Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. نشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا - 00:00:02ضَ

صلى الله عليه على اله واصحابه الطيبين الطاهرين من اقتفى اثرهم واتبع هداهم صار في منهجهم الى يوم الدين اما بعد وقد بدأنا فيما مضى في شروط الصلاة وعدها المؤلف رحمه الله تعالى جملة ستة شروط - 00:00:25ضَ

اخذنا الشرط الاول منها وهو ما يتعلق بالطهارة من الحدث وبدأنا في الشرط الثاني وهو ايضا ما يخص الطهارة من النجاة وتناولنا ما يتعلق بطهارة البدن وطهارة الثوب وبقي ان نتكلم عن طهارة البقعة - 00:00:50ضَ

وهي تلكم المواظع التي اشار اليها المؤلف ونحن عندما ننظر الى احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنها ذلكم الحديث المتفق عليه الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي - 00:01:14ضَ

وجاء من بينها وجعلت هي الارض مسجدا وطهورا. فهذا حديث عام يدل على ان جميع بقاع الارض طاهرة وجاء في رواية فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي وفي رواية فحيث ما ادركتك الصلاة فصلي فانه مسجد - 00:01:37ضَ

وفي رواية اينما ادركتها الصلاة فصلي فانهما هذا مطلق فهل هناك مواضع مستثناة من الارض لا يجوز ان يصلى فيها كما ذكر بعض العلماء المقبرة والحمام ومعاطن الابل اي مباركها المجزرة المزبلة - 00:01:59ضَ

وكذلك ايضا قارعة في الطريق وايضا ظهر بيت الله الحرام او في داخل الكعبة بالنسبة للفريضة هذه امور سيذكرها المؤمنون ان شاء الله سنمر عليها وسنزيدها بيانا فيما يحتاج منها الى بيان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد - 00:02:20ضَ

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه. واقتفى اثره الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا قال الامام المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصلاة قال باب شرائط الصلاة. قال فصل ولا تصح الصلاة في خمسة مواضع - 00:02:40ضَ

وذكر خمسة ولكنه سيضيف ايضا اليها غيرها. فتبلغ سبع او ثمانية اذا ادخل فيها الدار او البقعة المغصوبة عموما قال المقبرة حديثة كانت او قديمة. ما معنى حديثة كانت او قديمة؟ يعني قريبة جديدة العشاء او كانت قديمة - 00:03:06ضَ

لانه قد يقال لماذا فرق بينهما؟ لان القديمة يحصل فيها نبش كما هو معلوم. تنبث القبور هذا قبر يمر عليه وقت طويل فينبث ذلك القبر وينقل ما قد بقي فيه من عظام نحوي الى مكان اخر - 00:03:28ضَ

ليستفاد منه في قبر الموتى الذين يجد تجد وفاتهم وهذه التربة اذا نبش القبر فانها تختلط بصليب الموتى ودمائهم ولحومهم. فهل هذا له اثر؟ هل هي العلة في المنع من الصلاة في المقبرة - 00:03:45ضَ

هذا واحد ايضا الحديث المراد بها الجديدة اذا سننظر في بعض الامور هل العلة في المنع من تلك المواضع سوى حكم تعبدي ما معنى حكم تعبدي حكم تعبدي معناه انه غير معقول المعنى. يعني جاءنا نص ينهى عن ان نصلي في تلك - 00:04:05ضَ

فما هي العلة في ذلك؟ هل العلة حكم تعبدي؟ امر تعبدي غير معقول المعنى يعني لا ندرك كنه ولا حقيقته او انه معقول المعنى فان قلنا امر تعبدي فله حكم ليس لنا ان نخوض فيه وان نسلم - 00:04:31ضَ

وان كنا هو معقول المعنى فننتقل وننظر اقرب شيء انما هي انما هو ان تلك الاماكن مظنة النجاسة اي يغلب او يوجد في بعضها وان اختلفت درجاتها وجودا بالنسبة للنجاسة فتعلمون - 00:04:50ضَ

ان قلنا هي معقولة المعنى غير معقولة المعنى يرد علينا اعتراض بالنسبة للحش انما هو المكان الذي يعد للبول والغائط وهو اشدها واقربها بالنسبة للنجاسات فلو قلنا غير معقولة ما لا يعترض بذلك - 00:05:11ضَ

ولو قلنا العلة انما هي مظنة النجاسة ننتقل الى حكم اخر فيصبح الحكم معللا اي معروف سببا قال والحمام الا المقبرة المراد بها المقبرة كما تعرفون المقابر التي يدفن فيها الموتى - 00:05:28ضَ

سواء كان عليها سورة ولم يكن كثرت القبور او لم تكثر او لم تكن لكن ليس المراد ايها اطلاق المقبرة لا المقبرة اذا نبشت وازيل ما فيها من قبور لا تصبح مقبرة - 00:05:49ضَ

بدليل ان هذا المسجد الذي نحن الان فيه كان في الاصل فيه قبور للمشركين. فنبشت وابعدت واقيم عليه مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا النبش ما فيها من الموتى وابعاد ما تبقى منهم لا يجعلها تحمل او لا يبقى عليها مسمى المقبرة - 00:06:04ضَ

قال والحمام وكون هذا فيه قبور هذا حديث ثبت في الصحيحين يعني مكان المسجد كانت فيه قبور للمشركين ولكنها ازيلت فانتهى الامر قال والحمام داخله وخارجه. ما هو الحمام؟ الحمام الذي تعرفونه عادة يعد للبول ونحوه - 00:06:27ضَ

لغسيل الاوساخ ونحوها. اذا هو مظنة ايظا النجاسة ولكن هل الحكم تعبدي؟ لانه جاء في بعظ المواظع التي وردت فيها ما قد يثير قضية ان يكون الحكم تعبديا قال الا والحمام داخله وخارجه. لما روى ابو سعيد رضي الله عنه لماذا قال داخله وخارجه؟ لماذا ضمه - 00:06:45ضَ

اليه الخارج لانه الانسان اذا دخل الحمام وتبول ربما تقع رجله على نجاسة فينقلها الى خارجه وايضا الاوساخ ربما تنتقل ثم لا تظنوا بان الحمامات فيما مضى هي كالحمامات في وقتنا الحاضر - 00:07:12ضَ

الان هناك ما يعرف بالمغاسل والمغاسل اذا لم يتبول فيها فحالها تختلف ولكن من المغاسل ما يتبول فيها بعض الناس فتدخل في مسمى الحمام وهناك الحث وهذا الان الذي يسمى الحمام الذي يتغوط فيه الناس ويتبولون فيه فهذا هو الذي يعرف بالحج ولنا - 00:07:28ضَ

يعرف بماذا بالحمام وتلك تعرف بدورات المياه قال لما روى ابو سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام. الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام او الا المقبرة كل جائز هنا - 00:07:50ضَ

اذا الارض كلها مسجد هذا مطلق وهذا الجزء الاول الشطر الاول من الحديث يلتقي مع قوله عليه الصلاة والسلام جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما فاينما فحيثما ظروف مكان ادركتك الصلاة فصلي فانها تكون فانه مسجد اي ان ذلك - 00:08:16ضَ

كان النبي تصلي فيه انما هو مسجد وسبق ان علقنا على كلمة مسجد ما المراد؟ هل ما يصلى فيه يسمى مسجد؟ او انه من باب الاطلاق والمسجد هو الذي يعد اصل - 00:08:39ضَ

الصلاة فيه اذا هنا قال الا المقبرة هو الحمام. اذا هذا استثناء فهل اطلاق الحديث الذي ذكرنا اول المتفق عليه وهذا الحديث وهذا الحديث ايضا صحيح الا المقبرة والحمام هل هو - 00:08:52ضَ

يعتبر مخصصا للحديث الاخر وهل يصلح ان يكون مخصصا او لا؟ وهل هذه المواضع التي ذكرها المؤلف هي موضع اتفاق بين العلماء التي هي المقبرة الحمام الحش المجزرة المزبلة قارعة الطريق ايضا كذلك ايضا جادة الطريق - 00:09:09ضَ

ظهر بيت الله هل هذه موضع مواضع متفق على ان الصلاة فيها لا تجوز او ان هذه مسألة فرض بها الحنابلة الحقيقة هذه مسألة فيها خلاف بين العلماء والامام احمد له روايتان. والمؤلف ذكر الرواية المشهورة التي لا تجوز الصلاة في هذه المواضع. ولكن له رواية اخرى - 00:09:32ضَ

نلتقي فيها مع جماهير العلماء ونعني بجماهير العلما هنا الائمة ابا حنيفة ومالكا والشافعي فان الائمة الثلاثة ومعهم الامام احمد في رواية يقولون تصح الصلاة في تلك المواضع اذا امنت النجاسة يعني اذا لم تكن نجسة - 00:09:58ضَ

اي اذا ظمنا عدم وجود النجاسة فيها فانها تصح الصلاة فيها. ما دليلكم؟ قالوا حديث جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فهذا اطلق الذين قالوا وهي الرواية المشهورة عند الحنابل وهي التي قدم بها المؤلف - 00:10:19ضَ

وهو انه لا تصح الصلاة يستدلون بهذا الحديث. ويقولون حديث جعلة الارض مسجدا وطهورا هو حديث مطلق فانه يقيده هذا الحديث او هو عام يخصصه هذا الحديث والحديث الثاني صحيح وان لم يكن بدرجة الاول ولكنه يصلح ان يكون مخصصا - 00:10:36ضَ

وسنأتي بعد ذلك لنحدد هل هناك فرق بين تلك المواضع السبعة التي سيذكرها المؤلف بالنسبة لمنع الصلاة فيها او انها تأتي في درجة واحدة. الحقيقة ليست في درجة واحدة فرق بين ان تصلي في المقبرة وبين ان تصلي داخل الكعبة او فوق ظهر الكعبة. لان الصلاة فوق ظهر الكعبة لم يكن - 00:10:57ضَ

بنجاسة ولكن الخلاف هل انت تصلي الى الجهة او الى بعضها قارعة الطريق ايضا هل هي مظنة السبب؟ هل هي مظنة النجاسة او لا؟ اذا هذه مسائل تختلف ومن هنا نجد ان العلما اختلفوا في العلة. اي يتعبر - 00:11:23ضَ

غير معقولة المعنى لا ندرك كنهها ولا نعرف حقيقتها او هي معروفة مدركة المعنى وهي ان تلك او غالبها مظنة النجاسة. ونحن نقتصر على الثلاثة التي هي الحمام. وتعلمون الحمام الغالب انه تقع فيه النجاسة - 00:11:40ضَ

وكذلك ايضا المقبرة كما ذكرنا ايضا. ولكن المقبرة هناك اسباب اخرى سنشير اليها ونقف عند ان شاء الله بعد قال وروى ابو مرثد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها. رواه مسلم رحمه الله. لا تجلسوا على - 00:12:00ضَ

عدم الجلوس على القبور انما هو امتهان لاصحابها. فلا ينبغي للمسلم حقيقة ان يجلس على قبر اخيه المسلم. لانه كما جاء في الاثر حرمة امواتنا كحرمة احيائنا. ولذلك اختلف العلماء في السير في المقابر في الحذاء - 00:12:25ضَ

اذا الجلوس على المقبرة لا يجوز لكن ولا تصلوا اليها فما حكم المنع هنا هل الملعون لا يصلى اليها لعلة معقولة وغير معقولة؟ الظاهر ان العلة معقولة وانه جاء تحاديث اخرى تدل على خطورة ماذا اتخاذ المقابر مساجد - 00:12:44ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان من كان قبلكم من الامم يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد. الا الا تتخذوا القبور مساجد فاني ينهاكم عن ذلك ان من كان قبلكم حديث متفق عليه - 00:13:08ضَ

ان من كان قبلكم يعني من الامم يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد تعلمون ما في الصورة في ذلك من الامر الا اداة عرض فلا تتخذ نهي فلا تتخذ القبور مساجد - 00:13:27ضَ

فاني انهاكم عن ذلك. وفي الحديث الاخر ايضا المتفق عليه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعنة الله وفي رواية لعن الله لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء - 00:13:45ضَ

مساجد يحذر ما صنعوا. اي يحذر من صنيعهم ومن عملهم ولا تنسوا ما حصل لقوم نوح بعد نوح وان تلك القبور اخذوا بعد ذلك يصورون ويقربون منها وانها قبور ناس صالحين - 00:13:59ضَ

انتهى بهم الامر الى ان عبدوا اصحاب تلك القبور وايضا لا تصلوا الى القبور لان الصلاة الى القبور فيها تشبه بالذين يعظموا القبور. الذين يطوفون حولها الذين يطوفون حول الاضرحة الذين يسجدون ويذلون ويخضعون لاصحابه وهم مخلوقون لا يملكون لانفسهم نفعا - 00:14:18ضَ

ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. اولئك يخضعون عند عند تلك القبور فيطلبون من اهلها المدد يطلبون منهم شفاء المرظى يطلبون منهم رفع الكرب يطلبون ايظا منهم دفع البلا فيعتقدون فيهم النفع والظر - 00:14:43ضَ

يصرفون شيئا من انواع العبادة التي لا تجوز الا لله سبحانه وتعالى لاصحاب تلك القبور. مع انه يجب على كل مسلم ان يتجه الى الله سبحانه وتعالى في كل امر من اموره. فلا يسأل الا الله ولا يطلب الا الله فيما لا يقدر عليه الا الله - 00:15:02ضَ

الله سبحانه وتعالى ولا يجوز له ان يصرف اي نوع من انواع العبادة لا يجوز ان يصرفه لاي مخلوق مهما كانت منزلته ومهما سمت مرتبته ومهما بلغت درجة صلاحه. سواء كان نبيا او كان ملكا او كان رجلا صالحا - 00:15:22ضَ

او عالما من العلماء العاملين فاولئك خلق من خلق الله لا يجوز ان يعظموا ولا ان يرفعوا عن مكانتهم. وان الذي يعظم الذي يسجد له الذي يخضع له الذي يتوكل عليه الذي يستغور وتطلب منه الانابة والرجاء انما هو الله - 00:15:42ضَ

سبحانه وتعالى فلا يطلب شيء من انواع العبادة من غيره سبحانه وتعالى. اذا ايضا نهي عن الصلاة الى القبور لما في ذلك من التشبه. واولئك الذين يعظمونها. فلا ينبغي للمسلم. ولذلك - 00:16:02ضَ

فجاء في اثر عن انس انه كان يصلي الى خبر فجاءه عمر فقال له القبر القبر. يعني احذر امامك قبر. اذا انكر عليه اذا ايها الاخوة ما درسنا اليوم له ايضا في بعض الجوانب علاقة بالجانب العقدي - 00:16:20ضَ

اذا قضية الصلاة في المقبرة المراد فيها انها ليست مكانا للصلاة. وقلنا هي مظنة النجاسة وايضا ربما يكون الحكم على قول من يقول تعبدي فهذه المقابل لا ينبغي ان تصلى فيها لانه جاء في الحديث - 00:16:40ضَ

صحيح استثناء المقبرة الا المقبرة والحمام قال واعطان الابل ما هي اعطان الابل؟ يعني التي تأوي وترد اليه مبارك الابل هل هي مباركها التي تبرك فيها؟ او هي الاماكن التي اذا وردت الماء ايضا اناخت فيها؟ وهل هناك - 00:16:58ضَ

ففرق بين معاطل معاطل الابل اثناء وجودها او عدم وجودها من العلماء من يفرغ يقول المراد بمعاطن الابل اثناء وجودها وقد سبق الكلام كما عرفتم عن بول ماذا وفضلت الحيوان وكلوا اللحم. وان الرسول صلى الله عليه وسلم امر - 00:17:20ضَ

بان يذهبوا الى ابل الصدقة فيبقوا عند الراعي فيشربوا من البان وابوال الابل. فلو كانت نجسة كما اباح لهم ان يشربوا من ابوالها اذا قالوا ان المراد باعطان الابل اثناء وجودها فيها. اما اذا انت قلت منها فلا لماذا - 00:17:42ضَ

قالوا لان الابل مظنة لان يبال في موظعها. فالناس يتخذونها سترة فيما مظى. فيأتي الانسان فيتخذها سترا الى القبلة فيتبول لان الابل كما هو معلوم اذا اناخت تجد ان جسمها مرتفع مرتفع فيستر - 00:18:04ضَ

الانسان عن انظار الناس قال واعطان الابل وهي التي تقيم فيها وتأوي اليها وبعضهم يقول ان الحكم هنا تعبدي لانه جاء في حديث فانها من الشياطين وليس المراد ان الابل شيطان - 00:18:23ضَ

كما يظن بعض الناس لا يعني تصرفاتها تشبه تصرفات الشياطين ولذلك الله تعالى يقول شياطين الجن والانس يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول عغرورا. فانت تجد من الانس من يتصف بصفات الشيطان - 00:18:41ضَ

وهو ليس بشيطان ولكنه لما تلبس بصفاتهم من الشر وما هم عليه شبه بهم فقال الله تعالى شياطين الجن والانس بعضهم الى بعض زخرف القول ضوءا قال لما روى جابر ابن سمرة رضي الله عنه - 00:18:56ضَ

ان رجلا قال يا رسول الله انصلي في مرابظ الغنم؟ قال نعم قال نصلي في مبارك الابل؟ قال لا. رواه مسلم رحمه الله. هذا الحديث كما تعلمون حديث صحيح اتعلمون بان الاحكام الشرعية تأتي تأتي على يعني عدة امور - 00:19:14ضَ

اما ان تكون نتيجة استفتاء كما قال الله تعالى يستفتون قل الله يفتيكم في الكآلة واما ان يرد الحكم نتيجة سؤال يسألونك عن الاهلة. قل هي مواقيت للناس والحج يسألونك ماذا احل لهم؟ قل يحل لكم الطيبات. يسألونك عن الانفال. قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذلك - 00:19:35ضَ

بينكم واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مؤمنين وغالب الاحكام انما تنزل هكذا دون سؤال ولذلك ترون هذا الحديث سئل رسول الله صلى الله عليه كما سئل سابقا انا اتوضأ بماء البحر - 00:20:00ضَ

لا نصلي في مرابغ الغنم وهناك سئل ايضا كما تعلمون عن الوضوء من لحوم الغنم. فقال لا سئل عن الوضوء من لحوم الابل؟ قال نعم اللحوم الغنم قال ان شئت فتوضأ وان شئت فلا. هنا ايضا سئل هل اصلي - 00:20:16ضَ

في مرابض الغنم؟ قال لا انصلي في مبارك الابل معاطن الابل يعني مبارك الابل. قال لا لا تصلوا في مبارك الابل. وجاء في حديث اخر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلوا امر في مرابض الغنم - 00:20:35ضَ

ولا تصلوا في مبارك الابل. والرسول صلى الله عليه وسلم صلى في مرابض الغنم. اذا جاء النهي عن الصلاة في مبارك الابل من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:20:54ضَ

وجاء الاذن في الصلاة في مرابض الغنم قولا وفعلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا هذه الاحاديث الاحاديث الذي ذكره المؤلف الاحاديث التي اظفتها كلها صريحة في الدلالة على انه لا يصلى في مبارك الابل اي في معاطنها. اذا مر بنا لا يصلي - 00:21:09ضَ

المقبرة ولا يصلى في الحمام ولا يصلى كذلك في معاطن الابل هذه ورد فيها حديث صحيح. فهل يقصر النهي عليها او تدخل الامور الاخرى التي وردت فيها ايضا احاديث ولكنها احاديث ضعيفة كما سيشير الى ذلك المؤلف - 00:21:31ضَ

قال ولان هذه المواضع مظنة النجاسة فاقيمت مقامها ها المؤلف لانه كما تعلمون في هذا الكتاب لا يستدرج ولا يفصل ولا يتتبع العلل فانه يأتي بزبدة القول وخلاصته. فهو لم يشر الى قضية - 00:21:52ضَ

ان العلة معقولة وغير معقولة واشار الى انها معقولة. وهذا هو رأيه الذي يميل اليه في المغني المؤلف يميل الى هذا الرأي. ولذلك استخلصنا فجاء به في هذا الكتاب الذي يعتبر في المرتبة الثانية من كتبه من حيث الحجم والتفصيل. فقال لانها مظنة النجاسة - 00:22:10ضَ

ولكن هناك خلاف هل العلة في المنع من تلك المواضع هي علة تعبدية؟ ولما نقول تعبدية انتبهوا ايها الاخوة فلما نقول الان لماذا قلنا ان النية شرط في صحة الوضوء؟ تجدون العلماء اختلفوا - 00:22:30ضَ

هل السبب في الخلاف؟ لان الوضوء امر تعبدي او لان المراد به النظافة الحنفية قالوا المراد به النظافة والنظارة وان كان هو ايظا شرط في صحة الصلاة. فقالوا بان النية ليست - 00:22:48ضَ

الجمهور الائمة الثلاثة قالوا لا الوضوء النية شرط في صحة الوضوء. العلة قالوا والعلة هنا غير معقولة المعنى اي تعبدية الى جانب الادلة. انما الاعمال بالنيات وغيرها اذا هذا معنى ايها الاخوة ما معنى الحكم غير تعليلي؟ معنى تعبدي ما معنى تعبدي؟ غير تعليلي ما معنى غير تعليلي - 00:23:03ضَ

يعني العلة فيه غير معقولة المعنى ما معنى غير معقولة؟ يعني لا نستطيع ان ندركها بعقولنا ما معنى؟ اذا العلة توقيفية اي ورد فيها نص هذا هو معنى الكلام. ولما نقول العلة معقولة المعنى يعني ندركها بعقولنا. فهنا اشار المؤلف الى انها معقولة المعنى اي - 00:23:30ضَ

العلة في المنع من الصلاة في بعض هذه المواضع لانها مظنة النجاسة ليس شرطا ان تكون نجاسة. قد يكون الحمام خاليا من البول لكن اذا لماذا منعمس؟ لانه مظنة النجاسة - 00:23:53ضَ

المزبلة ليس شرطا ان يكون ما يلقى فيها انما هو نجس. قد تكون قمائم وليست نجسة ولكنها مظنة للنجاسة فلا يصلى فيها المجزرة ايضا ليس شرطا ان تكون ماذا نجسة دائما؟ لانها تنظف بالمياه وتغسل. ولكن لانه يذبح وينحر فيها اذا هي - 00:24:06ضَ

للنجاسة وهكذا فلننتبه قال رحمه الله والحش ما هو الحس الحس هو مكان ماذا الغائط يعني كانوا يبنونه فيما مضى ليس على هذه الطريقة. تجده يوضع بنا من طين فيه لبنات. وتجد فيه فتحا وليست هناك مجاري - 00:24:26ضَ

كما ترون الان ويكون له فتحة من الخارج ولكنها تغطى حل حتى لا تخرج الرائحة واذا ما مضى وقت القوا عليها الرماد قالوا لان الرماد يخفف خروج رائحته الى البيت وغيرها. وبعد فترة تفتح تلك الفتحة التي من الخارج ثم يؤخذ ما فيه اذا امتلأ وقارب - 00:24:48ضَ

اذا هذا هو كان الحش الان تغيرت الامور وتطورت واصبحت هناك ماذا الحمامات التي تجمع بين مكان البول والغاية وهناك مجاري وهذه المجاري تتسرب منها تلك القاذورات والنجاسات وتخرج ولا تخرج رائحة الا لو حصل تسرب في موضع من المواظع - 00:25:08ضَ

هذه كلها ايها الاخوة ايضا من نعم الله سبحانه وتعالى وان كانت في تلك الامور لماذا؟ لان هذه حقيقة عانتنا وايضا وجود النجاسة وتلبس الانسان فيها. وهذه كلها ايضا من الامور التي تطورت في هذا الزمان وتغيرت فيها الاحوال. ولكن - 00:25:30ضَ

ورجعت الى ما قبل سنوات لم تجد مثل هذه الامور الموجودة التي تراها بين ايديك هذه الاظاءة وهذه الفرش وغيرها لم تكن متوفرة في تجد سراج فيه خرقة ويشعل بماذا؟ بما يعرف بالقاز هذا الذي يشعل ذلك وقبل ذلك كانوا بالشحم وغير ذلك - 00:25:50ضَ

وهكذا نعم قال لان النهي عن هذه المواضع تنبيه على النهي عنه. ما معنى تنبيه؟ الذين درسوا الاصول يعرفون الله سبحانه وتعالى عندما يقول بالنسبة للوالدين ولا تقل لهما اف - 00:26:11ضَ

ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما. اف يعني لا تتأفف امامهما. لا تتضجر. لا تظهر الالم بين يدي الوالدين انهما يتألمان لالمك يحسان بالضجر وبخاصة الام. اذا لا ينبغي للولد ان يظهر الحسرة والالم ولوعة القلب امام والديه - 00:26:28ضَ

هذا التعفف ايضا لا يجوز له ان يتناولهما بالكلام ولا يسيء الادب مع من لا تقل لهما اف كلمة اف يعني اسكت لا تخون لكن هناك ما هو اعظم ما ذكر الله سبحانه وتعالى الظرب ولا السبت. هذا من باب اولى. اذا هذا من باب التنبيه على ما هو اولى - 00:26:51ضَ

ذلك يسمون هذا مفهوم موافق وهناك مفهوم اولى. ما هو مفهوم الاولى؟ الضرب والشتم ويوجد مع الاسف في هذا الزمان من يتفاضلون بالسنتهم على والديهم فكم من الوالدين من شكوا من ابنائهم من السب والشتم - 00:27:13ضَ

وربما تجد احدهم يقذف امه بحذا او بحجر او بما في يده وهذا كله ايها الاخوة من العقوق ومن الافكار والله سبحانه وتعالى حذر من ذلك والجنة تحت اقدام الامهات - 00:27:31ضَ

اذا فيما يتعلق بهذا الامر الذي معنا اذا ينبغي للمسلم حقيقة ان يعرف مثل هذه الامور. قال والحسن بالنهي عن هذه المواضع اه نعود الى المثل انا خرجت عنها مكان غاية. اذا الحش ما ورد فيه - 00:27:48ضَ

الحش فقط لا جاع ورد ذكره في النهي عن تدخل فيه بشيء فيه ذكر الله لا تدخلوا بشيء فيه المصحف او تدخلوا في شيء مكتوب في ايات من القرآن هل تدخلوا فيه بتفسير او غيره كذلك لكن - 00:28:07ضَ

قد تدخل وفي يدك خاتم وهذا الخاتم فيه شيء من ذكر الله الله اكبر او نحو ذلك او لا اله الا الله وما شاء الله هل تدخل به؟ قالوا يقلبه يعني يجعل فصل - 00:28:23ضَ

الى الداخل ويدخل به وان كان معك شيء ايضا تخشى عليه فتدخل به. ان خشيت من السرقة فهذه حاجة. قالوا والحاجة تنزل منزلة الضرر وهذا اعتقد مر بنا هذه المسألة اظنها مرت بنا ونحن ندرس الطهارة لكن لا مانع من ان نذكر تذكيرا يسيرا موجزا ببعض ما مر لان الفقه مسائله - 00:28:36ضَ

مرتبط بعظها ببعظ وهذه مسائل تتكرر وربما يشكل على بعظ الاخوة يأتي ومعه شي يخشى لو تركه خارج الحماما نادى عن يسرق او ان يذهب عليه فينبغي له بذلك اذا خشي عليه ان يدخله ولكن عليه ان يحفظه لا يضعه ماذا على النجاسة اما ان يرفعه - 00:29:00ضَ

ويضعه في جيبه ونحو ذلك قال والحش لان النهي عن هذه المواضع تنبيه على النهي عنه. اذا لما نهي عن الحمام ايهما اقرب للنجاسة الحش لان الحش للبول والغائط والحمام انما هو للبول وقد لا يبال فيه. اذا الحس انما هو - 00:29:20ضَ

اكثر يعني النجاسة تقع فيه اكثر اذا من باب التنبيه ولكن العلماء قالوا لو قلنا بان العلة هنا توقيفية اي تعبدية غير معللة لا يجوز لنا ان نلحق الحش لماذا؟ قالوا لانكم اذا قلتم العلة - 00:29:41ضَ

انما هي تعبدية الحكم انما هو تعبد غير معقول المعنى لا يجوز قياس لنا ان تنقل الحكم الى غيره فاذا قلتم العلة انها تعبدية لا تنقلها الى غيره لانه لا يجوز ان تنقل الحكم ولا غيره لانه ليس من حقك هذا امر تعبدي ليس لك الا ان تقف امامه. واذا قلت ان - 00:30:00ضَ

الا هي مظنة النجاسة جاز لك ان تلحق الحشوة من باب اولى لانه اولى في هذا الامر من الحمام وانا اميل لرأي المؤلف بان امر النجاسة مراعا هنا لان تلك النجاسة انما هي ترد في تلك الاماكن سواء كانت في المقبرة في الحمام كذلك في اعطان الابل في - 00:30:23ضَ

مجزرة قارعة الطريق التي ستأتي او جادة الطريق هذه كلها ترد فيها النجاسة. اما ما يتعلق بداخل الكعبة او على ظهره الكعبة فلم يكن السبب هو هذا ولكن السبب انك اذا كنت في داخل الكعبة لا تستقبل كامل الجهة. تستقبل جهة واحدة - 00:30:45ضَ

وعلى ظهر الكعبة ايضا تستقبل الجهة فقط وهي تكون ماذا؟ من ورائك. ولذلك بعضهم علل قالوا لو كان هناك حائط على وصليت وهناك من يفرق بين النفل وغيره هذا الكلام عنه ان شاء الله - 00:31:05ضَ

قال لان النهي عن هذه المواضع تنبيه على النهي النهي عنه وان احتمال النجاسة فيه اكثر واغلق قال رحمه الله تعالى والموضع المغصوب احنا الموضع المقصود انتم تعلمون ايها الاخوة بان الغصب حرام. والله تعالى قال في كتابه العزيز - 00:31:23ضَ

ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل ولا شك ان من اغتصب حق اخيه المسلم فانما هو قد اكل ما له بالباطل وتعدى عليه والله تعالى يقول ولا تعتدوا انه لا يحب المعتدين - 00:31:49ضَ

والرسول صلى الله عليه وسلم حذرنا من الغص وقال من اقتطع شبر من الارض طوقه الله به سبع اراضين يوم القيامة اذا يطوق بذلك من جهنم سبع اراضين فلا يظن البعض انه لو اقتطع قطعة ولو يسيرة من مال اخيه المسلم - 00:32:05ضَ

فان ذلك سيمر. قد يمر في هذه الحياة الدنيا. وقد تكون لك من السلطة ومن القوة. وربما يكون اخوك المسلم الذي ان تعديت علي لا يحب ان يثير مشكلة ولا يريد ان ان يعيش في قلق فيلجأ الى الله سبحانه وتعالى - 00:32:27ضَ

ويرفع يديه الى السماء يا رب يا رب. فيطلب من الله سبحانه وتعالى ان ينصفه ممن ظلمه وتعدى عليه والرسول صلى الله عليه يقول واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب - 00:32:47ضَ

فلا ينبغي للمسلم ان يأخذ شيئا من حق اخيه المسلم ولو كان يسيرا لذلك الرسول صلى الله عليه وسلم في حديثه المتفق عليه الذي قال لعلكم تختصمون الي ربما كان احدكم الحن بحجته من الاخر يعني اقوى حجة يعني عنده عارظة عنده قوية وهبه الله لسانا ناطقا لسانا - 00:33:03ضَ

يستطيع ماذا ان يظهر بان الحق معه. ويكون الاخر فيه عيي او رجل يستحي فيتغلب هذا وربما يأتي بشهور زور فيحكم للظالم على المظلوم فيأخذ حق اخيه المسلم. اخذه في الدنيا - 00:33:27ضَ

وربما تمتع به الله تعالى يقول كل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقى ولكنه سيسأل بين يدي الله سبحانه وتعالى وسيجازى على ذلك العمل ولذلك قال الرسول صلى الله عليه وسلم فمن اطعت - 00:33:47ضَ

من حق اخيه المسلم فانما اقطع له قطعة من نار فليأخذها او فليدعها. فان كان يريد النار فليقدم عليها يأخذها وان كان يريد جنة عرضها السماوات والارض فليترك حق اخيه لاخيه وليجتنب ذلك. اذا - 00:34:05ضَ

ولذلك ايها الاخوة ذكروا من الفروق بين القانون وبين الشريعة ان الشريعة الاسلامية يتفاعل الانسان معها هناك ظمير احتال قد يرتكب المسلم الذنب. ولكن تجد انه يتألم لما ذهب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلب منه التطهير - 00:34:25ضَ

اليست الذنب قد المه؟ اليس قد اعتصر قلبه الجواب بلى. فطلب ان يطهر في هذه الحياة الدنيا. وكذلك الغامدية وغير امثال هؤلاء امثال هؤلاء الذين يأتون يطلبون التطهير وان كان ورد الستر وينبغي للمسلم لو ارتكب قاذوره ذنبا ان يستتر وان يتوب الى الله لانه كما - 00:34:48ضَ

قال الله تعالى في قصة الرجل الذي قبل وشكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل اجنبية فنزل قوله تعالى ان الحسنات يذهبن السيئات الصلاة ولكن مع التوبة. ولذلك الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. اذا الشاهد ايها الاخوة بان الغصب امره عظيم - 00:35:13ضَ

فلو قدر ان انسانا اغتصب ارضا لاخيه المسلم او دارا وصلى فيها فهل تصح فيها الصلاة او لا؟ جماهير العلماء ابو حنيفة ومالك والشافعي وهي رواية ليست مشهورة للامام احمد - 00:35:33ضَ

يقولون بان الصلاة تصح فيها. والرواية المشهورة وهذه تعتبر من مفردات مذهب الحنابلة التي انفرد بها المذهب بانها لا تصح الصلاة فيها لماذا الذين قالوا لا تصح الصلاة فيها قالوا لان الانسان يصلي في مكان معصوب في مكان اخذه ظلم. فهو في ركوع يركع - 00:35:53ضَ

في مكان معصوم وفي حالة رفع وخفضه وفي سجوده وفي جلوسه وفي جميع حركاته وثناء انما يتحرك في مكارم اخذه ظلما وعدوانا والاخرون وهم الجمهور يقولون ان الجهة منفكة وان النهي عن الغصب لا يعود الى الصلاة نفسها. لا يرجع الى امر يتعلق بالصلاة وانما الى امر غيرها. فهذا صلى - 00:36:15ضَ

ادى هذا الركن فيكون قد ادى ما وجب عليه ولكنه ادى ذلك الركن في مكان منصوب فيأثم على غصب ذلك الارض ولكنه يسقط عنه الواجب وهو اداء الصلاة انا اميل مع مذهب جمهور العلماء الذين قالوا بان الصلاة صحيحة ولكن الانسان يأثم بغصبه وهذا هو الاقرب لوصول هذه - 00:36:42ضَ

الشريعة ولذلك انا اشير الى المذاهب الاخرى عندما اجد فيها قوة. نعم قال والموضع المغصوب لان قيامه وقعوده ولبسه فيه محرم منهي عنه. ولذلك من الاشياء التي يذكرها العلماء مسائل ولكنها ظريفة ايضا يختلف فيها العلماء. يقولون لو ان انسانا غصب ماذا ارظن؟ او غصب سلعة - 00:37:07ضَ

يعني اخذ متاعا سرقه ثم بعد ذلك تاب الى الله واناب فتذكر او ذكر فتذكر جلس في درس من الدروس في موعظة من المواعظ مع اخ له مع صديق مع زميل وان كان صغير - 00:37:35ضَ

ولكنه من الملتزمين الذين يدركون همي فذكره بامر السرقة وما فيها من الخطورة والعقوبة فرق قلبه فتأثر فذهب فحمل البضاعة ليرد الى مكانها. في حالة رده البضاعة هل يكون تائبا او لا؟ بعضهم يقول هو حتى الان متلبس - 00:37:52ضَ

بالذنب حتى يوصلنا. والصحيح انه ليس متلبسا بالذنب. بل انه تاب الى الله سبحانه وتعالى. طيب قد يسأل السائل فيقول فما الفرق حتى ذاك الذي يقول متلبس بالذنب لا يعتبر ايضا في هذه الحالة عاصي. اذا ما الفرق؟ الفرق بانه لو مات في هذه الحالة - 00:38:12ضَ

وقد حمل البضاعة ليردها الى صاحبها في هذه الحالة لو مات لا ذنب عليه ولا اثم لانه تاب الى الله سبحانه وتعالى فانظروا ايها الاخوة الكرام ولذلك على الانسان ان يدرك ان هذه الحياة الدنيا مهما طال عمر الانسان - 00:38:32ضَ

ومهما امتدت به السنون وايضا مرت الشهور والايام والدهور فانه سيأتي عليه لا بد من تلف مقيم فانتظر ارض قومك ام باخرى المضجع وليأتين عليك يوم مرة يبكى عليك مقنعا لا تسمع - 00:38:50ضَ

هذه الجنائز التي نحملها على النعوش على الاكتاف نجد ان من فيها ملفوف سيمر بنا جميعا كلنا يوم نلف بما يلف باولئك ونحمل على الاعناق فهلا تذكرنا هذه الحياة الدنيا وانها زائلة وان الدار الباقية هي ماذا - 00:39:09ضَ

تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا. والعاقبة للمتقين قال لان قيامه وقعوده ولبسه فيه محرم منهي عنه. فلم يقع عبادة كالصلاة في زمن الحيض - 00:39:31ضَ

قال ولكن نحن ايها الاخوة عندما ننظر الى سماحة هذه الشريعة وان الرسول صلى الله عليه وسلم ما سئل عن الاسلام فقال السماحة والصبر نجد ان هذه الشريعة تراعي مصالح الناس وانها تفرق بين الامور وان هذه الشريعة انما جاءت باسس واصول وان فيها - 00:39:52ضَ

ترغيب الناس في الدخول في الاسلام. لماذا يعطى المؤلفة قلوبهم من الزكاة؟ لتأليفهم لترغيبهم في الاسلام فانت تجد ان هناك من يعطى من المال بعض الناس تضعف نفسه. ولذلك اذا اعطي المال رغب في الخير. قد يكون - 00:40:13ضَ

اول الامر انما هو يرغب في الاسلام لاجل المال. ولكن عندما يخالط الاسلام بشاشة قلبه. عندما ينفذ الى لب فؤاده فانه سيتذكر فانه سيستفيد منه وسيتأثر به ايها الاخوة. وهكذا طلب العلم. تجد ان الانسان في اول الامر - 00:40:31ضَ

بل ربما ياتي لي يسلي نفسه يجلس في حلقة من الحلقات الشيخ ربما يعرض لبعض الاشياء ربما يذكر بعض القصص بعض الحوادث انه في اول الامر يأتي ليستمع ليمضي وقته. ثم يبدأ الخير يدب الى نفسه شيئا فشيئا. فيتأثر فؤاده - 00:40:51ضَ

ايستقر حبه للخير تعلقه للعلم ويدرك معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم من سلك علما يلتمس من سلك طريقا التمسوا به علما سهل الله به طريقا الى الجنة يقول وانا ماذا اريد غير طريق الجنة؟ فساسلك هذا الطريق. ويتذكر قول الله تعالى يرفع - 00:41:11ضَ

الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات وقل رب زدني علما وهكذا نجد في هذه الحلقات مجموعة من الشباب الذين نجد من يفوقونهم في الاعمار يضيعون اوقاتهم فيما لا ينفع بل ربما فيما يضر وهذا تجده يهرع الى المساجد ويحرص - 00:41:31ضَ

وهؤلاء هم الذين اخبر عنهم الرسول صلى الله عليه وسلم شاب نشأ في طاعة الله من السبعة الذين يظلهم الله في ظل عرشه وهم من الذين قال الرسول صلى الله عليه وسلم فيهم يعجب ربك من الشاب ليست له صبوة اي ليس له ميل الى المعاصي. وهكذا ايضا - 00:41:49ضَ

ايها الاخوة الكبار الذين يتركون محلاتهم حوانيتهم ربما اعمالهم وربما لديهم اعمال في البيوت فيأتون الى مثل هذه الدروس يستفيدوا وايضا طلاب العلم الذين يتهافتون على الحلقات يطلبون الخير والمزيد ايضا من العلم كل اولئك يؤجرون ويكتب - 00:42:09ضَ

وذلك في سجل حسناتهم يوم القيامة في يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون وكل ذلك ايها الاخوة سنجده ان شاء الله في يوم القيامة ولكن علينا ان نحسن القصد. ان نخلص لله سبحانه وتعالى في اعمالنا - 00:42:29ضَ

فمتى ما اخلصنا فثقوا لانه هناك نورا سينصب في قلوبنا. سيضيء لنا طريقنا الى الخير كل امر نسلكه سيأخذ بيد هذا النور سيكون ضياء. سيكون كشاف يضيء لنا منافذ الحياة ومسالكها وطرقها التي نسير - 00:42:46ضَ

وفيها فعلينا ايها الاخوة ان نستفيد من ذلك قال وعنه رحمه الله ان الصلاة في هذه المواضع تصح مع التحريم يصح مع التحريم هذه الرواية والرواية الاخرى اللي قلت لكم تصح اذا لم تكن نجسة اذا كانت طاهرة وهذه هي التي تلتقي - 00:43:05ضَ

مع مذاهب الا المقبرة ايها الاخوة فلا ينبغي ان يصلى فيها لان المقبرة فيها شبهة الا تصلي فيها ولا اليها؟ لماذا؟ لان الصلاة في المقبرة فيه تشبه بالذين يعظمون الموتى - 00:43:25ضَ

الذين يعتقدون فيهم النفع والضر فعليك ان تكون بعيدا عن ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ذا ما يريبك الى ما لا يريبك. والمسلم عليه ان يتجنب مواضع الشبه - 00:43:39ضَ

ولذلك ترون ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما رأى رجلين في مسجد في منى الناس يصلون الفجر وهما معتزلان القوم في اخر المسجد فدعا بهما فجيء بهما ترتعد فرائسهم ويضطربان - 00:43:52ضَ

ما منعكم ان تصلي معنا؟ الست ما مسلمين؟ مسلما؟ قال بلى ما منعكم؟ قال صلينا في رحالنا ينظر الرسول سألهما ما منعكم ان تصلي الستم بمسلمين؟ قال بلى اذا الشك والشبهة وقعت - 00:44:08ضَ

قال اذا صليتما في رحلكما واتيتم مسجد جماعة فصليا فانها تكون لكما نازل اي الاخيرة على الراجح والاولى هي الفريضة وهذا من الادلة الذي يدل على ان صلاة المنفرد انما هي تصح ولكن صلاة الجماعة واجبة - 00:44:25ضَ

الكلام عنها ان شاء الله قال وعنه ان الصلاة في هذه المواضع تصح مع التحريم. لان النهي لان النهي لمعنى في غير الصلاة اشبه المصلي وفي يده خاتم من ذهب - 00:44:43ضَ

انتم تعلمون بانه لا يجوز للمسلم كانوا يتحلون في خواتم الذهب ولكن جاء النهي عنه عليه الصلاة والسلام ووصفه عليه الصلاة والسلام بانه جمرة من نار. فلا يجوز للرجل ان يتحلى بالذهب اما المرأة فنعم - 00:44:59ضَ

اما ان تتحلى بالفظة فلك ذلك لكن الذهب يجوز ان تتخذ منه للحاجة للضرورة سنا ضرسا اناء تكمله شريطة الى الى غير ذلك الانف مواضع ولماذا يتخذ الذهب ولا يتخذ غيره لان الذهب كما تعلمون لا يتعفن. والان اذا تطور ما يتعلق بماذا؟ بعلم - 00:45:13ضَ

الاسنان وطب الاسنان فصاروا يأتون بمواد تفيد ولا يختلف لونها عن لون الاسنان. لكن هذي ابيحت للحاجة وبهذا نتبين سماحة الشريعة ويسرها ومراعاة مصالح الناس الى غير ذلك من الامور الكثيرة - 00:45:36ضَ

قال وعنه رحمه الله ان علم النهي لم تصح صلاته لارتكابه للنهي وان لم يعلم صحت يعني يفرق بين الجهل وبين كل هذه روايات متعددة في الرواية التي يلتقى فيها مع جمهور العلماء. وكان يناسب ذكرها في هذا المقام - 00:45:52ضَ

التي يلتقي فيها الامام احمد مع الائمة الثلاثة وان وهو انه تجوز الصلاة في هذه المواضع اذا تيقنا عدم النجاة فيها اي اذا تيقنا من طهارتها قال وضم بعض اصحابنا الى هذه المواضع اربعة اخر وظن بعض اصحابنا ظم بمعنى - 00:46:12ضَ

اصحابنا يقصد بهم الحنابلة لان الكلام هنا انما هو عن الحنابلة لان المؤلف حنبلي والكتاب من كتب الحنابل هذا هو معاق قال المجزرة المجزرة تعرفونها كلنا نعرفها ولكن الان تغيرت الحالة انتم ترون الان المجزرة اصبحت الان هذي التي يباع فيها اللحم مبيع اللحم هذي تجد ان اللحم يأتي ماذا - 00:46:37ضَ

مغسول ومنقى وخال من الدماء ولكن ما هي المجزرة؟ المجزرة التي ينحر فيها الابل وتذبح فيها يذبح فيها البقر والغنم. هي تلك المجزرة اذا فيها الدما تختلط فيها ايضا هذه التي يباع فيها اللحم هل نسميها مجزرة تسمى مجزرة؟ ان قمنا الحكم تعبدي فلا يصلى فيها وان قلنا ان النهي - 00:47:03ضَ

انما هو لاجل انها مظنة النجاسة فليست فيها نجاسات. اذا نظفت وحفظت كما ترون. واصبحت توضع في الثلاجات. وما استخرجوا منه انما هو قد غسل وجفف فليس فيها ماذا دم كما هو معلوم ولكن - 00:47:26ضَ

هل هذه الاماكن تليق بان يصلي فيها المسلم لكن لو صلى فيها الانسان انسان فاتته الصلاة ويخشى ان يترك سكانه فصلى فيها لا نقول لا نقول بان صلاته لا تصح - 00:47:43ضَ

لكن لو انه فاتته الصلاة لا يصلي في المقبرة. لان المقبرة فيها تشبه باولئك الذين يخضعون ويذلون ويعظمون تلك القبور واصحابها فلا ينبغي للمسلم ان يسلك مسلكهم وعلينا جميعا ان - 00:47:58ضَ

نحمد الله هذه البلاد بحمد الله قد نجاه الله سبحانه وتعالى وخلصها من مثل تلك الامور. ولكن ربما لو طفت في بعض البلاد فمررت في عدد من البلاد الاسلامية فترى كيف يتهافتون كما يتهافت الفراش على النور تجد انهم يلفون ويدورون - 00:48:15ضَ

يقفون ويخضعون ويبكون ويتباكون ويذلون ويطلبون وتجد كانهم في وسط بيت الله الحرام ماذا يعبدون الله سبحانه وتعالى هذا هو ايها الاخوة اولئك الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحشمون. هذا شرك صريح - 00:48:36ضَ

شرك اكبر في حق من يعتقدنا اما من يذهب الى تلك الاماكن ليتعظ ويعتبر الا يقال بانه مسرف لكن من يذهب ويدعو الله في تلك المواضع فهذا لا يجوز. لكن لا يخالع بانه شرك اكبر - 00:48:57ضَ

اما من يعتقد في الاوليا وفي الصالحين مهما كانوا صالحين فيما مضى وعلمهم عند الله سبحانه وتعالى وانما الاعمال بالخواتيم جمهور على المسلم ان يتجنبها وان يبتعد عنها قال المجزرة وهي موضع الذبح - 00:49:12ضَ

والمزبلة ما هي المزبلة اللي تلقى فيها القمامة تعرفونها والان ايضا تطورت الامور فاصبحت هناك صناديق تجمع فيها الزبالة ولكن قد تجدها في بعض الاماكن لكن قد يسأل سائل يقول لماذا انا اذهب الى المزبلة واصلي فيها - 00:49:34ضَ

الوضع يختلف ايها الاخوة. نحن ادركنا ما لا يدرك بعضكم صغار وبعضكم متوسطون في العمر يقصد بها التي تسمونها البرحة والحوش فينا كان يوجد بين البيوت فتلقى فيه الزب يعني الزبل توجد في ذلك يعني القمائم تلقى في ذلك المكان فهذه فرحة قد يأتي انسان لا يجد مكان المسجد مغلق - 00:49:51ضَ

وكانوا فيما مضى يغلقون المساجد انه يخشى فيها من العبث او غير ذلك فتغلق المساجد حفاظا عليها الانسان فلا يجد مكان لهذا هل يصلي في الطريق وهذا لو صلى فيها - 00:50:13ضَ

ان نقول صلاته لا تصح ان قلنا ان لم ان احتاط وتحرى ولم تكن هناك نجاسة فنعم ولكن يكره ان يصلي فيها قال والمزبلة وقارعة الطريق ما هي قارعة الطريق؟ فاعلة بمعنى مفعوله - 00:50:25ضَ

انتم تعلمون بان اسم فعل قد يأتي على صيغة فاعل ويراد به ماذا مفعول؟ تقول جريح بمعنى مجروح وقتيل بمعنى مقتول تقول فلان جريح يعني مجروح وقتي يعني مقتول وهنا قارعة بمعنى مقروعة لماذا سميت قارعة الطريق لكثرة ما تقرعها الاقدام؟ اي تقع عليها وتمر عليها - 00:50:43ضَ

هذه قارعة الطريق تكون غالبا في الاسواق العامة. في الشوارع التي يمر عليها كثير من الناس اما الطرق المنزوية التي يخل مرور الناس عليها فقالوا هذه لا تدخل اذا قارعة الطريق وفي رواية اخرى محجة الطريق يعني جادة الطريق - 00:51:07ضَ

ما معنى الجادة هي الطريقة النافذة المسلك؟ كالطريق الذي يوصلك الى الماء الطريق الذي يوصلك الى ماذا تصل به الى مكان معين. ولذلك يسمى ماذا شرع؟ يعني الطريق الذي يوصلك الى ما يسمى شريعة. والله تعالى يقول شرعا - 00:51:25ضَ

ولكم من الدين ما هي الشريعة؟ الاصل في الشريعة الطريق الذي يوصلك الى الماء. وانت عندما تريد ان تصل المال تستقي من الماء تضمن حياتك وعندما تسوق الابل او غيرها من الحيوانات انما لتحرص على بقايا حياتها لان الماء فيه حياة للابدان - 00:51:45ضَ

ولكن هناك ما هو اهم من الماء وهو ما فيه حياة العقول حياة الروح الا وهو هذا الدين العظيم الدين الاسلام لذلك الله تعالى يقول استجيبوا يا ايها الذين امنوا استجيبوا - 00:52:05ضَ

لله وللرسول اذا دعاكم لما يحب. اذا محجة الطريق او قارعة الطريق هي الاماكن التي يكثر مرور الناس عليها وارتيادها وقرعها فقالوا هذه لا يصلى فيها لانها مظنة النجاسة وايضا هي اماكن وغير لائقة ان يصلي الانسان فيها لكن لو صلى فيها - 00:52:19ضَ

قلنا كما مر فان الاحاديث التي وردت في ان الاية ضعيفة تصحيح قال وظهر بيت الله الحرام. ما معنى ظهر بيت الله؟ يعني الصفح سطح الكعبة هل تصلي عليه في داخل الكعبة هل تصلي - 00:52:41ضَ

هذه ايضا انفرد بها الحنابلة في رواية اما غيرهم فقالوا يصلى فيها لماذا يصلى فيها؟ قالوا الله سبحانه وتعالى يقول في سورة البقرة وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا. يعني تيب له يعني جهاد - 00:52:56ضَ

فهل الذي يصلي داخل الكعبة او على ظهر الكعبة هل هو يصلي للجهة او الى بعضها يصلي الى بعضها اذا قالوا ماذا لا يجوز ان يصلي الفريضة على ظهر الكعبة ولا في باطن الكعبة - 00:53:12ضَ

ثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى في الكعبة قالوا ولكنه صلى النافلة بين العمودين كما في حديث ماذا؟ اسامة وغيره اذا صلى بين العمودين في الحديث المتفق عليه قالوا ولكنها كانت نافلة. فما عرف ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الفريضة في الكعبة - 00:53:28ضَ

الذين قالوا تصح الصلاة في الكعبة هم الحنفية والشافعية ولا اذكر مذهب المالكية. ما دليلهم حموم واحاديث جعلت هي الارض مسجدا وطهورا؟ قالوا فالكعبة مسجد. وظهر الكعبة انما هو مسجد وثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى النافلة في الكعبة اذا تصلى فيها الفريضة لان النافلة صلاة والفريضة - 00:53:49ضَ

الحنابلة في رأيهم المشهور يقولون فرق بين النافلة وبين الفريضة لان النافلة مبناها على التخفيف وعلى التيسير بدليل انك تصليها قاعدا والى غير القبلة في السفر على الراحلة. ولا تصلي ماذا؟ الفريضة كذلك الا اذا كنت مضطرا - 00:54:13ضَ

اذا هناك فرق بين النافلة وبين غيره. الجواب نقول الاحوط ان يتجنب الانسان الصلاة في هذه المواضع اما المقبرة لا يجوز له ان يصلي فيها ولا اليها. لانها كما اشرت لكم وبينت لكم السبب - 00:54:32ضَ

قال فجعل فيها الروايات الثلاث لما روي عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال سبعة مواطن لا تجوز فيها الصلاة المجزرة والمزبلة والمقبرة ومعاطن الابل والحمام وقارعة الطريق وفوق بيت الله رواه - 00:54:50ضَ

وابن ماجة رحمه الله واظاف الى ذلك ايظا الارظ المغصوبة المكان المغصوب ولكن ثلاثة من هذه السبعة مرت جاء في احاديث صحيحة التي هي المقبرة والحمام وماذا ايضا المقبرة وكذلك ايضا الحمام هذه ورد فيها وايضا - 00:55:16ضَ

المقبرة هو الحمام ومعاطن الابل التي وردت فيها الاحاديث. هذه الثلاثة لا يجوز يعني لا ينبغي حقيقة يعني يعني يكره ان يصلى فيها لكن لو توقيت النجاسة وصلي في معاطن الابل فنعم - 00:55:37ضَ

وكذلك ايضا قارعة الطريق وغيرها اما المقبرة فهي التي ينبغي ولذلك ذكرت لكم بان عمر رضي الله عنه لما ارى انس يصلي وكان امامه قال له القبر القبر كرره. يعني احذر القبر القبر - 00:55:53ضَ

يعني القبر القبر هذا فيه اغراء وتحذير انتبه امامك قبر. ولو لم يكن ذلك ممنوعا لما خطه عمر وهو في الصلاة. ولكن انه اراد ان ينبهه تعلمون بان الصحابة رضي الله عنهم اذا رأى احدهم على خطأ فلا يتركه عليه - 00:56:09ضَ

ولذلك في قصة الذي صلى على ما كان مرتفع جاء ابو مسعود فجذبه يعني وجد احد الصحابة يصلي على دكان فجذبه فانزله فاستجاب له فنزل وهذي مسألة فيأتي الكلام فيها - 00:56:27ضَ

هل تصح الصلاة على مكان مرتفع او لا؟ هل هناك فرق بين الامام والمأمومين؟ هذه كلها تأتي ان شاء الله في كتاب الصلاة كل شيء الجمهور قالوا كل شيء اذا لم توجد يعني جعلوا العلة هي النجاسة - 00:56:43ضَ

ولكن نحن نقول المقبرة انما ورد فيها نصوص وتأكيد ثم الصلاة فيها او اليها فيها خطورة لمن نهى فيها تشبه باولئك الذين يعظمون تلك القبور قال رواه ابن ماجد رحمه الله وفيه ضعف. الستم ترون الان بعض الجهال الان اذا اراد ان يدعو انحرف عن القبلة واتجه الى قبر رسول الله صلى الله عليه - 00:57:01ضَ

مظمنا منه بان هذا يرظي رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ان رسول الله ان منع من ذلك وامر بان الذي يدعى انما هو الله سبحانه وتعالى وان المسلم اذا اراد ان يدعو يتجه الى القبلة - 00:57:27ضَ

وانه لو كان خيرا لسبقونا اليه فهل عثر عن الصحابة؟ من اعلم الناس بكتاب الله وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بعد رسول الله هم الصحابة رضي الله الذين مات والله تعالى راض عنهم ورسول الله صلى الله راض عنهم. اذا - 00:57:42ضَ

هم الذين ينبغي ان التابعون وهم الذين ارشدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نقتدي بهم من كان مستنا فليستن بما قد مات عمر ابن مسعود عليكم بسنتي وسنة الخلفاء - 00:57:59ضَ

وايضا الرسول صلى الله عليه وسلم حظنا على ماذا ان نقتدي باصحابه عليهم الصلاة والسلام؟ الله الله في اصحابه قال ولان قارعة الطريق والمجزرة والمزبلة ولان قارعة الطريق والمجزرة والمزبلة مظان للنجاسة مظان للنجاسة لكنها ليست متأكدة يعني ليست - 00:58:12ضَ

تحقق فيها. قد يكون ما يرمى في المجزرة في المزبلة انما هو قبائل الكراتين قطع اقمشة اوراق وغير ذلك فهذه لا تكون نجسة وقد تكون فيها النجاسة لكن مظنة النجاسة موجودة ودع ما - 00:58:36ضَ

قال اشبهت الحث والحمام وفي الكعبة يكون مستدبرا لبعض القبلة لماذا لبعض يعني لا يصلي للجهة كاملة هذا هو المراد قال وان صلى النافلة في الكعبة او على ظهرها وبين يديه شيء منها صحت صلاته. انظروا وان صلى في داخل الكعبة - 00:58:51ضَ

واقلق او على ظهري وبين يديه شيء يعني بين يديه شيء يصل ماذا الاساس ان يكون امامه ولو شيء يسير من الكعبة حتى ولو جزء يسير يصلي عليه لانه يكون متصل في الكعبة فيكون يصلي الى الكعبة لكن لو لم يكن شيئا يصلي الى الهوى فهو لا يصلي الى الكعبة - 00:59:17ضَ

وقال ولما ذكر صلاة النافلة في الكعبة لم يقيدها لانه ثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه صلى النافلة الكعبة بين العمودين وهذا سيأتي ان شاء الله في كتاب الصلاة في صلاة النافلة - 00:59:40ضَ

قال لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في البيت ركعتين متفق عليه قال رحمه الله والصلاة في هذه المواضع صحيحة. والصلاة في هذه المواضع صحيحة وانظروا رجع الان قال يعني لو صلى في هذه المواضع التي المشهور عندهم لا يجوز هل نقول صلاتك صحيحة او باطلة؟ نعم نستمع الى ما قال المؤذن. قال والصلاة - 00:59:59ضَ

في هذه المواضع صحيحة لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. فحيث ما ادركتك الصلاة فصلي. متفق عليه. اولا ايها الاخوة هذا من توفيق الله سبحانه وتعالى - 01:00:26ضَ

والتوسعة عليه وهذا مما خص الله به سبحانه وتعالى نبيه وخص به هذه الامة فان الرسول صلى الله عليه وسلم اعطي من الخصائص الشيء الكثير وليست تلكم الامور الخمسة التي جاءت في الحديث المتفق عليه - 01:00:42ضَ

وهناك من خصائصه عليه الصلاة والسلام اشياء كثيرة لان ما يتعلق بالشفاعة وما يتعلق ايضا بان امته خير امة اخرجت للناس الى غير ذلك من امور كثيرة لسبب قال عرضت لبعضه ومن العلماء من زاد على الخمسين - 01:01:00ضَ

ولكن من بينها هذا الحديث العظيم. وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا ما قال فقد طهور مسجدا لانك تصلي فيه هل معنى مسجد انك اذا صليت فيها كانك صليت في المسجد؟ او المراد مسجدا لان الصلاة تصح فيها هذا امر لا ندخل في - 01:01:19ضَ

وطهورا جعل في الارض مسجدا وطهورا ما معنى وطهور اي انك اذا فقدت المال بمعنى تعذر عليك الحصول علينا او وجد الماء بين يديك ولكنك تخشى من نزول الظرر وحلوله بك لو استخدمت الماء. وصلى الله على محمد. خزائن الرحمن - 01:01:43ضَ

من تأخذ بيدك الى الجنة - 01:02:08ضَ