ننتظر الامام واذا انتظرنا الامام لا نحج الا خلف الامام. لا نصلي الا خلف الامام. لا ندفع الزكاة الا الامام لا ندفع الخمس وهو الصعب عليهم الا الامام - 00:13:43ضَ

فاتى بفكرة ان الفقيه يتولى ويكون نائبا عن ما يسمونه بالامام الغائب. خرافة ولا شك انه خرافة انظر كيف حرف المذهب هذا الحرف الشديد وانتشر المذهب الشيعي بهذه النظرة وهي مخالفة للتشييع السابق هذا معنى التحولات لماذا؟ لانها مذاهب غير محرمة - 00:14:03ضَ

سواء مذاهب التصوف المتكلمين مذاهب التشيع مذاهب الخوارج تتطور سبحان الله اما المذهب الذي يستقر فهو المذهب الذي قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم. ولهذا دائما يسخوا من السلفيين بانهم يقولوا لك يقول قال الله قال رسوله لماذا اقول - 00:14:21ضَ

تقول ماذا؟ والحمد لله ان يقول قال الله قال الرسول وان تقل قال الجويني قال العلاف قال النظام ولاجل ذلك الامام احمد رحمه الله تعالى في مناظرته لابن ابي دؤاد كما ذكر حنبل - 00:14:39ضَ

حتى يتضح المنهج قال الامام احمد لابن ابي دؤاد لما ناظره هذا الذي انت الان تمتحن عليه الناس اعندك فيه دليل من كلام الله او كلام رسوله صلى الله عليه وسلم. فقال ابن ابي دؤاد لاحظ المنزع. قال وانت لا تقول الا بما في الكتاب والسنة. قال الامام احمد وهل يقوم الاسلام الا بالكتاب والسنة - 00:14:51ضَ

نتحدث نحن في ايش حدث في بيع ولا في شراء ولا في تاريخ ما نتحدث فيه. تحدث في دين ما عندنا الا الكتاب والسنة. قال انت لا تقول الا بما في الكتاب والسنة؟ قال نعم. كيف اقول بماذا اذا - 00:15:12ضَ

هي مسائل عقدية لا تؤخذ من الكتاب والسنة. لاجل ذلك ايها الاخوة هذه التحولات الموجودة في هذه المذاهب الان يختلف اختلافا كبيرا ولهذا تستطيع ان ترد على المتأخرين بالمتقدمين. يعني ما علاقة المذهب الاشعري بالتصوف؟ ما له علاقة ترى. ما له علاقة مطلقة - 00:15:25ضَ

تريد تعرف الفرق؟ انظر كتب الجويني كيف يسخر من الصوفية اسخر من الشباب الذين يضربون البرية بلا زاد يقول ايش يعني هذا؟ هذه المقالات الفارغة تلميذه الغزالي صار يقول مقالته. الصوفية فادخلت عن طريق الغزالي والقشيري قبله - 00:15:41ضَ

ادخلت مسائل التصوف على المذاهب المذهب الاشعري. الاشعرية مذهب كلامي. كلامي ما له علاقة بالتصوف. ولذلك تجد متكلما لا يقول في ترهات الصوفية فادخلت. لماذا؟ لان هذه المذاهب قابلة دائما للتحور. يأتي عالم كبير مؤثر في حرف المذهب. ولاجل ذلك صارت في هذه التطورات - 00:15:57ضَ

اما اعتقاد اهل السنة فكما ترى ولله الحمد ونبه عليه مثل ابو المظفر السمعاني وابن قتيبة يقول ولله الحمد انت لو نظرت الى كتب المتقدمين والمتأخرين تجد انه من اهل السنة انهم على نمط واحد. الان لو اعطيت - 00:16:20ضَ

السنة للامام احمد او السنة للمزانية. تجد صعوبة في شرعها ما في صعوبة نفس عقيدتك نفس عقيدتك لكن لو قلتها للاشعرية اشرحوا كتاب المواقف كتاب الابانة ما يستطيع يشرح لان عقيدته غير عقيدته. اما انت مستعد تشرح كتب الامام احمد. كتب البخاري لان عقيدتك هي عقيدته. فالحاصل ان هذه الكتب التي ذكرها - 00:16:33ضَ

رحمه الله هذه المقالات مهمة لطالب العلم يقول اهل العلم رحمهم الله صنفوا مثل ما ذكرنا يقول ابن القيم رحمه الله تعالى واللائي في ضمن التصانيف التي شهرت ولم تحتج الى حسبانه يعني ما هي في حاجة اني اذكرها لانها مشهورة - 00:16:59ضَ

فكثيرة جدا فمن يك راغبا فيها يجد فيها هدى الحيران المصنفات كثيرة ولله الحمد لاجل ذلك اشار رحمه الله تعالى الشيخ هنا الى هذه المصنفات لعظم ما فيها ومن اهمها الحقيقة كتب الاعتقاد المسند التي تروي الاعتقاد بالسند - 00:17:13ضَ

ينبغي ان يكون عند طالب العلم لو مصنف واحد منها كتاب الاجري مثلا الشريعة او كتاب اصول اعتقاد اهل السنة يكون لو واحدا من الكتب هذه لان فيها عقيدة السلف الصالح مروية بالاسانيد - 00:17:28ضَ

وتروى مثلا يرتبون ترتيب ومن اكثرهم ترتيبا لا ذكاء رحمه الله فيقول لك سوى سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من تفسير ايات لا تؤمن من تفسير ايات الرؤيا - 00:17:46ضَ

ثم يقول سياق ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من احاديث في الرؤيا احاديث مطلقة غير مقيدة التفسير مثل الذين احسنوا حسنى وزيادة يقول لا مثل حديث انكم سترون ربكم سياق - 00:17:58ضَ

ما ورد عنه الصحابة سياق ما ورد عن التابعين سياق ما ورد عن ائمة الاسلام تجد مالكا والشافعي والبخاري تقول اللهم احشرني معهم واجعلني على هذه العقيدة تنظر هذه الاعداد العظيمة من ائمة المسلمين يقرون هذه العقيدة بالسند الصحيح. هذا الذي لا يجدونه هؤلاء المتكلمين او المتصوف او غيرهم - 00:18:08ضَ

فلاجل ذلك مفيد جدا لطالب العلم ان توجد عنده هذه المصنفات او بعضها التي تروي العقيدة بالسند وعندي قناعة تامة انها من اكبر اسباب جمع المسلمين اليوم كيف انت تذهب تجد اشعريا؟ تجد تيجانيا تجد فتقول انا الان - 00:18:29ضَ

ساترك مشايخي وانت اترك مشايخك ساتفق انا واياك لاني لست رافظيا ولست رافظيا الصحابة عندنا عدول جميعا ان اوقفتك انت على اعتقاد الصحابة في هذه الكتب بالسند الصحيح تقبل؟ الغالب انه يقول اقبل - 00:18:49ضَ

اقول تعالى الان عندنا اعتقاد الصحابة في الرؤيا نطبق هذي احاديث وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا تفسيرها عن الصحابة رضي الله عنهم عن التابعين عن ائمة الاسلام. انت - 00:19:10ضَ

ما مذهبك؟ يقول انا شافعي. انظر كلام الشافعي رحمه الله انه يرويه بالسند الصحيح عن الشافعي انه يقول رحمه الله تعالى في الرؤية ان الله تعالى حين ذكر الكافرين وانه حجبهم في قوله كلا انهم عن ربهم لمحجوبون. حجبهم في السخط دل على ان اولياءه يرونهم في الرضا - 00:19:27ضَ

الامام الشافعي وانا اقر بامامته وان تقر بامامته قبله ائمة الاسلام مالك قبله نافع قبله ابن عمر الصحابة هذه الكتب قابلة جدا اذا صلحت النية قابلة لجمع المسلمين ان فيها اعتقاد الصحابة كثير من المسلمين - 00:19:47ضَ

لا يظنون ان هناك مصنفات تروي العقيدة عن الصحابة جربت هذا الحقيقة انا في بعض مناقشاتي لبعضهم يستغرب يقول فيه عقيدة الصحابة موجودة نقول عقيدة الصحابة عن ابي بكر وعمر وعثمان علي ليس بالضرورة كل واحد من هؤلاء لكن تجد اسانيد وتتأكد من صحتها ثم عن التابعين اتباع التابعين ائمة الاسلام وتجدهم على هذه الطريقة - 00:20:06ضَ

ما الباب الذي بعد الرؤيا باب النزول خلى لك اية واورد الاحاديث الدالة على النزول هذه الاحاديث الكتب المزية انها تنقل العقيدة عن النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء ثم عن الصحابة ثم عن التابعين ويطيرون رحمهم الله تعالى في بعض المسائل مثل مسائل القدر - 00:20:30ضَ

يطولون فيها جدة لوجود القدرية في وقتهم موجود حتى القضية الان يطولون في بعض المسائل ومن اكثر من اطال الاجري رحمة الله تعالى عليه في موضوع الصحابة وال البيت واعتقاد اهل السنة واعتقاد اهل السنة فيهم - 00:20:49ضَ

فتجد هذه الروايات في الللكاء اكثر من الفي رواية في سند نفس الشيء في اكثر من الف سند العقيدة فتقول ان كنت صادقا هذا اعتقاد الصحابة وهذا اعتقاد التابعين فان كنت اقول انتم ما عندكم الا ابن تيمية وابن عبد الوهاب عد ابن تيمية وابن عبد الوهاب غير موجودين على وجه الارض - 00:21:07ضَ

ماذا تقول في هذا الاعتقاد الذي يرويه الصحابة والتابعون؟ بالسند الصحيح امامك فاذا قلت هذا اعتقاد ابن حنبل هذا اعتقاد ابن تيمية هذا اعتقاد ابن عبد الوهاب فأقول هم تبع ووالله لولا انهم تبع - 00:21:29ضَ

لمن كان قبلهم من ائمة الهدى لما رأيناهم من ائمة الهدى اصلا هذا الوضع هذا الوضع الصحيح. هنا يفهم يفهم الناس. لكن اذا كنت هو يقول لك انت وهابي تقول انت كذاب. ما يفهمون هذا ينبغي الاهتمام بهذه الكتب. جربنا - 00:21:43ضَ

الحقيقة شرحنا الاجر كاملة ولله الحمد الحقيقة انه عجب برد اليقين يعني يبرد قلب المؤمن اذا رأى هذه الروايات التي هي عن الصحابة عن التابعين عن ائمة الاسلام ولله المنة والفضل وانها هي عقيدته - 00:21:57ضَ

اما ان تقول هذا الامام هذا عندي امام رأس كبير يقول لك انا عندي امام مثل ما ان عندك انت امام رأس كبير لكن الذي لا نختلف فيهم الصحابة والتابعون - 00:22:16ضَ

هذا الاسلوب ما ينفع مع الرافضة فقط بقية من ينتمون للقبلة في ظني انه ينفع معه هذا الاسلوب. لان كثير من الناس لا يدري ان مثل هذا النوع من الكتب وينبغي الاهتمام به الحقيقة - 00:22:27ضَ

والعناية بان تشرح هذه الكتب. يا طالب العلم المقتدر ينبغي ان يشرح مثل هذه الكتب فيجد الناس هذه العقيدة مسندة عن الصحابة عن التابعين فيكون ذلك باذن الله اقرب طريق لاجتماع الناس في اعتقادهم - 00:22:40ضَ

وعندنا من الدلائل السمعية والعقلية ما لا يتسع هذا الموضع لذكره وانا اعلم ان المتكلمين لهم شبهات موجودة. لكن لا يمكن ذكرها في الفتوى. فمن نظر فيها واراد ابانة ذكروه من الشبه فانه يسير. هذا امر بالغ الاهمية - 00:22:56ضَ

شيخ الاسلام رحمه الله تعالى يقول الفتوى ليست مقاما المناقشات للشبهة لانها ستطول جدا لكن هذه الشبه هل الجواب عليها يسير؟ اي ولله الحمد يسير يسير للغاية ينبغي ان يعلم انه لا توجد شبهة ولله المنة والفضل يصعب ردها - 00:23:19ضَ

مطلقا ولا يجوز اعتقاد هذا لكن من الناس من يستطيع ان يردها ومن الناس من يقول حسبي يعني اني ارتب مسائل العلم لكن موضوع رد الشبهات ونحوها هذا باب اخر - 00:23:38ضَ

وقد يكون طالب العلم ظليعا قد يكون طالب العلم ظليعا بمسائل العلم لكن الرد باب اخر الذين تولوا الرد من اهل العلم محدودون لكن الذين تولوا الشرع والتبيين كثرة فمن اعظم الرد شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وقبله الدارمي كما اشار اليه ونهوم فلا يوجد ولله الحمد شبهة يقال هذا يقول الشبهة امرها يسير - 00:23:51ضَ

ولله الحمد سواء شبه ملاحدة شبه رافضة شبه متصوفة شبه متكلمين لا شك انها يسيرة لكن قد يقول طالب انا اعجز عن ان ارد هذه الشبهة لكن عجزي انا عن رد هذه الشبهة لا يعني ان الشبهة لا يرد عليها. قال تعالى وفوق كل ذي علم عليم. والا فالشبهة من حيث هي - 00:24:17ضَ

كاسمها مجرد ولهذا من الاثار اللطيفة جدا ان القاسم ابن محمد رحمه الله كما قال ابو الزناد يقول كان يضحك من شبه اهل البدع ضحك الفتى. الفتى اذا ظحك ما ما سكت - 00:24:36ضَ

المستمر يضحك هو مثل ضحك العاقل يعني يعني انه يضحك ضحكا شديدا مع انه من اكثر الناس سمتا رحمه الله. ربته عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها عمته لكن يقول اذا سمعها ضحك لماذا يضحك؟ لانها يسير - 00:24:53ضَ

ولهذا قالوا الحسن ابن علي رضي الله عنه ان شيعة من شيعة علي يقولون ان علي رضي الله عنه لم يمت ضحك الحسن رضي الله عنه تستوجب الضحك وش قال - 00:25:09ضَ

لو كان كذلك ما زوجنا نساءه ولا قسمنا ميراثه اذا كان حي كيف تتزوج نساء بعده؟ وكيف نأخذ ماله ونقسمه في الارث هذا يدل على سخافة عقولهم. فبعض الشبهات بعضها يضحك الحقيقة - 00:25:24ضَ

يعني المقصود ان بعض الشبهات يسير لكن لكل مقام مقال لهذا تولى الشيخ رحمه الله الرد على شبهات الرافضة في كتاب منهاج السنة تولى الرد على شبهات المتكلمين في دار التعارض وفي التسعينية وفي رده على المطالب للرازي وامثاله وتوسع جدا في - 00:25:37ضَ

الردود لكن مقام مثل مقام الفتوى لا يحتمل الردود. نعم واذا كان اصل هذه المقالة مقالة التعطيل والتأويل مأخوذا عن تلامذة المشركين والصابئين واليهود. فكيف تطيب نفس مؤمن؟ بل نفس عاقل - 00:25:57ضَ

ان يأخذ سبل هؤلاء المغضوب عليهم والضالين. ويدع سبيل الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء الصالحين واضح جدا. نعم فصل ثم القول الشامل في جميع هذا الباب ان يوصف الله بما وصف به نفسه او بما وصفه به رسول رسول - 00:26:17ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبما وصفه به السابقون الاولون. لا لا يتجاوز لا يتجاوز. لا يتجاوز تجاوزوا القرآن والحديث. قال الامام احمد رضي الله عنه لا لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه. او بما - 00:26:42ضَ

ما وصف به رسول او بما وبما وصفه او بما وصفه او بما وصفه به رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا يتجاوز القرآن والحديث. ومذهب السلف انهم يصفون الله بما وصف به نفسه. وبما وصفه به رسول الله صلى الله عليه وسلم. من غير تحريف ولا تعطيل ومن - 00:27:02ضَ

تكييف ولا تمثيل. ونعلم ان ما وصف الله به من ذلك. حق ليس فيه لغز ولا احاجي. بل معناه يعرف من حيث يعرف مقصود المتكلم من حيث من حيث من حيث يعرف مقصود المتكلم بكلامه لا سيما اذا كان - 00:27:27ضَ

اعلم الخلق بما يقول وافصح الخلق في بيان العلم. وانصح الخلق في في البيان والتعريف والدلالة والارشاد ذكر رحمه الله تعالى هذا الفصل وهو الفصل الوحيد في الكتاب. ان القول الشامل في هذا الباب باب الاسماء والصفات ان يوصف الله بما وصف به نفسه - 00:27:47ضَ

او بما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم. وبما وصفه به السابقون الاولون يعني من الصحابة لانهم لا يصفونه الا بما دلت عليه النصوص لا يتجاوز القرآن والحديث. لا يحل ان يتجاوز القرآن او تتجاوز السنة - 00:28:07ضَ

هل في عاقل يعترض على هذا انا اصف الله بما وصف به نفسه. ان تريدني ان تريدني ان اصف الله. بما لم يصف به نفسه. او ان انفي عن الله ما اثبت لنفسه - 00:28:22ضَ

واحفظ هذا الحديث المهم للغاية هو ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر له احد اصحابه رضي الله عنهم كان اذا صلى يقرأ سورة قل هو الله احد ومعها سورة. يعني يقرأ سورتين في ركعة - 00:28:34ضَ

جاء ان هذا وقع من امام مسجد قباء وجاء انه امام في سرية ارسلها النبي صلى الله عليه وسلم كلاهما كلا الصحابي ان عمل هذا فقالوا له كأن هذه السورة لا تجزئك - 00:28:49ضَ

اما ان تقرأ هذه السورة وحدها او تقرأ السورة الاخرى فابى. قال اصلي بكم هذه الصلاة هنئنا بيت تركت الامام بكم فكرهوا ان يزيحوه فلما رجعوا قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ذلك. فقال صلى الله عليه وسلم سلوه لاي شيء صنع ذلك - 00:29:01ضَ

فقال لانها صفة الرحمن وانا احبها فقال صلى الله عليه وسلم احبك اياها ادخلك الجنة. الشاهد ما هو الشاهد انه قال صفة الرحمن ما الذي في سورة قل هو الله احد؟ نفي واثبات - 00:29:17ضَ

اذا معنى ذلك ان نثبت ما اثبت الله وننفي ما نفى الله. ماذا سمى الصحابي واقره عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال صفة الرحمن وصفة الرحمن هي اثبات ما اثبت الله. ونفي ما نفى الله - 00:29:31ضَ

فاقره صلى الله عليه وسلم على ذلك ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله تعالى انت الان اذا نزعتني في اثباتي الاستواء وقلت انك مشبه ومجسم وكافر وتخرج من ملة كل هذا لاني ماذا فعلت - 00:29:46ضَ

لاني اثبت ما اثبت الله عز وجل يقول في النونية رحمه الله تعالى في شأن من اثبتوا هذه الصفات ما ذنب من يعني ما ذنب من نطق بهذه النصوص واثبت ما اثبت الله - 00:29:59ضَ

ما الذنب الا للنصوص لديكم ما الذنب الا للنصوص لديكم اذ جسمت او شبهت صنفان انتم تقولونه ما ذنب من قد قال ما نطقت به من غير تحريف ولا عدوان - 00:30:15ضَ

هو مذنب الذي يقول ان الله تعالى يوصف بالذي وصف به نفسه تماما كما ان الذي يقول ان الصلاة واجبة والفواحش محرمة لا يثرب عليه فكذلك من يقول انا اثبت ما اثبت الله وان فيما نفى الله. ماذا تريد؟ يعني تريد ان انفي ما اثبت الله؟ هنا يقع الالحاد الذي قال الله - 00:30:30ضَ

ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا وذروا الذين يلحدون يلحدون في اسمائهم. ما الالحاد؟ هو الميل. وكيف يكون الميل؟ بان تميل عن الصراط المستقيم. ما الصراط المستقيم؟ اثبت الله واثبتنا. نفى الله ونفينا. هل يستطيع - 00:30:50ضَ

احد ان يعترض على هذا انا انفي ما نفى الله واثبت ما اثبت الله فمن الالحاد الذي هو الميل ان تأتي الى ما اثبت الله فتنفيه. او تأتي الى ما نفى الله فتثبته. هنا يكون الالحاد - 00:31:05ضَ

يعني عكست الطريق وهذا وقع لي الطرفين. للنفاة الذين نفوا ما اثبت الله. وللممثلة الذين اثبتوا ما نفى الله الممثلة الذين يقولون ان صفات الله عياذا بالله مثل صفات المخلوقين - 00:31:19ضَ

خالفوا قوله تعالى ليس كمثله شيء والذين نفوا السمع والبصر خالفوا بقية الاية وهو السميع البصير. فاذا جاء السني قال اثبتوا ما اثبت الله وانفي ما نفى الله. اثبت ان الله سميع بصير وانفي عنه المماثلة - 00:31:35ضَ

ولهذا سبحان الله هذه الايات وايات في القرآن فيها ردود على الفرق قبل ان تأتي وهذا من عظمة القرآن يعني ليس كمثله شيء رد على الممثلة قبل ان يأتوا وهو السميع البصير. رد على النفات قبل ان يأتوا - 00:31:48ضَ

ولهذا الامام احمد لما ورد خطاب المأموم. وجمع العلماء وقرأه والي بغداد. وكان في خطاب المأمون من ضمن خطاب خطاب في غاية القذارة وسوء الكلام على اهل العلم رحمهم الله والله المستعان - 00:32:04ضَ

فكان في كلامه ان قال ان الله تعالى يقول ليس كمثله شيء. قال احمد وهو السميع البصير قال والي بغداد ما اردت الى هذا؟ قال ما اردت هذا كلام الله - 00:32:18ضَ

ولهذا سبحان الله لاحظ كتب الاعتزال كتب الاشعرية تجد هذه الاية مبتورة فيها وتبحث في الفهرس تجد ليس كمثله شيء ربما مرت ستين سبعين مرة. بقيته وهو السميع البصير. اين هي - 00:32:30ضَ

الامام احمد اتم الاية وغضب والي بغداد قال ماذا تريد؟ قال الان يحتج باول اية ويترك بقيتها القول الشامل في هذا الباب ان نصف الله بما وصف به نفسه وان نصفه بما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:32:46ضَ

وبما صاموا به السابقون لان السابقون الاول لا يمكن ان يصفوا الله الا بما النصوص وذكر قول احمد لا يوصف الله الا بما صاب به نفسه او بما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لا يتجاوز القرآن بالحديث. طيب انتم وش اللي عندكم؟ قال لك انا عندي صفات عقلية - 00:33:02ضَ

عقلية وين جبتها منه دل عليه العقل ابو الصفات الموجودة الان في القرآن مثل الغضب والرضا والاستواء وغيرها من الصفات الاخرى الموجودة في السنة مثل النزول المجيء في القرآن والنزول. يقول لك لا هذا يدل العقل على خلافه. الان استخدمت العقل لتثبت ما لم يثبت الله - 00:33:19ضَ

واستخدمت العقل لتنفي ما اثبت الله فانت الان بهذه الطريقة تستخدم الهواء لتثبت ما تريد وتنفي ما تريد وهذا من الالحاد. الالحاد معناه الميل الالحاد لا ينجي في ذهنك ان الالحاد معناه الالحاد الموجود عند الزنادقة - 00:33:39ضَ

فلاسفة الغرب والشرق. الالحاد عند اهل العلم يراد به الميل. يعني الميل عن الحق. ولهذا يقول بعضهم البعض هذا من الالحاد في ردودهم. الالحاد يعني من الميل يكون الميل جزئيا ما يكون كليا وتارة يكون كليا فيكون كفرا - 00:33:52ضَ

وذر الذين يلحدون في اسمائهم. اذا من الالحاد في الاسماء والصفات ان تثبت ما نفى الله او تنفي ما اثبت الله تماما كما انك اذا قلت ان الفواحش مباحة والصلاة غير واجبة فانك في هذه الحالة الحد. ملت - 00:34:07ضَ

لانك جعلت ما اوجب الله غير واجب وجعلت ما حرم الله غير محرم. وبذلك تكون المسألة واضحة ويمكن ان يلتقي المسلمون عليها بسهولة. لكن كيف يتعامل مع نصوص الأسماء والصفات من غير تحريف يعني ما تأتي وتغير المعنى الجليل الواضح الظاهر - 00:34:21ضَ

الى ما يخالف ما فسر به الصحابة والتابعون. وتقول انه تأويل لا هذا مو بتأويل هذا اسمه التحريف لاني ليس عندي استعداد انك تاخذ تفسير بيظاوي والرازي وتقابل بها تفسير ابن عباس وابن مسعود ان كنت تتقي الله ان كنت تتقي الله عز وجل - 00:34:40ضَ

فاذا كنت ساجد تفسير ابن عباس الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل وتقابله بتفسير بيظاوي او الرازي او بالحسين البصري او الزمخشري او غيره لم تتقي الله عز وجل - 00:34:57ضَ

اين هذا من هذا نفس الشيء فيما يتعلق بتفسير التابعين. يقول مجاهد عرضت القرآن على ابن عباس ثلاث مرات اوقفه عند كل اية واسرة. هذا العلم. هذا العلم فتلقى التابعون عن الصحابة رضي الله عنهم. ولهذا دائما دائما اهل الحق - 00:35:09ضَ

السلف الصالح السلف الصالح هكذا هم يريدون عودة الامة الى السلف الصالح. رضي الله عنهم من غير تحريف. ولا تعطيل ولا تعطيل التعطيل معناه الاخلاء انك تخلي الموضع تقول عطل الموضع. تعطيل بانك تعطل تعطل هذه - 00:35:28ضَ

النصوص الواضحة ذات المعنى تقول معناها غير معروف غير معروف غفور رحيم غير معروف والله انك تباهت وتعاند لانك بللت الارض ساجدا تبكي تقول اللهم اغفر لي اللهم ارحمني وتقول غير معروف مهما تدعو به اذا انت - 00:35:47ضَ

انت الان تقول اللهم اغفر لي تقول المغفرة والرحمة غير معروفة. تدعو بماذا؟ تدعو بما لا تعلم وتستعيذ بالله من سخطه وغضبه. ثم يقول ما معنى السخط والغضب؟ يقضيها معلوم - 00:36:07ضَ

تدعو الله بما لا تعلم معناه لك مباهته ومعاندة والا المعاني واضحة كما سيأتينا في قول مالك رحمه الله الاستواء معلوم معلوم واضح. اما الكيفية فهي المجهولة. رب العالمين ليس كمثله شيء - 00:36:18ضَ

من غير تحريف ولا تعطيل اذا عندنا في التحريف والتعطيل عند المقارنة بينهما المعطل عنده خطوة واحدة يقول هذا المعنى غير معروف المعنى هذا الظاهر غير معروف وهو غير مراد ايضا يقول - 00:36:31ضَ

اما اهل التحريف فعندهم خطوتان يتخذ نفس فعل اهل التعطيل لكن يضيف يضيف اضافة فيعطل المعنى الصحيح ويأتي بمعنى من كيسه ويقول معنى الاستواء الاستيلاء اما ذاك الاول يقول الاستواء غير معروف المعنى - 00:36:49ضَ

المغفرة غير معروفة المعنى الرحمة غير معروفة المعنى وهو كنا نقول دل الارظ يبكي يقول اللهم اغفر لي وارحمني ويقول خير معروف المعنى فلو كان غير معروف المعنى فكان قوله نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم لا يوجد عندك رجاء. الست ارجو؟ يقول بلى والله ارجو - 00:37:07ضَ

ارجو الغفور الرحيم غير معروف معناه وان عذابي هو العذاب الاليم. ان بطش ربك لشديد. الست تخاف؟ يقول بلى والله اخاف لا يمكن ان تخاف حتى تفهم المعنى. دعك من المعاندة الفارغة - 00:37:25ضَ

لانك لو لم تعرف المعنى لم يؤثر ذلك فيك خوفا ورجاء. لكن هي معاندة سبحان الله المعاندة المعاندة العجيبة بحيث يقول واحد منهم ان المعنى غير معلوم غير معلوم سيأتينا ان شاء الله كلاما عليه لاحقا. لكن نتم هذه ومن غير تكييف. لا تضع لصفات الله تعالى كيفية تحكي كيفية الصفة. تقول يد الله كيفيتها كذا - 00:37:38ضَ

لا شك ان هذا من الجرأة على الله ولا تمثيل. التمثيل هو التسوية بين الشيئين لا تجعل من صفات الله مثله لان نص القرآن ليس كمثله شيء وبذلك تسلم من طريق اهل التعطيل ومن طريق اهل التشبيه - 00:38:06ضَ

ونعلم ان ما وصف الله به من ذلك فهو حق. يعني حق معناه واضح جلي. خذ سبحان الله هذه الاية باجماع معتزلتها ورافضتها وسنتها ما حكم قطاع الطريق اذا تابوا قبل القدرة عليهم. في كتب الجميع انهم اذا تابوا قبل قدرتي عليهم - 00:38:22ضَ

فانهم يعفى عنهم. والدليل اية من ايات الصفات ما هي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض. وش قال بعدها؟ الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم - 00:38:46ضَ

فاعلموا ان الله غفور رحيم يعني خلاص هذا خلاص عرف المسلمون الحكم من الاسمين غفور رحيم فكيف عرفوا هذا الحكم الفقهي مع ان الله ما قال اذا تابوا فاعفوا عنهم. لا - 00:39:05ضَ

لما ذكر اسمين معروفي المعنى غفور رحيم عرفنا الحكم وهذا لاحظوا فيه اكثر من اية بعض الايات بعض ايات الاحكام ذكر الله حكمها باسم من اسمائه. مثل هذه الاية اكثر من اية الحقيقة - 00:39:22ضَ

وصار من يقطع الطريق اذا تاب قبل ان يقدر عليه واتى المسلمين وهذا من حكمة الشرع العظيم حتى ينقطع شره لانه اذا علم انه لن يعفى عنه ابد ابدا استمر - 00:39:38ضَ

ولهذا جاء عن ابي هريرة رضي الله عنه ان قاطع طريق حضر مجلس ابي هريرة رضي الله عنه وكان من قطاع الطريق المعروفين حضر الدرس حضر في حلقة ابي هريرة فترة الفجر - 00:39:50ضَ

فلما بان النهار واذا هذا قاطع الطريق موجود قام الناس اليه ليقبضوا عليه قال ليس لكم ذلك فان الله تعالى يقول الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم. قال ابو هريرة صدق - 00:40:03ضَ

هذا اتى اليكم ولم تقدروا عليه. هو اتى وسلم نفسه فانه يغفر له كيف عرف الحكم؟ وهذا الحكم بالاجماع باية فيها ذكر اسمين من اسماء الله فدل على ان اسم الغفور واسم الرحيم لها معنى يفهم - 00:40:16ضَ

املك ما لها معنى يفهم لما ترتب على هذا الحكم الفقهي؟ يقول كل قائل طيب الله عز وجل قال فاعلموا ان الله غفور رحيم. غفور رحيم غير معروفة المعنى. يبقى الحكم هذا معلقة ما ندري ما معناه. ماذا - 00:40:30ضَ

نفعل به الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الى الان لم يأتي حكمها. اتى حكمها بذكر اسمين من اسمائه تبارك وتعالى المعاندة والمباهتة والقول بانه غير معروف المعنى هذا كله لا شك انه من الباطل. او ان تبدله بمعنى - 00:40:40ضَ

تجتنبه من ما ذكر رحمه الله تعالى من من سماهم رحمهم الله بالطواغيت هؤلاء الذين يلجأون اليهم ويترك تفاسير صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين لا شك ان هذا من السدال الذي هو ادنى بالذي هو خير. اعطيك مثالا يسيرا جدا يعني تعرف ان الصفات على ظاهرها - 00:40:55ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم نزل مطر فحصل صلى الله عليه وسلم عن ردائه الرداء كانوا يلبسون ازارا يشد اسفل في الجسم والرداء مثل ما يفعل المحرم الرداء يغطى به فحصل صلى الله عليه وسلم عن ردائه فاصابه المطر قالوا لم تفعل ذلك الرسول قال حديث عهد بربه - 00:41:12ضَ

صحيح مسلم ايش معنى اتى من العلو وكانت النصوص على غير ظاهرها لكن هذا معاذ الله تضليلا للامة يقول حديث عن بربه يعني اتى من العلو من اين اتى المطر؟ قال حديث عن ابن ربه وهو قريب من العلو - 00:41:34ضَ

فلو ان هذه النصوص ليست على ظاهرها لكان كما ذكر معنى ذلك ان النصوص تضلل الناس معاذ الله من ذلك اذا ليس فيها ولله الحمد الغاز ولا احاجي واللغز هو الذي يعني يتبارأ الناس في حله والاحجوة قريبة منه الاحجية والاحجوة لغز يتبارأ الناس في حله والغز مثل ما ذكرنا لك وحج من - 00:41:49ضَ

ثم يذهب بدأوا يشرق ويغرب ويقول لك لا هي منى بس سقطت هذي ما تصير في تعريف الله عز وجل لعباده لكن تكون مجالس ادبية في مسابقة قال في امور تجلب الناس السعادة والسمر هذا وضع اخر. اما في تعريف الله ما في لغز. ولا فيها احاجي بل معناه يعرف من حيث يعرف مقصود المتكلم به - 00:42:12ضَ

وذلك بوضوحه. ماذا سمى الله القرآن؟ سماه بالبيان والنور والهدى والمنير والتبيان والشفاء ونحو ذلك من الاسماء التي تدل على ان مراد الله واضح في نفس النصوص لمن عرف اللغة - 00:42:32ضَ

من كان قطعا يعرف اللغة سواء كان من اهلها الاصليين او تعلمها لا سيما اذا كان المتكلم صلوات الله وسلامه عليه اعلم الخلق بما يقول فليس هناك اي خوف من تطرق الخلل الى علمه حاشاه صلى الله عليه وسلم - 00:42:46ضَ

وهو مع ذلك افصح الخلق لان بعض الناس عنده علم لكن ما عنده قدرة على ايصال المعلومة. ما عنده فصاحة هو افصح الخلق صلوات الله وسلامه عليه ومع ذلك لانه قد يوجد افصح الخلق - 00:43:04ضَ

وانصح اعلم الخلق وافصح الخلق لكن ما عنده همة ولا عنده نصيحة. وهو انصح الخلق صلى الله عليه وسلم في البيان والتعريف وين الدليل؟ في القرآن اين الدليل في القرآن على هذه الصفات الثلاث - 00:43:17ضَ

سي نوح اش قال الله مش قال الله ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون. فهو اعلم منهم وهو اكثر نصحا. والرسالة هذه التي ابلغها ابلغهم رسالات ربي اذا هي علم ما حظ ما في اشكال. لذلك يقول اعلم الخلق وافصح الخلق - 00:43:31ضَ

وانصح الخلق تتركون هذا وتذهبون الى بنيات الطريق الى عبد الجبار والى الزمخشري والى الرازي والى البيضاوي تتركون بيان محمد صلى الله عليه وسلم وبيان الصحابة رضي الله تعالى وارضاهم تتركون من قال - 00:43:53ضَ

ان امتكم هذه جعل عافيتها في اولها وسيصيب اخرها بلاء امور تنكرونها وتجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه ملكتي ثم تنكشف. ثم تجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه هذه هذا الذي يكون في اخر الزمان - 00:44:08ضَ

ولهذا لو تنظر سبحان الله العظيم في الغربة العظيمة الحالكة الان في كثرة من يقع منه الشرك مما يقول لا اله الا الله. تعرف حقيقة الغربة العظيمة التي اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا - 00:44:26ضَ

ان هؤلاء يقولون لا اله الا الله التي اتت لتقسم الشرك ثم هم يفعلون الشرك فمثل هذا يحتاج الى همة من قبل اهل العلم وعزيمة وقيام بما ذكر ان يسعوا الى ان يكونوا على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:44:39ضَ

في الحرص على ان يتعلموا العلم وعلى ان يكونوا انصح لامتهم. وان يكونوا قدر المستطاع باذلين الجهد كتابيا او شرحا او اذا احتيج الى مناظرة او نحوه. حتى ينتشر الحق ويعرف. ولهذا سبحان الله لو تنظر في من - 00:44:54ضَ

كان لهم مواقف غيرت وجه الامة تغييرا عظيما لوجدت اناسا يعني سبحان الله الوضع قبلهم والوضع بعدهم غاية في التغير الامام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله تعالى عليه - 00:45:18ضَ

اقرأ الكتب الموجودة في وقته هو. حتى تعرف حقيقة الوضع سواء من كتب اهل الجزيرة مثل الشيخ عدنان بن قايد وغيره عثمان بن قايد رحمه الله وغفر الله له يعد في شيوخ نجد فيما يظهر لي والله اعلم قبل الشيوخ افضل واحد في العقل - 00:45:39ضَ

ايه ده ما اعلم احد افضل عقيدة منه له كتاب موجز صغير اسمه ما اسمه كتاب مشهور او لعله غير مشهور كتاب في حث الخلف على اعتقاد السلف هذا الكتاب مع انه من احسن الكتب في الاسطر الاولى يقول بوجوب النظر - 00:45:56ضَ

اللي عليه المعتزلة يدلك على عدم وضوح الصورة العقدية الوضع الذي عليه تجد في مقالات عدد من المعاصي اللي قبل من سنوات يسيرة بعضها بالخمسين سنة وبعضها ابعد من شيوخ كبار. تجويز الذبح للجن - 00:46:20ضَ

اذا خيف منهم يذبح لهم اتقاء لشرهم لما جاء الشيخ رحمه الله قال هذه مقالات المعتزلة لا موضوع النظر ولا موضوع الصفات التي عليها القوم هؤلاء من الاشعرية وامثالهم ولا مسألة الذبح لغير الله ولا القبور ولا نحوها فتغير - 00:46:38ضَ

الوجه تغيرا كبيرا ولذلك اقول لك لا تنظر فقط كتب الشيخ انظر الكتب التي قبل الشيخ شف كيف يقول القشاشي القشاشي قبل الشيخ بخمسين سنة كيف كان يذكر طريقة تعلم كيف طريقة المريد في نجد؟ المريد في نجد كيف يبايع طريقة شيخ شيخ الطريقة الصوفية في نجد هذا شيء عجيب الان في نجد في الطريقة موجود - 00:46:52ضَ

في بلدة حرمة الطريقة القادرية. بنفس ما عليه القادرية في العراق وفي الشام وعبد القادر يا جيلاني يا متصرف الاكوان والعياذ والعياذ بالله العبارات القبيحة تغير رحمة الله تعالى عليه بدعوته ولعل الله - 00:47:14ضَ

اكرمه بنية صالحة فتغيرت معالم كبيرة ثم امتد التغيير ولله الحمد الى بلدان اخرى. ولذلك الانسان يحرص على ان ينفع الله عز وجل به هذا النفع ويغرس في امته ما استطاع. ويجعل الله عز وجل له اذا اصلح الله له النية وبذل ما استطاع وكان متعقلا - 00:47:26ضَ

تاركا عنه الصراعات والدخول في مشاكل مع هؤلاء الولاة او الناس سبحان الله عجيب شأنه. عنده منهج سليم ثم يذهب ليناطح هؤلاء الولاة هذا غلط انت الان بهذه الطريقة تستفزهم عليك. انت عندك ما فيه هداية الناس في التوحيد. هداية الناس في تعليمهم حتى الوضوء والصلاة فيه جهل عظيم - 00:47:46ضَ

جدا بها. ثم تروح تناطح هؤلاء هؤلاء لهم باب في النصح محدد حدده لك الشرع وانت عالم عامة العامة بحاجة اليك الملايين من العامة بحاجة اليك. هؤلاء تنصحون بالطريقة الشرعية وبالاسلوب الشرعي تتركون عنكم مناطحات لهؤلاء الحكام لن يتركوكم. يبيدون - 00:48:07ضَ

ابادة هم يفسدون دعوتكم. والغالب انهم اذا رأوا من لا يعد خطرا عليهم انهم يتركونه. وهذا حقيقة واقع في كثير من البلدان حتى يشعروا ان في العموم الاغلب حتى يشعروا ان هذا يريد شيئا من الخطر على حكمهم وعلى كراسيهم انتم ما لكم مال هذه المسائل - 00:48:27ضَ

انصحوا للعامة وللراعي وللراعي معا بالاسلوب الذي يحدده الشرع ولا تقحموا الدعوة في هذه المتاهات فتسدوا الباب على انفسكم وعلى غيركم بحيث انه يمنع اهل الحق من دروسهم ونحوه كم جنى الحقيقة التصرفات؟ كم جنت على الدعوة وعلى اهلها بسبب هذه التصرفات المتهورة؟ فيلحظ امر النصح - 00:48:45ضَ

والصدق وقول الحق وعدم قول الباطل لا يعني ذلك انك تقول باطل ما هذا الله ما هذه دعوة كيف دعوة تقول فيها الباطل نسفت لكن تقول الحق وتبين لك بالاسلوب والحكمة الشرعية - 00:49:10ضَ

تجد هذا الشخص يعيش خمسين ستين سنة بعضهم كان شيخنا ابن باز رحمه الله تعالى جعله في مثلا بعض البلدان الافريقية وفي غيرها وجلس فترة حتى شاب وصار رجلا كبيرا حتى احدهم رحمة الله تعالى عليه تجاوز المئة وكان يدف على الكرسي ويلقي محاضرات بعد المئة مات عمره مئة وواحد - 00:49:24ضَ

رحمة الله تعالى عليه. غيروا بلدانهم بمعنى الكلمة نشر التوحيد وحذروا من الشرك وصار الناس حتى الذي يكون عنده موقف منه يبدأ يتهيأ من امر القبور والذبح لها حتى مع موقفه المعادي له - 00:49:43ضَ

ان نذبح القبور وندعو غير هذا يعد مكسبا انت الان تدعوه لنفسك حتى يقبل رأسك ويقبل يديك مالك وماله المهم ان يصلح اعتقاده حتى اعدك عدوا هذا مكسب. فيما بعد هو يعرف ويتعقل او حتى لو لم يتعقل. كونه يترك الشرك هذا مكسب حتى - 00:49:57ضَ

يدعو عليك ليل نهار. انت ليس لك مقصد شخصي انما لك مقصد في نشر التوحيد والسنة بذلك يكون الانسان المتعقل ينفع الله تعالى به اعظم النفع. فمن هنا تكون مثل هذه المسائل حتى مسائل الصفات ونحوها - 00:50:16ضَ

التي شرحناها الان يحتاج الى شيء من التسهيل والتيسير وظع مثل هذه العقيدة الحقيقة عظيمة جدا والمقدمة هذي المقدمة هذي وحدها تكفي مقدمة الكتاب كافية في نفسها لما فيها من المعاني التي رأيت لان من يقول لك ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس انصح الخلق - 00:50:30ضَ

كل يماشيك في هذا هل القرآن الغاز القرآن حاجي يقول والله ما على الله ما قلنا احاجي. لكن اساليب العرب ما اساليب العرب طيب انت اعرف من ابن عباس كيف ابن عباس يفسره على ظاهرها - 00:50:49ضَ

اتظن ان المتكلمين اعرف من ابن عباس تحتاج الى شيء من الحكمة واللباقة والرفق والتؤدة انك تعرف ان الدعوة في البلدان التي يكثر فيها التصوف يكثر فيها المتكلمون تحتاج الى شيء من التأني والترفق وعدم المصادمة لكن لا تقل الا الحق - 00:51:05ضَ

واياك ان تقول الباطل لكن كما قيل تقول هذا مجاج النحل تمدحه وان تشاء قلت ده قيء الزنابير مدحا وذما وما جاوزته وصفهما والحق قد يعتريه سوء تعبيره ان بغيت قلت العسل هذا قيء يتقيأ الزنبور هذا وان شئت فانت - 00:51:21ضَ

تتلفظ بان من تشاء مجاج انها تموجه مجا ونفس العبارة هي نفسها. لكن والحق قد يعتريه سوء تعبير يحتاج لشيء منه. الحنكة اداة والرفق والصبر في مثل هذه الامور والانسان يعني يستحضر انه لا يدعو لنفسه - 00:51:39ضَ

كلمة لطيفة للشيخ محمد رحمه الله تعالى في فوائد كتاب التوحيد مسائل كتاب التوحيد لقوله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله. قال فيه التنبيه الى الاخلاص لان من الناس من يدعو الى نفسه - 00:51:56ضَ

تدعو لنفسك بعض المرات اذا كان قصدك الجماهير وقصدك مدح الناس تدعو الى الله تظن انك تدعو الى الله وانت تدعو الى نفسك في الحقيقة. بدليل ان رجلا فاضلا يبرز وهو على نفس عقيدتك - 00:52:09ضَ

ويحبه الناس ويذهب معظم التلاميذ اللي عندك ما يبقى عندك الا اربعة او خمسة فتصاب برشم ازازة لماذا الست واياه سواء هذا ينبغي ان يجلب لك الفرحة وزادهم الله ليتهم يتجهون اليه حمل احمله انا واياه - 00:52:22ضَ

درسه درسه ودرسه درسه لكن اذا كنت ادعو الى نفسك لا تشعر ولهذا ذكر ابن نحاس الشافعي رحمه الله تعالى كتاب لطيف جدا ونافع رحمة الله تعالى عليه يقول من دلائل - 00:52:42ضَ

الاخلاص في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر دليل ان كنت تريد بانكار المنكر وجه الله فانه اذا غير على غير يديك فرحت اما ان كنت اذا غير على غير يديك انقبضت - 00:52:56ضَ

فانت لا تقصد المنكر وانما تريد ان يزال المنكر على يدك انت فينسب اليك. فانت غير مخلص. والله في دقائق يا اخوة نسأل الله ان يصلح لنا ولكم القلوب. في دقائق - 00:53:12ضَ

ننبه عليها العلماء كابن القيم وغيره مثل هذه المسائل يقول وربما قال هذا الذي دخل على السلطان وغير المنكر صحيح انه غير المنكر. لكن لو كنت انا لكنت مقاما غيره ولقلت يقول هو لا يقول هذا الكلام الا لانه غير المنكر على غير يديه - 00:53:22ضَ

وهو مغتاب ان المنكر غير على غيره. فهو في الحقيقة لا يريد تغيير المنكر لكن يريد ان ينسب تغيير المنكر اليه فهو غير مخلص اما اذا كان مخلصا وقيل سعى فلان في المنكر وغيره عند الوالد - 00:53:39ضَ

اللهم ارفع درجته واجزل له الخير. الحمد لله انه غير منكر على يده او على يده. وهكذا نفس الشيء. اذا ارتفع اخ لك في العلم واقبل الناس عليه ان كنت صادقا فرحت - 00:53:52ضَ

لان عقيدتك عقيدته وهدفك هدفه. اما اذا كنت تريد جمع الناس اليك لا تسعة تتسمع لك في الليل وفي النهار. ايش قال لي هذي الكلمة؟ ثم ترد عليه. هذي وتترك عباد الشيطان - 00:54:06ضَ

وتترك الرافضة والملاحدة والمخرفين وتجلس لهذا الشخص. كل ما خطب جمعة مسكت عليه كل ما القى درس مسكته عليه. وعقيدتك هي عقيدته بالظبط وهذه الكلمة التي قالها لو ترجع الى بعض مقالاتك انت ربما انت قلتها - 00:54:20ضَ

لكنك تريد التصيد عليه. فهذا من اختم بهذه الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. شيخ السلفية في وقته وبعد وقته رحمه الله قاعدة في الردود. جميلة جدا ارسلها الى اثنين من تلاميذه - 00:54:38ضَ

قال اذا اخطأ احد فلا تردوا عليه ماذا نفعل؟ قال اذهبوا اليه انصحوه فان قبل والا فردوا عليه. من يطبق هذا الان يطبقه الشيخنا العلامة ابن باز رحمه الله تعالى - 00:54:57ضَ

كان يستدعي الشخص الى بيته ويلاطفه ويضيفه ويقول انت قلت كذا وكذا هذا الكلام لا يليق ولا ينبغي اذا قال صح يا شيخ انا قال اكتب بالتراجع اكتب تراجعا عن هذا انت من نفسك انا حريق اشعل ثم اطفئه فتنتهي فالشيخ محمد بن عبد - 00:55:14ضَ

لامهم قال لا تردوا مباشرة. اذهبوا الى الشخص وانصحوه. فان قبل فالحمد لله ما الحاجة للرد. اما اذا لم يقبل انه يستحق الرد عليه فمثل هذه المقامات نسأل الله ان يصلح النية والعمل - 00:55:36ضَ

ان يحمدنا واياكم العاقبة. الاخ يقول ما توجيهكم لطالب العلم المبتدأ في الطلب؟ طالب العلم المبتدئ كاسمه. يبدأ بالكتب المبتدأة. يعني ما يقحم نفسه في الكتب الموسعة والكتب الطويلة وانما يأخذ الكتب الميسرة كالاصول الثلاثة والقواعد الاربعة ويبدأ ويتدرج كذلك في بقية الابواب - 00:55:51ضَ

يقول اذكروا هنا بعض الكتب المهمة التي تنصحون بها لابن تيمية رحمه الله. انصحك بكل كتب ابن تيمية. ما اقدر اقول لك هذه الكتب لابن تيمية تنصح بها الا في شيء واحد - 00:56:11ضَ

اعرف موقعك من الكتاب يعني هل انت متناسب وضعك مع هذا الكتاب مثل كتب الردود مثلا درء التعارض ما اقول لك لا لا تذهب الى دار التعارض دار التعارض اساس من اسس الرد على المتكلمين لكن هل انت في مستوى هذا - 00:56:21ضَ

هذا هذا الموضوع لكن الواسطية وامثالها كتب عظيمة. يقول مختصر التحرير لابن النجار من الناحية العقدية الكتب هذه في كتب اصول الفقه وفي غيرها وفي كتب التفسير وفي الشروح شوف الحديث - 00:56:38ضَ

ينبغي ان يكون المقدم عليها عارفا بعقيدة المصنف فاذا عرفها في هذه الحال فانه لا اشكال يقرأها لكن ان يكون غير عارف ويقحم نفسه يعني لو قلت لك مثلا من شرح القسطناني - 00:56:56ضَ

يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم حياته كمماته وهو يعرف وهو في قبره ما يتعلق بامته. بنياتهم وعزم وعزائمهم وخواطرهم صدق هذا الكلام انه موجود في كتب الشروح النبي صلى الله عليه وسلم يعرف نياتهم وعزائمهم وخواطرهم في قبره - 00:57:15ضَ

قولوا هذا عياذا بالله انا اقول لك لا اذا كنت لا تعرف ما في هذه الكتب من الاشكال لا تقدم عليها. لكن اذا كنت تعرف واسست العقيدة فما يضرك مثله - 00:57:32ضَ

بعد ان تأصلت تقرأ في كتاب لمعتزلي الزمخشري وغيره اذا كنت متمكنا. اما اذا كنت غير متمكن لا تقحم نفسك في هذه حتى تتمكن يقول قوله عز وجل قول النبي صلى الله عليه وسلم فإذا عرفوا الله المعرفة التي يوجبها المتكلمون يجعلون اول واجب. غير صحيح ما لها علاقة. إذا عرفوا الله تعالى المعرفة الشرعية بدليل - 00:57:44ضَ

شو الدليل اللفظ الاخر فادعوهم الى ان يوحد الله التوحيد هذا هو المقصود يقول ابن مسعود رضي الله عنه انكر على اهل الذكر الجماعي او انكر على العد بالحصى كلاهما. او انكر على الامرين - 00:58:03ضَ

انهم كانوا يعني جمعوا الحصى هذه وفي نفس الوقت كانوا يذكرون ذكرا جماعيا يقول انا في قسم اصول فقه غالب علماء المتكلمين كيف يمكن التعامل مع كتبهم ونقولاتهم فعلا هذا كثير الحقيقة في كتب الاصول آآ مهم ان تظبط المسائل العقدية كتب الاصول الحقيقة فيها شيء كثير يعني معظم الكتب للاسف - 00:58:20ضَ

لا تخلو سواء كتب الرازي او كتب الجويني او المستصفى الغزالي. فيها اشكالات كبيرة. من المهم ان تعرف الجانب العقدي فيها لطالب العلم الانشغال بالرد على من يسيء للعلم والعلماء - 00:58:44ضَ

شك اني اسأل العلم والعلماء يستحق صاحبها الرد لكن كل ما كان الرد من اكابرنا وشيوخنا الكبار كان ابلغ كان ابلغ في اطفاء فتنة يقول كيف يدعو الى التوحيد في بلد معظم اهلها - 00:58:58ضَ

كيف يبدأ في دعوتهم يبدأ بدعوة بنفس ما يبدأ به النبي صلى الله عليه وسلم لكن مثل ما ذكرنا يعني يحتاج الى شيء من التأني والترفق وبعض البلدان الافريقية تغير وجهها في نحو خمسة وعشرين سنة تغيرا كاملا الجيل الجديد - 00:59:12ضَ

هذا من الشباب وقبله الحقيقة التيجانية نسيان فضل الله ومنته كان عندهم دورات علمية تعقد على مدار حوالي خمسة وعشرين او سبعة وعشرين سنة ولله الحمد والشكر تغيروا بهدوء وبرفق وبعد عن بعد عن مصادمة السلاطين حتى من - 00:59:27ضَ

طريقتهم وفقهم الله اذا اتوا اتجهوا الى الحكام. قالوا نحن مجموعة من طلاب العلم من هذه البلاد. اتينا من المملكة ما عندنا الا شرح هذه الكتب وليس عندنا اي اغراض اخرى - 00:59:46ضَ

نضع هذه الدروس سخرت لهم هذه الحكومة التسخير. حتى ان احدهم مرة اراد ان يذهب الى بلدة بعيدة كان في الصحراء ارسلوه بطيارة الجيش لمن شعروا انك ما منك خطر ما عندهم اشكال شعروا انك تأتي - 00:59:58ضَ

تحرض الشباب وتجمع الشباب وتحثهم على القتل وعلى الاغتيالات قطع قطعا لن يتركوك فلما عرفوا انهم بهذا المستوى صاروا يرحبون بغير الترحيب حتى اعطوهم فترة في الاذاعة يلقون فيها وليس عندهم اي اشكال - 01:00:16ضَ

تحتاج الى شيء من الحنكة والحكمة بعد توفيق الله عز وجل لكن لا تقل الا الحق. لا تقل الباطل لا تقل الشرك ليس بشرك. او التوحيد لا بد ان تقول هذا لكن باسلوب هادئ وبعبارات لطيفة توصل الحق - 01:00:31ضَ

يقول اه مسألة الدورات هذي في تطوير الذات والاعتماد على كتب الفلاسفة التي تحوي شركيات ونظريات عقيدة الفكر من عقدي الوافد وانتشار علم الابراج وتنبيه النساء الى يعني مثل هذا. لا شك هذه الحقيقة كثير من الامور الاتية - 01:00:45ضَ

من البلدان الشرقية مثل الموجود عند اهل الهند موضوع رياضة اليوجا موضوع ما عند البوذيين. من بعض الطرائق التي يقولون انها فيها جانب. جانب رياضي او جانب تنمية الذات او نحو ذلك - 01:01:06ضَ

كثير من المسلمين الذين يدخلون في هذا الحقيقة انهم لا يعرفون خطرها العقدي يقول لك انا ما يهمني انا اتحرك حركة معينة او افعل فعل معين. هذا الفعل هو عندهم يمثل يعني عقيدة. انا بالنسبة لي لا لا اعتقدها - 01:01:25ضَ

هذا الفعل في نفسه طقس من الطقوس عندهم. ايصلح انه يأتي احد مثلا يقول والله ان المسلمين عندهم سجود فيسجد. ويقول انا لا يهمني السجود الا يقول اخذتها شيئا من المسلمين وهو في السجود. نفس الوضع بالنسبة للطقوس الحقيقة والحركات قضية تطوير الذات وغيره. كثير ممن يتولاها هم ليسوا من طلبة - 01:01:39ضَ

ولهذا يدخل عليهم دواخل كثيرة فيها فيها اشكالات عقدية ليست سهلة يأتي ذلك لابد ان تلاحظ مثل هذه الامور. تطوير الذات والعبارات التي يعني اتت هذه مجملة لكن حقيقة ان اعظم تطوير - 01:01:59ضَ

هو ان يعرف الناس بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم والسلف في اقدامه وكرمه صلى الله عليه وسلم وحلمه وقوله بالحق وصبره وبذله صلوات الله وسلامه. اعظم من يمكن نحن المسلمين الذين ينبغي ان نصدر هذا العالم. ما انتظر بوذي او هندوسي - 01:02:18ضَ

ذو البقر وهذا يعبد بوذا صدر لي انا يا صاحب التوحيد مثل هذه الامور. كيف الامور مقلوبة بهذه الطريقة؟ المفترض ان الامر يعكس. فاذا قيل هي فيها فوائد لكن هذه الفوائد نحن نأخذ النافع ونترك الضار. اخذتم الضار وانتم لا تشعرون. جملة من التصرفات التي تصرفونها اصلا تصرفات - 01:02:40ضَ

عبارة عن طقوس وثنية. وانت موحد ما تدري بالمدلول الذي تعنيه مثل هذه المسائل. فالحقيقة ان الدخول في مثل هذه الامور بالغ الخطورة وانها نازلة من النوازل اذا اريد شيء منها فلا بد ان يعرف الوضع الشرعي لها وان تعرظ عرظا تاما تفصيليا على من يعرفون ما في هذه - 01:03:00ضَ

يعني هذي الدورات من الاشكالات ومن غيرها استطيع ان اجعلك تمشي على الجمر الكلام هذا؟ من هو اللي يمشي على الجمر اللي يمشي على الجمر من هو حركات سحرية وطور نفسك بحيث انك تشعر بالقوة في وسطك اسد اخرج الاسد واخرج الاسد ثم يظرب على وجهه عبارات فارغة يعني حقيقة - 01:03:19ضَ

جاء من اوصلوا الناس يقول لك انت يعني جعلت نفسك تعتقد انك عندك قدرة على الجمر ثم يروح يحرق نفسه رجليه. فالكلام الفارغ هذا لا شك في مخالفته الشرعية اولا ابتداء ثم في ضرره - 01:03:42ضَ

ترى منهم تصرفات الحقيقة مجموعة من التصرفات مرة يأتون بدون ثياب ومرة يعني عليه الملابس الداخلية فقط تصرفات يعني اشبه من التصرفات يعني اناس يعني اقل احوالهم انهم بعيدون عن العقل والرزانة وما ينبغي ان يكون فمفترض هذه المسائل اذا وفدت على المسلمين ان تؤخذ المأخذ السليم - 01:03:57ضَ

ويعرف ما فيها من حق وما يعرف ما فيها من باطل اذا اريد فمثل ما ذكرت لك الان تريد تطويرات اقرأ في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي هذه السلف الصالح رضي الله تعالى عنهم وارضاهم تريد الا تحتقر - 01:04:19ضَ

احدا ابدا عليك بقول ابن عدي بن خيار اذا رأيت احدا اصغر مني قلت انا سبقته في الذنوب. واذا رأيت اكبر مني قلت هذا سبقني الى العبادة خلاص ما عاد تحتقر احد. تبي تطوير ذات اكثر من هذا؟ هذه الطريقة تجعلك ما تنظر الى الناس نظر الشجر اكبر منك او اصغر منك. واشياء كثيرة من عبارات السلف التي فيها البركة - 01:04:29ضَ

رضي الله عنهم وفي الخير لذلك تلحظ للاسف الشديد قال سقراط قال افلاطون يعني ما تجد في كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وفي كلام السلف الصالح البديل - 01:04:50ضَ

تجد البديل لكنك تظن انه يعني فيه نوع من الظهور لك اذا كنت يعرف كلام سقراط او يعرف كلام سارتر او غيره من ملاحدة الشرق او الغرب يكفيك مجرد انك تجعله بمثابة الحكيم - 01:05:01ضَ

ابرز قوله في الامة تنشر مقالاته هذا في ذاته اشكال الناس عامة وفي ناس صغار وفي الناس يعني بنيات صغيرات سفيهات ما يعلمن شباب صغار المفترض ان الامور ما تكون يعني بهذا - 01:05:17ضَ

يعرف المسلم ما سيقابله عند الله عز وجل نخشى ان نأطل مع الاخوة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:05:31ضَ