Baheth

في اخر جلس ليلة البارحة في كتاب زكاة الفطر. قبل مقدمة عن ذلك وقليلا من المسائل من تابعوا الحديث ان شاء الله تعالى فيما تبقى من مسائل كتاب صدقة الفرد. بسم الله الرحمن - 00:00:02ضَ

الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله اصحابه ومن سار على ناجيه الى يوم الدين. وسلم تسليما كثيرا. قال الامام المصنف رحمه الله رحمة واسعة كتاب الزكاة. قال باب - 00:00:20ضَ

صدقة الفطر قال فصل ولا تجب الا بشرطين. احدهما ان يفظل عن نفقته ونفقة عياله يوم سيدي ويلتي صاع اذا ذكر المؤلف رحمه الله تعالى بان زكاة الفطر لا تجد الا بشرطين. فقدم الشرط الاول وهو - 00:00:40ضَ

وان تكون تلكم الزكاة التي يخرجها الانسان فاضلة عن نفقته وعن نفقة عياله. اذ ليس ايها الاخوة الحكمة في ان يضيع الانسان نفسه. وان يضيع كذلك ايضا من يهون. لذلك نجد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:03ضَ

يقول ابدأ بنفسك ثم بمن تعول. وقال عليه الصلاة والسلام كفى بالمرء اثما ان يضيع من من يعود وقال عليه الصلاة والسلام ان لنفسك عليك حقا. اذا هذه الزكاة واجبة وهي تجب على الكبير والصغير - 00:01:23ضَ

كما عرفنا وعلى الذكر والانثى وعلى الحر والعظ لكنها لا تجب على انسان لا يملك ما يفيض عن قوته في عياله في تلك الليلة وفي يومها. لانه هو احوج ما يكون الى مثل ذلك. فكيف يخرج ما بين يديه - 00:01:43ضَ

يقدمه الى غيره ويترك نفسه ومن هم تحت رعايته. قال ان يفضل عن نفقته ونفقة عياله يوم العيد وليلته صاع لان النفقة اهم فتجب البداءة بها. واما قوله صاح قد مر بنا في حديث عبد الله بن عمران رضي الله تعالى عنهما ان في - 00:02:03ضَ

خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفكر صاعا من تمر او صاعا من شعير وفي حديث جابر ابن سمرة ذكر اصنافا خمسة. والمؤلف بعد ذلك ساورد الحديث ولقد سقناه في ورس ليلة البارحة - 00:02:26ضَ

وهي التي ذكرها صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاع من زبيب او صاعا من عقب وكلها لا خلاف فيها ما عدم العقد. فان العلما اختلفوا فيها يخرج مع وجود غيري او لا. وربما تأتي بشارة ان شاء الله تعالى - 00:02:44ضَ

الى ذلك لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم ابدأ بنفسك رواه مسلم هذا هو الاصل ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان لنفسك عليك حقا وان لعونك عليك حقا يصل الحديث - 00:03:04ضَ

اول ما يبدأ المرء بنفسه وهو مسؤول عن نفسه اولا ثم بعد ذلك ينتقل الى من يعود الذين يعولهم على درجات النفقة والعيش كلهم في درجة واحدة عندنا صديق النفقة. ولكن عندما يتسع الامر - 00:03:19ضَ

هناك مجال فانه تلزمه نفقة جميعا قال وفي لفظ وابدأ بمن تعول رواه الترمذي رحمه الله. وقف شرط في درس ليلة البارح ايها الاخوة الى الحديث الذي في البخاري الذي قال فيه عليه الصلاة والسلام اليد العليا خوفا من اليد السفلى. ما هي اليد العليا؟ هل عدم اليد العليا هي التي تقدم - 00:03:38ضَ

هي التي تنفق في سبيل الله والنياب الصفلى هي التي دائما تسأل وتطلب العطاء. ولذلك الله تعالى يقول في يسأل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع كلامه كل سنبلة مئة حبة - 00:04:05ضَ

والله يضاعف لمن يشاء. هؤلاء هم اليد العليا وهم الذين قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا - 00:04:25ضَ

والكافرون هم الظالمون والايات في الانفاق كثيرة جدا وفي الحفظ على الصدقات. لن تنالوا البر حتى تنفقوا من ما تحبون اذا النفقة ايها الاخوة من اعظم الامور بل القربات التي يتقرب بها العبد الى الله سبحانه وتعالى - 00:04:39ضَ

ترتفع درجاتك وبها ايضا يزداد اجره ويدخر له ذلك في كتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها خير من اليد السفلى ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم قال وخير الصدقة ما كان عن ظهر غنى - 00:04:59ضَ

ليس معنى هذا ان يخرج الانسان ما بين يديه ويترك اولاده عالة يتكففون الناس لا انك الرسول صلى الله عليه يقول انك ان تضع ورثتك اغنياء او تضعهم اغنياء خير من ان تدعهم خيرا من ان تدعهم عالة يتكففون الناس - 00:05:19ضَ

وكون الانسان يحفظ اولاده ويحافظ عليهم. ويضع ما يحفظ ايضا كرامتهم ويكفهم عن السواك لذلك الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من يستعفف يعفه الله. ومن يستغل دونه الله. يغني هنا ايضا هذا ما - 00:05:39ضَ

والصدقة ايها الاخوة تطفئ الخطيئة كما تطفئ او كما يطفئ النار قال فان فضل صاع واحد اخرجه عن نفسه. صاع واحد ليس عنده الا صاع واحد وعنده اولاد زوجة واولاد فبمن يبدأ؟ يبدأ بنفسه. في الحديث الذي مر بنا قبل قليل الذي اخرجه الامام مسلم في صحيحه - 00:05:59ضَ

ابدأ بنفسك ان المرحلة الثانية بمن تعود والذين يعول كثير وهم على درجات قال فان فضل صاع واحد اخرجه عن نفسه فان فضل اخر بدأ بمن تلزمه بداءة بنفقته. من اول من تلزمه البداءة به بعد - 00:06:28ضَ

هي زوجته قد يسأل بعض الاخوة فقل الزوج اهم من الاولاد يأتيكم الجواب في ذلك لان نفقة الزوجة ايها الاخوة انما هي لازمة وايظا نفقة الاولاد لازمة لكن نفقة فالزوجة انما هي جاءت مقابل معاوضة - 00:06:52ضَ

ما معنى مقابلة او معاورة لانها تجب على الزوج في حالة اليسر والعسر يعني تجب على الزوج ان ينفق على زوجته ان كان منصرا فكذلك تجد النفقة عليه ولو كان معسرا ومن هنا عد العلماء رحمهم الله تعالى بان من اسباب طلب الطلاق - 00:07:15ضَ

لا يكون هناك نفقة من الزوج على زوجته ان يعسر بالنفقة اذا يبدأ بزوجته لماذا؟ كما قلنا لانها معاوضة. فهي لازمة حالة اليسر والعسر اما نفقة الاقرص فهو صلة كما تعلمون. هي من صلة الارحام. فهذه الصلة تجد ماذا؟ في حالة ما - 00:07:41ضَ

وفي حالة الاشهار عندما يكون الانسان ناصرا لكن عندما يكون الانسان وعسرا كيف ينفق على اهله؟ هو لا يجد فكيف اذا نفقة الاقارب هي صلة ونفقة الزوجة واجبة متعينة لانها لابنة الناس واخذها وهو مسئول - 00:08:09ضَ

الانفاق عليها في كل الاحوال الا اذا هي تنازلت عن ذلك الحق فذلكم امر عائم وراجع له قال فان فضل اخر بدا بمن تلزمه البداءة ترتيب للفقهاء ينقلون ذلك بعد ذلك الى الرقيق - 00:08:30ضَ

كيف يقدم الرقيق على غير ان نفقة الرقيق انما هي واجبة في حالة الاعصار اما وهذه ما فيها كلام كثير يرتبها العلماء لكن ليس هذا هو المجال. نعم. هذه تأتي ان شاء الله في كتاب النفق - 00:08:52ضَ

على ما نذكره في بابه ان شاء الله. نذكره في باب او في باب النفقات ولكنني قدمت لكم بعضا من ذلك حتى يكون عندكم تصور للمسألة ان اول ما يلزم المرء هي زوجته لانه مسؤول عنها جاء بها ولذلك الرسول صلى الله - 00:09:12ضَ

عليه وسلم في خطبة الوداع التي خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم وسميت خطبة الوباء او حجة الوباء لانه رسول الله صلى الله عليه وسلم ودع فيها الناس حيث قال لعلي لا القاكم بعد عامي هذا وهذا هو الواقع لن يلقاهم عليه الصلاة والسلام وكان - 00:09:33ضَ

ما جاء في خطبته البليلة التي جمعت جملة من الوصول الاحكام انها الرسول صلى الله عليه وسلم قد استوصوا بالنساء فورا فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله - 00:09:53ضَ

الى اخر ما جاء في خطبته عليه الصلاة والسلام قال لانها قال على ما نذكره في بابه ان شاء الله لانها تابعة للنفقة قال المصنف يعني ترشيدها كترتيب النفقة هذا هو مراده يعني زكاة الفطر تعقب كترتيب النفقة - 00:10:13ضَ

ولذلك ترون ايضا بان الاولياء في النكاح كذلك يرتبون في الغالب كترتيب الارث وان كان بعض العلماء يخالف الشافعية في تقديم الاب على الابن بدعوى ان الشافعية يرون ان الابن لا يزوج امه لانه - 00:10:35ضَ

ان ذلك عار من يزوج الانسان امه ولكن العلماء يخالفونهم في ذلك قال رحمه الله فان فضل بعض صاع وفيه روايتان لو كان عنده اقل من نحن عرفنا بان الواجب هو صاع ما عدا البر فانه فيه خلاف بين العلماء ان يخرج - 00:10:53ضَ

يعني نصف صائم يعادل صاعا من غير البر وفيات الكلام في ذلك ورأي معاوية رضي الله تعالى عنه وان كنت اشرت اليه في درس ليلة البارحة اذا انثار عنده اقل من صاع هل يخرجه؟ المهندس سيتكلم عن هذه النبهة اسأله وهي تحتاج الى بعض بيان. قال - 00:11:16ضَ

فان فضل بعض صاع ففيه روايتان احداهما يلزمه اخراجه لقوله صلى الله عليه واله وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم متفق عليه ولانه لو ملك بعظ العبد لزمته فطرته. فكذلك اذا ملك بعظ المؤدى لزمه اداؤه - 00:11:38ضَ

قال والثانية لا يلزمها نعود الى المسألة التي قرأها القائد يعني لو ان انسانا لم يجد صاعا كاملا ولكن وجد دون صاع هل يلزمه ان يخرجه العلماء متفقون على ان من وجبت عليه كفارة - 00:12:02ضَ

تعلمون بعض الكفارات فيها اولا يبدأ بماذا؟ بعتق رقبة كنا من اطعام شهرين ثم بصيام شهرين متطابعين ثم اخيرا في عام ستين مسكين. كما يجامع في نهار رمضان او كذلك يظاهر او كفارة القتل وكذلك كفارة اليمين لكن كفارة اليمين فيها تخيير. اذا كفارة الجماع - 00:12:19ضَ

ماذا؟ ولذلك الرجل رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فقال يا رسول الله هلاك رجل جاء اشعث متطاير الشعر يا رسول الله قال ما اهلكتك انا وقعت على اهلي في نهار رمضان فقال له عليه الصلاة والسلام - 00:12:44ضَ

اعتق ربك رقبة قال ما اجد قال صن شهرين متتابعين قال لا استطيع قال فاطعم ستين مسكينا قال لا اجيب فبقي الرجل عنده فلما جيع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم نوع جديد فيه شيء - 00:13:04ضَ

قال خذ هذا فتصدق به يعني اطعم به سكين مسكينا قال يا رسول الله والله ما بين لابتيها رجل افقر مني يعني ما بين الهبة والمدينة حركوها رجل محترم فتركه له رسول الله. وبذلك ترون يسر الاسلام وسماحته. رجل يطالب بعتق رقبته - 00:13:26ضَ

شهرين متتابعين ثم باطعام ستين مسكينا ثم يأتي ما يخرجه عن نفقته فيظهر وهو صادق في ذلك. فيقول له رسول الله خذهم فانفقوا على نفسك واولادك وهل هناك سماحة او عدل او رأفة او رحمة - 00:13:51ضَ

الرحمة وهاوي الرحمة وهذه العناية التي في هذا الدين الاسلامي الحنيف الجواب لا. لماذا؟ لانه دين الله لان هذا الدين انزله الله سبحانه وتعالى القائل الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. اذا رأينا - 00:14:16ضَ

لان الانسان في الكفارة اذا لم يجد منع عتق رقبة ينتقل الى مرحلة ثانية وهي اطعام ستين فاذا لم يستغفر او ينتقل الى المرحلة الثانية وهو صيام شهرين متتابعين. فان لم يستطع ينتقل الى - 00:14:36ضَ

فان لم يجد ماذا اطعام ستين وجد ما يطعم ثلاثين؟ قال العلماء في المشهور عنهم يطعم السلفي لماذا لانه ليس هناك مرحلة رابعة ينتقل اليها اذا تعين الامر من هنا ما ذكره المؤلف الراجح - 00:14:56ضَ

انه لو لم يجد الا بعد صاع فانه يخرجه كالحال بالنسبة للكفارة لو لم يجد اطعام ستين مسكينا فان انه يطعم ما يستطيع اذ لا انتقال الى مرحلة غير المرحلة التي وصل اليها غير اطعام - 00:15:17ضَ

قال والثانية لا يلزمه بانه عدم ما يؤدي لانه عدم ما يؤدى به الفرض فلم يلزمه كمن عليه الكفارة اذا لم يملك الا بعض الرقبة. ولكن المؤلف ينام من الرقبة ولكن لم يملك الا بعض الرقبة صحيح لكن هناك مرحلة اخرى ينتقل - 00:15:38ضَ

وهي الصيام لم يستطع الصيام ينتقل الى المرحلة الثلاثة. فاذا لم يستطع يسكت عنه. ولكن خير العلماء اذا وجد عنده بعض ما يكفر يلزمه الكفارة. وهذا ايها الاخوة يرجع الى القاعدة الفقهية المعروفة الميسور لا يسقط بالمعزور - 00:15:59ضَ

او القاعدة الاخرى التي يعبر عنها بعض العلماء بتعبير اخر من قدر ان قدر على بعض العبادة وعجز عن باقيها هل يلزم الاتيان بما قدر عليه من هؤلاء؟ هذي قاعدة فقهية معروفة فانت مثلا - 00:16:21ضَ

وجدت قليلا من الماء يكفيك لان تغسل وجهك وتتمضمض وتستنشق وتغسل اليدين يبقى عليك ان تمسح الراس وتغسل الرجلين. هل نقول دع الماء واذهب وتيمم؟ اكثر العلماء قالوا لا هذا ميسور - 00:16:38ضَ

لا يسقط بالمعصور يتوضأ بما عنده ينمو عن الباقي. ولو وجد ماء وعليه جنابة يكفيه في بعض الغسل قالوا يغتسل به ثم يتغنم ما لعن الباقي وهكذا هذا معنى المجزور لا يسقط ومن ذلك لو وجد بعض الكفارة كفارة الاطعام فانه يؤديها - 00:16:55ضَ

ان هذا المنصور والميسور لا يحتفظ بالمأسور والقاعدة قاعدة مهمة من القواعد المهمة في الفقه والسنة قال رحمه الله فان فضل صاع وعليه دين يطالب به قدم قضاؤه. اذا كان عند انسان صاع وعليه دين يطالب به وان اقترض ايضا نوع - 00:17:21ضَ

فقالوا وطالب به صاحبه يسلمه اليه لان الدين مقدم على غيره. اما لو لم يطالب به فانه يخرجه. وان كان ذو عسرة فنظرة لها ميسرة وهذا يدل من ايها الاخوة على اهمية زكاة الفطر - 00:17:44ضَ

وانها فريضة من فرائض الاسلام. وان رسول الله صلى الله عليه وسلم طردها وحض عليها ورغب فيها. وبين فضلها وان ما طهرت للصائم من اللغو من الرفث وانها طعمة للفقراء. وانها اغناء لهم عن السوال والطواف على البيوت وعلى الناس. يمد احدهم يده - 00:18:04ضَ

اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرفع من شأنهم ومن قيمتهم والا يجعلهم يضلون انفسهم في اليوم الذي يرسل الناس فيه في السعادة ويتقلبون بالسرور وتظهر عليهم علامات الفرح واولئك - 00:18:28ضَ

فقراء تراهم تعادى تراهم محزونين اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تظهر البسمة والسرور على وجوه جميع المؤمنين في ذلك اليوم الذي هو يوم سعادة وسرور. يوم جاء تلوا لشهر رمضان المبارك - 00:18:48ضَ

قال فان فضل صاع وعليه دين يطالب به قدم قظاؤه لانه حق ادمي مضيق وهو اسبق فكان اولى. لانه حق ادمي مضيق وتعلمون الواجب ينقسم الى قسمين مضيق وموسع الوقت - 00:19:11ضَ

فشهر رمضان هل يمكن ان يصوم الانسان فيه غيره؟ الجواب لا لان رمضان درس محدد شهر يبدأ باول يوم وينتهي باخره ممكن ان تدخل في حتى لو نظر انسان انه لو قدم ابنه او لشف الله مريضه فيصوم الشهر الذي يقدم فيه - 00:19:30ضَ

شهر رمضان ليس له ان يصوم الناظم. لان شهر رمظان ركن وفريضة من فرائظ الاسلام فلا يصوم فيه غيره. وهو لكن هناك اوقات منصة. فاوقات الصلوات اول وقت وسطه واخره. فلو اديت الصلاة في اول وقت او في وسطه او في اخره فانك تؤديها في وقته ولكن يختلف الفضل - 00:19:50ضَ

فافضل اوقات الصلاة اولها الرسول الناقلة اي الاعمال عفوا؟ قال ماذا بر الوالدين؟ وبعظ في بعظ الاحاديث غيره ثم قال الصلاة في اول وقتها لكن احيانا تأخير الصلاة يكون افضل كما اذا كان الحر شديدا او بالنسبة لصلاة العشاء - 00:20:16ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤخره حتى يجتمع الناس اذا الانسان يراعي احكام الشريعة. نعم قال فان لم يطالب به فعليه الفطرة يعني فان لم يطالب صاحب الدين الذي فانه يخرج الفطرة. لانه وسع عنه ولم يضيق عليه. فحينئذ يخرج - 00:20:39ضَ

ويكسب الاجر من الله سبحانه وتعالى وينال الثواب على ذلك قال لانه حق توجهت المطالبة به فقدم على ما لا يطالب به. لانه حق توجهت الذي قامت المطالب ووجهها صاحب الدين الى المدين فينبغي ان يقدمها - 00:21:01ضَ

وقد تكلمت كثيرا عن خطورة الدين واهميته وركزت عليه رأيت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توقف في اول الامر الصلاة على المدين وفي قصة ابي قتادة عندما تفرع وجاء في الحديث بان الشهيد الذي يتلطخ بدمه - 00:21:25ضَ

الذي نوى يسيل دمه في سبيل الله سبحانه وتعالى. الذي تعثر بطنه بتلك الدماء فكسته لاعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى. والله اعد للشهداء الجنة ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة - 00:21:45ضَ

يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل الشهيد ايضا لا يغفر له الدين الا شهيدا واحدا هو شهيد البحر. لانه حقيقة دخل وفي امرين الجاحر خط فيه خطورة. وايضا قتل في سبيل الله وهو ركض البحر فان الله سبحانه وتعالى - 00:22:06ضَ

يوم القيامة تعلمون بان الله سبحانه وتعالى جواز. فاذا قدم لصاحب الحق فانه يعطيه حتى يقبل قال ولا يمنع الدين وجوبها لتأكدها بوجوبها على الفقير من غير حول قال المصنف رحمه الله تعالى يعني لا يشترط لها حول ولا يشترط ايضا لها ان يكون عليه دين ما لم تحصل المطالبة - 00:22:33ضَ

قال رحمه الله فاصل الشرط الثاني دخول وقت الوجوب دخول وقف الوجوب متى يدخل وقت الوجوب؟ ايدخل بغروب شمس اخر يوم من ايام رمضان التاسع والعشرين عن الثلاثين اذا غابت الشمس دخل او انه يدخل بطلوع فجر يوم ماذا - 00:23:05ضَ

هذه مسألة اختلط فيها العلماء والحنابل سيذكر من يؤلف رأيهم والمالكي وتوافقونهم في رواية. والشافعية يوافقونهم في القول. الحنفية يخالفونهم قولا واحدا وهي المالكية وقول للشافعي اذا العلماء انقسموا الى قسمين متعادلين - 00:23:27ضَ

احمد في جانب وابو حنيفة في جانب الشافعي ومالك مع احمد في رواية وقول ومع ايضا ابي حنيفة في رواية وقول فالكفتان متعادلان قال الشرط الثاني دخول وقت الوجوب. وهو غروب الشمس من ليلة الفطر. لقول ابن عمر رضي الله عنهما - 00:23:52ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم زكاة الفطر من رمضان يعلل الاخرون من رمضان يعني من بعد رمضان عقب شهر رمضان والاخرون يقولون كما قلت لكم ابو حنيفة في رواية للامام مالك وقول الامام الشافعي. قد يسأل سائل يقول لماذا - 00:24:17ضَ

للمهلك ولماذا اقول قول للشافعي؟ لان المالكية عندهم كالحنابلة روايات عن الايمان. اما الشافي فالمعروف مذهب القول. فاذا نقلت عن الشاب تقول في قول وله قولان القديم والجديد. والقديم الذي كان في العراق والجديد والذي كان في مصر. لانه رحمه الله تعالى سافر الى مصر - 00:24:38ضَ

والقى عصا التسياق يعني توقف في مصر وقضى بها حياته ومات فيها وقبره معروف هناك ومذهبه الجديد ومذهبه في مصر وهو يخالف كثيرا المذهب القديم والشافعية استثنى منهما سائلا اذا ايها الاخوة من العلماء من قال انه لغروب الشمس فمنهم من قال بطلوع الفجر. ونحن عندما ننظر الى اليوم - 00:25:01ضَ

بطلوع الفجر فلا يقال مثلا اليوم نحن الان غربت الشمس نقول نحن الان في اليوم ماذا؟ في يوم الاربعاء لا نقول في يوم الثلاثاء لا نزال ولكم من ليلة الاربعاء - 00:25:31ضَ

نتوضأ يوم الاربع لشروع الفجر. والاخرون استدلوا بحديث من رمضان الامام احمد وهي رواية للامام مالك وقول للشافعي وبخروج فجر يوم هذا العيد قول قول ابي حنيفة دون خلاف ورواية لمالك ايضا وقول للشافعي يعني الامامان مالك - 00:25:46ضَ

الشافعي مع الامامين. قال وهو غروب الشمس من ليلة الفطر لقول ابن عمر فرض رسول الله صلى الله عليه واله وسلم زكاة الفطر من رمظان قال هذا الحديث الذي مر على الكتاب فخرج رسول الله صلى الفطر صاعا من تمر وصاعا من شعير الى اخر الحديث - 00:26:11ضَ

قال وذلك يكون بغروب الشمس. وذلك يكون بغروب الشمس وقد رأينا المذهب الثاني الذي اشرت اليه. نعم فمن اسلم او تزوج او ولد له ولد هذا من اسلم او تزوج. نعم - 00:26:29ضَ

او تزوج او ولد له ولد او ملك عبدا او ايسر بعد الغروب لم تلزمه فطرتهم. اه هذا على هذا القول لكن على القول لا تلزم لانها تلزم مكة بطلوع - 00:26:48ضَ

سوف يظهر اليوم بطلوع الفجر. نعم قال وان غربت وهم عنده ثم ماتوا فعليه فطرتهم. فانها غربت وهم موجودون عنده الولد الذي مات. اي كذلك تزوج رقيب اخر ذلك نعم - 00:27:02ضَ

قال لانها تجب في الذمة فلم تسقط بالموت ككفارة الظيار. لانها تجب في ذمة الانسان لا تجب عينا يعني تعينا في تسقط. ولذلك سيأتي الكلام ايها الاخوة في زكاة الفطر في حق من يؤخرها. يعني يؤخرها عن الصلاة لانه في - 00:27:21ضَ

حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق الفطر الى ان قال وامر ان تؤدى بعد قبل خروج الناس الى الصلاة وامر ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة وفي حديث ابن عباس من اداها قبل الصلاة - 00:27:41ضَ

ادىها زكاة مفروضة. ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات قال فصل قال رحمه الله فصل والافضل اخراجها يوم العيد قبل الصلاة للخبر. للخبر اي حديث عبد الله ابن - 00:28:01ضَ

عمر وصلت لي قبل لحظات الخبر يشير الى حديث عبد الله ابن عمر هو الذي ذكره قبل قال عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه ان فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر - 00:28:19ضَ

على الحر والعبد الذكر والانثى الى ان قال وامر اي رسول الله صلى الله عليه وسلم تخرج ان تعد قبل خروج الناس الى الصلاة وفي حديث عبد الله بن عباس من اداها قبل الصلاة اداها زكاة مفروضة. ومن اداها بعد الصلاة - 00:28:33ضَ

اداها صدقة تطوع قال والافضل اسئلة يعني لو اخرجها بعد الصلاة سيتكلم عنه المؤلف الشرعي والافضل اخراجها ويوم العيد قبل الصلاة للخبر. ولان المقصود اغناء الفقراء يوم العيد عن الطلب. انتم ترون ايها الاخوة - 00:28:57ضَ

انه جاء في في الحديث في حديث رواه ابو داوود وغيره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فرض رسول الله صدقة الفطر ناوى ثم بكر صاعا كذا وان قال - 00:29:21ضَ

نعمة وطعمة للفقراء. اذا لاطعام الفقراء بعد ان ذكر تطهيرا للنص من الشح والبخل قال لا تغمة وفي الحديث الاخر اغنوهم عن السؤال اذا هذا يوم ينبغي ان ترتفع في اعناق المؤمنين. وان يزول عنهم ماذا؟ الحاجة - 00:29:36ضَ

وان يتعاون المؤمنون وهذا الموقف ايها الاخوة من اجل المواقف التي ينبغي ان ينصر المسلم فيها اخاه المسلم فاذا لم يقف معه ويخفف من كربته وايضا يزيل من عسرته اذا لم يلد من اسرته في ذلك اليوم - 00:30:00ضَ

الذي يلبس فيه الناس الجديد ويرفرون بالنعيم ويفرحون ويمرحون. اذا لم يكن ذلك فنفس يكون هكذا يكون ايها الاخوة التعاون والتكاتف والتآلف بين المبين قال لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم اغنوهم عن الطلب في هذا اليوم - 00:30:20ضَ

رواه سعيد بن منصور رحمه الله ما اجمله ايها الاخوان الناس وانتم تعلمون ايها الاخوة لان الاحاديث التي تصدر وتخرج من مشكاة النبوة كلها خير وكلها فلاح وكلها سعادة بلا شك فيها توجيه للام والاخذ بايديهم الى طريق السعادة - 00:30:46ضَ

ولو ان المؤمنين وقفوا عند كتاب الله عز وجل من بين يديه ولا من خلفه وعند تلكم الاحاديث التي صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذوا بتوجيهاته ائتمروا بامره وتجنبوا لنزلت عليهم السكينة - 00:31:11ضَ

وايضا اعاد الله سبحانه وتعالى لهم المجد والنصر والتمكين في الارض اذا لا شك بان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى عنه لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليهما عنتم حريص عليكم بالمن رؤوف رحيم - 00:31:33ضَ

فلا احد احرص بعباد الله بعد الله تعالى من نبيه صلى الله عليه وسلم الله رؤوف بعباده. رحيم بهم سبحانه وتعالى والناس عيال الله واذا احسنت اليهم منك الثواب من الله. ثم ياتي بعد ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:31:57ضَ

فهو اشهق بامته من المرظى الحنين على فقيمها انتم تعلمون ايها الاخوة بانه لا احنا على الفقير من الام فهو فيها من الشفقة ومن الرحمة ومن العطف رسول الله صلى الله عليه وسلم ارحم واشفق بامتي من حنون وعطس ورحمة الام على جميع الاباء - 00:32:20ضَ

مثلها الرضيع قال وفي اخراجها قبل الصلاة اغناء لهم في اليوم كله. ولذلك ترون ان الشاعر لما اراد ان يصف الوادي الذي لماذا يتمدح به؟ قال قال نزلنا دوحه فحمى علينا. يعني نزلنا شجر الوادي. فحنى علينا حنو المرضعات - 00:32:47ضَ

يعني انظروا حمور المرضعات على الفقيه نعم قال وفي اخراجها قبل الصلاة اغناء لهم في اليوم كله فان قدمها قبل ذلك بيومين جاز. يعني من قد انها بيوم وهو كما في اثر عبدالله بن عمر قد فعل ذلك. وايضا - 00:33:10ضَ

قال بعض العلماء ولو بثلاثة لكن من العلماء من يقول بان تقديمها ربما يصرفها الفقير. فتذهب من بين يديك. ولذلك جاء الافضل ان تقدم يوم قبل الصلاة يأخذ الانسان ويذهب الى الصلاة ما عنده مجال يضيعها - 00:33:32ضَ

لانه تعلمون ايها الفقهاء ايها الاخوة الفقراء بعضهم اذا وقع الشيء في يده صرفه قال فان قدمها قبل ذلك بيومين جاز لان ابن عمر رضي الله عنهما كان يؤديها قبل ذلك في اليوم - 00:33:49ضَ

واليومين اذا لان عبد الله ابن عمار فعل ذلك وهو راوي الحديث او احد رواة الحديث كما سمعتم نعم قال ولان الظاهر انها تبقى ولان الظاهر انها تبقى او بعضها فيحصل الغنى بها فيه. لو اخرجها قبل - 00:34:08ضَ

يعني لا يمكن ان يحسب حسابا ليوم العيد. ليست هناك فرصة طويلة لا شك ايها الاخوة بانه لا توجيه بعد توجيه الله من توجيه محمد ابن عبد الله. لانه امر ان تخرج قبل الصلاة - 00:34:28ضَ

ولا شك بانه الخبير بامته ايضا عليه الصلاة والسلام هو يعلم ماذا اين يكون الدافع يضع عليه الدواء عليه الصلاة والسلام وهو قال قبل الصلاة لانه يبقى اخذوها انطلقوا الى الصلاة. فاذا عادوا حينئذ تكون ثلث الصدقات تجمعت بين ايديهم - 00:34:49ضَ

فنالتهم السعادة كما نالت غيرهم من اخوانهم من المسلمين. نعم قال وان عجلها لاكثر من ذلك لم يجز لان الظاهر انه ينفقها فلا يحصل بها الغنى المقصود يوم العيد واذا اخرها عن الصلاة - 00:35:14ضَ

ترك الاختيار لمخالفته الامر. يعني اخرها عن الصلاة. يعني لو ان انسانا اخرها عن الصلاة لا يخلو من امرها. اما ان يؤخرها نسيانا مثلا او يؤخرها لسبب من الاسباب. كان ينتظر شخصا فتخلف عليه - 00:35:35ضَ

هو بلا شك يخرجها بعد الصلاة وهذا لا يكون اثما لانه حقيقة معدوه ورسول الله سبحانه وتعالى قد عفا عمتي ها فيما يتعلق بما ربنا لا تؤاخذنا بنا واخفانا. والرسول - 00:35:53ضَ

الله عليه وسلم يقول ان الله وضع امتي الخطأ والنسيان والسكر عليه. اذا هذه امور تجاوزت عنها الشريعة. لكن لو اخرها الانسان من غير سبب متعمدا. قال العلماء ياثم ولكنها تجزيه ولو اخرها بعد ذلك للزمه القضاء - 00:36:12ضَ

بانه واجب من الواجبات والواجب يقضى. لا يسقط بذهاب وقته. بخلاف السنن. نعم. مع ان بعض السنن تقضى ايضا. كالسنن الرواتب فان رسول الله صلى الله عليه وسلم طفى الركعتين بعد الظهر وبعد العصر. لما جاءوا وفد عبد القيس وكذلك يقضى الوتر - 00:36:32ضَ

قال وان اخرها عن الصلاة ترك الاختيار لمخالفة الامر واجزأت لحصول الغنى بها في اليوم وان اخرها عن اليوم بتأخيره الحق الواجب عن وقته ولزمه القضاء. انتم تعلمون ايها الاخوة بان الواجب ما يثاب فاعله - 00:36:54ضَ

وزكاة الفطر عرفنا في المقدمة باتفاق العلماء بل هناك من حكى الاجماع شبه الاجماع ان زكاة الفطر فرض اذا هي واجبة. واذا كانت واجبة فالذي يؤدي الواجب يثاب عليه وانتم تعلمون الذي يصلي ويؤدي واجبا لكنه يثاب على ذلك الفعل. والذي يزكي ويصوم ويحج وهو - 00:37:16ضَ

واجبا وركنا من اركان الاسلام متعين عليه. الذي يأمر بالمعروف يؤدي واجبا. والذي ينهى عن المنكر يؤدي على حسب المراحل لكنك مع ذلك من صلة رحمة الله سبحانه وتعالى ولطفه ورحمته - 00:37:43ضَ

يصيبك ايضا ثوابا اخر على ذلك العمل وان كان واجبا عليك. نعم وما اخرها عن اليوم اثم لتأخيره الحق الواجب عن وقته ولزمه القضاء لانه حق لانه حق لانه حق - 00:38:03ضَ

وجب فلا يسقط وقته كالدين لانه حق ما لي فلا يسقط كالدين. يعني الانسان عندما يتأخر في سداد الدين هل يسقط عنه الدين يعني انسان وجب عليه الدين في وقت محدد - 00:38:20ضَ

وتأخر عن شبابه بين امرين ان كان قادرا فهو اثم وان كان عاجزا فالله تعالى يقول وان كانوا ذو عذر يعني لو كان الانسان عاجزا عن السداد فانه حينئذ يعذر - 00:38:39ضَ

لكن القادر ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قال مثل الغني ظلم يحل عرضه وعقوبته. يعني الغني اذا بدأ يماثل المحتاج صاحب الحق هذا من اشد الظلم بل هو ظلمات يوم القيامة ان يأتي صاحب الحق ويقول اعطني حقي - 00:38:57ضَ

مرة يختفي عنه ومرة غير موجود ومرة نسيتها ومرة يواعده وهكذا تجد انه ماذا يجعله ماذا؟ ذاهبا وعاني فائدا يعني هذا لا يجوز من المسلم. اذا كذلك هنا قال المصنف رحمه الله تعالى فصل - 00:39:17ضَ

ولا يشترط لوجوبها الغنى بنصاب ولا غيره. ولا يشترط لوجوب زكاة الفطر ان يكون الذي يؤديها غنيا للامام ابي حنيفة وصاحبيه ابو حنيفة رحمه الله تعالى يرى اشتراط الغنى. لماذا - 00:39:41ضَ

يستدل بقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث المتفق عليه خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى. وقال الفقير ليس بغني. واذا لم يكن غنيا فكيف يطالب به - 00:40:00ضَ

اذا لا تجد علي الزكاة كما لو لم يكن عنده شيء يقول الفقير لو كان عنده منزلة الذي ليس عنده شيء لانه لا يزال فقيرا. هذا هو المعاد اما جمهور العلماء فمنهم الائمة الثلاثة فيقولون هي تجب على الصغير والكبير والغني والفقير - 00:40:20ضَ

ما دام الفقير يملك صاعا او اكثر بالنسبة له ولمن يعول. لماذا؟ لحديث عبد الله ابن عمر وللاحاديث ايضا الاخرى التي نصت على ذكر الفقير والغني قال ولا يشترط لوجوبه الغنى بنصاب ولا غيره لما روى ابو داوود رحمه الله باسناده عن ثعلبة ابن ابي - 00:40:45ضَ

عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ادوا صدقة الفطر صاعا من برج او عن كل نقف هنا صاعا من بر او قمح قد يدور في ذهن بعضنا البر هو القمح اليس كذلك فما الفرق؟ جاء في بعض الروايات - 00:41:11ضَ

ما يوضح ارأيتم في رواية الامام احمد هل رواية ابي داوود لكن جاءت رواية الامام احمد في المسلم صاعا من قمح او قال منذر فكأن الراوي تردد في ذلك يعني الذي روى الحديث - 00:41:31ضَ

لان احدهما يشفي لكن هذا يدلنا ان ايها الاخوة على حرص الصحابة على حرص رواة الحديث ايضا ومن التابعين يحاولون قدر الامكان ان ينقلون ذلك كما النبوة. فاذا حصل هناك تردد قيل او شكا من الراوي. اذا صاعا من بر - 00:41:53ضَ

او قمح يعني كأن البر غير القمح والقمح وغير البر. فجاءت الرواية جمهور قال صاعا من بر او قال من قمح يعني تردد الراوي اقال ضرا او قمح وهذا هو داء - 00:42:18ضَ

وهذا يدلنا كما يقولون على دقة وعناية الرعاة بحفظ الفاظ رسول الله صلى الله عليه وسلم قدر الامكان. قدر قال ادوا صدقة الفطر صاعا من ضر او قمح عن كل اثنين صغير او كبير. يعني من كل شخص وهذا حجة للذين - 00:42:35ضَ

بان الساعة القمح يكفي عن اثنين بخلاف غيره حر او مملوك غني او فقير انظر الشاهد غني او فقير او فقير يدل على ان الفقير يخرجها. يعني محل الشاهد لجمهور العلماء الائمة الثلاثة او فقير - 00:42:56ضَ

الاب ثم قال غني او فقير فدل على ان الفقير يدخل في وجوب زكاة الفطر عليه اما غنيكم فيزكيه الله ان غنيكم فيزكيه الله سبحانه وتعالى بتطهير نفسه ايضا وبتزكية ما له ان يجعل الله - 00:43:18ضَ

سبحانه وتعالى يجعله مالا حلالا وان يكون ذلك خيرا لصاحبه. وان الله سبحانه وتعالى ايضا ذلك المال ويفرح ويضع فيه البركة التي يسعد به صاحبها فلا نقص مال من صدقة - 00:43:39ضَ

ما نقص مال من الصدقة. فالصدقة ايها الاخوة لا تنقص الاميال ولكنها تنميها وتزكيها لان الذين ينفقون اموالهم في سلوكهم انبت السبع سنابل في كل ان يأتي من وفي كل سنبلة - 00:43:59ضَ

مئة حبة والله يضاعف لمن يشاء الصدقة ايها الاخوة لا تنقص المال ولا تضعفه ولكنها تطهر نفس صاحبه وتزكيها وتزكي النار احفظه وتكون درعا يصون ذلك المال الان غنيكم فيزكيه الله - 00:44:18ضَ

واما فقيركم في رد الله عليه اكثر مما اعطاه. ذلك يقول فقراء يغنيهم الله من فضله. للذين لا يجدر نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله الله سبحانه وتعالى ايها الاخوة قادر على ان ينظر العبد من حالة ماذا؟ الفقر والمسكن الى ان يكون من الاغنياء - 00:44:39ضَ

وليس الغنى ايها الاخوة دليلا على صلاح المرء. وكذلك الحال في الفخذ فان من عباد الله من لو اغناه الله على ما كان الفقر خيرا له لانه قد يغتسل الانسان فيطغى ويتكبر وتعالى ويعجب بنفسه كخصة قارون. ان قارون كان من قوم مستخابون - 00:45:03ضَ

طغى عليهم واتيناه من الكنوز فان مفاتيحه لتنوب العصبة وللخوة ومن الناس او هم لو افقره الله لكان الغنى خيرا له. لانك ترى ان الفقير يضجر يجزع لا يصبر فهو يفر من قدر الله لا يصبر على اقدار الله. اذا هذا اهم بماذا بركن من اركان الايمان؟ لان من - 00:45:26ضَ

الايمان بالقدر خيره وشره. والمؤمن ان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. وان اصابته صبر الله شكر فكان خيرا له. اذا الفقير ايها الاخوة الشاكر هذا له مرتبة عظيمة عند الله سبحانه - 00:45:52ضَ

وتعالى اذا فالرسول صلى الله عليه وسلم بين ان الفقراء يغنيهم الله سبحانه وتعالى. فكرنا فقير اغناه الله سبحانه ولذلك لما جاءت فاطمة ذو قيس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال لا اكدي عند فلان ثم قال اعتدي عند ام شريف فان ابن المكتوم رجل يرتادي او يتردد - 00:46:12ضَ

فلما فرغت من عزتها جابر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت ان ابا جهل يا ابا سفيان ومعاوية خطبان ماذا قال لها رسول الله؟ قال اما ابا جهل ابو جهل فراجل لا يضع عصاه عن عاتقه. رجل شديد يضرب - 00:46:38ضَ

رجل صعلوك لا مال له. ينظر اصبح خليفة واصبح يعطي الملايين بل مئات الالوف. فليست ايها الاخوة هذه الحياة مقياس فكم من من انشاء ترى من انسان تراه عفو الثياب. تراه فقيرا ولكن الحياة تتغير وتتبدل. لان - 00:46:59ضَ

رزق الانسان كتب له في بطن امه وشقي او سعيد. واذا به ينتقل لا حالة لنا. ولكن ايها الاخوة ليست السعادة وليست السعادة في الغنى ولست ارى السعادة جمع مال ولكن التقي هو السعيد هو تقوى الله للمرأة - 00:47:23ضَ

قال ولانه حق مالي لا يزيد بزيارة المال ولا يشترط في وجوبهم نصاب كالكفارة. ولان زكاة الفطر حق متعين فلا يحتاج فيه النصاب. لانها تخرج في وقت وهي ايضا قبر الحقيقة ليس كالزكاة. نعم - 00:47:43ضَ

قال رحمه الله فاصل وما لزمته فطرة نفسه لزمته فطرة من تلزمه مؤنته من المسلمين. ومن لزمته فطرة نفسه يعني لازمته فكرة من تلزم المؤمنات من المسلمين يعني الذين تجب نفقتهم - 00:48:10ضَ

يعني بعبارة اخرى من لزمه ان يخرج عن نفسه يعني ماني قادر حتى ولو كان فقيرا تلزمه ماذا؟ فطرته او زكاة فطر لمن تلزمه النفقة هذا هو المراد قال ومن لزمته فطرة نفسه لزمته فطرة من تلزمه معونته - 00:48:29ضَ

من من المسلمين لما روى ابن عمر رضي الله عنهما قال امرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بصدقة الفطر عن الصغير والكبير والحر والعبد ممن تموتون فيجب على فيجب على الرجل فطرة زوجته وزوجة عبده. ها هؤلاء كلهم - 00:48:51ضَ

هم الذين يعولهم الذين مؤنتهم عليه يعني النفق واجب كذلك ايضا صدقة السر زوجة من الرقيق من الاولاد ايضا جودة نوبة رخيصة اذا كان لانه تعلمون الرقيق ليس له مال العبد - 00:49:19ضَ

فمن اين ينفق؟ هو لا ينفق على من الذي ينفق عليه سيدك؟ اذا ينفق على من تلزمه نفقة وهو من رقيب. كذلك ايضا يعني وان كان الزكاة تختلف هنا لكن ايضا من عنده دواب يجب عليه ماذا ان ينفق عليها ولذلك قال - 00:49:39ضَ

العلماء اذا كان انسان عنده دواب ولم ينفق عليه يؤمر ببيعه فان ابى فانه يلزمه الحاكم بذلك اي القاضي قال لان نفقتهم عليه وان كان له عبد ابق فعليه فطرته. ما معنى عبد ابق من شارب - 00:49:59ضَ

وهذا من اخطر الامور ربما البعض يظن ذلك امرا سهلا اصلا هذا العبد هو مملوك لذلك الانسان. وهو صاحب نعمته هو الذي ينفق عليه ويتولى امره. ولذلك جاء من الذين يؤتون اجرهم مرتين ذكر منهم هذا. ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ثلاثة يأتون اجرهم - 00:50:20ضَ

مرتين يوم القيامة من هم وذكر منهم عليه الصلاة والسلام هذا عبدا ادى حق الله تعالى وحق سيده حق الله تعالى في العبادة فطره عابدا خاشعا ذليلا مطرحا بين يدي الله. فهل من قطع ماذا - 00:50:44ضَ

تطغى مثلا ثيابة سيده عليه وقيامه بشؤون على طاعة الله تعالى وكذلك ومن لم ينصرف الى الطاعات ويترك حق سيده. فتجد انه جمع بين الامرين فادى حقوق الله سبحانه وتعالى التي اوجبها عليه واعد ما وجب على السيد - 00:51:05ضَ

فيكون جمع بين الحسنيين فذاك احد الثلاثة الذين يوفون اجرهم مرتين يوم القيامة وثنيهم رجل امن من هذا بنبيه يعني من اهل الكتاب امن بنبيكم وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم - 00:51:31ضَ

وهذا ايضا ينسى رجل كانت عنده امة وجارية فعلمها فاحسن تعليمه ثم ادبها فاحسن تأديبها. ثم اعتقها ثم تزوجها فانه يؤتى اجر ذلك مرة قال فان كان قال فان كان له عبد ابق فعليه فطرته - 00:51:52ضَ

لانها تجب بحق الملك والملك لم يزله يعني هذا العبد الذي شرد وترك سيده وترك عمله تجب عليه لان مجرد الشروط لا ينهي الملك والا كان كل عبد يشرك حتى ينتهي ملك سيده عليه. لكن هنا الملك لا يزول بل يبقى. لكن سيأتي قيد - 00:52:19ضَ

لانه لو كان العبد الشاذ انقطعت اخباره لا يدرى هو حي ام ميت اه يعني فيه امر من الامور او انه يعني انتقل عن الاسلام الى الكفر فلحق بغير الاسلام قالوا بها وتنقطع معد زكاة الفطر فيتوقى سيده حتى - 00:52:45ضَ

اطلب من ذلك نعم. قال احمد رحمه الله تعالى ولا يعطي عنه ان لم يعلم مكانه وذلك لانه يحتمل انه قد مات او ارتد فلم تجد الفطرة مع الشك. وهكذا رأيتم رقة الفقهاء رحمه الله. عندما يضعون حكما يضعون له قيد - 00:53:06ضَ

نعم لانه لا يزال في ملكه كما لو شرب ابنك هل تسقط نفقته؟ لا هو ابنك لا يزال وينتسب اليك وهل معناها لو شرد الابن واختفى يوما ولم ينتقل هذا ليس ابني؟ لا - 00:53:27ضَ

اذا كذلك هذا لانه بضاعة من مظايعك ايضا لو ان مثلا بظاعة من بظائع اختفت هل يقولوا خلاص انتهت ويسعى ويبحث عنها حتى يصل اليه كذلك ظلت له ما لنا او غيرها يبحث عنها. اذا كذلك هنا لانه داخل في ملكي وتحت سلطاني لكن - 00:53:45ضَ

كما ذكر المؤلف شك هل هو على قيد الحياة او لا ربما انه التحق بدار كفر حينئذ يتوقف حتى يتعب قال فان علم حياته بعد ذلك لزمه الاخراج لما مضى. يعني لو تردد هو حي ثم تبين انه حي يقضي - 00:54:09ضَ

الصدقة فيخرجها عنه قال وان كانت له زوجة ناشز لم تلزمه فطرتها. ما معنى ناعس؟ رجل ممتنعت عن الفراش امتنعت عن بحقوقه هذه المعنى الناشز والله تعالى يقول ولا تخافون نشوزهن فائضوهن واهجروهن ثم بعد - 00:54:30ضَ

اذا المرأة الناهز هي التي تدير ظهرها وتدخل حقوق الزوج. وهذه ايها الاخوة من اخطر الامور من اخطر الامور ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم يقول في حديث الاستسقاء وفي غيره يقول وهو في حديث الاستسقاء وهو يخطب الناس رأى الناس - 00:54:53ضَ

ترى النساء يكفرن قيل يا رسول الله يكفرن بالله؟ قال لا يكفرن العشير لو احسنت الى احداهن الدهر لخلطنا ارأيت خيرا قط اذا قضية ان المرأة تكون ناشزا يسقط حقها. اذا هي تجب نفقتها - 00:55:14ضَ

انها تؤدي حقوق الزوج. ولذلك اي امرأة تخرج ماذا من بيتها تخرج من البيت دون ابن زوجها تلعنها الملائكة حتى تعود. او ايضا تأبى ان تأتي الى فراش زوجها دون عذر. اما اذا كانت معذورة فهذا امر - 00:55:34ضَ

قال وان كانت له زوجة ناشز لم تلزمه فطرتها لانها لا تلزمه نفقتها وقال ابو الخطاب رحمه الله تعالى تلزمه فطرتها كما يلزم السيد فطرة الابق ولكن الرأي الاول اللي ذكر هو رأي جماهير العلماء واولى وهو ارجح لان هذا فيه تأديب ايها الاخوة - 00:55:54ضَ

وتعلمون بان الانسان دائما عندما يرتكب ذنبا او ماذا يقترف امرا فانه معه الشدة ولذلك الرسول ماذا قال؟ مروا ابنائكم بالصلاة لسبع امر واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في الماضي. فانت لما تأتي الى ابي عشر سنوات لا تجب عليه الصلاة - 00:56:19ضَ

لانه لم يبلغ بعد. ولكن لاجل تعويده وترويضه على ذلك. اذا الزوجة تأديبا لها وحتى لا يتكرر منها ذلك يمنع منها النفقة وكذلك الصدقة حتى يكون ذلك درسا لها قال وان كان لزوجته خادم تلزمه نفقته لزمته فطرته. لانه تعلمون ايها الاخوة بان قظية الزوجة اذا كانت تحتاج - 00:56:46ضَ

دون خادم فانها ايضا يأتي الزوج لها بذلك. لان قضية الخادم احيانا تكون الوراء نظرا ضعيفة او مريضة او لا تستطيع ان تقومي بشهر البيت او تكون كبيرة. بل ربما لا تكون كذلك تحتاج الى مساعدة فيتالي - 00:57:18ضَ

بماذا؟ يوفى بالخادم. وتعلمون قصة فاطمة وليس ذلك لازم عند من شكت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وان كان لزوجته خادم تلزمه نفقته فطرته قال وان كان العبد لسادة فعليهم فطرتهم. يعني اذا كان العبد مشتركا احيانا يكون العبد يعني مشترك لاثنين - 00:57:38ضَ

لنفرض انه مشترك لثلاثة احدهما احدهم يملك نصفه والثاني يملك قلوبه والثالث يملك سدسه. فصاحب النصف يخرج نصف صاع. وصاحب الثلث يخرج ثلث الصاع وصاحب الثلث يخرج ثلث ساعة حسب هذا ملكهم له. هذا هو المراد وهكذا. نعم - 00:58:04ضَ

وان كان العبد لسادته فعليهم فطرته لانه عليهم بعض الاخوة يرون دائما مرضى الانف لانهم قالوا هذي توضح لنا وقد يعني يقولون انا لا يرونها واضحة. فانتم ترون يعني نحن قدر الامكان نحاول ان نضرب الامثلة - 00:58:31ضَ

وضرب الامثلة انا تكلمت عنه كثيرا ولا شك بان ظرب الامثلة هو ذكر القصص فيه فوائد ولذلك الله تعالى ذكر ذلك في كتابه العزيز فقال وتلك الامتار نضربها للناس لعلهم يتفكرون - 00:58:51ضَ

وتلك الامتار نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون. واكثر الله سبحانه وتعالى مثل الذين ينفقون في سبيل الله والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبهم ظمئاننا حتى اذا جاء والذين كفروا اعمالهم كرماد يشترون - 00:59:06ضَ

به الريح في مكان في يوم عاصف لا يخبرنا مما كسبوا على شيء فانت ترى ان اسلوب القرآن يكثر من ذكر الامثلة والشواهد لماذا؟ لان في ذلك تقريبا لماذا؟ تقريب الاحكام الى ماذا؟ الى اذهان الناس. كذلك - 00:59:29ضَ

قصص لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يخترع ولكن تصفيق الذي بين يديه بعد ان سرد الله سبحانه وتعالى لنا قصة يوسف وما جرى بينه وبين اخوته وما ايضا حفر له آآ ايضا عليه السلام - 00:59:49ضَ

ومع امرأة العزيز والمؤامرات التي فيها الضد او القاء في غيابة السجن ثم يخرج عزيزا كريما ويكون على ملك مصر وتقول ماذا النتيجة له لانه هكذا ايها الاخوة دائما الحق يعلو ولا بعد ان - 01:00:10ضَ

ذلك قال لقد كان في قفصهم عبرة لاولي الالباب. اصحاب العقول النيرة المدركة ما كان حديثا يذكر ليسوا مجرد الصلاة والاحلام ولا مجرد حكايات تحكى. ما كان حديثا يفطر ولكن تصديق الذي بين يديه - 01:00:30ضَ

وتفصيل كل شيء وهبى ورحمة لقوم يؤمنون وان كان العبد رسالة فعليهم فطرته لان عليهم نفقته لان عليهم نفقته وعلى كل واحد من فطرته في قدر ما يلزمه من نفقته لانها تابعة لها - 01:00:52ضَ

فتقدرت بقدرها قال وعنه رحمه الله تعالى على كل سيد فطرة كاملة لانها طهرة فوجب تكميلها ككفارة القتل. يعني المؤنث يقول اذا كان المملوك لعدد من السادة يجب عليهم ماذا ان نفق او زكاة الفطر على قدر ملكه؟ النصف الربع الثلث اكثر واقل. وفي رواية - 01:01:13ضَ

وبعض العلماء يرى ان كل واحد يخرب زكاة مستقلة. لماذا؟ قالوا لانها طفرة للصائمين اللغو وفيها خير والله تعالى يتزود فان خير الزاد التقوى. نعم قال ومن نصفه حر ففطرته عليه وعلى سيده لما ذكرناه. من نصفه حر يعني تجده سهم. يعني - 01:01:42ضَ

مثلا عبد مشترك بين اثنين فاعتق احد الشريكين نصيبه. وهناك ما يسمى باسترائيا لو ان انسانا اعتق نصفه يسري الى ما بنصيب شريكي في اعتق على الذي اعتق جميعه اذا كان قادرا لكن قد يكون الذي اعتق - 01:02:10ضَ

يدفع لشريكه اذا يبقى نصفه حر ونصفه ماضى عبد مملوك ماذا؟ يجب عليه ان يخرج نصف زكاة الفطر وهو نفسه المملوك نصفا يخرج النصف الاخر من بجانب الحرية لان نصفه حر - 01:02:30ضَ

ولذلك قال العلماء الذي نصه حر ونصفه مملوك يملك بنصفه الحر قال ومن نفقته على اثنين من اقاربه او الامة التي نفقتها على سيدها وزوجها قدرته عليهما كذلك. كذلك ايضا من يعني اخوات لهما اخت صغيرة عاجزة او ام تجد - 01:02:54ضَ

النفقة على الاثنين وهما متعادلا حينئذ كل منهما يؤدي نصف النفقة ان لم يتضرع احدهما. نعم. قال ومن تكفل بمعونة شخص فما له شهر رمضان والمنصوص عن احمد رحمه الله ان عليه فطرته لدخوله في عموم قوله ممن تمنون يعني من تكفل - 01:03:21ضَ

بمئة شخص في نهار رمضان يعني يصرف عليه في نهر رمضان فقال في رواية الزمه ولكن اكثر العلماء قالوا الجمع لان نفقته لا تجب عليه يعني ما والله تعالى يقول من على المحسنين من سبيل - 01:03:47ضَ

لو ان انسانا التزم بمؤنة شخص في نهار رمضان هنا قارو تلزمه ماذا؟ الفطرة ومن العلماء من قال لا تلزمه الفطرة لان اصل النفقة لا تجد بل المؤونة لا تجب عليه. فاذا كانت لا تجب فكيف تجب فطرة - 01:04:05ضَ

مختار ابو الخطاب رحمه الله انه لا تلزمه فطرته كما لا تلزمه نفقته. هذا التي اختارها ابن الخطاب من هو رأي جماهير العلماء اكثر العلماء يقولون بها صلى الله على محمد - 01:04:26ضَ

خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 01:04:44ضَ