شرح الكافي سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
Transcription
قال المصنف رحمه الله تعالى باب الهدي آآ باب الهدي ايها الاخوة الهدي ربما غالبنا يظن ان الهدي هو ما يهدى الى البيت من بهيمة الانعام هناك شيئان الاضحية وكذلك الهدي فالاضحية لا تكون الا من بهيمة الانعام من الابل او البقر او الغنم. وعادة - 00:00:02ضَ
العلماء دائما يربطون بينهما بباب واحد او يتبعون احداهما الاخرى اما ان يقدم الهدي وتتبعه الاضحية فهنا يقدم الهادي لان الهدي مرتبط بالحج ونحن ندرس كتاب الحج ثم تأتي الاضحية ثم العقيقة - 00:00:26ضَ
اذا الاضحية وسيأتي الكلام عنها ان شاء الله قريبا هي لا تكون الا من بهيمة الانعام. اما الهدي فمعناه ما يهدى الى البيت سواء كان من بهيمة الانعام او كان طعاما او كان كساءا كل ذلك يسمى هديا يهدى الى البيت. فلك ان - 00:00:44ضَ
الى فقراء الحرم طعاما ولك ايضا ان تهدي اليه ام كساء ولك ان تتصدق عليهم وكل هذا من انواع لكن ليس معنى هذا ان هذه الاشياء تنوب عن الهدي هدي التمتع والقران لا تلك احكام محددة - 00:01:04ضَ
محددة مقررة بنصوص لكن معنى الهدي عموما انما يطلق على ماذا؟ على ما يهدى الى البيت. ولذلك سترون ان المؤلف رحمه الله تعالى سيستدل بالحديث الذي مر في الجمعة من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنة الى اخر الحديث - 00:01:24ضَ
واذا وصلنا اليه قريبا سنقف عنده ان شاء الله ونبين ما فيه من باب الاحكام قال يستحب لمن اتى مكة ان يهدي ها هذا هو يستحب له يعني وانتم ترون بان رسول الله صلى الله عليه وسلم اهدى مئة من البدن. ولم يكن الواجب عليه مئة - 00:01:50ضَ
انما كما تعلمون يجب على الانسان وحده شاة وهو قد ذبح عليه الصلاة والسلام عن نسائه بقرة اذا الرسول صلى الله عليه وسلم ما اهداه ليس فقط مختصا بالهدي الواجب عليه الذي هو هدي القرآن لانه كان قائم - 00:02:12ضَ
وقد ذبح عليه الصلاة والسلام ثلاثا وستين بيده. ولذلك قال العلماء يستحب للمسلم ان يذبح هديه بنفسه وترك ما غبر منها يعني سبعا وثلاثين فانه وكل ذلك الى علي ابن ابي طالب قال ثم ترك ما غبر منها يعني ما بقي منها فنحرها علي بن ابي طالب - 00:02:30ضَ
لانه كان قارنا واشترك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهدي اذا يقول المؤلف يستحب ان يهدي الانسان لماذا اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وايضا ايها الاخوة من اجل القربات - 00:02:55ضَ
التي يتقرب بها العبد الى الله سبحانه وتعالى ان يسفك دم حيوانا يتقرب الى الله سبحانه وتعالى بذبحه الانعام حتى لو ذبحت لاجل ان تحصل على اللحم لبيتك واردت بذلك وجه الله سبحانه وتعالى وانك بذلك تريد ماذا ان توفر لاولادك ما يحتاجون - 00:03:15ضَ
وان تأتي بما تتطلبه امورهم فانك تثاب على ذلك ايضا ولذلك من احسن ما يتقرب به العبد الى الله ان يسفك كما جاء في الحديث لان هناك فرق بين من يذبح لغير الله من ذبح لغير الله فقد كفر او اشرك - 00:03:41ضَ
ومن ذبح لله سبحانه وتعالى فانه ينال قربة وفظلا واجرا عظيما من الله تعالى سواء الذي ذبحه واجبا او كان تطوعا فان الانسان يثاب على ذلك قال لان النبي صلى الله عليه واله وسلم اهدى في حجته مئة بدنة - 00:04:01ضَ
رواه البخاري رحمه الله. ولم يقل في حجته يعني المؤلف يقول روى هذا الحديث البخاري دون ان ينص على كلمة حجته ذكر هذا البخاري في حديث علي ابن ابي طالب - 00:04:28ضَ
لكن ليس فيه في حجته وهو بلا شك في الحج لكن من الذي نص على الحج؟ هو جابر ابن عبد الله في حديثه الطويل الذي وصف فيه حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:04:42ضَ
والحديث في صحيح مسلم وليس في البخاري وهو كذلك عند ابي داوود قال ويستحب استسمانها واستحسانها لماذا يستحب استسمانها؟ يعني ان تكون سمينا والسمينة خير من الهزيلة الضعيفة. وتعلمون هناك شروط الاضحية وهي تطبق على الهدي - 00:04:56ضَ
سعيدة ما ضحى الانسان او اهدى كبشا سمينا فانه يكسب بذلك امور. اولا انه يثاب على ذلك الامر ويكسب بذلك الاجر وهو انفع للفقراء ايضا. اذا فيه نفع للاخرين الذين يحتاجون الى اكل وفيه نفع لك - 00:05:18ضَ
فانت ايها المؤمن الذي اخترت السمين الذي تذبحه قربة الى الله سبحانه وتعالى فتنال عليه الاجر والثواب الكبير من الله سبحانه وتعالى قال لقول الله تعالى ذلك ومن يعظم شعائر الله - 00:05:42ضَ
فانها من تقوى القلوب ويستحب العلماء ايضا هناك اوصاف ان يكون ابيظ وابيظ فيه خليط من السواد لان الرسول صلى الله عليه وسلم ظحى بكبشين املح اقرنين هذا سيأتي الكلام عنه ان شاء الله مفصلا في الاضحية - 00:06:03ضَ
قال ابن عباس رضي الله عنهما هو الاستسمان والاستحسان والاستعظام. افضل الهدي قال هو هو الاستسمان والاستحسان والاستعظام افظل الهدي والاضاحي رحمه الله تعالى يفسر معنى الاية ذلك من يعظم شعائر الله - 00:06:19ضَ
فانها من تقوى القلوب. ما هي شعائر الله؟ هي استسمانها واستعظامها واستحسانها. هذا هو كلام عبد الله ابن عباس تسيير لقول الله تعالى ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. وايضا تعلمون ايها الاخوة - 00:06:46ضَ
بان الانسان كلما تقرب الى الله بما هو اعظم كان ثوابه اكثر واعظم ولذلك يقول الله تعالى لن ينال الله لحومها ولا دماؤها. ولكن يناله التقوى منكم. فهذه الذبايح تلكم - 00:07:06ضَ
الكثيرة التي ربما نافت على المليون ذبيحة وما يذبحه الناس من الاضاحي وهي تصل الملايين اذا وزع ذلك على العالم الاسلامي الله لا يناله شيء من تلك اللحوم. ولكن يناله التقوى منا. ما هي التقوى منا اننا بتقوانا لله سبحانه - 00:07:23ضَ
وتعالى فعلنا ذلك؟ ولماذا فعلنا؟ لماذا حججنا؟ لماذا؟ طفنا لماذا سعينا؟ لماذا وقفنا بعرفات؟ لماذا نومنا بالمزدلفة لماذا رمينا الجمرات؟ لماذا طفنا طواف الافاضة؟ لماذا ودعنا البيت؟ فعلت لماذا الحجر الاسود وكان سنة وفضيلة ولا يجوز لنا ان نقبل ايضا اي حجر من الحجار الحجارة كل - 00:07:45ضَ
ذلك طاعة لله سبحانه وتعالى. كما قال الله تعالى انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بين ان يقولوا سمعنا واطعنا فهذا هو واجب المؤمنين. لا يخرجون عن اوامر الله تعالى ولا عن اوامر رسوله صلى الله عليه وسلم وما كان - 00:08:15ضَ
مؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم اذا رأيتم ايها الاخوة بذلك يظهر الفرق بين ماذا السنة وبين البدعة السنن هي التي تأتي على منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم والبدع هي التي يبتدعها الانسان وليس كل - 00:08:35ضَ
ما يحدث يسمى بدعة لانه قد يحدث في الاسلام حدث لكن فيه خير كما ذكرت لكم في درس ليلة البارحة فان عثمان بن عفان احدث ماذا اظاف النداء الثاني يوم الجمعة ماذا؟ قبل النداء الذي كان يكون - 00:09:01ضَ
يجلس الامام على المنبر لمصلحة عندما اتسعت المدينة واحتاج الناس الى وقت ليستعدوا ماذا لاداء الجمعة حتى لا تفوتهم بسبب بعد اماكنهم ومواضع اعمالهم وشغلهم قال ابن عباس رضي الله عنهما هو الاستسمان والاستحسان والاستعظام - 00:09:20ضَ
قال المصنف رحمه الله والافضل في الهدي والاضاحي الابل آآ قد يسأل سائل فيقول ولكن لحم الغنم فرق ايها الاخوة بين كلمة الذ وبين افظل لان الهدايا روعي فيها امر ما هو؟ هو حالة الفقراء - 00:09:43ضَ
ولا شك بان الابل ثم بعدها البقر انفع للفقراء. لانها تحمل لحما كثيرا. اما الكباش والشياة فلحم محدود وايضا اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم لانه اهدى البدن وايضا ذبح عن زوجاته بقرة - 00:10:04ضَ
ولكن ما هل هناك دليل اخر على ان البدن افضل؟ ثم بعد ذلك ايضا البقر ثم الغنم وهل هناك فرق بين الاضحية وغيرها نعم هناك فرق بعض العلماء يرى ان الغنم افضل بالنسبة للاضحية ونؤجل الكلام فيه الى محله - 00:10:29ضَ
قال والافضل الهدي قال والافضل في الهدي والاضاحي الابل. ثم البقر ثم الغنم. هنا على الترتيب وليس على التخييم. يعني اعلاها درجة الابل والابل الذي يضحى بها او يهدى ما لها خمس سنوات كما هو معلوم. والبقرة ما لها سنتان ومن الضال ان كان من المعز سنة - 00:10:51ضَ
ان كان ان كان من المعز سنة وان كان من الظان فيجوز الجذع وهو ما له ستة اشهر فما يكون في الاضحية يكون في قال لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال - 00:11:14ضَ
من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة انتبهوا ايها الاخوة لهذا الحديث وكيف استدل به المؤلف وسنوضحه ونبينه نعم. ثم راح فكأنما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية الساعة الاولى في القراءة - 00:11:31ضَ
ثم راح في الساعة الاولى قال ثم راح في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا في رواية ليس فيها نعم نعم ومن راح في الساعة الرابعة - 00:11:51ضَ
فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة متفق عليه اذا هذا حديث حديث اولا متفق عليه اخرجه الامامان الشيخان البخاري ومسلم. وهذا الحديث كما ترون ايها الاخوة اشتمل على احكام - 00:12:14ضَ
والمؤلف استدل بمفهومه لانه هو اصلا لم يرد في الهدي ولا في الاضاحي ولكنه ورد في فضيلة التبكير الى ماذا؟ الى الجمعة ويوم الجمعة كما تعلمون هو عيد الاسبوع. ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا يوم جعله الله عيدا - 00:12:35ضَ
وتعلمون هناك عيدان عيد الفطر وعيد الاضحى ومع ذلك سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا يوم الجمعة عيدا ولا شك بان يوم الجمعة من افضل الايام. ولكن هناك خلاف بين العلماء ايهما افضل يوم الجمعة ويوم عرفة - 00:12:57ضَ
فهناك من فضل هذا وهناك من فضل هذا وليس المجال مجال مقارنة ولكن ايها الاخوة فضيلة يوم الجمعة معروفة بدليل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من توظأ فاحسن الوضوء ثم اتى المسجد يعني يوم الجمعة فدنى وانصت واستمع يعني الى الخطبة غفر له - 00:13:18ضَ
ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة ايام. هذا يدل على ماذا؟ على فضيلة الجمعة وفضيلة الاستماع الى الخطبة والرسول صلى الله عليه وسلم يقول خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة. فيه خلق ادم وفيه يدخل الجنة وفيه اخرج منه - 00:13:43ضَ
وجاء ايضا بان في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله سبحانه وتعالى شيئا الا اعطاه سؤله وقال عليه الصلاة والسلام الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان لما بينها ما اجتنبت - 00:14:03ضَ
الكبائر اذا يوم الجمعة فضيل. ودليل فضله ايها الاخوة بان الملائكة يقفون على ابواب المساجد. المساجد التي تؤدى فيه صلاة الجمعة فيكتبون الناس الاول فالاول فاذا ما دخل الامام وصعد على المنبر وجلس قاموا وطووا الصحف اي طوت الملائكة الصحف - 00:14:28ضَ
جلسوا يستمعون الذكر ونحن لا نراهم. والله سبحانه وتعالى قادر على شيء لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون اذا في هذا الحديث ايها الاخوة بين لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل التبكير في السعي الى الجمعة. وقال - 00:14:54ضَ
هنا من راح والرواح عادة يكون ما بعد الزوال والغدو يكون قبلها. ومن هنا احتج الامام مالك بان الساعات لحظات وانه لا يرى التبكير اليها ولكن خالفه جمهور العلماء الائمة الثلاثة وغيرهم ابو حنيفة والشافعي واحمد وقالوا يستحب - 00:15:15ضَ
والحديث صريح الدلالة على ذلك. ولكن الرواح ايها الاخوة يطلق ايضا على الذهاب اذا المراد راحة في الساعة الاولى اي ذهب في الساعة الاولى. هل هي الساعات المعروفة من العلماء من؟ قال نعم - 00:15:37ضَ
وقالوا كيف ما كانت تعرف تلك الساعات؟ قالوا نعم هي الساعات المعروفة وان لم تكن معروفة ولكنها كانت مستقرة في الاذهان. ومنهم من قال لحظات ومنهم من قال اشياء كثيرة - 00:15:55ضَ
لكن المهم هنا ان من راح في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه. اذا افظل الساعات هي الساعة الاولى لذلك جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذهب مبكرا في الساعة الاولى كأنما قدم قربة الى الله سبحانه كأنه - 00:16:09ضَ
صدق ببدنه اي ببعير فدل ذلك على ماذا؟ على فضل ماذا؟ البدن. الابل لماذا؟ لانه جعل من يذهب في الساعة الاولى كمن من تصدق ببعير على الفقراء اذا هذا دليل على ان الافظل هي الابل. ومن راح في الساعة الثانية فكأنما خرب بقرة. والبقر - 00:16:29ضَ
معنى هذا انها تلي ماذا تلي الابل؟ لان المطلوب هنا او المراد هنا هو والفضل بيان الفضل. فالساعة الاولى افضل من الثانية. والثانية افضل من الثالثة. ولذلك وضعت فيها البقرة فدل ذلك - 00:16:56ضَ
على ان الذي يلي الابل في الفضل انما هو البقر وما الراحة في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة كل مال الامور تصغر. ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب - 00:17:16ضَ
واقل ما في الاحوال ان يدرك الانسان هذه القربى ولو كانت صغيرة اما اذا دخل الامام وجاء الانسان متأخرا فانه حينئذ تكون قد طويت الصحف وانتهى الاجر على الدخول ولكن الانسان يثاب على سماع الخطبة وعلى اداء الصلاة - 00:17:36ضَ
ولذلك ايها الاخوة لما دخل عثمان ابن ابن عفان رظي الله تعالى عنه يوم الجمعة وعمر بن الخطاب هو خليفة المؤمنين يخطب الناس على منبر هذا المسجد فلما رأى عمر عثمان استغرب - 00:17:58ضَ
وانتم تعلمون ما لعثمان من المكانة العظيمة. فهو احد الخلفاء الراشدين. وهو الذي قال فيه رسول الله صلى استحي من رجل تستحي منه الملائكة ودخل على رسول ابو بكر وهو حاسر عن فخذه. وكذلك عمر فلما دخل عثمان غطى فخذه فقيل له - 00:18:16ضَ
قال الا استحي من رجل تستحي منه الملائكة وهو ذو النورين وفضائله كغيره من الصحابة لما رآه عمر انظروا ايضا الى ادب الصحابة رضوان الله تعالى عنهم بعضهم مع بعض - 00:18:36ضَ
ما وبخه فقط؟ قال له اية ساعة هذه انكار ولكنه انكار بادب ووقار اية ساعة هذا؟ انت عثمان ابن عفان وتأتي؟ فقال اني شغلت في كذا وكذا فلم ازد على ان توظأت - 00:18:51ضَ
فقال له عمر رضي الله تعالى عنه والوضوء ايضا معنى هذا ان غسل الجمعة انما هو مستحب على رأي الجمهور. وهناك من يوجبه في اول الحديث قال المؤلف من اغتسل غسل الجمعة - 00:19:10ضَ
ليس المراد هنا ايها الاخوة غسل الجمعة وانما المراد انما هو الاغتسال لاجل الجمعة. قال من اغتسل غسل الجنابة ليس المراد هنا غسل الجنابة. وان انما هناك تقدير قدره العلماء من اغتسل غسلا كغسل الجنابة - 00:19:26ضَ
المراد هنا ان اغتسالك للجمعة لا يختلف في صورته عن غسل الجمعة فانك تتمضمض وتستنشق وتوضأ ثم تفيض الماء على ماذا؟ على شقك الايمن ثم الايسر وعلى رأسك اذا فظته ثم بعد ذلك - 00:19:46ضَ
يتم بقية البدن هذا معروف وهو لا يختلف الغسل ولكن كيف نفرق بين الغسل واجب وغيره بالنية النية ايها الاخوة انما الاعمال بالنيات. فانت تنوي ان هذا واجب وتنوي هذا انه سنة وتنوي هذا انه واجب وتدخل ايضا فيه ربما تدخل فيه ماذا؟ التطوع فلو ان - 00:20:03ضَ
ان انسانا اغتسل يوم الجمعة عن الجنابة ونوى به ايضا مع غسل الجنابة ذكر العصر غسل الجنابة ونوى ايضا غسل ايضا الجمعة فان له ذلك والعبادات هنا تداخل اذا اجتمع عمران من جنس واحد ولم يختلف مقصودهما دخل احدهما في الاخر غالبا. اذا - 00:20:28ضَ
رأينا ايها الاخوة ماذا فضيلة الابل ثم بعد ذلك ايضا البقر ثم الغنم وهكذا. وفيه دليل اخر على ان الهدي يختلف عن الاضحية الاضحية لا تكون الا من بهيمة الانعام - 00:20:52ضَ
وانما هنا في اشارة الى انه يكون من ماذا؟ من غير بهيمة الانعام. ولذلك قال ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة - 00:21:08ضَ
فلو صنعت طعاما واهديته الى فقراء الحرم او كسوتهم او تصدقت عليهم او قدمت لهم عملا من اعمال البر فانك قد تكون قد اهتيت لهم ماذا؟ هدية عظيمة وتثاب عليها - 00:21:25ضَ
قال رحمه الله ويجوز للمتطوع ان يهدي ما احب من كبير الحيوان وصغيره وغير الحيوان استدلالا بهذا الحديث. ويجوز للانسان ان يهدي كبيرا او صغيرا كما رأيتم جمل وهناك بيضة - 00:21:42ضَ
اذا يهدي دواء لكن ليس معنى هذا ان الانسان المتمتع لو لم يجد شاة انه يذبح دجاجة لا. هذه احكام مقررة مستقرة معروفة لكن الهادي ايها الاخوة مجاله واسع ليس كالاضحية مجاله واسع فما تقدمه الى فقراء الحرم - 00:22:05ضَ
ولا شك بان لهم مكانة ايظا لانهم من الذين يعيشون بجوار بيت الله سبحانه وتعالى فاحسانك اليهم في فضل عظيم ايضا وان كانت الصدقة في اي مكان لها فضل قال رحمه الله - 00:22:28ضَ
وغير الحيوان استدلالا بهذا الحديث اذ ذكر فيه الدجاجة والبيضة قال والافضل بهيمة الانعام. والافضل بهيمة الانعام في الهدي العام القصد هنا ايها الاخوة الهدي غير الواجب. اما الهدي الواجب فلا بد من بهيمة الانعام - 00:22:46ضَ
لا يجوز للانسان ان يذبح مثلا ان يهدي دجاجة ان اذا لم يجد مثلا شاة لا وانما الكلام هنا في الهدي العام يعني هدي التطوع هدي التطوع الذي تتطوع به فهو لك ان تهدي من بهيمة الانعام ولك ان تهدي من غيرها لكن الافضل كما قال المؤلف - 00:23:06ضَ
ان يكون من بهيمة الانعام. اما الهدي الواجب كهدي التمتع وهدي القرآن القران وكذلك الدماء التي تجب على الانسان بسبب ارتكاب محظور فان عليه ان يؤديها من بهيمة الالحان قال والافضل بهيمة الانعام - 00:23:31ضَ
لان النبي صلى الله عليه واله وسلم اهدى منها فان كانت ابلا سنة اشعارها اما بهيمة الانعام فكل حيوان يسمى بهيمة والله سمى سبحانه وتعالى سماها كذلك بهيج مثلا عام - 00:23:51ضَ
قال فان كانت ابلا سن اشعارها. فان كانت ابلا سن اشعارها ما معنى اشعارها؟ يعني ان يؤتى الى من الجانب الايمن على رأي بعض العلماء او الجانب الايسر على رأي بعض العلماء الاخرين لانه جاء عن ابن عمر انه كشفها من الجانب الايمن ومن الايسر - 00:24:08ضَ
فبعض العلماء قال من الايمن وبعضهم قال لكن الحديث الذي سيذكره المؤلف وهو متفق عليه ان الرسول صلى الله عليه وسلم اشعرها ماذا من الجانب الايمن جهة السلام من جهة اليمين يعني يقشطها يعني يسلخ الجلد فيخرج الدم - 00:24:32ضَ
لكن هذا ليس محل اتفاق بين العلماء. الائمة ما لك والشافعي واحمد يقولون يشعرها لان هذا فيه نص ونحن نقف عند النص لان رسول الله فعل ذلك اما الامام ابو حنيفة وقد خالفه صاحباه انضم الى الجمهور فقال بالاشعار ابو حنيفة يقول لا يشعرها لماذا - 00:24:50ضَ
قال لان هذا مثلى وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المثلى يعني التمثيل وما حصل بالعرانيين انما هو عقوبة ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن المثلى - 00:25:11ضَ
بما يرد على هذا القول يرد عن هذا عليه بانه لم يقصد هنا يقصد المثلى. اولا ان الابل لا تتضرر كثيرا لانها تتحمل. الامر اخر ان ذلك لمصلحة. فهذه علامة ولذلك يشعرها ثم يقلدها يضع لها قلادة وهي علامة - 00:25:24ضَ
اذا هذا فيه فيه علامة يشعرها ليكون علامة لو ضاعت او كذلك ايضا دخلت بين عدد من الابل بما تعرف انما تعرف بهذا الاشعار الذي فيها اذا فيه مصلحة كيف نرد قضية المثلى؟ اليس المسلم يجوز له ان يكتوي اذا احتاج الى ذلك؟ الجواب نعم - 00:25:46ضَ
اليس له ان يحتجم؟ احتجم رسول الله والحجامة انما هي اخراج للدم كذلك ايضا له ان يكشط جسمه. يعني ان يجرح جسمه لماذا؟ لمصلحة. وكذلك يختن الصغير. والختان مؤلم لانه قطع للحشفة - 00:26:14ضَ
اذا ليس كل ما يحصل للمسلم او لحيوان انما هو مثلى. فاولئك قالوا انه مثلى والرسول صلى الله عليه وسلم من اوصى بالحيوان كما اوصى بالانسان. فانه عليه الصلاة والسلام قال في الحديث الصحيح الذي اخرجه مسلم في صحيحه ان الله كتب الاحسان على - 00:26:32ضَ
كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة. واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح وليحد احدكم شفرته يعني سكينة ذبيحته روى الحديث مسلم. وايضا يقول عليه الصلاة والسلام في كل ذات كبد رطبة ناجر - 00:26:52ضَ
كل ذات كبد رطبة اجر فالحيوان فيه اجر. وتعلمون بان تلكم المرأة البغية الزانية. لما كعطشت وجاء وعدل بل عدلت بالبير وشربت رأت كلبا يلهث من شدة العطش فقالت ربما اصابه ما اصابني فعلق - 00:27:11ضَ
قد خفها وادلته في البير فاخرجت ماء فشرب الكلب فغفر الله لها سبحانه وتعالى. اذا رأيتم ايها الاخوة بان الانسان قد يعمل عملا يسيرا ولذلك ذلك ذلكم الرجل الذي كان ينظر الغني اذا تأخر عليه بسداد الحقوق ويتنازل يتسامح عن الفقير لما - 00:27:31ضَ
يوم القيامة وليس له عمل الله سبحانه وتعالى ادخله الجنة قال لانه جواد والله خير خير منه اجود منه اذا رأيتم ايها قد تعمل عملا يسيرا في هذه الحياة الدنيا ولكنه كبير عند الله سبحانه وتعالى يثيبك ويجازيك - 00:27:57ضَ
عليه. ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا يحقرن احدكم من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق. لو اذا بششت بوجه اذا تبسمت في وجهه يكون لك ولذلك كان رسول الله دائما يبتسم كثير الابتسام عليه الصلاة والسلام وكان - 00:28:17ضَ
سمح المحيا كان طلق الوجه عليه الصلاة والسلام. اذا على المؤمن دائما الا يكون عبوسا بل يكون دائما سمحا سهلا ذو خلق كريم اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:28:37ضَ
قال رحمه الله تعالى فان كانت ابلا سن اشعارها بان تشق صفحة سنامها اليمنى. ما معنى تشق؟ يعني هكذا يعني تقصر الجلد يعني تسلخه. نعم قال بان تشق صفحة سنامها اليمنى حتى يسيل الدم ويقلدها نعلا او نحوها. لانهم كانوا يقلدون بالنعل - 00:28:53ضَ
بعضهم علل قال بالنعل اشارة الى السفر. لان النعل يحمل الانسان ويسافر عليه. وفرق بين ان تسافر وانت قد امتطيت النعل وبين ان تمشي حافيا. فالنعل يحمي رجليك مالا من المشقة والتعب. فقالوا هذا ماذا؟ اشارة وتفاؤل - 00:29:19ضَ
بما سيحصل من السفر وهذه الابل قد تعطب وقد تسلم نعم قال لما روى ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى بذي الحليفة ثم دعا ببدنة فاشعرها في صفحة سنامها اليمنى وسلت الدم عنها بيده رواه مسلم رحمه الله - 00:29:39ضَ
رسول الله صلى الله عليه وسلم انما يفعل ذلك ليقتدي به المؤمنون. ولذلك لما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم يحج حجة الوداع في العام العاشر اعلن في الناس بان رسول الله صلى الله عليه وسلم سيحج - 00:30:05ضَ
وجاءه المسلمون من كافة انحاء الجزيرة لان الاسلام قد انتشر في الجزيرة جاءوا ليشهدوا حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليأخذوها وليتلقف عنه. وقد جاءت مفصلة في حديث جابر - 00:30:23ضَ
الطويل في صحيح مسلم ومما حكاه جابر انه قال لما كان رسول الله والمؤمنون بذو الحليفة قبل ان يكفى يعني قبل ان يعمل لان جابر في اخر حياته عمي وهو من الصحابة الذين عمروا كما هو معلوم يعني قارب المئة اناف عليها يعني مئة - 00:30:39ضَ
عام قاربها او زاد عليها هو انس ممن عمر اذا فقال كنت انظر مد بصري فلا ارى يعني اخر الناس وعن يميني وعن شمالي ومن خلفي كان الناس يحيطون برسول الله كما يحيط السوار بالمعصي كلهم - 00:30:59ضَ
يستمعون الى رسول الله ماذا يقول؟ وكان يقول خذوا عني مناسككم. اذا الرسول فعل ذلك ليقتضي به المؤمنون. فهو حديث متفق عليه دليل على لكن مشعار ليس واجبا لك ان تشعر ولك الا تشعر. نعم - 00:31:18ضَ
قال رحمه الله تعالى ولانها ربما اختلطت بغيرها او ظلت فتعرف بذلك ظلت يعني ظاعت نعم وترد قال وان كانت غنما قلدت اذان القرب والعرى تعلمون ايها الاخوة بان الهدي حتى اللصوص - 00:31:37ضَ
من يكون عنده نوع من الظمير اما بعض اللصوص فهو لا يهمه يعني. لا لانه لو كان عنده وازع لما ولكن يجدون هيبة ومخافة لانهم يعلمون ان هذا الهادي انما هو لماذا لبيت الله. فربما يخشون من عقوبة - 00:32:01ضَ
يخشون من مصيبة او كارثة تنزل بهم فتجد انهم لا يتعدون عليها يتركونها. هذه من الاسباب التي يذكرها العلماء اللصوص اذا وجدوا الهدي وعليه العلامة تقشعر جلودهم ويخافون. اما لو رأى ابلا او انسانا فهو يسلبه ولا يبالي به - 00:32:19ضَ
لذلك نعم قال لانه عرضه ليضعه على ماذا؟ وضعه على الحدى حتى يبقى علامة. كما نحن نضع الحبر وغيره. يعني يضع لانه لا يذهب. نعم. وان كانت غنما قلدت اذان القرب والعرى. اما الغنم فلا تشعر لماذا؟ لانها ضعيفة لا تتحمل. ولذلك رأيتهم لم - 00:32:39ضَ
المقصود المثلى الغنم لا تشعر ولكنها تقلد لانها ضعيفة نعم لقول عائشة رضي الله عنها كنت كنت افتل القلائد للنبي. الفتل هو اللف يقال فتل الحبل او الغزل يفتله فتلا يعني تفتل تلك الاشياء القلائد وتعلق ماذا باعناقها - 00:33:04ضَ
كنت افتل القلائد للنبي صلى الله عليه واله وسلم فيقلد الغنم ويقيم في اهله حلالا البخاري ومسلم نحوه رحمهما الله يعني اخرجه البخاري بنصه وما اخرجه مسلم ليس بلفظه ولكنه بمعناه. وهو كما ذكر المؤلف نعم - 00:33:30ضَ
قال ولا يشعرها لضعفها. ولا يشعرها لان الغنم ضعيفة ليست كالابل. انتم تعلمون الابل هي كما يقولون سفينة وهي تصبر على الجوع وعلى العطش ماذا؟ مدة طويلة وتعلمون هي التي كانت تحمل ماذا الناس وتحمل - 00:33:53ضَ
الى اجل لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس. والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ايضا. ولكن الابل في فيها من الصبر ومن شدة التحمل ما لا يوجد في غيرها. والله سبحانه وتعالى وضع لها شيء حتى انها تأكل الاشجار - 00:34:13ضَ
الشوكية تجد انه يوجد في فمها شيء يدفع ويحميها عن ماذا؟ عن الشوك. وهذه من حكمة الله سبحانه وتعالى فلم تكن هناك السيارات ولا الطائرات ولا القطارات ومع ذلك وازنوا بين عمل اولئك الاقوام. بين الرعيل الاول - 00:34:33ضَ
بين عملنا اليوم ماذا قدم اولئك للاسلام وماذا قدمنا؟ هل كان عندهم واحد بالمئة من الامكانيات التي توجد بين يدينا ولكنهم يختلفون عنا بانهم اسود بالنهار رهبان بالليل. كانوا كلام الليل بكلال النهار. قد اكلت الارض ركبهم وجباهم وجنوبهم. واستغلوا ذلك في طاعة الله. رجال - 00:34:53ضَ
لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار. فهم باعوا انفسهم رخيصة في سبيل الله سبحانه وتعالى. وهم اخلصوا دينهم لله سبحانه وتعالى. ودافعوا عن بيظة الاسلام ولذلك مكن الله سبحانه وتعالى لهم في الارظ - 00:35:23ضَ
لهم مجدا وجعلهم سادة العالم وقادتهم وهم المسيطرون عليه. واخذ هذا الاسلام ينتشر انتشارا غريبا يفتح القلوب بماذا؟ بما يرونه من اعمال المسلمين اذا ايها الاخوة تلك حالهم وهذه حالنا اليوم فوازنوا بين ما هم عليه وبين ما نحن عليه ومع ذلك لا تزال كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طائفة - 00:35:49ضَ
امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله. لا يزال بهذا الدين بقية بحمد الله اه لكن ايضا من حيث الجملة تلك عصور تختلف عن العصور التي جاءت بعدها. لذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:36:19ضَ
قل خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم تتغير الاحوال وقد تغيرت والحمد لله يعني لا يزال في المسلمين خير ولكنهم يحتاجون ايضا الى ان يجمعوا صفوفهم وان يوحدوا - 00:36:39ضَ
كلمتهم وان يعودوا الى الله سبحانه وتعالى. والا يشغلهم عن دينهم ان يشاءوا قال ولا يشعرها لضعفها ولانه يستتر موضع الاشعار بشعرها وصوفها. لان الغنم كما هو معلوم يكثر شعرها. فلو انها اشعرت - 00:36:58ضَ
غطى الشعر ذلك المكان فلا يرى. نعم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:37:19ضَ