Baheth

بسم الله الحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اللهم علمنا ما نفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمة - 00:00:00ضَ

حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم وهو اليوم الثالث من شهر شعبان من عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف للهجرة. كتاب الذي بين ايدينا هو كتاب القواعد الحسان المتعلقة بتفسير القرآن - 00:00:20ضَ

الشيخ العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى. قرأنا في هذا الكتاب و نواصل القاعدة الرابعة. تفضل اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله - 00:00:40ضَ

وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى القاعدة الرابعة وقعت النكرة في سواق النفي او النهي او الشرط او الاستفهام دلت على العموم. كقوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به - 00:01:00ضَ

فانه نهى عن الشرك به في النيات والاقوال والافعال وعن الشرك الاكبر والاصغر والخفي والجلي. فلا يجعل العبد لله ومشاركا في شيء من ذلك. ونظيرها قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا. وقوله في وصف يوم - 00:01:20ضَ

القيامة يوم لا تملك نفس لنفس شيئا. يعم كل نفس وانه لا تملك شيئا من الاشياء الى ايصال المنافع ولا دفع المضار. وكقوله تعالى وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو - 00:01:40ضَ

فكل ضر قدره الله على العبد ليس في استطاعة احد من الخلق كشفه وبوجه من الوجوه ونهاية ما يقدر عليه المخلوق من الاسباب والادوية جزء من اجزاء كثيرة داخلة في قضائه وقدره. وقوله - 00:02:00ضَ

تعالى ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. وما يمسك فلا مرسل له من بعده قوله تعالى يشمل كل خير في العبد ويصيب العبد وكل نعمة فيها حصول - 00:02:20ضَ

محبوب او دفع مكروه فان الله هو المتفرد بذلك. وقوله تعالى هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض لا اله الا هو. واذا دخلت من صارت نصا في العموم كهذه الاية فما - 00:02:40ضَ

وقوله تعالى ولها امثلة كثيرة جدا بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. هذه القاعدة القاعدة الرابعة هي قاعدة اصولية. آآ اصولية لغوية آآ يعني تطبيقاتها في القرآن الكريم كثيرة جدا. لا تكاد تتجاوز يعني مواضع من القرآن الا وتجد فيها - 00:03:00ضَ

هذا الاسلوب اسلوب النكرة. النكرة احيانا تأتي يعني في سياقات متعددة. اولا النفر اذا كان في سياق الاثبات فهي تفيد الاطلاق. ما تفيد العموم. فسياق الاسبات مثل ماذا؟ كقوله تعالى - 00:03:30ضَ

تحرير رقبة مطلقة من غير تكييف هذا يسمى اطلاق مطلقة من غير تقييد يعني اي رفضة مؤمنة كافرة معيبة سالمة اي شي فاي اي نكرة في سياق الاثبات تفيد الاطلاق تفيد الاطلاق تفيد الاطلاق - 00:03:50ضَ

تأتي عاد امور اخرى تقييد الاطلاق ونحوه هذا امر اخر. طيب النكرة في سياق الاثبات اذا جاءت في سياق النفي عكس الاثبات تفيد العموم. وهذا هو الاصل. تفيد العموم اذا جاءت في سياق النفي تفيد العموم - 00:04:10ضَ

اذا جاءت في سياق النهي النهي قريب من النفي تفيد العموم. فالاستفهام الاستفهام في الغالب اذا جاء اذا جاء الاستفهام بمعنى النفي لان الاستفهام يأتي بمعنى النبي كما في الامثلة التي تأتي الان وبعضهم اضاف - 00:04:30ضَ

ايضا اه الشرط الشرط نعم الشرط لان الشرط قريب من من النفي لما اقول لك مثلا من يحضر اكرمتم شرط ان الذي لا يحضر لا اكرمه. كانه ينفي الاكرام عن غيره. فكذلك ايضا اضافوا - 00:04:50ضَ

الامتنان الامتنان السيئة النكرة في سياق الامتنان. العمومي. اذا الذي يفيد الذي يفيد الاطلاق هو في سياق الاثبات الذي يفيد اه الذي يفيد الذي يفيد العموم النهي في سياق النهي والنفي - 00:05:10ضَ

الشرط والاستفهام والامتنان خمسة هذي فيها رسائل علمية في قسم القرآن سجلت رسائل علمية دكتوراة يعني يأتي الباحث او الباحثة وتأخذ هذه هذه السياقات التي في التي تفيد العموم. عندنا النفي نهي شرط استفهام امتناع الخمسة. ياخذ لك مثلا من سورة البقرة - 00:05:30ضَ

تقريبا تسعة اجزاء. ما يستطيع يدرسها دراسة تطبيقية. يعني لا وبعدين انت ماذا ليس وقت تجمعها. بين دلالات لان بيانات هي هي الدراسة يعني منصب على بيان الدلالة من هذا الاسلوب لماذا جاء جاءت الاية بهذا الاسلوب؟ دراسة يعني واسعة جدا واذكر فيها عدد من الباحثين دخلوا فيها. طيب - 00:06:00ضَ

آآ نأخذ الان الشيخ لم لم يشرحها. على انها واضحة. لم يشرحها. ما هو العموم؟ وما هو ضده؟ العموم ها العام هو اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له. والخاص هو الذي اللفظ شيء معين. فالخاص ضد العام هذا - 00:06:30ضَ

هو يقول اذا وقعت النكبة في سياقهم النكرة رد المعرفة وهو اللفظ المجرد من ال او مما يدل على معرفته طيب قال في سياق النبي ما المراد بالسياق؟ قال السياق هو مجيء الاية تجيء في شيء معين فاذا - 00:06:50ضَ

جاءت الاية في قد تأتي في سياقنا في في سياق نهي هذا المراد بالسياق. والسياق ينقسم الى قسمين. سباق ولحاق. فما قبله يسمى وما بعده لحاق يعني احيانا تكون الدلالة ما ما بعد الاية او ما قبل الاية فهذا يسمى سمى سياقها من اه قبلها وبعدها يسمى بشكل عام سياق - 00:07:10ضَ

يقول نفي ونفي شيء يعني يعني عدم وجود الشيء فيه. والنهي المنع من مزاولته او ذا. والشرط الشرقية والاستفهام ونضيف ايضا الامتنان. يقول تدل على العموم عرفنا العموم. طيب هذا شرح بالنسبة طيب يقول كقوله تعالى واعبدوا الله ولا - 00:07:30ضَ

اشرك به شيئا فانه نهي فانه نهي فانه نهي قال عن الشرك في النيات الاقوال والافعال والافعال وعن الشرك الاكبر والاصغر والخفي والجلي فلا يجعل العبد لله ندا مشارك في شيء من هذه العبادات. في شيء من هذه العبادات. اذا اذا الاية الشاهد فيها ماذا؟ واعبدوا شيئا. كلمة شيئا - 00:07:50ضَ

شيئا نكرة جاءت في سياق في سياق النهي ولا تشركوا به ولا شيء ولا مثقال ذرة حديث اللي يقول دخل الجنة رجل في ذباب. ودخل النار رجل في ذباب. لما لكنهم استشهدوا ويستشهدون به. انهم لما مروا قالوا - 00:08:20ضَ

وقرب قربانا؟ قال لمن؟ قال لصاحب هذا هذه القرية قال ما عندي شيء. قال ولو ذبابة. قال ذبابة؟ قال قال ذبح الباب. فدخل فدخل النار بسبب ان يقرب لغير الله. ذبح لغير الله. والثاني قال ولد باب. فدخل الجنة بسبب انه لم يقرب الا - 00:08:40ضَ

فالشاهد ان هنا في شيء ولو ولو اي شيء يسير. طيب. هذه اذا هذي هذي شيئا نكرة في سياق النهي. قال فلا تجعلوا اندادا نفس الشي. ذكر في سياق النهي لا تجعله نهي. يقول يوم لا تملك نفس لنفس شيئا - 00:09:00ضَ

عندنا هنا الان نكرتان ليست نكرة واحدة نكرة نفس وشي في سياق ماذا؟ في سياق النفي النفي لا تملك الفعل مرفوض بالضمة اذا هي نفي ليست نهي لا تملكوا طيب في سياق النفي وفي سياق النهي طيب يقول بعد - 00:09:20ضَ

والشيخ يعني يوضح لك يوضح لك وجه الدلالة يقول يعم كل نفس وانه لا تملك شيء من الاشياء لا ايصال منافع ولا دفع المضارع يقول كذا وكذلك قوله وان يمسسك الله بضر. بضر نعم ابي ضر الضر. زين؟ الضر نكرة. في سياق ماذا؟ في سياق الشر - 00:09:40ضَ

في سياق في سياق ان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك وان يردك به خير ويردك بخير ايضا ولا نعد لفضله. اذا عندنا ضر وعندنا خير كلها نكرات. في سياق الشرط سياق الجملة الشرطية. عاد شرح الشيخ هنا طيب قال بعدها - 00:10:00ضَ

ما يفتح الله للناس من رحمة النكرة رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده ما يفتح شرطية. شرطية والرحمة نكرة في سياق الشرط. تعم كل رحمة. طيب قد تدخل مرشد ها - 00:10:20ضَ

مرشدين ممكن تدخل يعني يقول لك مرسل وما وما يمسك كلام له يعني لا يمكن اي شخص ان يرسل قد يكون الله اعلم مرسل مرسل اسم اسم اسم فاعل يعني اي اي شيء من من المخلوقين لا لا ينفع قد يقول نعم طيب المثال الذي - 00:10:40ضَ

وما بكم من نعمة؟ اي نعمة فمن الله نعمة نكرة في سياق الشرط. ما بكم من نعمة فمن الله هذي شرطية ماء شرقية. طيب يقول وكذلك قوله هل من خالق هذي استفهامية؟ ايوه خالق خالق - 00:11:10ضَ

ومسبوقة استفهام استفهام وهذا استفهام استفهام خالق تفيد العموم لان في سياق الاستفهام استفهام هذا معناه النبي اي ما من خالق ومعناه النفي لكنه في ظهره استفهام لان هل اداة استفهام؟ يقول اذا - 00:11:30ضَ

دخلت من على على النكرة زادتها. عليكم السلام. اذا دخلت المن على النكرة تزيدها القوة. تزيدها قوة في في النفي فاذا قال هل من خالق؟ غير هل خالق؟ تقول اكو مثل قوله تعالى مثلا ما يلفظ من قول الا لديه - 00:11:50ضَ

رقيب عتيد فجاءت من دخلت بقوة ما جاءنا من نذيب ما جاءنا من بشير ولا نذير كلها تفيد تفيد النفي بقوة طيب بقي عندنا الامتنان الامتنان مثل ماذا؟ مثل مثل لما اقول لك مثلا آآ ادخل الدار وخذ ثوب - 00:12:10ضَ

امن عليك باخذ الثوب. لكني هذه ثوبا نكرة. تفيد ثوب معين؟ اي ثوب. اي ثوب. اي ثوب تاخذه ادخل ادخل الدار وخذ ثوبا. هذا يسمونه امتنان مثل وفي القرآن مثل اه ومن اياته - 00:12:30ضَ

ان خلق لكم من انفسكم ازواجا. هذه نكرة وفي سياق الامتنان. في سياق الامتنان. يعني ازواج النكرة تفيد تفيد العموم. ليست محددة بشيء معين. ومن ايات خلق لكم من انفسكم ازواجا. وفيه فيه امثلة كثيرة في - 00:12:50ضَ

في الامتنان خاصة فيما ينعم الله سبحانه وتعالى على العبد بالنعم اذا جاءت يعني على وجه الامتنان على وجه وبعثنا فيهم رسولا هذا قد تكون اه يعني ما تكون عامة لانه رسول محدد لكن - 00:13:10ضَ

يعني مثل هذا الشيء. فيهم رسلا رسلا اذا جاءت مثلا فيهم رسلا. عامة. هم وارسلنا وارسلنا لقد اخذنا ميثاق بني اسرائيل وارسلنا اليك كلما جاءهم رسول وارسلنا اليهم رسلا هذي على وجه - 00:13:30ضَ

طيب هذي قاعدة واضحة ها؟ نعم. واضحة ودلالتها واضحة وممكن انت يعني يعني حقيقة انا ودي يعني لو الوقت معنا يعني اخذنا تطبيقاتها. وانا الان عندي درس خارجي هذا. يعني خارج عندي في - 00:13:50ضَ

في لقاء قواعد التفسير نطبقها اخذنا خمسة كتب نطبقها الطبري وابن عطية والقرطبي وابن كثير والشنقيقي. ناخذ القاعدة مثل هذي وناخذ تطبيقاتها عند الطبع اللي كيف يطبقها عند هذا كيف يطبقها عند هذا كيف يطبقها. قد لا تجري عند القرطبي تتركه تروح للبنوك كثير. ما تجد ابن كثير تجده عنده تجده عند غيره. مثل - 00:14:10ضَ

فتح القديم الشوكاني قد يتعرض قواعد كذا وهكذا وتدرس دراسة نظرية من كتب القوائم وتطبيقاتها اه في كتب التفسير وهذا جميل جدا جميل لانه يفيدك انك انك تدخل في عمق اه التفسير وتطبق عملية تطبيق عملية التطبيق - 00:14:40ضَ

اكثر خلاص تعرف القاعدة هذي وحتى تعرف مواظعها حتى تعرف مواظعها هذا دراسة تطبيقية جميلة بس الوقت ما يسعدنا سيمر عليه ولكن من اراد من اراد منكم يرجع الى يعني لو ترجع بس يعني في ترجع للطبري مثلا وتكتب مثلا - 00:15:00ضَ

او في سياق او نفي او كذا ستأتيك المواضع كثيرة او العموم او كذا. طيب نقف عند هذا القدر الله اعلم وصلى الله وسلم - 00:15:20ضَ