Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله نحمده على توالي نعمه وجميل الطافه وكثرة الائه ونسأله الزيادة من فضله ونصلي ونسلم على نبيه الرحمة المهداة نبينا محمد - 00:00:00ضَ

وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فسوف يكون الدرس اليوم بمشيئة الله في القواعد الاربعة للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وهذه القواعد في غاية من الاهمية - 00:00:30ضَ

ومن خلالها يتبين معرفة الدين ومن هو الموحد ومن هو المشرك ومن هو العالم والعارف بدينه ومن هو الجاهل بذلك فهذه القواعد على وجازتها وهي صفحة ونصف الا انها في غاية من من الاهمية - 00:00:58ضَ

وهذه القواعد كلها مستخلصة من كتاب الله سبحانه وتعالى والشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تميز باشياء منها حسن التعليم ودقته في الاستنباط وقوة عابدته وثبوت حجته رحمه الله تعالى - 00:01:26ضَ

والشاهد على ذلك كتبه فتجد ان كتبه ميسرة وسهلة الفهم ومبنية على الادلة من الكتاب والسنة فهو يكثر من الاستدلال وتجد ان الادلة اكثر من كلامه وان الاثار اعظم من بيانه - 00:01:53ضَ

هو يكثر من الاستدلال وتجد انه رحمه الله يبسط المادة فيذكر لك ما يحصل الموضوع الذي يتحدث عنه فمثلا هذه الرسالة وهي صفحة ونصف تقريبا او ثلاث صفحات ثلاث اوجه - 00:02:20ضَ

نعم يعني ابتدأها بثلاثة امور قال هذه الثلاث هي عنوان السعادة فحصر لك عنوان السعادة في الدنيا والاخرة بثلاثة اشياء ثم حصر لك بيان الدين ومعرفة معنى لا اله الا الله والفوق بين دين الموحدين والمشركين باربعة قواعد - 00:02:49ضَ

يعرفها اذا تعلمها الكبير والصغير والعالم والجاهل لانها سهلة مبنية على الايات والاحاديث كما ان له قواعد اربعة في الاعتقاد له قواعد اربع في الفقه واصوله وهي قواعد مفيدة جدا - 00:03:22ضَ

نعج كما انه له ثلاثة اصول الاصول الثلاثة وهي معرفة الانسان لربه ولدينه ولنبيه عليه الصلاة والسلام كما ان كتاب التوحيد مبني على ابواب وهذه الابواب عبارة عن ايات واحاديث حتى انه بوب بالاية - 00:03:45ضَ

او ببعض اية ثم يلحق هذه الابواب بمسائل مستنبطة من هذه الايات والاحاديث والاثر ولذا كان كتاب التوحيد لا يمكن لشخص ان ينتسب الى الاسلام ويزعم انه مسلم ان ينكر هذا الكتاب له نوايات واحاديث تنكر ماذا - 00:04:12ضَ

تنكر الايات اذا لست بمسلم نعوذ بالله تنكر الاحاديث فلا يستطيع ان ينقض هذا الكتاب ولذا قصة الرجل او العالم الهندي مشهورة وهي انه كان اذا انتهى من درسه وفى يديه ودعا وامن على دعائه تلاميذه - 00:04:42ضَ

فكان يدعو على الشيخ محمد ابن عبد الوهاب نعوذ بالله فسمع رجل من اهل التوحيد وقد اختلف في هذا الرجل قيل انه سعد ابن عتيق وقيل غيره ماذا فعل هذا الشخص الذي من اهل التوحيد - 00:05:05ضَ

الناس سعر غلاف كتاب التوحيد واتى بالكتاب لهذا الرجل وقال اريد ان تبين لي هذا الكتاب مفيد ولا غير مفيد وقيل انه وضعه امامه اذا جا كان يأتي ويشرب عنده ماء فوضعه امامه حتى يقرأ فيه - 00:05:29ضَ

وقيل انه سأله احد يقرأ في هذا الكتاب قال هذا كتاب جيد هذا على طريقة البخاري فاتى له بالغلاف قال هذا لمحمد بن عبد الوهاب فاخذ يدعو للشيخ بدل ان كان يدعو علي - 00:05:57ضَ

لانه رأى هذا الكتاب مبني على ايات واحاديث واستنباطات دقيقة من هذه الايات والاحاديث فاعجب بهذا الكتاب وقال هذا على طريقة البخاري وهو كذلك على طريقة البخاري وابي داوود والنسائي - 00:06:17ضَ

فالشيخ رحمه الله يتميز بحسن التعليم وبحصر الموضوع الذي يراد تعليمه وبقوة حجته واذا اردت ايضا ان تعرف قوة حجته تعال الى كتابين الكتاب الاول مفيد المستفيد في كتب تارك التوحيد - 00:06:39ضَ

الذي رد به على اخيه الشيخ سليمان الذي رد به على اخيه سليمان بن محمد سليمان بن عبدالوهاب. اخوه الشيخ محمد وكان في الاول معارضا له وقيل انه رجع وقيل لم يرجع الله اعلم - 00:07:06ضَ

فهذا الكتاب مع انه جزء صغير ولكنه حجته فيه قوية ودقيقة فهو مفيد جدا الكتاب الاخر وهو مهم جدا وهو التفسير له. وطبعا من المعلوم انه لم يكتب تفسيرا كاملا للقرآن - 00:07:27ضَ

وانما سور فسرها كالفاتحة والمعوذات وبعض الايات من بعض السور بعض الايات من سورة البقرة بعض الايات من سورة الانعام بعض الايات من سورة كذا وكذا فتجد يقول في هذه الاية عشرين مسألة ثلاثين مسألة او ثلاثين فائدة. ويسردهن لكسبت - 00:07:55ضَ

فيها كذا فيها كذا دقة استنباط فيحسن بالشخص ان يقرأ في هذا الكتاب حتى يتعلم دقة الاستنباط ليس فقط العلم الموجود في هذا الكتاب وتعلمون ان كتاب الله عز وجل من تعلمه تعلم جميع العلوم - 00:08:23ضَ

بخلاف غيره. ان تعلمت تعلمته هو اما كتاب الله قال الله تعالى انزله بعلمه فهذا الكتاب من علم الله جل وعلا فانا اوصي بكتب الشيخ وخاصة كتاب التوحيد وخاصة التفسير - 00:08:46ضَ

مهم جدا ومفيد ويعلم الشخص كما تقدم دقة الاستنباط فرحمة الله على الشيخ نأتي الى هذه القواعد الاربعة قال رسالة رابعة في اربع قواعد للدين تميز بين المؤمنين والمشركين وهذه القواعد مميزة كما تقدم بين المسلم والمشرك - 00:09:11ضَ

بين العالم بدينه والجاهل بدين الاسلام قال بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ابتدأ بالبسملة كما كما هو الابتداء بكتاب الله جل وعلا باسم بالبسملة وكما ارسل سليمان عليه السلام - 00:09:43ضَ

انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين ومعنى بسم الله هيا ابدأ مستعينا بالله الذي هو الرحمن الرحيم. جل وعلا والبسملة تقدم لنا انها تنتظم الاحكام الخمسة - 00:10:18ضَ

احيانا تكون شرط واحيانا تكون واجبة واحيانا تكون مستحبة وهذا هو الاصل واحيانا تكون غير مشروعة واحيانا تكون محومة شرط هذا في الذبيحة نعم وفي الصيد فهي شرط نعم لحل الذبيحة - 00:10:48ضَ

ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه نعم وتكون واجبة عند الاكل. يا غلام سم بالله وكل بيمينك وكل مما يليك وتكون مستحبة وهذا هو الاصل نعم ولذا تفتتح نعمل خطب ووسائل بالبسملة - 00:11:19ضَ

واحيانا تكون غير مشروعة في الشيء الذي يأتي فيه دي كون معين وليس فيه بسم الله فلا يشرح هنا الزيادة يعني الله اذا اردت ان تدخل الحمام اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث - 00:11:49ضَ

جاءت التسمية عند سعيد ابن منصور وعند المعمري ولكن لا تصل البخاري ومسلم والسنن من حديث عبد العزيز ابن صهيب عن انس ما في بسم الله وانما اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث - 00:12:09ضَ

فلا يشفى ان تقول بسم الله هنا كزلك ازا اردت ان تخرج نعم فجاء في حديث عائشة انك تقول غفرانك نعم حديس ابي بردة عن عائشة عليكم السلام. فلا تقل بسم الله غفرانك. اذا اردت ان تخرج - 00:12:27ضَ

كزا ايضا عند الدخول للمسجد حديث ابي حميد وابي اسيد تقول اللهم افتح لي ابواب رحمتك نعم الذي لم يأتيه لم ياتي فيه بسم الله فلا يشرح هنا ان تضيف التسمية. تكون محرمة لا يجوز للانسان اذا اراد ان يفعل معصية يستعين بالله. يقول بسم الله - 00:12:53ضَ

اراد ان يزني يقول بسم الله نعوذ بالله من ذلك والبسملة احيانا يكون المشروع انك تأتي بها كلها ان تأتي بها كلها تقول بسم الله الرحمن الرحيم واحيانا تقتصر على اولها بسم الله. فعند الاكل تقول بسم الله - 00:13:23ضَ

عند الذبح تقول بسم الله. ان كملت فلا بأس لكن الافضل هو ان تقتصر عليها كما جاء في السنة يا غلام سم بالله وكل بيمينك. كما تقدم في الحديث الصحيح - 00:13:49ضَ

ولها احكام اخرى قد تقدم الكلام عليها فيما سبق قال وبه نستعين استعان بالله جل وعلا. قال الله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. اي لا نعبد الا انت ولا نستعين الا بك - 00:14:08ضَ

فيشفع للانسان في جميع اعماله المشروعة ان يستعين بالله. سبحانه وتعالى وهو نعم المعين قال اسأل الله الكريم رب العرش العظيم قال اسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يتولاك في الدنيا والاخرة - 00:14:24ضَ

هذا فيه افتتاح او رسالة بالدعاء للقارئ وللمرسلة اليه وهذا ادعى الى ان المرسل الى ان المرسل اليه ان يقرأ ماذا يكره هذه الرسالة ويحتفي بها يكملها ويتعلم ما فيها - 00:14:56ضَ

فالدعاء سبب من اسباب انشراح القلب وراحت النفس فابتدأها بالدعاء ان يتولاك سأل الله الكريم رب العرش العظيم جل وعلا والعرش اعظم المخلوقات والكريم من اسمائه عز وجل ومن اول ما نزل اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم. فالكريم والاكرم - 00:15:23ضَ

اسمعني من اسماء الله جل وعلا ورب العرش العظيم العرش اعظم المخلوقات ان يتولاك في الدنيا والاخرة واذا تولى الله عز وجل العبد في الدنيا والاخرة فلا تسأل عن سعادته - 00:16:03ضَ

فالله نسأل ان يتولانا واياكم في الدنيا والاخرة. وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين نعم ومع الاسف اليوم يعني من العلوم الجديدة وهي علوم ليست بعلوم مفيدة اعتمد على نفسك - 00:16:24ضَ

وخل عندك ثقة بنفسك وكن واثقا بنفسك كيف تثق نفسك الضعيفة من انت؟ انت لا شيء انت ضعيف الا بقوة الله. وانت غير قادر الا بقدوة الله. وانت عاجز الا - 00:16:46ضَ

بمدد من الله سبحانه وتعالى ولذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ولا تكلني الى نفسي طرفة عين طرفة عين طبعا في بعض الناس يزيد ولا اقل من ذلك وهي ليست في الحديث - 00:17:09ضَ

فنسأل الله عز وجل ان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين لا اذا لم يكن هناك عون من الله للفتى فاول ما يقضي عليه ماذا؟ اجتهاده. اول ما يقضي على الانسان اجتهاده اذا - 00:17:30ضَ

لم يكن هناك عون من الله لك نعم فاذا دع عنك هؤلاء اللي يقولون خل عندك ثقة بنفسك اعتمد على نفسك وكذا وكذا ان تثق بالله وتوكل على الله والجأ الى الله وافعل الصدقة - 00:17:51ضَ

نعم وان يجعلك مباركا اينما كنت طبعا ان يتولاك في الدنيا والاخرة انت محتاج في الدنيا وفي الاخرة الى ربك الاولى والثانية وان يجعلك مباركا اينما كنت وقد جعل الله عز وجل بعض عباده المباركين حيثما كانوا - 00:18:13ضَ

كما جعل عيسى عليه السلام ونبينا محمد عليه الصلاة والسلام وغير من انبياء الله وممن شاء الله من خلقه مباركا اينما كنت وان يجعلك مما اذا اعطي شكر ازا اعطيت فعليك ان تشكره - 00:18:42ضَ

والشكر مرتبة عظيمة لا يبلغها كل احد ونداءتنا الله عز وجل على نبيه نوح بانه كان عبدا شكورا فنسأل الله عز وجل ان يبلغنا واياكم هذه المرتبة واذا ابتلي صبر - 00:19:05ضَ

فهذا من عنوان السعادة وهو انك تصبر عند الابتلاء وكم من شخص ابتلي فكفروا نعوذ بالله من ذلك منهم من يعبد الله على حوض ان اصابه خيرا اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه - 00:19:30ضَ

خسر الدنيا والاخرة نعوذ بالله من ذلك والامر الثالث اذا اذنب استغفر كل بني ادم خطاء ولكن خير الخطائين التوابون. طبعا هذا حديث ولكن فيه ضعف. والمعنى صحيح فكل بني ادم خطاء - 00:19:54ضَ

في الحديث الصحيح في الصحيح لو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون يعني الذنب مقصود هنا لو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون ثم يستغفرون فيغفر الله لهم ولد التوبة الى الله محبوبة جدا عند الله. عز وجل - 00:20:16ضَ

التوبة الى الله محبوبة جدا عند الله سبحانه وتعالى. فنتوب الى الله ونستغفره عز وجل من ذنوبنا وما اكثر هذه الذنوب نسأله عز وجل بمنه وكرمه. باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان - 00:20:40ضَ

غفر لنا ولكم ولوالدينا ولاهالينا وذرياتنا قال فان هذه الثلاث عنوان السعادة واذا وهي اذا اعطي شكر واذا ابتلي صبر واذا اذنب استغفر. نعم فهذه عنوان السعادة فحصرها لك الشيخ بهذه الكلمات الثلاث - 00:21:02ضَ

رحمه الله قال اعلم ارشدك الله لطاعته اعلم تنبيه يريد ان ينبهك ارشدك الله لطاعته دعا لك مرة اخرى لعل الشيخ حسام الذبياني ينتبه ان الحنيفية ملة ابراهيم ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم - 00:21:24ضَ

فابراهيم كان حنيفا مسلما ولم يك من المشركين. شاكرا لان امر نعم. فالحنيفية هي ملة ابراهيم والحنيف هو المائل للتوحيد المعرض عن الشوك والحنف هو الميل الحنف هو الميت فالحنيف هو المائل للتوحيد المعرظ عن الشوك - 00:21:53ضَ

وهو المحقق للتوحيد ما هي الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله مخلصا له الدين هذه هي الحنيفية ومكانتك عند ربك على حسب اخلاصك كلما كنت اكثر اخلاصا كلما كانت مكانتك اعظم عند الله عز وجل - 00:22:17ضَ

قال وبذلك امر الله جميعا ناسي وخلقهم لها كما قال تعالى. كل الناس مأمورين بالاخلاص بالتوحيد بلا اله الا الله بافراد الله بالعبادة قال كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون - 00:22:45ضَ

اذا الله عز وجل خلق الخلق لغاية عظيمة وهي عبادة الله وحده لا شريك له الذين كلفوا من المخلوقات هم الجن والانس. خلقهم الله عز وجل لعبادته وحده لا شريك له - 00:23:05ضَ

قال فاذا عرفت ان الله خلقك لعبادته وهذي لا ينكرها احد يزعم الانتساب الى الاسلام فابتدأ بهذه التوطئة قال فاعلم ان العبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد اذا لم يكن مع العبادة توحيد فهي باطلة - 00:23:28ضَ

وليست عبادة مشروعة وليست طاعة مقبولة وانما هي شرك مردود على صاحبه نعوذ بالله من ذلك فالعبادة لا تكون عبادة الا مع التوحيد الذي يصلي لغير الله هذه الصلاة مردودة عليه - 00:23:56ضَ

الذي يتصدق لغير الله هذه الصدقة مردودة عليه الذي يصوم لاحد سوى الله هذا الصوم مردود ايضا عليه كما ان الصلاة لا تسمى صلاة الا مع الطهارة صلاة بدون طهارة - 00:24:22ضَ

هي ليست بصلاة وانما هي حركات نعم قال فاذا دخل الشوك فيها فسدت فاذا دخل الشوك فيها فسدت كالحدث اذا دخل في الصلاة هذه هي العبادة كالصلاة والصيام والحج والزكاة. اذا دخل فيها الشرك تفسد - 00:24:42ضَ

هذه العبادة وعلى حسب ايضا هذا الداخل نعم قد تفسد كلها وقد يفسد بعضها وذلك عند المراءات جاء بشيء هو مؤدي العبادة لله لكن حسنها. مؤدي صلاة الله لكن حسنها - 00:25:08ضَ

للناس فهذا الذي يبطل واصل العبادة لا لكن هو يتكلم على عندما تبطل العبادة كلية بدخول الشوك فيها فسدتك الحدث اذا دخل في الصلاة فاذا الانسان توظأ ثم احدث بطلت طهارته وبالتالي بطلت صلاته. اذا كان احدث اثناء الصلاة - 00:25:34ضَ

كما قال تعالى ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله. وفي قراءة ان يعمروا مساجد الله وفي قراءة مسجد الله واذا قرأنا بالتوحيد مسجد الله يعني المراد المسجد الحرام ومساجد الله المسجد الحرام ويدخل باقي المساجد في ماذا - 00:26:05ضَ

في المسجد الحرام فتكون عم مساجد الله عم تشمل المسجد الحرام وباقي المساجد شاهدين على انفسهم بالكفر اولئك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون. قيل ان سبب نزول هذه الاية ان مشفقي قريش - 00:26:35ضَ

يقولون حنا نسقي الحديد ونعمل ونعمر المسجد الحرام ونفك العاني وكذا وكذا فرد الله عز وجل عليهم بهذه الاية. نعم انتم تسقون الحجيج وتفكون العاني وتتصدقون ولكنكم ماذا موشكون وبالتالي بطلت هذه الاعمال - 00:26:55ضَ

ولد في الصحيح من حديث هشام بن عو عن ابيه عوا ابن الزبير عن حكيم بن حزام ورضي الله عنه وحكيم قيل انه عاش ستين في الجاهلية وستون في الاسلام - 00:27:23ضَ

وقيل سلمان قيل عفوا اه نعم قيل زارك الله قيل بارك الله فيكم حسان بن ثابت عاش الستين في الجاهلية وايضا ستين في الاسلام نعم واما بالنسبة لسلمان الفارسي قيل انه عمره كثيرا - 00:27:38ضَ

يعني فلا قيل يقول النووي مئتين وخمسين بالاتفاق والخلاف فيما زاد نعم قال الذهبي نعم رد الذهبي هذا القول وانا اميل لقول الذهبي. قال يعني بلغ الثمانين او نحو الثمانين - 00:28:00ضَ

لكن الذي يقرأ قصته يجد انه نعم يعني قد عمر لانه مر بمراحل كثيرة مر بمراحل كسيرة والى ان يعني خرج من بلده ثم لازم القساوسة الرهبان ومن واحد الى اخر حتى - 00:28:21ضَ

يصاحب الشخص حتى يموت ثم يسأله عندما ينزل به الموت توصيني بمن؟ قال اذهب الى كذا الاخير قال ما في احد بقي على التوحيد وانما هذا زمان نبي سوف يبعث - 00:28:41ضَ

فاوشده الى الحجاز وان هذا المكان سوف يبعث فيه النبي عليه الصلاة والسلام وهو نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. وحدث له وايضا حتى وصل الى اخره نعم فحكيم ابن حزام قال يا رسول الله كنت في الجاهلية اتصدق - 00:28:56ضَ

وافعل وافعل فهل هذا يكتب لي؟ قال اسلمت على ما اسلفت من خير. الان يكتب لك لانك ماذا؟ اسلمت واما قبل الاسلام فلا ولذا جاء في صحيح مسلم ان الكافر يطعم بحسناته في الدنيا - 00:29:23ضَ

وليس في الاخرى فهؤلاء المشركون اعمالهم هابطة. حابطة اعمالهم وفي النار هم خالدون لشركهم قال فاذا عرفت ان الشوك اذا خالط العبادة العبادة افسدها واحبط العمل وصار صاحبه من الخالدين في النار - 00:29:45ضَ

قولي تعالوا في النار هم فيها خالدون. عرفت ان اهم ما عليك معرفة ذلك معروفات الشوك حتى تجتنبه ولذا في البخاري من حديث ابي ادريس الخولاني عن حذيفة ابن اليمان قال كان الناس يسألون الرسول عليه الصلاة والسلام عن الخير. وكنت - 00:30:08ضَ

اسأله عن الشر مخافة ان يدركني. نعم عرفتوا الشر لا للشر ولكن لتوقيه ومن لم يعرف الخير من الشر يقع يقع فيه عرفت ان اهم ما عليك معرفة ذلك لعل الله ان يخلصك من هذه الشبكة. وهي الشوك - 00:30:32ضَ

فالشوك شبكة تصطاد الانسان نعوذ بالله من ذلك وذلك بمعرفة اربع قواعد ذكرها الله في كتابه فحصل لك هذه القواعد وانها اربع وان هزا كره كلها هالقواعد من القرآن رب العالمين في كتابه. نأتي الى الاولى قال ان تعلم ان الكفار الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:30:55ضَ

كانوا موقرين ان الله هو الخالق وازق المحيي المميت النافع الضار الذي يدبر جميع الامور ومع ذلك قال وما ادخلهم ذلك في الاسلام بعض الناس قد يظن ان المشركين لا يؤمنون بالله - 00:31:25ضَ

ولا يعرفون الله وهذا ليس بصحيح ولا ولان سألتهم من خلقهم ليقولن الله. كما سوف ياتي وهم يعرفون الله عز وجل ولذا هم يفعلون افعالا يريدون فيها جلد مرضاة الله - 00:31:47ضَ

من الحج ومن العمرة ويطوفون بالبيت ويقولون لبيك اللهم لبيك ولكن يقولون الا شريكا تملكه وما ملك كما في صحيح الامام مسلم نعوذ بالله من ذلك نعم ولذا عنترة يقول لعبلة يا عبلة اين المخوف؟ من المنية اذا كان ربي الذي في السماء - 00:32:12ضَ

قضاها فهو يعرف ان له ربا وان ربه في السماء سبحانه وتعالى ولذا اغار بعض المشركين وكان من ضمن هؤلاء المشركين عبدالرحمن الفسادي وهو مشرك فهو ما سموه اهله بعبدالرحمن - 00:32:36ضَ

الا وهم يعرفون من؟ يعرفون الرحمن يعرفون الله وان من اسمائه الرحمن واما قول سهيل بن عمرو لا نعرف بسم الله الرحمن الرحيم وانما نعرف باسمك اللهم فهذا قالب كثير يعني تكبرا - 00:32:56ضَ

يعني نعم كما قال تعالى نعود احد بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فوجد من اشعارهم انهم يذكرون الرحمن يكفي هذا الحديث في مسلم. نخلي المشركين غارت وكان منهم عبدالرحمن الفزاوي - 00:33:17ضَ

الغطفان فهم يعرفون الله عز وجل ومنهم من يعرف ان اعمالا محصاة عليه كما ذكر سهير ابن ابي سلمة في معلقته ان هذا يكتب في كتاب ويدخر يدخر عند رب العالمين - 00:33:35ضَ

فهو عارف ان هذا اعمال العباد مكتوبة في كتاب والدليل قوله تعالى قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون - 00:34:04ضَ

شاهد قولهم الله عن كل هذه الامور اذا افلا تتقون بان تعبدون وحده لا شريك له والايات في هذا كثيرة في القرآن العظيم التي بمعنى هذه الاية هذه هي القاعدة الاولى - 00:34:31ضَ

فاذا علم الشخص القاعدة الاولى سوف يتساءل لعل الشيخ احمد العسيوي ينتبه. واحد يقول اذا ما الذي اوقعهم في غضب الله وسخطه نعم هم يؤمنون بالله ويقولون ان الله هو الخالق الرازق والمدبر والمتصرف. اذا ما الذي اوقعهم في سخط الله - 00:34:51ضَ

وغضبه تعال للقاعدة الثانية انهم يقولون ما توجهنا اليهم اي الاصنام والالهة والمخلوقين من دون الله ودعوناهم هم يعترفون ويقيمون بانهم يدعون غير الله يقولون نحن ما دعوناهم الا لطلب القربى - 00:35:16ضَ

طلب القربى من الله ليس منه والشفاعة نريد من الله لا منه ولكن بشفاعتهم فقط والتقرب اليهم حتى ندرك شفاعتهم وبالتالي نتقرب الى الله قال ودليل القربى قوله تعالى الا لله الدين الخالص - 00:35:41ضَ

الدين الخالص لله جل وعلا. والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم نحن ما عبدناهم الا ليقربونا الى الله زلدا نحن ما عبدناهم لذاتهم وانما نريد ان نقترب من الله زلفى درجة منزلة - 00:36:05ضَ

قال الله تعالى رادا عليهم ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون ما اختلفوا فيها الله يحكم بينهم ومنها هذه المسألة ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار. فهم كاذبون في مقالتهم هذه - 00:36:28ضَ

كفار بهذا الاعتقاد ولذا ما نفعهم كما تقدم كما جاء في مسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك الا شريكا تملكه وما ملكت ما نفعهم هذا نعم قال ودليل الشفاعة فهم كاذبين كافرين - 00:36:49ضَ

نأتي الى دليل الشفاعة قال قوله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم. ولا ينفعهم تا الضو هو النافع هو الله وحده ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله الاولى ما نعبدهم الا ليقربونا - 00:37:16ضَ

الى الله زلفى الثانية نريد شفاعته ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض هل تنبؤون الله بما لا يعلم به جل وعلا - 00:37:35ضَ

لان هذا شيء باطل غير صحيح لم يشرحه الله من اين اتيتم به انما اتوا به من الشيطان وانفسهم ولم يأتوا به من الله جل وعلا. ولذا قال تعالى تنبئون الله بما لا يعلم بهذا الشيء في السماوات ولا في الارض سبحانه - 00:37:54ضَ

وتعالى نزه نفسه جل وعلا سبحانه وتعالى عما يشركون اذا هم مشركون بزلك ولا ينفعهم يقولون نحن نريد الشفاعة. ونريد فقط القربى هذا ما ينفعهم شيء وهذه الحجة هي نفس حجة المشركين الان - 00:38:15ضَ

يقولون نريد شفاعته نفس حجتهم يقولون نعم الله هو الخالق والقادر على كل شيء وهو المعبود ولكن نبيد شفاعة هؤلاء يشفعون لنا عند الله. فيقال يا ايها المسكين هذه هي حجة المشركين - 00:38:37ضَ

هي هي بعينها ولم تنفعهم شيء بل هم خالدون مخلدون في النار فانت اذا فعلت مثل فعلهم واعتقدت كاعتقادهم فانت ايضا مثلهم في الحكم في النار نعوذ بالله من ذلك - 00:39:00ضَ

نأتي للقاعدة الثالثة بعد ان في القاعدة الثانية بين بطلان ما عندهم من اعتقادات فاسدة وانهم ما تقربوا للاصنام الا الا لكي يريدون الشفاعة فقط قال الثالث ان النبي صلى الله عليه وسلم ظهر على اناس متفرقين في عباداتهم - 00:39:21ضَ

لان هؤلاء المشركون يقولون المشركين الان المشركون الان يقولون اللي كانوا في الجاهلية يعبدون اصنام وتماثيل حنا ناس صالحين نجيد شفاعته نعبد عيشة ندعو عيسى من دون الله نعوذ بالله - 00:39:48ضَ

ندعو محمد عليه الصلاة والسلام ندعو جبريل نعوذ بالله من ذلك كله. ندعو البدوي نعوذ بالله ندعو الجيلاني عبدالقادر طبعا عبد القادر الجزاني رجل صالح نحسبه كذلك ولكن الناس غدوا فيه واما البدوي فهو رجل ضال نعوذ بالله من ذلك - 00:40:11ضَ

خلوا خلوا السؤال اللي بعده الياء ما يخالف ما يخالف خله بعدين يا استاذ ابو عمر خله بعدين نعم رد عليهم في القاعدة الثالثة وقال ايضا هناك من المشركين ممن سبقوكم كانوا ايضا يعبدون عيسى وامه ويعبدون اناس صالحين - 00:40:36ضَ

وذلك هذا لم ينفعهم قال على اناس متفوقين في عباداتهم منهم من يعبد الشمس والقمر ومنهم من يعبد الصالحين ومنهم من يعبد الملائكة ومنهم من يعبد الانبياء عليهم الصلاة والسلام ومنهم من يعبد الاشجار والاحجار - 00:41:01ضَ

وقاتلهم الرسول صلى الله عليه وسلم جميعا. وما فرق بينهم والدليل قوله تعالى ما فرق بينهم لانهم كلهم مشركون قال تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله - 00:41:24ضَ

لابد ان يكون الدين لله وحده كله ليس بعضه لله وبعضه لغير الله نعم بل كله يجب ان يكون لله وحده لا شريك له وحده لا شريك له له قال ودليل الشمس والقمر قوله تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله - 00:41:44ضَ

الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون اذا لا تسجدوا لهذه المخلوقات نعم لا للشمس ولا للقمر وانما اسجدوا اسجدوا لله وحده. ان كنتم اياه تعبدون قال ودليل الصالحين قوله تعالى قل ادعوا الله قل ادعوا الذين زعمتم من دونه - 00:42:14ضَ

من دون الله فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا وانما كشف الدر وتحويله بيد الله. عبدالرحمن استرح شوي اولئك الذين يدعون اولئك الذين يدعونهم من دون الله هم يبتغون الى ربهم ماذا؟ الوسيلة - 00:42:41ضَ

ان كنتم تدعون الرسول عليه الصلاة والسلام فهو يبتغي الوسيلة الى الله ويتقرب لله عز وجل وهو اتقى الناس عليه الصلاة والسلام كما قال عليه الصلاة والسلام فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويل اولئك الذين يدعون يبتهون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب - 00:43:06ضَ

يجيدون القرب من الله عز وجل. ايهم اقرب؟ وفي زلك فليتنافس المتنافسون وسابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة ويرجون رحمته يطلبون بذلك رحمة الله عز وجل. ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا - 00:43:40ضَ

اذا هؤلاء اناس صالحين ولا لا صالحين بدليل انهم يبتغون الى ربهم الوسيلة. ويرجون رحمة الله ويخافون عذابه فاذا هم اناس صالحون قال ودليل الملائكة قوله تعالى ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة - 00:44:04ضَ

اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم. بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون لان من الذي زين لهم عبادة الملائكة نعم الجن والشياطين زينوا لهم عبادة - 00:44:28ضَ

الملائكة فهم في الحقيقة عندما طاعوا الجن والشياطين عبدوهم من دون الله ولذا قال تعالى بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضواء. لا يستطيعون الذين تعبدونهم لا يستطيعون نفعكم - 00:44:50ضَ

لانكم مشكون وامركم وامركم بيد الله. لا بيد احد سواه وهو قد حرم الشوك جل وعلا ونقول للذين ظلموا اي لهؤلاء المشركين ذوقوا عذاب النار الذي كنتم بها تكذبون قال والدليل الانبياء عليهم الصلاة والسلام قوله تعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهي - 00:45:20ضَ

من دون الله قال سبحانك نزه الله ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق هذا ليس لي بحق بل هذا باطل. ان كنت قلته فقد علمته الله عز وجل لا تخفى عليه خافية - 00:45:53ضَ

يعلم السر واخفى تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب. ما قلت لهم الا ما امرتني به وهو ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت - 00:46:13ضَ

عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم ومن اسماء الله الرقيب وانت على كل شيء شهيد. ومن اسماء الله الشهيد. ان تعذبهم رد الامر الى الله. فانهم عبادك - 00:46:29ضَ

وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. الامر اليك جل وعلا قال قال ودليل الاشجار والاحجار حديث ابي واقد الليثي رضي الله عنه بعض اخواتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين - 00:46:51ضَ

ونحن حدثاء عهد بكفر يعني ما مر علينا الا قليل منذ ان اسلمنا وللمشركين سدرا يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم. يقال لها ذات انواط ينوطون يعلقون بها سلاحهم يريدون البركة بزعمهم - 00:47:14ضَ

والبركة من الله قال فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله ابو واقد ومن معه اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن - 00:47:36ضَ

قال ذلك متعجبا انها السنن كبر الله. انها السنن يعني اقتديتم بمن قبلكم وسلف ممن مضى منكم انها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بني اسرائيل لموسى ماذا قالوا - 00:47:57ضَ

اجعل لنا الها كما لهم اليا عندما مروا على اناس يعبدون اصناما لهم. قال اجعل لنا الها كما لهم اله قال انكم قوم تجهلون. هذا فعل اهل الجهل ان هؤلاء مطبب ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون. فهذه عبادة باطلة - 00:48:20ضَ

ناغية قال اغير الله ابغيكم الها وهو فضلكم على العالمين اغير الله ابغيكم الها تعبدونه مع الله او من دون الله نعوذ بالله من ذلك سم زكرهم بانه قد فضلهم على العالمين. فاشكروا هذه النعمة ومن شكرها اخلاص العبادة لله - 00:48:45ضَ

اذا بطلت حجة هؤلاء المشركين ان ما كانوا يعبدون الحجارة وكذا وكذا ونحن نعبد اناس صالحين لهم شفاعة عند الله بين بطلان هذه الحجة وان من سبقكم قد احتجوا بها - 00:49:14ضَ

وهم ايضا كان منهم من يعبد الناس الصالحين ولم ينفعهم ذلك نأتي الى القاعدة الرابعة والاخيرة ان مشركي زماننا اعظم شوكا من الاولين قد يكون قائل كيف هؤلاء الذين موجودين الان يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:49:33ضَ

كيف سوقهم اغلط من السابقين فقد يتعجب يبين له قال لان الاولين كانوا يخلصون في الشدة ويشركون في الرخاء ومشركي زماننا شوكهم دائم في الرخاء والشدة نعوذ بالله من ذلك - 00:50:01ضَ

والدليل قوله تعالى فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين لانهم يعلمون ان ما يخلصهم من الشدة الا من؟ الا الله. فهنا يخلصون فلما نجاهم الى البر اذا هم مشركون - 00:50:25ضَ

نعم اذا هم في حال الشدة يخلصون بخلاف هذا الرخاء. اما مشفقوا زماننا لا مستمرين في الوقاء والشدة بل بالشدة قد يزدادون ماذا؟ شوكا نعم حتى ان اه صديق حسن خان رحمه الله - 00:50:42ضَ

جا من الهند وركب فالباخرة من الهند فجاء الى ظاهر الحديدة ثم من الحديدة ابحر الى جدة او من عدن ابحوا الى جدة فهاجت الاموات فاخذ كل واحد منهم ونعوذ بالله يستغيث. يا عيدروس يا كذا يا كذا نعوذ بالله من ذلك - 00:51:05ضَ

ويقولون يا عيدروس يا محيي النفوس نعوذ بالله من ذلك. كان يحيي النفوس من مات نعم نعوذ بالله من ذلك فخشي ان الله يهلكه اظن ذكر هو نحوها القصة. وانا قديم العهد له رسالة وحدة الصديق الى البيت العتيق - 00:51:35ضَ

وهو صديق حسن وحدة الصديق الى البيت العتيق نعم فاذا هذا السبب يصير هؤلاء المشركين اشد من الاولين قال فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الى البو اذا هم يشركون ليكفروا بما اتيناهم من نعم ومن - 00:52:02ضَ

نعمة الانقاذ وليتمتعوا فسوف يعلمون يعلمون عاقبة هذا الشوك. وذكر في موطن اخر امر ثاني في كون شوك المشركين الان اشد من الاولين والامر الثاني هو ما هو قال ان المشركين السابقين اما ان يعبدوا الناس صالحين واما يعبدون وحجارة - 00:52:31ضَ

وشمس وقمر قال والان يعبدون اناس ملاحدة او مشركين ناس ضالين نعم مثل البدوي او ابن عربي ابن عربي الحاتم الطائي وعندنا ابن العربي المالكي هذا رجل من اهل العلم رحمه الله عندنا محمد بن علي الطائي - 00:53:01ضَ

الذي دائما يقال ابن عوضي صاحب فصوص الحكم هذا نعوذ بالله يسمى الكبريت الاحمر عند بعض الناس. نعوذ بالله من ذلك وله مشهد في دمشق نعم نعوذ بالله من ذلك وهو انسان كافر نعوذ بالله من ذلك - 00:53:28ضَ

نعم قال نعوذ بالله من من شاء واعتقد الله هو اعتقد الناس في الاله عقائدا وانا اعتقد جميع ما اعتقدوه وقال وما الموج الا البحر الا ان البحر لا شيء غيره وان فوقته كثرة المتعدد - 00:53:47ضَ

يعني يقول كل ما قرأ فهو الله نعوذ بالله من ذلك فقال ان السابقين يعبدون اما اناس صالحين واما نعم يعني اشجار واحجار واما الموجودين الان فيعبدون احيانا اناس كفرة - 00:54:08ضَ

وناس مشفقين وناس ضالين نعم نعوذ بالله من ذلك فهزا جعل شوق المشركين اغلط شوف المنشدين الان اغلب من شوق السابقين وزاد ثالث صاحب مقامات صاحب درجات الصعيدين الى مقامات الموحدين - 00:54:28ضَ

نعم قال والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم نعم فاذا عرف الانسان هذه القواعد الاربع تبين له اه الموحد من المشرك وتبين له الدين الحق من الدين الباطل. نعم. فسوف يخلص لله عز وجل - 00:54:52ضَ

الشوك نعوذ بالله من ذلك. نعم ها نعم والله انا اظن هذه يعني مدخلة والله اعلم نعم لان الان ليس هو موضع بيان الشفاعة قال والشفاعة شفاعتان شفاعة منفية وشفاعة مثبتة - 00:55:15ضَ

فالشفاعة المنفية ما كانت تطلب من غير الله. فيما لا يقدر عليه الا الله والدليل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا - 00:55:51ضَ

لا شفاعة والكافرون هم الظالمون. هذه شفاعة منفية وهي التي تطلب من غير الله نعم واما الشفاعة المثبتة فهي التي تطلب من الله قال هي التي تطلب من الله والشافع مكرم بالشفاعة والمشفوع لهم من رضي الله قوله - 00:56:08ضَ

الشابة مقوم كرمه الله بالشفاعة بان قبل شفاعته والمشفوع له من رضي الله قوله عملا بعد الاذن وهو الموحد فما كما قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه - 00:56:33ضَ

نعم ماتوا بالله تعالى التوفيق ها صلى الله عليه وسلم ها نعم قد اجزنا الاخوان بهذه الرسالة وجميع كتب الشيخ رحمه الله. هذا وبالله تعالى التوفيق اي نعم فيه ماء - 00:56:48ضَ

الشمع نعم. حديث ابي وراق نعم والله بارك الله فيك هذا يعني فيما يضعه شوك اصغر لانهم يريدون البركة ولكن يعني جاءت الادلة بانه ممكن ان يستدل على شوك العصا وبالاكبر - 00:57:11ضَ

كما في هذا الحديث قلتم والذي نفسي بيدك ما قالت بني اسرائيل لموسى قال لنا الها كما لهم الهة. نعم العذر بنعم طبعا حديثه بواقد صحيح حديث ابي واقس صحيح وقال ابو عيسى الترمذي حسن صحيح وان اذهب لقوله وبعض الناس - 00:57:35ضَ

يعني لا شك اخطأوا عندما ضعفوه وهؤلاء لا يلتفت لقولهم لان الحديث صحيح نعم والعذر بالجهل تفضل. يعني في اشياء يعذر بها الانسان وفي اشياء لا يعذر. اصل التوحيد لا يعذر به الانسان - 00:58:04ضَ

نعم بارك الله فيك واحسن - 00:58:25ضَ