Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمنا الله وجميع المسلمين في حديثه على تتمة باب دخول مكة وغيره - 00:00:00ضَ

عن عمر رضي الله عنه انه جاء الى الحجر الاسود فقبله الله اكبر. وقال اني لاعلم انك حجر لا تظر ولا تنفع ولولا اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبل كما قبلتك - 00:00:23ضَ

الحمد لله صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله هذا الحديث اوصل في تقبيل الحجر الاسود يعني هو من اصح دليل من اصح دليل انا مشروعية تقبيل الحجر الاسود. الموضوع في الركن - 00:00:48ضَ

اليماني من الكعبة الركن اليماني الشرقي لاحظوا الكعبة لها اربعة اركان يقول ركنان يمنيان ركنان شعبيان وشرقيان عراقيان غربية لان كل زاوية تتضمن ركنين كل زاوية اذا الحجر الاسود انتم تعلمون انه يقال بين الركنين اليمانيين - 00:01:22ضَ

الركنين اليمنيين اذا الحجر الاسود هو في احد الركنين اليمنيين. يعني وهو الشرقي منهما. وهو الشرقي اي منهما وهذا الحجر من من عهد ابراهيم وهو موضوع في الكعبة ووردت فيه احاديث انه - 00:02:09ضَ

منزل من السماء وانه من حجارة الجنة فالله اعلم لكنه حجر له شأن وله فضيلة ومن شأنه انه يشرع استلامه وتقبيله كما هو مفصل في مباحث المناسك المتعلقة بالطواف عمر رضي الله عنه - 00:02:43ضَ

جاء الى الحجر الاسود فقبله وذكر الباعث له الباعث له على ذلك وقال اني لا اعلم انك حجر لا تضر اثره. يعني ما قبلتك رجاء بنفع منك او دفع لضرر - 00:03:15ضَ

يلحقني منك اعلم انك حجر لا تظر ولا تنفع اذا فتقبيله فهو يقبله لا خوفا منه ولا رجاء ولا يقبله عبادة له حاشاه رظي الله عنه انما قبله اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. يقول ولولا اني رأيت رسول الله - 00:03:47ضَ

صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك وفي هذا يعني يعني ارشاد عظيم وتنبيه لاصول مهمة يأتي التنبيه عليها في الفوائد نعم قال الشارح حفظه الله تعالى هذا الحديث اصله - 00:04:22ضَ

هم في مشروعية تقبيل الحجر الاسود. وهو من سنن الطواف بالبيت. وفيه في من السنن من سنن الطواف بالبيت. يعني فلو لم يستلمه الانسان ولم يقبله فطوافه صحيح ليس يعني ليس واجبا ولا ركنا انما هو سنة. اي مستحب فقط. نام وهو من سنن الطواف - 00:04:55ضَ

بالبيت وفيه فوائد. اولا فضيلة عمر رضي الله عنه لتعظيم السنة. وبيانها هذا من من مما يثنى به على امير المؤمنين عمر ابن الخطاب فهذا مما يحمد عليه ويثنى به عليه - 00:05:25ضَ

يعني بيانهم السنة عمل صالح ومن نشر العلم بيان السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم ومن الاحسان الى الناس ومن احياء السنة وبيانها للناس ليعملوا بها ويتأسوا بنبيهم صلى الله عليه وسلم فيها - 00:05:54ضَ

ففي هذا فضيلة عمر رضي الله عنه بما فعل وقال بقوله وفعله تبين السنة بقوله وفعله ونبه الى مخالفة اهل الجاهلية الذين يعبدون الاحجار نعم. فضيلة عمر. ثانيا فضل الحجر الاسود. فضل الحجر الاسود آآ - 00:06:26ضَ

يرجع الى مشروعية تقبيله وكسائر الحجارة. كل اركان البيت لا يشرع تقبيلها وجدران البيت والحجارة المركبة في جيران البيت لا يشرع تقبيله ففي هذا دليل على فضيلة هذا الحجر فليس هو كسائر الاحجار - 00:07:02ضَ

من حيث يعني الفضيلة وجاء في فضل الحديث او الاثر المشهور الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن استلمه وقبله فكأنما وكأنما صافح الله وقبل يمينه فهل فبعض الناس يغلط ويقول ان هذا هذا الحديث يعني ظاهره ان الحجر هو يد هو يد الله اليمنى - 00:07:26ضَ

هو يد الله اليمنى وهذا غلط بل هو يعني اوصي بذلك يعني منزل يمين الله في الارض فمن استلمه وقبله فكأنما لم يقل فمن استلمه وقبله فقد صافح الله لأ - 00:08:04ضَ

وقد صابها الله لم يقل فقد صافح الله. بل قال فكأنما صافح الله وقبل يمينه فهذي الحجر ليس كسائر الاحجار استلامه وتقبيله عمل صالح اذا فعله الانسان تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم كان مأجورا على ذلك. فهو يعني نوع من انواع العبادة - 00:08:28ضَ

من سنن الطواف نعم ثالثا ان تقبيله سنة وعبادة لله تعالى نعم ان استلامه وتقبيله عبادة لله عبادة لله لا عبادة للحجر عبادة لله لا عبادة للحجر عبادة لله لانه اتباع لهدي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:03ضَ

واقتداء اقتداء به عليه الصلاة والسلام والفعل قد يكون له يعني قد يكون له وجهان فمثلا سجود الملائكة لادم هو تكريم لادم من وجه ان الله ذكر ذلك ونوه به - 00:09:41ضَ

اذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم سجدوا فسجد الملائكة كلهم اجمعون. وهو من وجه عبادة لله. لانه لانه الملائكة تفعل ذلك طاعة لله وتقربا اليه سبحانه وتعالى فهو من وجه عبادة لله. ومن وجه تكريم لادب واعتبر ذلك في الحجر الاسود. فتقبيله عبادة - 00:10:20ضَ

فلله واظهار لفظل الحجر الاسود. فيه اظهار لفظله على سائر الاحجار اذ لا يشرع تقبيل غيره من الاحجار حتى حتى الركن اليماني الذي شرع استلامه يستلم باليد يستلم باليد. لا يشرع تكبيره. كثير من الجهاد يقبله - 00:10:51ضَ

وهذا غلط. فالركن اليماني السنة استلامه فقط. واما الحجر الاسود فالسنة ابتلاه وتقديره استلامه باليد وتقبيله اذا تيسر. واذا لم يتيسر التقبيل ناب عن ذلك استلامه باليد. واذا لم يتيسر استلم بشيء من عصى - 00:11:27ضَ

ونحويه ثم يقبل ما استلم به. يعني اذا لم يتيسر لك تقبيل الحجر فاستلمه بيدك. المسه بيدك وقبل يدك قبض يدك. او او استلمه بمحزن كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام. وقبل - 00:11:59ضَ

وان لم يتيسر هذه المرتبة الرابعة الاشارة اليه بلا تقبيل لليد حينئذ نعم. رابعا ان مبنى العبادة على التشريع. ان مبنى العبادة على التشريع. لابد ان تكون العبادة العبادة يعتبر فيها شرطان. الاخلاص لله ان تكون ان يكون القصد بها وجه الله - 00:12:20ضَ

ان تكون العبادة تقربا الى الله وطلبا لرضاه وطلبا لرضاه والاصل الثاني ان تكون وفق امره تعالى وامر رسوله ان تكون وفق ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام فالتشريع هو اصل العبادة - 00:12:53ضَ

فالعبادة التي لم يشرعها الله هي البدعة ام لهم شركاء؟ ام لهم شركاء وشرعوا لهم من الدين ما لم يعلم به الله فدين الله هو ما شرعه فالحلال ما احله الله - 00:13:25ضَ

والحرام ما حرمه الله. والدين ما شاء الله. فاصل العبادة هو التشريع وشرع الله الذي بلغه نبيه صلى الله عليه وسلم بلغه بالقول وبالفعل نعم انا اصل ادم. ان مبنى العبادة على التشريع. مبناها يعني اصلها الذي تنبني عليه - 00:13:43ضَ

يعتمد فيها علي هو التسبيح. نعم. خامسا ان تقبيل عمر رضي الله عنه للحجر اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. هذا الصحابة والتابعون لهم باحسان. وللطائف في الحج ثلاث سنن مرتبة كلها الله اكبر كلها صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم وذلك - 00:14:15ضَ

بحسب الامكان فان تيسر استلمه وقبله. وان لم يتيسر تقبيله استلمه في يده او بشيء كعصا وقبله. فان لم يتيسر اشار اليه بيده وكبر في هذا الحديث دلالة على مشروعية تقبيل الحجر - 00:14:47ضَ

وبين وبلغ ذلك عمر رضي الله عنه ورواه عن النبي عليه الصلاة والسلام فنحن في تقبيلنا للحجر انما نتأسى اولا بالنبي صلى الله عليه وسلم ثم نتبع الخليفة الراشد ومن ثار على منهجه فهي سنة نبوية - 00:15:19ضَ

اظهرها وبينها وبلغها عمر رضي الله عنه مضى على ذلك يعني المسلمون مضوا على هذه السنة. مضوا على ان يفعلوا كما فعل عمر. ان يفعلوا كما فعل عمر. لا اقتداء بعمر. فقط - 00:15:52ضَ

بل اقتداء منا بل اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم اولا. واقتداء بعمر. ثانيا الخليفة الراشد الذي قال في في شأنها النبي عليه الصلاة والسلام اقتدوا بالذين من بعد ابي بكر - 00:16:16ضَ

وعمر وقال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين فتقبيل الحجر لا نقول انه سنة عمر بل هي سنة النبي عليه الصلاة والسلام. وعمر متبع فيها. متبع فيما فعل ولهذا يقول ولولا اني رأيت الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. مضى على هذا - 00:16:35ضَ

المسلمون الى اليوم تقبيل الحجر امر يعني متفق عليه ومجمع عليه. يعني ليس فيه خلاف ما في خلاف ليس فيه احد يقول لا لا يستحب تقبيل الحجر. بل دلت عليها السنة - 00:17:17ضَ

المستفيضة واجماع الامة يعني تقبيل الحجر دليله هذا الحديث وما وما يشهد له واجماع الامة اجماع العلماء على ذلك وقلنا ان الحجر تتعلق به في الطواف ثلاث سنن تقبيل اولا اذا تيسر فان لم - 00:17:37ضَ

فالاستلام بشيء باليد او بشيء وتقبيل به. ما استلم به الاشارة اليه مع التكبير. فيتعلق بالحجر هذه سنن سلف مترتبة بحسب الامكان مترتبة بعدم القدرة فما فان تيسر الطائف وقبله وان تيسر للطائف قبله - 00:18:07ضَ

فان لم يتيسر له استلمه بيده او بشيء وقبل ما استلمه به والزاد اذا لم يتيسر لا هذا وانا ذاك اشار اليه بيده وكبر نعم. سادسا التنبيه الى الفرق بين تقبيل المسلمين للحجر الاسود - 00:18:42ضَ

وتقبيل المشركين لبعض الاحجار والاشجار والاحجار. فالمسلمون اصل فعلهم اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. واصل المشركين اتباع الظن والهوى. وخطاب عمر للحجر جار على طريقة العرب في خطاب الجماد. تخيلا انه يسمع ويعقل - 00:19:09ضَ

بين للناس ان تقبيله سنة لا اله الا الله فرق بين السنة هو البدعة والتوحيد والشرك ففي هذا الحديث دلالة على الفرق ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك - 00:19:39ضَ

فيجب التنبه للفرق بين تقبيل المسلمين للحجر الاسود وتقبيل المشركين لما يعظمونه من الاشجار والاحجار. فتقبيل المسلمين للحجر اصله الاقتداء والاتباع للنبي صلى الله عليه وسلم. والتعبد بذلك لله تعالى - 00:20:09ضَ

واما المشركون فتقبيلهم لما يقبلونه اصلهم اتباع الظن والهوى ان يتبعون الا الظن ومات ولا موت فهم يعظمون ما يعظمون لا عن سلطان وبرهان. من من الله تعالى. بل اتباعهم لهذا ما يفعلونه مصدره واصله الباعث عليه هو الظن الظنون - 00:20:43ضَ

والهوى اعد الفائدة هذي مهمة التنبيه الى الفرق بين تقبيل المسلمين للحجر الاسود وتقبيل المشركين لبعض الاشجار والاحجار. فالمسلمون اصل فعلهم اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وعصر المشركين اتباع الظن والهوى. وخطاب عمر للحجر جار - 00:21:15ضَ

طريقة العرب في خطاب الجماد. تخيلا انه يسمع ويعقل. هذا قوله اني اني لاعلم انك حجر. يخاطب الحجر. اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرك ما قبلتك. هذا الخطاب من عمر - 00:21:56ضَ

من الحجر جاي على عادة العرب في خطاب الجماد يريد اه ان يعبر يتخيل كانه يسمع ويعقل فيتوجه الخطاب وهذا يعني جانب في في عند العرب وغيرهم. كل بحسب وكل بلغته - 00:22:26ضَ

بين خاطب الجماد يتخيل انه يسمع ويعقل وفي هذا الخطاب يحصل يعني التنبيه الى شأن هذا المخاطب. الان عمر في قوله اني لاعلم انك حجر لا يعني حصل بهذا الكلام - 00:22:56ضَ

بيان للسامعين. بيان للسامعين ان الحجر لا يضر وانه يقبله. لكن صاغه بصيغة يعني لم يتوجه للناس كذا وكذا لا صاغه بهذه الصيغة صيغة الخطاب للحجر نفسه. اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع. ولولا اني رأيت - 00:23:38ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلته. فخطابه جالس على هذا هذا الاسلوب معروف المعقول معروف عند اهل اللغة ومعقول ايضا نعم سابعا احتراز العالم من الباطل الذي قد يتوهمه بعض الناس من فعله. آآ - 00:24:03ضَ

اعد واوضح شوي. نعم. سابعا احسان. سابعا نعم. احتراز العالم من الباطل الذي قد توهمه بعض الناس من فعله العالم عليه اذا فعل فعلا ويمكن ان يتوهم منه خلاف الحق عليه ان ينبه - 00:24:33ضَ

المشاهدين او السامعين فعمر رضي الله عنه لما جاء وقبل الحجر قد يظن حديث العهد بالاسلام او يظن الجاهل الذي لا يعرف الاحكام قد يظن ان انه بهذا التقبيل يعتقد في الحجر - 00:24:58ضَ

يعتقد في الحجر فاحترز من من هذا التوهم الذي قد يحصل عند بعض الناس اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع هذا احتراز مما قد يتوهمه بعض الناس. اذا فيؤخذ من هذا ان العالم الذي يقتدى به اذا فعل - 00:25:23ضَ

ففعلا او قال قولا يمكن ان يتوهم منه بعض الناس خلاف مقصودة وخلاف الحق ان ينبه وينوه انه لم يفعل هذا بما يظنه الظانون بل فعله يذكر السبب الباعث له على هذا الفعل او على هذا القول - 00:25:45ضَ

العالم مما قد يتوهمه بعض الناس من قوله او فعله. فعمر رضي الله عنه نبه ونوى الرحاب. اني لاعلم ان حجر لا تضر ولا تنفع. اذا علم السامعون انه لم يقبله لاعتقاد في انه يعتقد فيه النفع والضر فظلا عن الاعتقاد - 00:26:09ضَ

الالهية نعم ثامنا ان مبنى العبادة على الاتباع وانه لا يتوقف العمل بما ما صح على معرفة الحكمة ان مبنى العبادة على الاتباع هذا شبيه للمسألة المتقدمة انما من العبادة على التشريع - 00:26:37ضَ

فمبنى العبادة هي الاتباع هذا اصل فكل عمل شرطه ان يكون موافقا للامر وهذا مقتضى شهادة ان محمدا وهو مقتضى شهادة ان محمدا رسول الله. فشهادة ان محمدا رسول الله تقتضي - 00:27:12ضَ

ان يكون كل عبادة جاري على وفق ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي وسلم عليه ان مبنى العبادة على الاتباع كم من ليس الفائدة؟ وانه لا يتوقف العمل بما صح على معرفة الحكمة - 00:27:36ضَ

نعم هادي مهمة يعني هذه فائدة مهمة وهي ان العمل بالسنة او العمل بما شرع الله اه لا يتوقف العمل على معرفة الحكمة المسلم عليه الاتباع والسمع والطاعة. ولا يقول لمن شرعت له - 00:28:08ضَ

اذا سأل عن الحكمة يعني لمزيد العلم ومزيد المعرفة فلا بأس. اما ان يسأل عن الحكمة اما ان يتوقف عن العمل حتى يعرف الحكمة فليس هذا من شأن المؤمن. المؤمن الايمان - 00:28:38ضَ

نقتضي منه الانقياد. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم اعجب مما قضيت ويسلم تسليما. والعبادات انواع. عبادات يسميها الفقهاء تعبدية وهي العبادات التي ليس لها حكمة معقولة - 00:29:00ضَ

ما لها حكمة معروفة؟ يقولون لك مثل عدد الركعات لماذا الظهر اربع والعصر اربع والفجر ركعتين لماذا؟ غصبا عنه. هكذا هكذا جاء الشرع وجاء وجاء الاسلام وفرض الله الصلوات على هذا البيان. فرض الله الصلاة اول الركعتين في السفر والحظر - 00:29:30ضَ

ثم اتمت صلاة الحضر اربعا في الظهر والعصر والعشاء لكن لما هذا لا جواب له؟ فهو تعبدي قالت امرأة لعائشة رضي الله عنها لماذا تقظي المرأة الحائظ تقظي الصوم ولا تقظي الصلاة - 00:30:02ضَ

قد كان يصيبنا ذلك في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصوم ولا بقضاء الصلاة. فاحالتها على الشرع على الامر كنا يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. مع ان العلماء - 00:30:35ضَ

قالوا لعل من الحكمة ان الصلاة تتكرر. فلو وجب على الحائض ان تقضي الصلاة الا فكان اغلب الزمان انها تصلي كل يوم عشر صلوات اما الصلبة يعني لا يتكرر هي ايام معدودة من اي كما قال الله اياما معدودات - 00:31:00ضَ

فالمرأة اذا اصابها الحيض في رمضان تقضي بعدد الايام التي افطرتها. ولا يتكرر ذلك فهذا مما يستنبط لكن الاصل هو التسليم. الاصل في الاتباع والطاعة الاصل هو التسليم والانقياد لحكم الله ورسوله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:33ضَ

فالعمل بالامر والعمل بالسنن لا يتوقف على معرفة لا يجوز لا يجوز ان يتوقف على معرفة الحكمة على العبد الاتباع والطاعة والامتداد ولا ولا يتوقف عن العمل حتى يعرف الحكمة. بل يبادر - 00:32:02ضَ

العمل مؤمنا بالله ولعل من يعمل بما شرع الله له انقيادا تسليم وعبودية ربما كان اكمل ممن يراعي الحكم في ذلك بدلا صيام رمضان يعني كثير من الاحيان يذكر الدعاة والناصحون والمرشدون ان الصيام فيه كذا وفيه كذا وفيه صحة وفيه - 00:32:24ضَ

هذا ليس ظرورية يعني من يفعل الذي جاءت به السنة من صام رمظان ايمانا واحتسابا ايمان بالله وبشرعه وبوعده واحتسابا لموعوده بثواب الله اما من يصومه يراعي المصالح المترتبة على الصيام - 00:32:58ضَ

فهذا ناقص لكن لا مانع اذا اذا صح من العبد الايمان وانه صامه ايمانا واحتسابا لا يظره انه يعني يستشعر المنافع العاجلة المنافع العالية وبدل من يقول مثلا يعني امشي الى الصلاة او امشي الى المسجد اي لانه فيه رياضة. اذا هو يلاحظ المصلحة الشخصية الدنيوية - 00:33:31ضَ

في سيره لا ينبغي للمسلم ان يراعي المنافع الثواب ثواب الاخرة ويراعي الرسول لما ذكر الخروج الى المسجد قال ثم خرج الى المسجد لم خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيئة - 00:34:10ضَ

نعم على الانسان ان يراعي الحكم الاخروية. لا الحكم العاجلة ايتوقف على معرفة الحكمة كما تقدم. فالاعمال كما قال الفقهاء منها اعمال تعبدية وهي التي ليس لها حكمة معقولة يعرفها الناس بالتفكير والتدبر - 00:34:40ضَ

واعمال يعني معقولة يسمونها عبادة عمل معقول المعنى وحكم معقول المعنى له حكمة معقولة النهي عن الظلم هذا معقول المعنى. الامر بالصدق معقول المعنى. نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال - 00:35:08ضَ

قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. فقال المشركون انه يقدم عليكم قاف قال المشركون انه عليكم وفد وهلهم حمى يثرب فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة. وان يمشوا ما - 00:35:38ضَ

من الركنين ولم يمنعهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم هذا هذه قصة وقعت في غزوة القضاء. في السنة السابعة تعلمون ان المسلمين اعتمروا او جاءوا للعمرة جاءوا للعمرة في السنة السادسة. وصدهم المشركون - 00:36:08ضَ

وما في البيت ثم جرى الصلح صلح المعروف بصلح الحديبية وهو الفتح كما هو فتحا ومن بنود او من آآ من شروط هذا الصلح انهم يعودون ويعتمرون في العام القادم ويقدمون في العام القادم - 00:36:50ضَ

ويدخل مكة ويقيم فيها ثلاثة ايام ففي هذه العمرة اعني عمرة القضاء او القضية الصحيح انها ليست قضاء لتلك العمرة. الصحيح انها عمرة مبتدأة ليست قضاء لكن هي العمرة التي تم التقاضي عليها والاتفاق عليها في ذلك الصلح - 00:37:20ضَ

لما جاء الصحابة او سمع المشركون بمقدم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه قال بعضهم يقدم عليكم قوم او وفد قد وهنتهم حمى يثرب. يعني قد ضعفوا واضعفتهم حمى يثرب - 00:38:00ضَ

فامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يرملوا ان يرملوا في الاشواط الثلاثة بالطواف اي يسرع والرمل والخبب هو الاسراع مع تقارب الخطى امرهم ان يرموا الاشواط الثلاثة الاولى من من طوافهم من طواف العمرة. وينشوا ما بين الركنين اليمانيين - 00:38:25ضَ

فرق بين المشي والخبب والرمد. ويمشوا ما بين الركنين اليمانيين قال المفسرون والمؤرخون اولا اه ان الرسول امرهم بذلك مراغمة للمشركين وتكذيبا لهم ليبين انهم ليسوا معهم قوة وجلد وشدة على الطواف - 00:39:00ضَ

امرهم ان يرموا الاشواط الثلاثة وينجو ما بين الركنين قيل ان السبب في ذلك ان المشركين كانوا يرقبونهم على على جبل شعبية يرقبون لان كان الحرم مفتوح وقريب وليس هناك موانع - 00:39:32ضَ

فهم اذا اذا جاءوا الى ما بين الركبين الركنين استتروا بالبيت. صار المشركون لا يرون اما اذا لفوا من عند الحجر الى ان ينتهي للركن اليماني من هناك وهم يرونه فاذا تجاوزوا الركن اليماني وصلوا للركن اليماني - 00:39:55ضَ

الو. استتروا بالبيت. وصاروا لا يعودون. فلذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان ان يرموا الاشواط الثلاثة ويمشوا ما بين الركنين لان هذا هو الذي يحصل به المقصود وهو تكذيب ظن المشركين - 00:40:19ضَ

الظعف باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال الراوي ولم يمنعه صلى الله عليه وسلم من ان يأمرهم بالرمل في الاشواط كلها الا الابطاء عليهم. يعني الرفق بهم يعني لانه لو امرهم بالرمل في كل الاشواط كان في ذلك مشقة. لكنه اجتزأ بان يرمنوا الاشواط - 00:40:49ضَ

ولم يمنعه من الاشواط كلها الا الابقاء عليهم اعد الحديث احسن الله اليك. عن ابن عباس عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. فقال في عمرة القضية - 00:41:21ضَ

نعم. في السنة السابعة يعني ابن عباس كلامه فيه اجمال واختصار لان رأى الرسول والصحابة قدموا كم مرة؟ قدموا مرات لكن هو يعني يعني مقدمهم في تلك المناسبة وفي تلك العمرة في تلك السنة. نعم. فقال - 00:41:50ضَ

انا المشركون انه عليكم وفد وهنهم حمى يثرب. فامرهم النبي صلى الله الرسول بلغه. يعني ما هو لازم انه سمعهم بلغها ان المشركين يقولون ذلك نعم. فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة. نعم. وان يمشوا ما - 00:42:17ضَ

ان الركنين ولم يمنعهم ان يرموا ولم يمنعهم ان يرموا يمنعه نعم الظاهر لي انه لم يمنعه يعني لم يمنع النبي صلى الله عليه وسلم ان يأمرهم بالرمل في الاشواط كلها الا - 00:42:46ضَ

الابقاء عليه الاظهر ان اللفظ الصحيح ولم يمنعه من ان يرموا الاشواط كلها الا الابقاء عليه نعم. يعني هو هل تركوا هل الصحابة تركوا الرمل في الاشواط كلها هي يعني آآ من من عند انفسهم يعني واقتصروا على الثلاثة من اجل آآ يعني - 00:43:13ضَ

الابقاء على انفسهم لا لم يمنعوا النبي صلى الله عليه وسلم من ان يأمرهم ان يرموا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم الا يعني ان يبقي من قوتهم وحالتهم الا الابقاء يعني الا الرفق بهم - 00:43:48ضَ

نعم الا الابقاء. نعم. احسنت. ولم يمنعه ان يرموا للاشواط كلها الا نعم قال الشارح حفظه الله تعالى هذا الحديث هو الاصل في مشروعية الرمل وفي في الطواف الاول في حج او عمرة. وفي الحديث - 00:44:08ضَ

هذا اصل في مشروعية الرمل في الطواف الاول في الحج والعمرة. اذا الظمن سنة في كل وفي كل طواف اول. يعني طواف العمرة طواف الحج طبعا في القدوم وهذا هو الاصل بل هذا هو سبب - 00:44:35ضَ

هذا هو سبب هذه السنة. يعني هذه القصة التي جرت للصحابة هذا هو سبب تشريع لان سنة الرمل استمرت استمرت بعد ذلك فالرسول عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع رمل من الحجر الى الحجر. رمل ثلاثة - 00:45:01ضَ

اشواط ثلاثة اشواط من الحجر الى الحجر ولم يكن هناك المشركون ولا كانوا يرتقبون ولا ينظرون. وهذا من جنس شرعية السعي بين والمروة وما سبب ذلك؟ سبب ما ما وقع من هاجر ام اسماعيل في قصتها المعروفة عندما تركها - 00:45:28ضَ

جاوبنا ابراهيم عليه السلام تركها وابنا في جوار البيت وآآ توكل على الله في شأنهم وقد حفظهم الله حفظهما الله دعا لهما فاجاب الله دعاءه فحفظهم الله وصار وصار وجودهما اصل لعمارة البيت وكثرة الوافدين له. فكان من شأنها انها صارت لما - 00:45:58ضَ

ضاقت ضاق بها الامر واشتد بها اشتد العطش بالصبي صارت تتردد من الصبا الى المروة لها ذهابا وايابا. فكان فعلها سبحان الله سببا لهذا التشريع لهذه السنة يعني فالسعي بين الصفا والمروة فيه احياء لذكراها ولما وقع من هاجر رحمه الله ورضي عنها - 00:46:32ضَ

وهكذا ايضا الرمل في البيت فيه تذكير بما وقع للصحابة اذا فهذا الحديث تضمن ذكر اصل هذه السنة. وذكر السبب في هذه السنة. سنة الرمد سببها ما وقع للصحابة كما في هذا الحديث. هذا هو السبب - 00:47:00ضَ

في تشريع الرمل سنة الرمل نعم وفي الحديث فوائد منا اولا مشروعية الرمل في الاشواط الثلاثة الاولى من الطواف الاول في الحج والعمرة. الطواف الاول خرج بالطواف الاول ايش؟ طواف الافاضة يشرع فيه الرمد؟ لا - 00:47:29ضَ

طواف الافاضة؟ لا طواف الوداع يشرع فيه الرمل لا في الطواف الاول طواف القدوم بالنسبة لمن حج قارئ او مفردا وطوا في العمرة لمن جاء بعمرة او جاء متمتعا محرما بالعمرة في شرع له الطواف الرمل في في هذا - 00:47:59ضَ

طواف طواف العمرة نعم في الطواف الاول بعده. ثانيا معرفة سبب مشروعية الرمل. ما سبب مشروعية الرمل في الطواف الاول سببه قصة الصحابة. عندما قدموا معتمرين وظن بهم المشركون ما ظنوا وقالوا فيه ما قالوا فامرهم النبي عليه الصلاة والسلام بالرمل مراغمة لهم مراغمة للمشركين - 00:48:33ضَ

فهذا هو سبب مشروعية هذه السنة. فصارت سنة مستمرة. نعم. وهو ان النبي صلى الله قدم هو واصحابه في عمرة القضاء. نعم. في السنة السابعة معتمرين. نعم قال المشركون يقدم يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمى يثرب. اي اضعفتهم حمى يثرب - 00:49:07ضَ

هاي المدينة وهذا اسمها في الجاهلية. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تسميتها اليكا وسماها طيبة. طيبة المدينة. المدينة وطيبة. فهو اسمه وما تسمى به في الجاهلية. الرسول سماها المدينة وسماها طيبة - 00:49:38ضَ

اذا قلنا المدينة لا يشرع ان نقول المنورة هذا ما الوقف. الصحابة والتابعون والعلماء ما كانوا يسمونها المنورة بل يقولون المدينة او المدينة النبوية او مدينة الرسول. سمي هكذا. المدينة يأتوا من المدينة - 00:50:08ضَ

للمدينة او مدينة الرسول او المدينة النبوية نعم. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تسمية تسميتها بذلك وسماها طيبة. نعم فامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يرملوا الاشواط الثلاثة. لاظهار قوتهم مراغم - 00:50:28ضَ

للمشركين وامرهم ان يمشوا ما بين الركنين اليمانيين لانهم في ذلك المكان لا ايراهم المشركون. لان المشركين يرقبونهم ويرمقونهم من على جبل شام الكعبة لان المشركين يرقبونهم ويرمقونهم من على جبل شام الكعبة. يأمن ايش - 00:50:56ضَ

من على. من على جبل شامي. شامي الكعبة. ايه. احسنت. نعم. لان المشركين يرقبونه هم ويرمقونهم من على جبل شامي الكعبة. نعم جبل الشامية مرتفعة. نعم. هذا هو سبب يعني قصر الرمل على ما سوى ما - 00:51:26ضَ

المقصود انه في هذا الكلام ذكر سبب سنة الرمل. هذه القصة. هذه القصة هي سبب في مشروعيته او في سنتي الرمل في الطواف الاول في في الحج او العمرة. نعم - 00:51:52ضَ

فمن فوائد هذا الحديث سبب سنة الرمل سبب مشروعية سنة الرمل في الطواف الاول في حجنا وعمرة. نعم. ثالثا ذكر سبب في الرمل على الاشواط الثلاثة. وهو رفقه صلى الله عليه وسلم باصحابه وهو معنى قوله - 00:52:10ضَ

ولم يمنعه الا الابقاء عليهم. نعم. والا الابقاء عليها سبب الاقتصاد. لماذا؟ يعني لو لو سأل سائل لماذا؟ الاقتصار لماذا لماذا الاقتصار على ثلاثة اشواط نقول هكذا النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بان يرموا للاشواط الثلاثة - 00:52:36ضَ

فقط لبكاء عليه وهذا استنباط من الراوي والله اعلم وجعله وترا ثلاثة لم يقل شوطين او اربعة لا بل ثلاثة وهذا من من آآ من من مراعاة الوتر في هذه العبادة - 00:53:03ضَ

نعم. رابعا ان من مقاصد الشريعة اغاظة الكفار باظهار القوة نعم هذا مقصود من مقاصد الدين ومن مقاصد الاسلام اغاظة المشركين باظهار القوة وكل ما يغيظ الاعداء فهو مطلوب ومشهور ومستحب في الشريعة - 00:53:29ضَ

ولهذا وصف الله اصحاب نبيه في قوله في في وصفهم فيما جاء من وصلهم في ذلك مثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطأه فازره فاستغرب فاستوى على سوقه. يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار. ليغيظ بهم الكفار - 00:54:02ضَ

هذا في شأن اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا استدل على كفر الرافضة استدل بعض اهل العلم على كفر الرافضة بهذه الاية لان الرافضة الصحابة ويغيظهم تغيظهم حال الصحابة يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار. نعم. احسن اليك. خامسا فيه شاهد لقوله تعالى - 00:54:31ضَ

الا في النبي صلى الله عليه وسلم بالمؤمنين رؤوف رحيم من اي موضع فيه شاهد لقوله سبحانه وتعالى في النبي بالمؤمنين رؤوف رحيم. اين مأخذ هذه فائدة مأخذها هو قوله ولم يمنعه من ولم يمنعه من ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم - 00:55:08ضَ

يعني الا الرفق بهم والرحمة بهم رضوان الله عليهم. ففيه زاهد لما وصف الله به نبيا في الاية. بالمؤمنين وغفور رحيم. لا عباده. احسنت. سادسا ان بعض الحوادث الكونية تكون سببا لتشريع الاحكام الشرعية. فسعيها جر حادث كوني - 00:55:38ضَ

لانه لم يكن بامر وجعله الله سببا لمشروعية السعي بين الصفا والمروة في الحج والعمرة سادسا ان بعض الحوادث الكونية تكون سببا الاحكام الشرعية. نعم بعض الحوادث الكونية تكون سببا - 00:56:03ضَ

تشريع الاحكام الشرعية الحوادث الكونية هي ما يقع بالقدر بقدر الله لا بامره لا بل هو نعم ومأخذ هذا ان الذي وقع من كون الصحابة يقدمون وان يقال فيهما ان يقول المشركون ما - 00:56:28ضَ

هذا من الامور القدرية. من الامور القدرية. فكان ذلك سببا في مشروعية في الطواف الاولي كما تقدم ومثل ذلك ما وقع من هاجر كما ذكرت ففعلها وسعيها وترددها امر كوني قدري. هي سعت بين الصفا والمروة وترددت - 00:57:04ضَ

تطبيع تطبيق لحكم شرعي؟ لا. فعلت ذلك لحاجتها وما جرى لها من اه الظيق لما تشاهده من آآ حال ولدها اعد الفائدة المهمة ان بعض الحوادث ان بعض الحوادث الكونية تكون سببا لتشريع - 00:57:36ضَ

الاحكام الشرعية. تمام. ومثاله ما وقع من الصحابة ومقدمهم وما وقع من هاجر كما تقدمناه سعي هاجر حادث كوني. فسعي هاجر نعم. فسعي هاجر حادث كوني. نعم. لانه لم يكن - 00:58:03ضَ

نعم تعبدا لما بعد هذا تعبدا. نعم. وجعله الله سببا لمشروعية السعي بين الصفا والمروة في الحج والعمرة. نعم. ما فعله الصحابة. مقدمهم يعني مشهم ورملوا ما دعاهم كوني نعم. سابعا استحباب اظهار القوة امام العدو مراغمة وارهابا لهم. نعم هذا - 00:58:23ضَ

كما تقدم هنا ثامنا رغبة الكفار في ضعف المسلمين وفرحهم بذلك. نعم هذا يسر. يسر الكفار المسلمين يفرحون بذلك بل واعظم من ذلك انه يسرهم تفريطهم في دينهم وآآ خشو الفساد في مجتمعاتهم. وهذا شواهده من الواقع الكثير. بل يعجب الكفار ان - 00:58:59ضَ

اهتم المسلمون بامور الدنيا ويفرطون في شأن الدين وفي وفيما يتعلق بالاخرة. وهم اعجابهم بما يفعله المسلمون من العناية بشؤون الحياة. وهذا ليس بغريب. هذا شأن العدو. العدو يسره ما يسوؤك. العدو يسره ما يسوؤك - 00:59:29ضَ

ويغيظه ما يسرك ويغيظه ما يسرك. هذا شأن العدو دائما فالكفار مع المسلمين هكذا. يسرهم ما يسوء المسلمين ويسوؤهم ما يسر المسلمين. هذا هو الجان الان ويعرف ذلك من يتدبر الواقع في - 00:59:59ضَ

نعم. احسن الله اليك. تاسعا فيه شاهد لقوله تعالى ترهبون به عدو الله وعدوه في الاية قوله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. ومن رباط الخيل ترهبون به ترهبون به عدو الله وعدوكم - 01:00:33ضَ

فارهاب ارهاب الكفار مقصود شرعي ارهابهم يعني تخويبهم يعني فعل ما يحصل به تخويف الكفار اذا الارهاب الذي يكثر الكلام عنه قديما وحديثا الارهاب منه ما هو مشروع منه ما هو ممنوع. فتخويف الناس بغير حق حرام - 01:00:54ضَ

حتى تخويف الكفار بغير حق تخويفهم بغير حق كالمعاهدين مثلا هذا حرام. اما اما ارهاب العدو كالكفار المحاربين تخويفهم فهذا مشروع ومطلوب ترهبون به عدو الله وعدوكم الارهاب الذي معناه التخويف منه ما هو حرام وهو التخويف والارهاب بغير حق. اما الارهاب والتخويف - 01:01:29ضَ

هذا مشروع ومحمود ومأمور به لان فيه جاهدة. فيه شاهد لقوله تعالى ترهبون به عدو الله وعدوكم فرمى الصحابة واظهارهم القوة هذا يغيظ المشركين ويرهبهم ويشعر ويشعرهم بقوة المسلمين. نعم - 01:02:05ضَ

قال المؤلف رحمه الله تعالى. نعم. وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يقدم مكة اذا استلم الركن الاسود اول ما يطوف يخب ثلاثة اشواط. وعن - 01:02:35ضَ

بسم الله ابن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على بعير والمحجن عصا محنية الرأس. وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال - 01:02:57ضَ

لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت الا الركنين اليمانيين الحديث الاول حديث ابن عمر هو شاهد لحديث ابن عباس ان فيه انه عليه الصلاة والسلام قدم مكة في حجة الوداع فخبأ ثلاثة - 01:03:17ضَ

فهذا دليل على ان سنة الرمل ليست مختصة بحال الصحابة يوم قدموا مكة في السنة السابعة حديث ابن عمر هو دليل على ان ان الرمل والخبث في الطواف وصار سنة - 01:03:47ضَ

قائمة طيب اه اه اقرأ فوائد الحديث الاول انتهت الى الاحاديث المقصودة مجملة احسن الله اليك ها مجمل هالاحاديث ثلاثة فوائدها جميعا لا هات ابدأ ببعض الفوائد المتعلقة بالحديث الاول. نعم. احسن اليك. قل قل تكلم. قال الشارح حفظه الله - 01:04:11ضَ

تضمنت هذه الاحاديث هديه صلى الله عليه وسلم في الطواف وفي الاحاديث فوائد تضمن هذه الاحاديث نعم. تضمنت هذه الاحاديث هديه صلى الله عليه هديه صلى الله عليه هذه الاحاديث نعم - 01:04:36ضَ

تضمنت هذه الاحاديث. ايه. هديه صلى الله عليه وسلم في الطواف. هديه. نعم. هديه في الطواف. نعم. اه يعني نعم. هذا اجمال. نعم في الاحاديث فوائد. نعم. منها اولا ان الرمل بقي سنة في الطواف الاول. هذا هو المقصود - 01:04:59ضَ

متصل بالحديث المتقدم بحديث ابن عباس. ان الرمل صار سنة مضطردة دائمة ليست لم يقتصر بها على سببها اول نعم اعد الفائدة اولا ان الرمل بقي سنة في بقي سنة بقي واستمر. نعم. بقي سنة في الطواف الاول. نعم. لان - 01:05:29ضَ

او صلى الله عليه وسلم خب في طواف القدوم في حجة الوداع. نعم. والخبب والرمل معناه متقارب وهو الاسراع مع تقارب الخطى. نعم. ويلاحظ ان في كثير من مناسك الحج والعمرة - 01:05:56ضَ

تذكير باسبابها الاولى ويلاحظ ويلاحظ ان في كثير من مناسك في الحج والعمرة. مناسك الحج والعمرة هي اعمال الحج والعمرة الطواف منسك والسعي منسك. الوقوف بعرفة منسك. وهكذا. مناسك في كثير من مناسك الحج والعمرة تذكير باسبابها الاولى. كما تقدم في الرمل وفي السعي - 01:06:16ضَ

هكذا رمي الجمار ايه. والوقوع بعرفة كلها تذكير بسببها الاول. نعم. فالسع ايو تذكير بسعي هاجر. نعم. وفي الرمل تذكير بما جرى للصحابة. نعم. وفي الوقوف بالمشاعر تذكير قم بحج ابراهيم. عليه السلام. نعم. ثانيا ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع - 01:06:51ضَ

راكبا على بعير. خلاص قف على هذا اليمن. احسن الله اليك. فوائد متواصلة نعم. لانه انت ما يتعلق الحديث السابق حديث ابن عباس. نعم الى هنا يا شيخ. احسن الله اليك. في بعض الاسئلة احسن. تفضل - 01:07:21ضَ

يحسب اليك هذا سائل يقول هل يشرع الرمل في طواف الاسبوع الذي يكون تطوعا من غير عمرة او حج لا يشرع نعم بعده. احسن الله اليك. هذا سائل يقول اشكل علي كيف يكون رمل الصحابة حادث كوني؟ وليس شرط - 01:07:41ضَ

وهم انما فعلوا ذلك استجابة لامر النبي صلى الله لا اله الا الله ليس هو ليس الحاجز الكوني هو الرمل الحادث الكوني مقدمه يعني وحالهم الذي ظنها المشركون وقول المشركين هذا هو الحادث الكوني. الذي كان - 01:08:03ضَ

سببا في مشروعية الرمد. اما رملهم فهو كوني شرعي. عمل شرعي لكن السبب في مشروعية الرمل ما هو السبب في في ذلك هو قول المشركين. وظنهم بالصحابة الظعف هذا هو السبب الكوني - 01:08:37ضَ

اما الرمل فهو فعلوه امتثالا ان النبي صلى الله عليه وسلم فاجتمع فيه انه عمل كوني شرعي. نعم. احسن الله اليك. هذا سائل يقول هل هل من شروط قبول العمل الصالح ان يكون صاحبه من المتقين؟ لا من شروطه ان يكون من المؤمنين - 01:09:05ضَ

ومن اراد الاخرة وسعى لا سعيه وهو مؤمن. اما من المتقين نعم يجب ان يكون من المتقين في هذا العمل يعني لا ليس من شرط ان يكون من المتقين الكمل في جميع امورهم وفي جميع احوالهم - 01:09:35ضَ

اما قوله تعالى انما يتقبل الله من المتقين يعني قال المفسرون ان المراد انما يتقبل الله من المتقين في عملهم نشرت العمل ان يكون العامل متقيا لله في عمله. وذلك يتحقق بالشرطين المذكورين - 01:09:57ضَ

الاخلاص فمن عمل العمل لله باخلاصه وبمتابعة وهو من المسلمين فهو وفي هذا العمل من المتقين. فقد اتقى الله في عمله. شرط العمل ان يتقي العبد ربه في عمله. بان يفعله - 01:10:22ضَ

او خالصا لوجهه وان يعمله وان يكون على وفق ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. فمن كان كذلك كان من المتقين في هذا العمل. نعم. احسن الله اليك. هل يلزم ان يبدأ المسلم صيام ست من شوال بعد العيد مباشرة - 01:10:42ضَ

وهل يلزم التتابع في صيام لا هذا ولا ذاك. لا يلزم يعني اه يعني اتباع اه التام ولا يلزم ولا تلزم المتابعة بين الايام بل يجوز فعلها في اول شوال واخره ووسطه. بل من اهل العلم من يقول تصع بعدها. حتى لو ضاق الوقت على - 01:11:02ضَ

مثال او حصل الامر فانه يصومها ولو بعد شهر. لان المعنى حاصل لان السبب تفضيل الست ان من صام رمظان واتبعه ستا من شوال كان كصيام الدار. لان الشهر لان الحسن بعشر امثالها. جاء تفسيرها - 01:11:32ضَ

في بعض الروايات لان الحزن بعشرة وستة ايام بشهرين نعم. احسن الله اليك. ما التوجيه في قوله تعالى فاذا فرغت فانصب. وواقع الكثير في قضاء في قضاء وقت الفراغ بالالعاب الالكترونية. ما التوجيه في قوله تعالى فاذا فرغت فانصب - 01:11:52ضَ

وواقع الكثير في قضاء وقت الفراغ بالالعاب الالكترونية. نسأل الله العافية. هذا من هذا من الغبن نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ فالذي يقضي اوقات فراغه في في الباطن - 01:12:21ضَ

سواء كان حراما او لغوا لا خير فيه فانه مغبون وخاسر يخسر عمره نسأل الله لنا ولكم العافية الذي يقضي كثيرا من اوقاته في هذه الالعاب قد اضاع حياته واضاع عمره وفرط - 01:12:43ضَ

نعم يجب الحذر من الاسترسال وراء هذه الملهيات ومن ومن وسائلها هذا هذا الجوال الذي فيه خير خير كثير لمن احسن استعماله وشر كثير لمن اساء استعماله الحذر الحذر اصبح في جيب كل واحد اصبح في جيب كل واحد تلفزيون كل يعني وسيلة - 01:13:02ضَ

تمكنه من كل باطل تشتهيه النفس الامارة بالسوء والمعصوم من عصمه الله. نعم. وهل يحق للاب ان يمنع اولاده منها اذا رأى في منعهم مصلحة او درء او درء مفسد له ان يمنع - 01:13:39ضَ

لكنه لا يقدر له ان يمنعهم اذا رأى انهم يستعملونه في الحرام له ان يمنعهم اذا استطاع ذلك يمكن ان انه يستطيع للصغار اما الكبار فانهم يتسربون لانفسهم ولا يستطيع احد ان لا - 01:13:55ضَ

يستطيع الاب ان آآ يتحكم في افعالهم وتصرفاتهم وانما تبقى المناصحة والوعظ والتوجيه والارشاد نعم. احسن الله اليك هل القول بان الرافظة ليسوا كفارا فيه نوع من الارجاء لا لا هذا والعياذ بالله اقبح من الارجاء - 01:14:17ضَ

الارجاء هو القول بان الاعمال او المعاصي انها لا تجلب الايمان او ان الايمان او ان الاعمال لا تدخل بمسمى الايمان فهم مشركون. نعم. احسن اليك ما اهم الامور التي تعين المسلم على الثبات - 01:14:41ضَ

اه مجاهدة النفس وصحبة الاخيار وفوق ذلك التوجه الى الله نعم احسن الله اليك ما ضابط طاعة الوالدين الواجبة يجب طاعتهم في كل ما يأمرون به ما لم يأمروا بمعصية - 01:15:07ضَ

وما لم يأمر بما يضر الانسان يجب طاعته بالمعروف تجب طاعتهم في غير المعصية ان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تتركه نعم. احسن اليك ما نصيحتكم في اختيار التخصص الجامعي؟ وما حكم الدراسة؟ نعم ما نصيحتكم في - 01:15:32ضَ

اختيار التخصص الجامعي. على الانسان ان يختار ما هو اصلح لدينه هذا قبل كل شيء. وان اختار ما فيه خير له في دنياه. ورأى انها انه في حاجة الى ذلك فلا حرج. مما - 01:16:00ضَ

من من علم الهندسة علوم الهندسة ونحوها نعم. وما حكم الدراسة في التخصصات الشرعية بقصد الشهادة والوظيفة؟ اما هذا فالامر عظيم التعصب التخصصات الشرعية لقصد الشهادة هذا من العمل لغير الله. نعم - 01:16:17ضَ

لغير الله فعلى الانسان ان يجتهد اذا قدر انه التحق بهذه الدراسات يجتهد في اصلاح النية يجتهد في اصلاح ويسأل ربه ان يصلح قلبه. وان يصلح نيته. يجتهد بذلك. نسأل الله العفو والعافية. نعم. احسن اليك - 01:16:44ضَ

توجيه فضيلتكم للمسلمين في هذا الزمان الذي تكالب عليهم الاعداء ان ان يتقوا الله في انفسهم وان يحافظوا على فرائض الله. وان يجتهدوا في اجتناب المعاصي واسبابها. وان ينصح لاخوانهم المسلمين بالدعاء لهم وآآ بالنصيحة لهم الدين النصيحة الدين النصيحة قلنا - 01:17:04ضَ

يا رسول الله الحديث ولائمة المسلمين وعامتهم ومن ومن الدعاء لهم بصلاح الاحوال. لولاة امورهم وعامتهم نعم انتهى احسن الله اليك. بارك الله فيك - 01:17:31ضَ