Baheth

فبسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب المجرورات وتعرفون ان المجرورات اما ان تجر بحرف جر او ان تجر بالمضاف ولا نقول اضافة الاصح بالمضاف او ان تكون تابعا للمجرور - 00:00:00ضَ

فبدأ المصنف اولا بحروف الجر. تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله ونفعنا بعلمه وبعلمكم في الدارين امين يحفظ الاسم اما بحرف مشترك مشترك وهو من والى وعن وعلى وفي واللام والباء - 00:00:20ضَ

القسم وغيره او مختص بالظاهر وهو رب منذ الكاف وحتى وواو القسم وتاء او باضافة اسم على معنى على معنى اللام كغلام كغلام زيد او من او من او منه كخاتم حديد او في كمكر الليل. نعم. الله يجزيك خير. اذا الان بدأ المصنف - 00:00:40ضَ

اولا بالمرفوعات لانها العماد. المرفوعات هي اه العمدة. ثم ثم بعد ذلك بالمنصوبات اه لانها تأتي بعد العماد ثم ثلث الان بالمجرورات اه فبدأ اولا بحرف الجر ثم بالمجروب بالمضاف ثم اه بالتوابع. الان عندنا حروف الجر هي عشرون حرفا - 00:01:11ضَ

في قول ابن مالك اكتبوا هذه الابيات لقول ابن مالك هاك حروف الجر وهي من اله اكتبوا هذه الابيات هاك حروف الجر وهي من اله هاك حروف الجر وهي من الى - 00:01:35ضَ

حتى خلا حاشا عدا في عنعلة هاك حروف الجر وهي من الى حتى خلا حاشا عدا في عنعلة تحفظونها اه هاك حروف الجر اه هاك حروف الجر هاك حروف ها؟ هاك حروف الجر وهي من الى - 00:01:51ضَ

خلا حاشا عدا فيعا علا. منذ ربا لام كيواو وتاء. مذ منذ رب اللام كيوا تاء والكاف والباء ولعل ومتى هاك حروف الجر وهي من الى حتى خلا حاشا عدا في عن علا مذ منذ ربا لا مكيواه - 00:02:19ضَ

وت والكاف والباء ولعل ومتى من يعيدها؟ الشيخ يحيى. كتبتها؟ نعم. تفضل شيخي ارفع صوتك. حروف الجر وهي من اله حتى فلا حاشاه في عنعلة نعم ثم نزيد عليها بالظاهر اخص - 00:02:44ضَ

بالظاهر بالظاهر اخصص منذ مذوة حتى. بالظاهر اخصص منذ مذ وحتى والكاف والباء والكاف والواو وربا والتاء بالظاهر اخصص منذ مذ وحتى والكاف والواو ورب والتاء بالظاهر اخصص منذ مذوة حتى والكاف والواو وربا والتاء. نعيدها مع بعض هاك حروف الجر - 00:03:09ضَ

فهي من الى حتى خلا حاشا عدا فيعا على مذ منذ ربا لا مكي واو وتاء والكاء عفوا بالظاهر اخسص منذ مذوة حتى والكاف والواو ورب هاك حروف الجر يعني هاك اسم فعل كما سنأخذ. بمعنى خذ حروف الجر. وهي من كما قال ابن هشام لاحظوا - 00:03:41ضَ

بحرف مشترك. ما معنى قول ابن هشام بحرف مشترك يدخل على الظاهر وعلى الضمير. فتقول منك ومن نوح منك دخلت على الضمير ومن نوح دخلت على الاسم الظاهر هاك حروف الجر وهي من ومعناها الابتداء. هذا معناها الاصلي الذي لا يفارقها ابدا الابتداع - 00:04:11ضَ

وقد تأتي للتبعيض يعني حتى التبعيض فيه ابتداء خذ من الدراهم يعني بعض بعض الدراهم. لكن فيها معنى الابتداء يعني يبتدأ الاخذ من الدراهم ولا تستوفي تأكل الطير من رأسه اي من اين تبتدأ الاكلة - 00:04:36ضَ

من الرأس ولا تستوفي فهي تبعيض وابتداء. فمعنى الابتداء لا يفارق منه على التحقيق. فمن تمام معناه الابتداء وقد يأتي للتبعيض وقد لبيان الجنس كخاتم من حديد. تبين نوع الباب خاتم من حديد. تمام؟ فماذا اخذنا من معاني من - 00:04:54ضَ

والتبعيض وبيان الجنس. ومن معانيها ايضا الزائدة المؤكدة التي تفيد التنصيص على التعميم او كده العموم ما جاء رجل يعني محتمل ما جاء رجل واحد او ما جاء اي رجل فاذا قلنا ما جاء من رجل فهي نص في العموم - 00:05:14ضَ

ما يعلمان احد احدا واضح ان اهل العموم ما يعلمان من احد اكدت العموم بل من الزائدة اما ان تنص على العموم او ان تؤكد العموم اذا دخلت على الفاظ تفيد العموم. اذا من يمثل لنا الابتدائية - 00:05:34ضَ

من عمان. جئت من عمان سبحان الذي اسرى بعبدي ليلا من المسجد الحرام. ومن التبعيضية. السلام لا تبعيضية انفقوا مما رزقكم الله يعني بعض او تأكل الطير من رأسه. ومن البيانية - 00:05:54ضَ

باب من خشب. نعم. باب من خشب هذه بيانية او خاتم من حديد بيانية. الزائدة تسميها النحات زائدة وهي للتنصيب على العموم او لتأكيد العموم مثل ما جاء من رجل. اعطونا من القرآن مثلا ما يعلمان من احد او ما يأتي - 00:06:14ضَ

من ذكر من ربهم ما يأتيهم من رسول الا كانوا به يستهزئون. والى فقال هاك حروف الجر وهي من والى والى هذا ايضا حرف مشترك يدخل على الظاهر وعلى وعلى وعلى الضمير اليك او الى زيد ها يوسف اليك ضمير الى زيد هذا ظاهر. ومعناها الوحيد - 00:06:34ضَ

والانتهاء انتهاء الغاية وبقية المعاني ترجع لهذا المعنى على التحقيق تمام؟ فمع ترجعوا لهذا المعنى على التحقيق. وعن وعن معناها المجاوزة عن معناها المجاوزة. المجاوزة معناها الابعاد والمجاوزة تأتي بمعنيين اما ان تبعد شيئا عن شيء. فمثلا تقول وضعت عنه الدين وضعت عنه الدين بمعنى ماذا - 00:06:58ضَ

ابعدت الدين عنهم وضعت الكتاب عن الطاولة يعني ابعدت الكتابة عن الطاولة ورميت السهم عن القوس يعني ابعدت السهم عن القوس هذه معنى المجاوزة. ومنه رضي الله عنهم فهي تفيد فائدتين حلول رضا الله عليهم والتجاوز عنهم وابعاد ذنوبهم. فهذه معنى - 00:07:28ضَ

تجاوز وهو الابعاد. واحيانا يركز في المجاوزة على مكان الصدور مكان الصدور ما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعده. فتجد الناس يفسرونها لاجل موعدها ليس هو كذلك. ليست معنى لاجل - 00:07:54ضَ

من اين صدرت من اين صدر الاستغفار عن الموعظة لذلك نقول اه مثلا يتقبل وهو الذي يتقبل التوبة وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ليس من عباده يعني عن تفيد انها خرجت او نأخذ هذا المعنى اولا. مثلا ما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعده - 00:08:11ضَ

ما ينطق عن الهوى ما معنى هذا الكلام؟ لا ينشأ نطقه عن هوى مش بسبب لا. بسبب هذا يعني حاصل مع انا بس هي لا ينشأ نطقه عن هوى انما ينشأ عن وحي - 00:08:37ضَ

يقول تكلم عن علم من اين صدر كلامه منطلقا عن علم فاحيانا اذا المجاوز يركز فيها على الابعاد واحيانا على مكان الصدور. لا يصدعون عنها مش لاجلها من اين الصداع نشأ - 00:08:53ضَ

عن هذه الخمر. عرفتم؟ فهذا معنى المجاوزة. احيانا نركز على الابعاد. لذلك يقبل التوبة عن عباده اقوى من من عباده لانه من ممكن يقبل وممكن لا يقبل. فتقبل من احدهما ولم يتقبل. بس يتقبل عنك انه يتلقاها ويأخذها - 00:09:10ضَ

تمام؟ هذا معنى عن فهي حرف مشترك. على هذا ايضا حرف مشترك. عليك او على الطاولة ومعناها الاستعلاء معناها الذي لا يفارقها الاستعلاء وكل المعاني ترجع اليه. والاستعلاء اما حقيقي جلست على الكرسي او استعلاء مجازي على هدى - 00:09:31ضَ

على خلق عظيم هو انا واياكم لعلى هدى تفيد التمكن تمام؟ اه على كما قلنا تدخل على الظاهرة وعلى الضمير. ومنه ايضا او اجد على النار هدى هو فوق النار الذي - 00:09:50ضَ

ناديها هو قريب من النار عندما يتدفئ الانسان يكون كانه فوق النار نعم. فهذا من هذا الاستعلاء. وفي معناها الظرفية فيك او في زيد او في في الدار اه في في ضلال تدخل على الظاهر - 00:10:05ضَ

على الضمير واللام كذلك له ولله والباء للقسم نعم وغيره. يعني القسم مثل بالله وغير القسم مثل ماذا؟ كتبت بالقلم هذه المعنى الالة. كل هذه الحروف التي ذكرناها مشتركة. ما معنى مشتركة تدخل على الظاهر؟ وعلى الضمير. وهذا - 00:10:22ضَ

انا قوي ابن مالك هاك حروف الجري وهي من الى حتى خلا حاشا عدا في عنعلة مذ منذ رب اللام كي واو وتاء الان نذكر المختصات ما معنى المختصات؟ يعني لا تدخل على الضمير - 00:10:45ضَ

لا تدخلوا على الضمير. هذه المختصات اما ان تختص مثلا بالدخول على النكرة مثل ماذا اوروبا ربما لا تدخل في الاغلب الا على الناكرات. تقول رب رجل كريم لقيته وامه ربه رجلا هذا قليل قليل جدا - 00:11:01ضَ

يعني من النادر دخوله على ضمير. لكن الاصل ان تدخل على نكرة اسم نكرة ولا تدخل على الضمير. هذا الاصل دخوله على الضمير قليل لذلك لم يعني يأبه به العلماء فوضعوها مع الحرف المختص - 00:11:23ضَ

مع انها تدخل على الضمير ربه فتية لقيتهم. اه عرفتم ربه رجلا لقيته مثلا. صدق قليل لا عبرة به. ومنذ ومنذ تدخلان على ماذا على اسماء الزمان منذ يوم الخميس منذ يومنا منذ يومين او منذ يومين - 00:11:39ضَ

تدخلان على على اسم الزمان. والكاف لا تدخلوا الا على الظاهر تقول زيد كالاسد ولا اقول كهو او كأنت او كاياك واستعمال فقهاء لهذا يعني شاذ. ورد شذوذا فاياك او مثلا كأنت مثلا او كهوة - 00:12:01ضَ

كهو مثلا هذا يعني من الشاذ. الان حتى ايضا لا تدخلوا الا على الظاهر. اما ان يكون صريحا مثل ماذا؟ يعطيني اية فيها اه حتى مطلع الفجر وحتى حينا حتى مطلع الفجر وحتى حين لا تدخل الا على الظاهر. وقد يكون مصدرا مؤولا مثل ماذا - 00:12:24ضَ

لن تنال البر حتى تنفقوا فتنفقوا منصوب بماذا بان نظمر والمصدر المؤول في محل جر بماذا؟ بحتة. فهي لا تدخل الا على الظاهر سواء كان اسما ظاهرا صريحا او مصدرا مؤولا ولا تدخلوا على الضمير. لا اقال لا اقول حتى هو. تمام؟ وواو القسم لا تدخل الا على الظاهر. نقول - 00:12:46ضَ

والله والفجر والضحى والليل ولا يقال وك بخلاف الباء لاحظ الباء وضعناها باء القسم اين وضعناها؟ اين وضعها ابن هشام؟ يشترى. مع المشترك بك يا الله لافعلن يعني اقسم بك او بالله لا افعل ما - 00:13:13ضَ

تقسم بالاسم الظاهر او بالكاف مثلا. الضمير. الباء ام الباب. الباء ام باب القسم. تدخل على ظاهر على الضمير ويصرح معها بفعل قسم ويحذف. اقسم بالله او بالله وبك او بالله. يعني اما الواو يجب حذف فعل القسم معها - 00:13:34ضَ

لا يصح ان اقول اقسم والله لا يصح لابد ان تحذف فعل القسم فتقول والله واضحة فنقول اذا الواو تدخل فقط على الظاهر والضحى والفجر والليل. التاء ايضا لا تدخل الا على لفظ الجلالة تالله. وقد تدخل على الرحمن او تربي الكعبة - 00:13:57ضَ

قليلة حفظنا هذا اذا التاء لا تدخل الا على ماذا؟ على لفظ الجلالة اوتى الرحمن وتربي الكعبة قليلا ويجب حذف فعل القسم معها. اذا حروف القسم ثلاثة الواو والتاء يجب حذف فعل القسم معها. نعم. واما الباء لك ان تصرح بفعل القسم. تقول اقسم والله - 00:14:17ضَ

اقسم بالله او بالله اذا كم فرقا بين الواو واو والتاء من جهة وبين الباء من جهة؟ الفرق الاول جواز ذكر فعل القسم مع الباء واما الواو والتاء يجب حذف فعل القسم. هذا الفرق الاول. الواو لا تدخل الا على الظاهر. والله - 00:14:43ضَ

او او الضحى والفجر والتاء ايضا لا تدخل الا على ظهر تالله وقليلا الرحمن وتربي الكعبة واما الباء تدخل على الظاهر وعلى الضمير. هذا معنى قول ابن مالك بالظاهر اخصص منذ مذ وحتى - 00:15:04ضَ

بالظاهر خصوص منذ مذ وحتى والكاف والواو ورب والتاء فهمناها فربما بماذا اختصت بس اي تدخل على الظاهر لكن ما هو هذا الظاهر نكرة نكرة اختصت بالنكرات ومنذ منذ ومنذ ماذا - 00:15:21ضَ

اختصتا باسماء الزمان باسماء الزمان والتاء بماذا اختصت تالله الرحمن وتربي الكعبة. وحتى مختصة بالاسم الظاهر سواء كان مصدرا مؤولا او مصدر او تمام؟ صريحا. هذا معنى قول ابن هشام رحمه الله يخفض الاسم اما بحرف مشترك وهو من والى وعن وعلى وفي واللام. والباء القسم - 00:15:44ضَ

وغيره او مختص بالظرر اوروبا ومعناها التقليل او التكثير. ومنذ ومنذ فاذا قلت لك ما رأيت او منذ يوم الخميس فما معنى منذ منذ هنا؟ معناها ما رأيت من يوم الخميس. طب ما رأيته - 00:16:12ضَ

منذ يومين في زمان. معناها من والى. من بداية اليومين الى نهايتهما. ما رأيته منذ يومنا معنى في نعيد. اذا قلت ما رأيتم منذ يوم الخميس تردوا ها من بداية من يوم الخميس. ما رأيتم منذ يومين او اسبوع؟ من الى ما رأيت منذ يومنا فيه - 00:16:32ضَ

والكاف معناها التشبيه وحتى معناها انتهاء الغاية. تمام؟ وتأتي احيانا معنى التعليل واحيانا معنى الا فمثلا مثلا حتى مطلع الفجر الى مطلع الفجر. ولكن ما بعدها يدخل في مطلع الفجر داخل في بركة هذه - 00:17:03ضَ

ليلى والواو والتاء للقسم. تمام؟ لكن لو رجعنا الى كلام ابن ما لك هاك حروف الجر وهي من الى حتى طب اين خلوا وعدو؟ حاشا حتى خلا حاشا ليشترك بين ما ذكرها ابن هشام لماذا؟ لانه ذكره في باب الاستثناء. لما ذكره في باب الاستثناء لم يحتج - 00:17:23ضَ

الى اعادتها هنا واضح؟ قال كحروف الجر وهي من الى حتى خلا حاشا عدا في عنعلة منذ رب اللام اه لا معناها الملك الكتاب لزيد او شبه الملك الحصير للمسجد او الاستحقاق والاختصاص مثل - 00:17:47ضَ

الحمد لله ها واللام ماذا آآ هيك حروف الجلوهيمين الى حتى خلا حاشا منذ ربا لامو كي كي من يعطيني استعمالها حرف جر كي اي معصيته مثلا اذا قلنا نحن جئت لكي اذا قلت لكي اتعلم ماذا تكون كي هنا - 00:18:09ضَ

تكون حرف نصب احسنتم. اذا ذكرنا اللام او قدرناها جئت لكي اتعلم فكي في هذا التركيب حرف نصب لكن يحيى لو قلت جئتك كي اتعلم ماذا نعرب كي اذا ما قدرنا اللام - 00:18:33ضَ

حرف جر. وماذا جرت المصدر معول من الامن والفعل. نعيد. قعد شيخ عبدالصمد لقدرنا الا اذا قلنا جئت لكي اتعلم. اكتبوا عندكم جئت لكي اتعلمه. فهنا كي نص. حرف نصب - 00:18:54ضَ

واللام حرف جر تمام؟ الان اذا قلت جئت كي اتعلم وما قدرت اللام. افجر. فكي حرف جر. وهناك ان نضمر كي ان اتعلم مصدر مؤول في محل جر لكي. اذا اذا قلت جئت كي اتعلم اي كي ان اتعلم التقدير. والمصدر المؤول في محل جر بحرف الجر - 00:19:16ضَ

اذا متى تكون كي حرف جر اذا لم تقدر لا. هل في استعمال اخر تدخل على اسم مفرد ودخلت عن مصدر مؤول. هل تدخل على اسم مفرد تكون فيه حرف جر - 00:19:38ضَ

هل احد يعرف استعمالا اخر نقول نعم اذا دخلت على ماء الاستفهامية عندما يراد بها التعليل واحد يقول حجرتنا الحكومة اسبوعا في بيوتنا فانت تقول كلمة يعني لما لما فاقول لاجل الكورونا فكيمة من ايش من اين اتت الها هنا - 00:19:56ضَ

ما الاستفهامية اذا دخل علي حرف جر ماذا يحصل للالف تحذف عم لما فيما فيما انت من ذكراها عما يتساءلون. قلت لكم القصة مرارا وجاء طالب وقال لشيخه يعني بما توصيني اراد السفر وقال شيخه بما توصيني - 00:20:23ضَ

فقال اوصيك بتقوى الله وان تحذف الالف من ماء. لان ما الاستفهامية اذا دخل عليها حرف جر تحذف منها الالف. فيقال عم عما يتساءلون فيما انت من ذكراها بما لم؟ حتى ما اه نساري النجم في الظلم وما سراه على خف ولا قدم - 00:20:48ضَ

تمام؟ واذا وقفت على عم نقف عم ويصح ان تأتي بهاء السكت كما وقف ابن كثير البز وقف عمه جوازا لما؟ لما نحن الاصل نقول كيم لكن احضرنها السكتة قلنا كيما - 00:21:11ضَ

واحد يقول لك اذهب كل يوم للمدينة الرياضية صباحا. اقول له كلمة يقول لاجل ان احسن صحتي في المشي. كي ما فهمتوا؟ اذا كم استعمالا لكي يعني متى تكون حرف جر في حالتين - 00:21:32ضَ

في مثل جئتك كي اتعلم جئتك كي ادرس بدون تقدير الله وعند دخولي على ما الاستفهامية التي يراد بها التعليل يعني السؤال عن العلة السؤال عن العلة. هل ذكر ابن هشام كي - 00:21:48ضَ

ما ذكرها لانها قليلة هذا معنى قول ابن مالك مضمض حتى والكاف ايش قال؟ هيك حروف الجر وهي من الى حتى خلا حاشا عادا فيعا على منذ رب اللام كي - 00:22:05ضَ

واو وتاء والكاف والباء ولعل لماذا ما ذكر لعل ابن هشام ومتى؟ طبيب ابن مالك ذكر لعل ومتى؟ نعم ناتي. نقول نادر جدا يعني مجيء اه لعل حرف جر لعل مجيئها حرف جر قليل في اللغة قليلة يقول لعل الله فضلكم علينا بشيء ان امكم - 00:22:19ضَ

شاريمو قال لعل الله هو الاصل لعلى تعمل عمل ماذا؟ عمل النا لعل الله فضلكم. ففي لغة اه لغة عقيل يقولون لعل الله يجرون بها في حر جر شبيه بالزائد ومجرور لفظا. لكن اللغة نادرة كذلك متى؟ في لغة نادرة يقول يقول مثلا متى لجج - 00:22:44ضَ

شربنا بماء البحر ثم ترفعت متى لجج؟ لغة نادرة ايضا كذلك لولا اذا ماذا تحصل عندنا؟ اخذنا حروف الجر التي مشتركة. اخذنا حروف الجر المختصة بالظاهر ثم الان نسأل لماذا ابن هشام اسقط بعض حروف الجر؟ لماذا اسقط كلمة قليلة؟ ولماذا اسقط ايضا لعل في - 00:23:08ضَ

لغة عقيل ومتى؟ ايضا في لغة قليلة ايضا. الان ايضا في مما يقال في انه من حروف الجر لولا. لولا ما ما اعرابها ولولا ما اعرابها نعم حرف امتناع الوجود احسنتم لاننا نقول لولا الله ما اهتدينا لولا الله ما اهتدينا يعني او لولا - 00:23:35ضَ

الحارس لسرق اللص. امتنعت السرقة لوجود ماذا؟ الحارس. الحارس هو حرف امتناع لوجود. وهل يعمل شيئا هل يعمل شيئا؟ لا يعمل. لا يعمل الاصل في لولا انها لا تعمل. والاصل ان يأتي بعدها ضمير رفع ام ضمير نصب - 00:24:02ضَ

لولا ماذا يأتي بعدها؟ ايش ياتي بعدها لولا؟ يأتي بعدها مبتدأ صح؟ تقول لولا الله مبتدأ لولا الحارس فالاصل اذا جاء بعدها مبتدأ ان ياتي ضميره رفعا. فنقول لولا انت لولا انا لولا انتم. هذا الاصل. لكن ورد - 00:24:22ضَ

عن العرب انه جاء بعدها ضمائر جر. قالوا لولاك لولاه طب الان لولاك لو قلنا لولاك لسرق اللص. لولاك لسرق اللص. كيف تعربون الكاف هنا سي جوي قال لولا هنا حرف جر شبيه بالزائد. اكتبوا هذا المثال يعني لولاك لسرق اللص اكتبوا هذا المثال - 00:24:42ضَ

لو قلنا لولاك لسرق اللص. تمام؟ الان لو قلت لولا انت لسرق اللص ايش نعرف انت مبتدأ والخبر محذوف لولا انت موجود لكن لولاك فيه اشكال لولا الاصل انه لا يأتي بعدها الا مبتدأ والكهف ضمير ماذا؟ ضمير جر - 00:25:07ضَ

فكيف سنحل هذه المشكلة؟ لو كنتم مكان النحاة. ماذا ستفعلون؟ في لولاك لسرق اللص عندكم احتمالان اما ان تقولوا لولا حرب جر شبيه بالزائد والكاف لها محلان في محل جرف الظاهر في محل رفع المبتدأ - 00:25:26ضَ

والخبر محزوز او ان تقولوا ناب الضمير الجر عن ضمير رفع ولولا لا تعملوا شيئا ليست حرف فجر. يعني اما ان نعمل نحل الاشكال من لولا او ان نحل الاشكال من الضمير. مم. سيبويه حل الاشكال من لولا. قال لولا حرب جر شبيه بالزائد - 00:25:43ضَ

والكاف في محل جر في محل رفع مبتدأ هكذا غيره قال لولا باقية على اصلها حرف امتناع لوجود والكاف نابت عن لولاك يعني لولا انت لكن الكاف نابت عن انت. فالكاف هنا في محل رفع مبتدأ لكن ليست في مجرورة. من يعيد ما قلت - 00:26:01ضَ

اذا لولاك ما الاصل ان نقول لولا انت مهتدأ والخبر محذوف. لكن ورد عن العرب وما ارجر لولاك لولاه لولاها. كيف ما حللنا هذه المشكلة سيبويه ماذا فعل؟ قال لولا حرف جر شبيه في الزائر. الضمير الذي بعد في محل جر في محل رفع مبتدأ - 00:26:23ضَ

وجمع اخرون من علماء قالوا لا. هنا الكاف مبتدأ. نقول هذا ضمير جر. يقول ما في مشكلة. ضمير الجر هنا ضمير مبني على الفتح في محل رفع المتدونة بضمير الجمع الضمير - 00:26:43ضَ

قرفه. نعم. فلذلك ابن هشام ما ذكر لولا وما ذكر لعله وما ذكر متى ولا يذكر كي اسأله طب لماذا ما ذكرت خلا وعدا وحاشا قال هذه ذكرتها قبل قليل في الاستثناء. فلا داعي لان اعيدها. هذا يعني حاصل آآ ما ذكره ابن هشام - 00:26:56ضَ

في هذا اه الباب. اه نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:27:19ضَ