Baheth

قال فصل اذا ظرب صيدا فابان منه عظوا وبقيت فيه حياة مستقرة فالعظو حرام المؤلف رحمه الله تعالى يقول لو ظرب حيوانا فابان منه عظو يعني قطعه فانه في هذه الحالة يكون العضو محرما لماذا - 00:00:00ضَ

اذا بقي في الحيوان حياة مستقرة اي ان الحيوان بعده لا يزال حيا ولم تكن حياته غير مستقرة ولكنها مستقرة وهذا قد جاء فيه حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال - 00:00:23ضَ

ما ابين من حي فهو ميت. وفي رواية فهو ميتة يعني ما قطع من الحيوان وهو حي فان المقطوع يكون ميتا لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم ما ابينا من حي فهو ميت رواه ابو داوود رحمه الله - 00:00:40ضَ

وان قطعه نصفين او قطع رأسه حل جميعه لانه اذا قطع رأسه زالت حياته اذا ازهقت روحه ولو قده نصفين ايضا فكذلك. اذا يبقى حلالا. لكن الصورة الاولى انه قطع منه عضوا وبقيت - 00:01:02ضَ

الحياة مستقرة ثابتة حينئذ يذكى الحيوان ويبقى العضو من الميتات لانه بين من الحي عملا بحديث رسول الله صلى قال وان قطعه نصفين او قطع رأسه حل جميعه. لانه مات بضربته - 00:01:23ضَ

وانقطع منه عضوا وبقي في سائره حياة غير مستقرة محل جميعه لماذا ما الفرق بيننا وذاك؟ في المرة الاولى قطع منه عضوا ابانا عضو ولكن بقيت فيه حياة مستقرة بامكانه ان يذكيها - 00:01:45ضَ

الصورة التي معنا الان قطع منه عضوا ولكن لم تبقى فيه حياة مستقرة هي حياة اوشكت ان تودع يعني ان ينتهي وفي الصورة الاخيرة يجوز لان قطع العضو ابانه واما في الصورة الاولى لان قطع العضو قضى على حياته يعني يزهقها ولم يبقى الا شيء يسير لخروجها واما الصورة الاولى - 00:02:07ضَ

فالحياة مستقرة اي باقية لانها ذكاة لبعضه فكانت لجميعه. كما لو ابان رأسه. ولذلك سيأتي مثال يذكره المؤلف رحمه الله تعالى يرويه الامام احمد الحسن فيما يعرف بالطريدة انه عندما كان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم يقيمون المخيمات في الجهات كانت تمر بهم الظبا وغيرها فكل يظربها بسيف - 00:02:35ضَ

ويأكل من قطع منها. نعم قال وقد استحسن ابو عبد الله هذه هي الصورة الان وقد استحسن ابو عبد الله وابو عبد الله هو الامام احمد الذي ندرس مذهبه رحمه الله رحمة واسعة قول الحسن رحمه الله - 00:03:04ضَ

لا بأس بالطريدة. قال ابو عبد الله رحمه الله اولا طريدة فعيلة بمعنى مفعوله اي مطرودة اي تطرد فيضربونه قال ابو عبد الله رحمه الله طريدة الغزال يمر بالعسكر فيضربه القوم باسيافهم - 00:03:23ضَ

فيأخذ كل واحد منهم قطعتان يعني يبتدرونه باسيافهم يبادرونه اي يعاجلونه فيضربونه لانه كما تعلمون هم بحاجة الى مثل ذلك قال قال الحسن ما زال الناس يفعلون ذلك في مغازيهم - 00:03:41ضَ

وعن ابي عبدالله رحمه الله انه لا يؤكل منه ما ابين في حياته ويؤكل سائره يعني المسألة فيها خلاف يعني اذا الصحيح ان مثل هذا جائز وهذا حصل من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم ونقل ذلك الحسن البصري - 00:04:00ضَ

والحسن البصري من ائمة وكبار التابعين اي ممن ادرك الصحابة جمعا من الصحابة رضوان الله تعالى عنهم وروى ايضا عن ولكن روايته عن سمرة ما هو معلوم فيها ارسال. كما مرت بنا وهي معروفة عند علماء الحديث - 00:04:19ضَ

لكن ايها الاخوة هناك امر ينبغي ان ننبه اليه قتل الحيوان الذي يجوز اكله اذا كنت بحاجة اليه كذلك امر جائز كما مر بنا ورأينا ولكن ان تقتله تشفيا او ان تقتله ماذا؟ رغبة - 00:04:38ضَ

في ذلك دون ان تكون بحاجة الى ذلك فهذا لا يجوز ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من قتل عصفورا فما فوق. والعصفور تعرفونه طير صغير فما فوقها بغير حقها سأله الله عنها يوم القيامة - 00:05:00ضَ

قالوا يا رسول الله وما حقها؟ قال ان يذبحها ويأكلها واما السؤال فهو ان يقطع رأسها وارميه بها ستجد ان بعض الناس عنده لذة ورغبة بان يصيد لا يريد الاكل - 00:05:18ضَ

ولكن يريد ماذا ان يقتل ذلك الحيوان؟ فهذا لا ينبغي كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول في كل ذات كبد رطبة الاجر وان بقي معلقا بجلده حل رواية واحدة - 00:05:37ضَ

لانه متصل بجملته اشبه سائر اعضائه. يعني الجد متصل بجميع بدنه فلا يؤثر ذلك عليه. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:05:53ضَ