Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا - 00:00:02ضَ

صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. الذين عملوا بكتاب ربهم وبسنة حتى اتاهم اليقين. ومن اقتفى اثرهم وسار في منهجهم الى يوم الدين. اما بعد نبدأ حيث انتهينا اليه. تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:00:22ضَ

وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد. على اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين سلم تسليما كثيرا. قال الامام المصنف رحمه الله تعالى كتاب النكاح. قال باب شرائط النكاح. قال فصل - 00:00:51ضَ

ويختار ذات العقل ويجتنب الحمقاء. آآ المؤلف رحمه الله تعالى لا يزال في اوصاف المرأة التي ينبغي ان يعنى بها الزوج. ولا شك انه يأتي في مقدمة ذلك ان يختار ذات الدين - 00:01:11ضَ

وايضا ذكر ما يتعلق بالجمال حتى يكون ذلك سببا في غظ طرفه وايظا وقناعة وتحصيله وقناعته. الان يقل ينبغي ان يبحث عن ذات العقل يعني كبيرة العقل المرأة مدركة الحصيفة - 00:01:31ضَ

التي تحسن التعامل مع زوجها وهي كذلك التي مرت الاشارة اليها اذا نظر اليها سرته واذا امرها اطاعته واذا غاب عنه حفظته في ماله وبيتي وولده فاذا كانت عاقلة استطاعت ان تتعامل خير معاملة مع زوجها - 00:01:53ضَ

وعليه ان يتجنب الحمقى لان الحمقى لا تقف عند حد بل ربما تحول ذلك البيت الذي ينبغي ان يقوم على الهدوء والرحمة والتعاون والالفة وحسن المعاشرة ربما تحوله جحيما لكل داء - 00:02:18ضَ

يستطب به الا الحماقة اعيت من يداويها. والحمقاء كثيرا ما تغضب وتثوه حقيقة قلقا في بيتها توتر زوجها يترتب اثر ذلك اثر ذلك يعود على الاولاد. ولذلك لما جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلب منه ان يوصي - 00:02:39ضَ

قال له لا تغضب. وقال العلماء لا يقضي القاضي حين يقضي وهو غضبان ولا شك بان الحماقة يحصل بها زلات يندم الانسان على فعلها لكنه يصعب ان يسترد ما حصل منه من تفريط - 00:03:03ضَ

لذلك كما ذكر المؤلف اختاروا المرأة العاقلة ويتجنب المرأة الحمقى كيف يعرف ذلك؟ يعرف ذلك تلك الاسرة لانها عرفت بالثورة بالغضب بالحماقة فعليه ان يتجنب ذلك وايضا هو مطالب بان يسأل - 00:03:23ضَ

ان يتحرك قال ويختار ذات العقل ويجتنب الحمقى لانه لانه ربما تعدى ذلك الى ولدها. هو اولا قبل ان يتعدى اليها يشعل جحيما في الدار. لان مرأة الحمقى دائما تحتك بزوجها وتثور ويحصل بينهم الخلاف والشقاق والنزاع هذا قبل ان يأتي الى ثم اذا - 00:03:43ضَ

الاولاد يستمعون الى ما يحصل. فربما ينتقل ذلك اليهم اما عن طريق تأثرهم بامهم فيأخذون وراثة او تطبعا لانهم يجدون ذلك سائدا في البيت فيتعودون عليه تعريفها الحمقى هي المرأة التي لا تمسك كثيرة الثوران والغضب والانفعال هذه هي الحمقى - 00:04:09ضَ

نعم هو ليس شرطا ان يكون نقصا في العقل لكنه نقص في الادراك. سوء تصرف قد تجد مثلا يعني رجل احمق عنده من الفكر والتدبير الشيء الكثير لكنه يثور. نعم - 00:04:44ضَ

قال وقد قيل اجتنبوا الحمقاء فان ولدها ضياع وصحبتها بلاء. رأيتم فان ضياع وصحبتها بلاء لماذا؟ لان الانسان دائما يعيش في قلق وايضا يترتب على ذلك ضياع الاولاد لانهم يتأثرون بائمة كما قلنا - 00:05:01ضَ

يتوارثون ذلك عنها واما ان يتعوذوا ويتطبعوا على تلك الافعال والاقوال التي تصدر عنهم قال قال ابو الخطاب رحمه الله تعالى ويختار الاجنبية. لماذا قال العلماء يختار قالوا لان الاجنبية فيها نجابة - 00:05:27ضَ

قالوا وهذا امر مجرب لان الانسان عندما يأتي بقريبه هذه تكون في دائرة الاسرة فلا يوجد شيء جديد لكن عندما يبحث عن اجنبية وهو لا شك يتحرى يبحث عن بيوتات عرفت بالذكاء - 00:05:51ضَ

والفتنة وبالاستقامة فاذا ما وفق ببيت من تلك الابواب ذلك يرجع على اولاده. يعني اذا كان اخوال واهل صار كريما في الغالب ان كانوا شجعان يتميزون بالشجاعة كذلك ان كانت فيهم الرجولة والفراسة وايضا - 00:06:09ضَ

اذا الفطنة او يكون ذلك فيهم ان كانوا من اهل الوفا كذلك فكثيرا ما يتأثر الاولاد باخوالهم قال ويختار الاجنبية لان ولدها انجب وقد قيل ان الغرائب انجبوا وبنات العم اصبروا. وقد ورد في ذلك اثر ايضا بان الانسان يختار الاجنبية - 00:06:29ضَ

اذا ابنة العم تتحمل فاصبروا على القصور الذي يحصل من عند عمه ولذلك يقول العوام الطريق وان طالت وابنة العم وان بارت يعني انت تسلك الطريق السوي الذي لا تتيه فيه وان طال بك. ما تذهب الى طرق تقول اختصر ثم تأتيه وتضيع وابنة العم ايضا وان نزل - 00:06:54ضَ

عن غيرها وقلت فيكون عندها رحمة وهذا ليس شرطا في الحقيقة قد يحصل ربما الانسان اذا اخذ اجنبية ربما يرتاح اكثر وهذا كله قبل كل شيء بارادة الله سبحانه وتعالى وتوفيقه - 00:07:15ضَ

والانسان اذا احسن النية واحسن الظن بالله سبحانه وتعالى. فان الله تعالى ييسر له الامر ويوفقه في امر زواجه. ولا شك ايها الاخوة بان من اهم الامور التي ينبغي ان يعتني بها الانسان هو الزواج. لانها ليست سلعة. السلعة اذا اشتريتها - 00:07:30ضَ

زيارة تتخلص عنها بالبيع تهديها تؤجرها كذلك البيت اي سلعة من السلع لكن هذه زوجة يعني ارتبطت بها وارتبطت بك. الرسول صلى الله عليه وسلم حث على حسن المعاشرة فينبغي للانسان ان يتحرى والا يتسرع - 00:07:50ضَ

فلا تدفعه النظرة الاولى ولا يدفع ان ذلك البيت بيت ثراء ولا انه ذو نسب مرتفع هذه كلها لا تكفي اول نقطة يضعها في المقدمة هو ان يعنى بالدين فهذا هو الاصل ثم يرتب على ذلك الامور التي يحتاج اليها - 00:08:13ضَ

ليس يعني انت عدت للكفاءة هذي فيها كلام ايها لا يزال اشكال الكفاءة عندك الكفاءة هذي من العلماء من يقول هي شرط صحة شرط وصحة وهذا حقيقة ظعيف لانك اذا قلت هي شرط صحة معنى هذا انه لو لو زوج فاسق لا يصح - 00:08:37ضَ

يعني جاءك انسان يحلق لحيته او مثلا يشرب الدخان او يرتكب بعض المنهيات معناته هذا الزوال لا يجوز ان يعقد اذا تعطل اكثر الناس هناك من يقول هو عقده وشرط لزومه وهذا هو الذي في المذهب الذي مر. ما معنى عقد لزوم؟ يعني هو ليس شرط صحة لكن - 00:08:59ضَ

ما هو عقد اللزوم ما معنى لزوم؟ يعني لو زوج الاب لاحد الاخوة او ابناء العم ان يطالب بالطلاق فقل هذا رجل مثلا فاسق انا لا اريد ان يتزوج اختي او لا يتزوج ابنة عمتي. هناك من يقول لا ينبغي ان نفصل - 00:09:22ضَ

وهو اشهر الاقوال هو هذا انه عقد لزوم انه شرط لزوم. هناك من يقول لا ينبغي ان نفصل ان كان مثلا هذا الانسان ليس عفيفا اشتهر بشرب الخمر والمجاهرة بذلك فهذا لا ينبغي ان يزوج. اما لو كان من الناس الذين يتسترون بارتكاب - 00:09:40ضَ

بالملهيات فلا مانع ان يزوج الفاسق والكلام كله يدور حول قوله تعالى فمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون. صاحب الدروس العلمية هو انا قلت ورد في ذلك اثر لكن لا احصاء - 00:10:00ضَ

تمام ولا ينبغي ان يذكره الانسان هكذا ان الانسان يختار الاجنبي ولذلك بنوا هذا القول عليه. يعني كلما ابعدت يكون وانجب وقد ذكروا ذلك. لماذا؟ لان القريب تعيش انت واياه في بيئة واحدة. فالصفات والطباعة التوارثية قريبة من - 00:10:24ضَ

لكن عندما تنتقل الى اسرة اخرى وهذه الاسرة يكون فيها النجابة فيها الذكا فيها الفطنة فيها الحصافة لا شك تؤثر على ماذا على الاولاد؟ فيحصل ذلك. فتكون هذه الاسرة مثلا المرأة تتميز بجانب والزوج يتميز بجانب اخر - 00:10:44ضَ

الزوج له واخوال يؤثرون في الاولاد بلا شك اعتقد هذا له وجه من النظر الذي ذكروه. حتى انه الان يذكرون اشياء اخرى غير ذلك يعني يقولون بعض الامراض التي تحصل الان اللي هي نقص - 00:11:04ضَ

المناعة هم الان يعللون حصلت مع اناس فظلا ايظا لانه تزوج ابنة عمته وابنة ابنة عمته فحصل عن ذلك ما هذا ما يعرف بنقص المناعة. وهذا كثير ما ولذلك انت لو دققت النظر وجدت ان الذين بينهم قرابة - 00:11:18ضَ

تجد انسانا معوقا في الاسرة انسان مثلا فيه نقص في الخلقة انسان ربما يكون نقص في العقل وليس ذلك مضطردا لكن هذا يوجد في العقيقة قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما يحرم من النكاح. الان ايها الاخوة ندخل في المحرمات في النكاح التي - 00:11:38ضَ

يحرم على الانسان ان ينكحهن ان يتزوجهن. الله تعالى عد منهن اربعة عشر يعني ذكر في كتابه العزيز اربع عشرة امرأة نص عليها في كتابه العزيز وكلها في سورة النساء. وهناك اشياء اخرى جاءت بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:00ضَ

ومعنى المحرمات الممنوعات اي التي يمنع على الانسان ان يتزوج. فلا يجوز للانسان بلا شك ان يتزوج امه حتى ولو كانت هذه من الزنا. ولا كذلك اخته ولا كذلك ايضا ابنته - 00:12:23ضَ

ايضا عمته ولا خالته ولا ابنة عمه ولا ابن ولا ولا عمته ولا خالته هذه كلها ولا ابنة اخته ولا ابنة اخيك هذه كلها لا ينبغي الله تعالى قال ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء الا ما قد سلف انه كان فاحشة - 00:12:43ضَ

ومقتا وساع سبيلا. هذه هي الاولى ثم قال حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وامهات نسائكم وحلال وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم - 00:13:03ضَ

وربائب ابنائكم الذين من اصلابكم وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد هذه اعدها الله تعالى اربع عشرة فلا يجوز. المؤلف سيتناولها ان شاء الله بشيء من من اه الاجمال - 00:13:33ضَ

ونحن ايضا نبين ما يحتاج الى بيان. ثم يأتي بعد ذلك في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها وهذه مسألة مجمع عليها عند من يعتد باجماعهم عدا بعض الخوارج ونسب ذلك - 00:13:53ضَ

الى بعض الرافضة فانهم لا يرون ذلك. وحصل حوار بين بعض الخوارج وعمر بن عبدالعزيز في ذلك بدعوى انها غير مذكورة في الكتاب العزيز والله تعالى يقول ما فرطنا في الكتاب من شيء. هذه سنأخذها ايها الاخوة واحدة واحدة - 00:14:13ضَ

ثم نتعرف على حكم هنا كايضاء اشياء اخرى تضاف الى هذه لا يجوز الجمع مثلا المحرمة لا يجوز ان تنكح ايضا بنت الزاني او ابنتها في ابنة الانسان من الزنا فيها كلام للعلما معروف. والجمع بين الاختين - 00:14:33ضَ

كذلك ايضا بالنسبة للاماء لانه بالنسبة للاخوات من النسب هذا نص عليه سبحانه وتعالى فهل يدخلوا في ذلك او لا يدخل. مسائل كثيرة ستأتي في هذا الموضوع. قال رحمه الله تعالى المحرمات في النكاح عشرة - 00:14:53ضَ

واشياء يعني عشرة انواع انتبهوا ليس عشرة ليس المراد عشر من النسا لا هن كثيرات كما سمعتم لاننا لو صلى نأتي الاخوات الاخت الشقيقة والاخت لاب والاخت لام الام وان عالت الام والجد من قبل الام من قبل - 00:15:13ضَ

وللاب وان علت حتى وان لم ترث ولذلك يقولون كتاب النكاح او المحرمات في النكاح يحتاط فيهن اكثر من المواريث. يعني يحتاط فيهن اكثر من المواريث. لانه كما ترون الجدات بالنسبة للجدة تقف عند احد كما مر - 00:15:35ضَ

وبنا بالنسبة للميراث لكن بالنسبة للنكاح لا. قال احدها المحرمات بالنسب وهن سبع بدا بالنسب لان النسب هو اهم شيء يؤلفه لان اقرب شيء يربطك بغيرك هو النسب. لان النسب - 00:15:55ضَ

ابوك بينك وبينه نسب. كذلك امك اخوك اختك ابنتك ابنة ابنك. الى اخر ذلك. النسب هو اول الاعمدة ايه ده هو اقوى صلة تربطك بغيرك من القرابة النسب. نعم قال المحرمات بالنسب وهن سبع - 00:16:14ضَ

ذكرهن الله سبحانه وتعالى بقوله الله تعالى ذكر اربع عشرة لكن في النسب سبع كما ذكر مؤلف لقوله حرمت عليكم امهاتكم. هذه واحدة وبناتكم وعماتكم مذكورة في الاية عندك كاملة اقرأها. حرمت - 00:16:37ضَ

عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت. اذا هذه هي المحرمات بالنسب وهنسب. امهاتكم. فالمراد بالام ايها الاخوة التي تنتسب اليها بولادة كما قال الله تعالى ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا الله ولدنهم. اذا امك هي التي تنتسب - 00:16:58ضَ

ويليها بولادة. وليس شرطا هنا ان تكون مباشرة. يأتي في المقدمة امك التي ولدتك. ثم امها. وان علت ام امها ام ابيك لانك انت ولدت عن طريق ابيك. اذا امه وهكذا الامهات كلها تدخل - 00:17:31ضَ

في قوله تعالى حرمت عليكم امهاتكم اي هي المرأة التي تنتسب اليها بشيء ذلك الشيء هو الولادة قربت ام بعدت قال فالامهات كل امرأة انتسبت اليها بولادة وهي الام والجدات من جهة الام وجهة الاب وان علونا - 00:17:51ضَ

قال رحمه الله والبنات ثم يأتي بعدها البنات وان نزلن البنت من الصلب وبنت البنت ليس كالمراث نحن قلنا بنت من ذوي الارحام وانا لا. في توسع بالنسبة للنكاح. البنت وبنت البنت وبنت بنت البنت وان نزلت وبنت - 00:18:19ضَ

وبنت وهكذا وان نزلنا مهما سفل بهن فهي كلها. ولذلك هذه كلها يقال لها بنتك سواء كانت من بنات البنات او بنات ماذا الابناء كلها يدعونك فيقولون يا جد ولهم من يقولون يا ابي - 00:18:39ضَ

ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين. يا بني اسرائيل نعم. قال والبنات كل من انتسب اليك بولادة وهي ابنة الصلب واولادها واولاد البنين اذا الام انت تنتسب اليها بولادة. اما البنت فهي التي تنتسب اليك بولادة لانها يقال فلانة بنت - 00:19:03ضَ

فلان اذا هي انتسبت اليك عن طريق الولادة. فهذا النسب انما هو سلسلة متصلة عن طريق الولادة قال وهي ابنة الصلب واولادها. ابنة الصلب يعني ابنتك مباشرة تسمى ابنة الصلب. نعم. واولادها - 00:19:29ضَ

لماذا الصلب؟ لانها من صلبك. يخرج من بين الصلب والترايب. اما بنت البنت فليست في الحقيقة من صلبك فانما من صلب رجل واحد هو زوج ابنتك. وايضا بنت ابنك انما ذلك من زوجها. لكن الكل يتصل - 00:19:50ضَ

بك عن طريق الولادة قال واولاد البنين وان نزلت درجتهن. الاولاد المراد بذلك ماذا؟ البنات. نعم. قال والاخت من الجهات الثلاث والاخت من الجهات الثلاثة الاخت الشقيقة والاخت لاب والاخت لاب لام يحرم على الانسان ان - 00:20:10ضَ

زوج واحدة منهن وسيأتي كذلك انه لا فرق بين ما يكون من النسب وما يكون من الرضاعة او ملك اليمين ولكن المؤلف افرد لذلك كلاما مستقلا سيأتي قال والعمات وكذلك العمات. العامة هي من اخت ابيك. او اخت جدك او اخت جد جد - 00:20:33ضَ

ابيك او اخت جد جدك وهكذا وان علوا فهذه تسمى عمة قال والعمات كل من ادلت بالعمومة من اخوات الاب واخوات الاجداد وان علونا اختصر المؤلف قال على هنا الى ما شاء الله - 00:21:00ضَ

قال وان علونا من جهة الاب والام قال رحمه الله والخالات. الخالة التي هي اخت الام لكن قد تكون خالة للام وربما تكون خالة للجدة وهكذا هي ايضا خالة نعم. قال والخالات كل من ادلى بالخؤولة من اخوات الام. واخوات الجدات وان علونا من جهة - 00:21:20ضَ

والام قال رحمه الله وبنات الاخ. وبنات الاخ وان نزلنا. يعني مثلا بنات الاخ انت عم لهن لانك لكن تجد ربما تجدها انزل منك باربع طبقات وتقول لك يا عم. اذا هي لا يزال هذا عم - 00:21:44ضَ

لهن وان نزلن قال وبنات الاخ كل من ينتسب ببنوة الاخ من اولاده. واولاد اولاده الذكور والاناث نزلت درجتهن وكذلك بنات الاخ. لان الاسم ينطلق على البعيد والقريب. لقوله تعالى - 00:22:06ضَ

قال وبنات الاخ كل من ينتسب ببنوة الاخ من اولاده. واولاد اولاده الذكور والاناث وان نزلت درجتهن وكذلك بنات الاخت. انت قلت الاخ الاول. نعم. خطأ عندك؟ نعم في الاخت. لان الاخ ان تنتهي من هنا - 00:22:31ضَ

نعم. قال وكذلك بنات الاخت لان الاسم ينطلق على البعيد والقريب لان الاسم يطلق على البعيد والقريب هو كله يصح بل ينطلق يرون فيها زيادة معنى زيادة المعنى تدل على زيادة المبنى زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى - 00:22:51ضَ

لان انطلق خماسي. نعم قال لقوله تعالى يا بني ادم ويا بني اسرائيل يا بني ادم يعني الان يا بني ادم معنى هذا الله تعالى لما يخاطبني قلبا يندم بيننا وبين ادم - 00:23:14ضَ

يا بني ادم خذوا الخطاب لامة محمد كم بين امة محمد وبن ادم عليه السلام الله تعالى يقول بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا. يا بني ادم لا يفتننكم - 00:23:30ضَ

شيطانك ما اخرج ابويكم ايظا من الجنة. من هو ابونا؟ يعني ادم وحواء. نعم قال لقوله تعالى يا بني ادم وقوله يا بني اسرائيل وقال يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم نعم - 00:23:47ضَ

وقال ملة ابيكم ابراهيم. ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين. فكم بيننا وبينه؟ اذا هذه كلها لها صلة متصلة يعني انت تقول ابي ابراهيم وابي اسماعيل ولا تكون مخطئا في ذلك. وكم بينك وبينه من - 00:24:06ضَ

نعم. وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم لبعض اصحابه ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا. يعني الرسول يحث على الرمي على ان ماذا الرسول حظ على الرمي وقال ارموا ماذا؟ فان اباكم يعني اسماعيل كان معروفا - 00:24:26ضَ

ولذلك تعلمون لما وضعه ابراهيم عليه السلام مع امه هاجر على ربوة عند البيت الحرام او في مكان البيت الحرام تحت دوحة عظيمة شجرة كبيرة. بعد ان غاب ابراهيم عليه السلام فترة جاء - 00:24:53ضَ

فسأل عن ابنه وقد شب عن الطوق واصبح شابا كبيرا قالت له زوجته انه ذهب يبحث عن الصيد ان لم يكن بمكة عندما جاء ابراهيم بابنه وزوجته هاجر ليس فيها احد ليس فيها انسان ولا - 00:25:14ضَ

ولا نبات ولا غير ذلك يعني لا يوجد فيها شيء الى ان نبعت ماذا بير زمزم ولذلك الرسول كان يقول يا بني يعني ابناء السماء يا بني ماء السماء؟ الرسول كان يطلق على علينا يا بني ماء السماء واختلف العلماء في هذا - 00:25:34ضَ

يعني يا بني ماء السماء يعني ماء السماء بعضهم قالوا لانه المعروف عن العرب انهم يتتبعون ماذا في الفلاح القطر حتى مثلا ترعى انعامهم وبعضهم قالوا يا بني ماء السماء لان ماء زمزم انزل من السماء وهكذا فيك - 00:25:57ضَ

سلام كثير. المهم انه حتى في المرة الثانية جاء ابراهيم يبحث عن ابنه. بعد ان جاءت الزوجة الاخرى التي هي خير زوجها الاولى قال له غير عتبة بابك بسبب الكلام الذي حصل منها لا في داعي انه لندخل في التفاصيل وفي المرة - 00:26:17ضَ

الثانية سأل عنه قال الذهب في الصيد. ولما جاء في الثالثة وجده يبري نبلا. اذا هو كل حياته اذا هو حالق في الصيد. وايضا مبدع فيه. ولذلك قال ارموا ولذلك الرسول ماذا قال؟ قال - 00:26:37ضَ

الا ان القوة الرامية الا ان القوة الرامية. الله تعالى لما قال واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل قال الرسول صلى الله عليه وسلم الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي. وهذا فيه توجيه للمؤمنين بان يعدوا - 00:26:57ضَ

العدة وان يعنوا بامور الصناعات وان تكون له ان تكون لهم المكانة والقوة. نعم قال الامام ولا فرق بين النسب الحاصل بنكاح او ملكي يمين او وطي شبهة او حرام. ها هنا نأتي - 00:27:18ضَ

يقول لا فرق بين النكاح الحاصل صحيح. هذا مسلم او شبهة ايضا كذلك يحصل به النسب. او كذلك ايضا ملك يمين هو الذي يحسر في الزنا وهذا هو الذي فيه خلاف اقرأ قليلا حتى يأتي الى ابنته ونعلم. نعم. قال ولا فرق بين - 00:27:37ضَ

النسب الحاصل بنكاح او ملك يمين او وطئ شبهة او حرام فتحرم عليه ابنتك او حرام هذا اللي نقف هنا عندها وتحرم عليه ابنته من الزنا. يعني هل للانسان اذا زنا بامرأة ان يتزوج بابنته من الزنا - 00:28:04ضَ

او يتزوج باخته من الزنا او بعمته من الزنا او غير ذلك هل هذا جائز او لا؟ ذكر المؤلف رحمه الله تعالى ان ذلك لا يجوز. وهذا هو رأي اكثر العلماء. قالوا ذلك لا يجوز. واوثر عن الامام ما لك - 00:28:26ضَ

وهو قول او وهو المشهور عن الامام الشافعي انهما اجازا ذلك. نأتي الى الذين اجازوا ذلك. اولا عللوا بعلل قالوا اولا هذه اجنبية منه. هذه البنت التي زنا بامها ثم ولدت هذه البنت قالوا له ان يتزوجها لماذا - 00:28:45ضَ

اولا قالوا لانها اجنبية منه ثانيا لانها لا تنتسب اليه. ثالثا لانه لا يحصل توارث بينهما. رابعا انه لا تجب له النفقة عليها خامسا قالوا ولحديث لا يحرم الحرام الحلال - 00:29:05ضَ

اما حديث لا يحرم الحرام الحلال فهذا حديث ضعيف واما هذه التعليلات فيحتج عليهم الفريق الاخر بان الاية عامة حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم وهذه مهما كانت تسمى ابنته. لكن هذه البنت عندما ندقق النظر نقول هي ابنته قدرا لا شرعا - 00:29:28ضَ

ما معنى هذا؟ الان نحن الان ايها الاخوة لما نأتي الى افعال العباد نقول لا يعجب عن علم الله شيء. ولا يمكن ان يخرج الانسان باي فعل من افعاله عن قدرة الله. لكن هذا - 00:29:52ضَ

الانسان الذي سلك الطريق السوي. واتبع طريق الشريعة نقول اراد الله شرعا لهذا الانسان ان يهتدي. وذاك الذي تنكب طريق الغوائية وركبها نقول اراد الله ذلك قدرا. الله لا يريد من الناس ان يضلوا. الله تعالى يقول انها - 00:30:09ضَ

فديناه النجدين. انا هديناه السبيل اما شاكرا او كفورا. هنا ايظا ايها الاخوة نقول هذي قدرا قدر هذا انه يطأ تلك المرأة وطأ حراما فتأتي بتلك البنت فنقول هي ابنته قدرا. لكن لا نقول شرعا - 00:30:29ضَ

لاننا لو قلنا ابنته شرعا لانتسبت اليه حقيقة الذي يظهر لي هو ان ذلك لا يجوز. هذا بالنسبة للشرع غير ذلك كيف تقبل النفوس مثل ذلك؟ لان الاخرين قالوا هي اصلا جاءت من مائة. فما الفرق بينه وبين ابنته - 00:30:51ضَ

اخرى الا ان تلك من يعني جاءت شرعا يعني جاءت من نكاح وهذه جاءت من سفاح اي من حرام اي من زنا الامر الثاني انها بضعة منه لانها من نطفته فلا فرق بينهما الا ان هذه جاءت من حلال - 00:31:11ضَ

تلك جاءت من حرام. فالذي اراه هنا انه ينبغي الا يتزوج ابنته ولا غيرها. مما ان تكون العلاقة بينه وبينها علاقة سفاح قال رحمه الله وتحرم عليه ابنته من الزنا. هو شف يعني متفق على انهم يقولون ابنته من الزنا. اذا هي ابنته - 00:31:31ضَ

نعم ولكن ما يقولون ابنته شرعا يقولون ابنته من الزنا. ولذلك عندما نأتي نقرر ندقق نقول ابنته قدرا لا شرعا لدخولها في عموم اللفظ ولانها اللفظ حرمت عليه ماتوا وبناتكم. فما دامت هذه بنت صالحة محرمة - 00:31:57ضَ

عليه نعم. قال ولانها مخلوقة من مائه فحرمت عليه. ولانها مخلوقة من ماء فحرمت عليه. ولان انها بضعة منه ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم يقول وهل هو الا بضعة منك في قصة السؤال عن الذكر فيما يتعلق قال وهل هو الا بضعة منك يعني جزء منك - 00:32:19ضَ

اذا هي جزء منه ايضا قال ولانها مخلوقة من مائه فحرمت كتحريم الزانية على ولدها. على كل حال المؤلف لا يعرض للمذاهب الاخرى ولذلك لم يأتي. ولكن قلنا ما لك والشافعي بالمشهور - 00:32:41ضَ

يجيزان ذلك وذكرت لكم العلة لانها اجنبية منه لا تنتسب اليه لا يحصل توارث بينهما ولا يلزمه النفقة وايضا لو تراها لا تعتق عليه يعني ستة خمسة امور وسادسها لا يحرم الحرام الحلال لكن هذا الحلال اولا حديث ضعيف - 00:32:59ضَ

الثاني انه لا يحرم الحرام الحلال هذا لا ينطبق عليه هذا مطلق. بمعنى انه لا يمكن ان تأتي الى شيء اباحه الله فتحرمه نعم نعم انا قلت مالك والشافعي في المشهور. هذا الذي اعرف انا - 00:33:19ضَ

نعم بصره نعم نعم. قال وتحرم المنفية باللعان وتحرم المنفية باللعان لانها ربيبة. وتحرم المنفية باللعان. اللعان ما هو ايها الاخوة؟ تكرر معنا يأتي تأتي احيانا اشارات اليه. لكننا بعد لم ندرس ماذا احكام؟ اللعان ما هو؟ ان يأتي يوم رجل يدخل بيته - 00:33:41ضَ

تجد رجلا غريبا مع زوجته هو مطالب بان يحظر اربعة من الشهداء لا بد منهم لان ايها الاخوة رمي الانسان بالزنا ليس بالامر السهل. فالله شدد في ذلك حتى لا يكون طريقا بان يتساهل - 00:34:11ضَ

ففيه الناس فكل من اخذ في نفسه شيء على انسان رماه بالزنا. ولذلك الذي يقذف انسان يقام عليه حد القذف فاذا ما وجد رجلا عند امرأته فهو بين امرين اما ان يأتي بالشهود والا ان يقام عليه حد القذف. كما - 00:34:29ضَ

قال عليه الصلاة والسلام لشريك ابن سحمة او هلال ابن امية البينة او ظهر او حد في ظهرك لما رمى هلال بن امية زوجته بشريك ابن سحماء يعني قال انه وجده مع امرأته ماذا قال للرسول عليه الصلاة قال البينة يعني اربعة شهود او حد في ظهرك يعني تجلد - 00:34:49ضَ

جلد القذف فصار تحير الرجل فصار يرفع يديه الى السماء ويسأل الله سبحانه وتعالى حتى نزلت اية اللعان والذين يغمون ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين - 00:35:13ضَ

خامسة ان ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ويدرأ عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان لعنة الله عليها وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين. اذا - 00:35:36ضَ

طلب الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك الرجل اولا دعا المرأة فوعظها وذكرها ان كان ذلك حصل فعليها ولكنها بحتى يعني ترددت كادت ان تعترف لما نصحها قومها ثم انها اصرت على ذلك. ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قال انظروا - 00:35:56ضَ

الي فان جاءت به على وصف كذا وكذا فهو لشريك ابن سحماء فجاء فجاء الولد موافقا شبها لشريك ابن سحمة الذي رميت به. ماذا قال يا رسول الله؟ لولا ما كان من كتاب الله - 00:36:19ضَ

الا كان لي ولها شأن يعني مضى الحكم ثم بعد ذلك لاعنها. هذه هي الملاعنة. فلما لعنها ان نفى ايظا الولد يتبعها الولد اذا قال لا يجوز للانسان ان يتزوج الملاعنة ولا كذلك ايظا بنت الملاعنة اذا نفاها لانها اول - 00:36:35ضَ

من زملائنا الامر الثاني قد تكون بنته احتمال. نعم قال وتحرم المنفية باللعان لانها ربيبته والاحتمال المنفية باللعان هي هذه التي نفاها التي تكون ابنة لزوجته لسببين كما ذكر المؤلف. الاول انه انها في الاصل تكون ربيبة له لو كانت بنتا لزوجته من غيره - 00:36:58ضَ

الامر الثاني انه نفاها ايضا قال لانها ربيبته والاحتمال انها ابنته قال المصنف رحمه الله رحمة واسعة فصل النوع الثاني المحرمات بالرضاع. ها المحرمات بالرضا لم يذكر منهن الله تعالى الا اثنتين وامهاتكم اللاتي - 00:37:27ضَ

واخواتكم من الرضاعة لكن جاء عن من اعطي جوامع الكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث جاء عنه حديث صحيح متفق عليه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب. قاعدة عامة هذا الحديث - 00:37:52ضَ

تضع منه عبارة الحديث الاخر الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة يمكن ان تضعها قاعدة فقهية وتدرج تحتها مسائل ماذا الرضا في النكاح اذا ايها الاخوة الرظاع يحرم من الرظاع ما يحرم من النسب. اذا معنى هذا ان المحرمات من الرضاعة كالمحرمات من - 00:38:17ضَ

لكن الفرق بينهما كما مر بنا في باب المواريث انه لا ارث للقريبة ماذا من الرظاء قال النوع الثاني المحرمات بالرضاع وهن مثل المحرمات بالنسب سواء. تماما يعني الام والبنت والاخت والعمة والخالة وبنت الاخت - 00:38:43ضَ

بنت الاخ كل هؤلاء ان علوا وان نزلوا لقوله تعالى وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة نص على هاتين وقسنا عليهما سائر المحرمات بالنسب وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب متفق عليه. حديث عام يحرم من ما يحرم - 00:39:08ضَ

من الناس هذا من جوامع كلمه عليه الصلاة والسلام وقد اوتي جوامع الكلم ان كل ما يحرم عن طريق الولادة او طريق النسب يحرم عن طريق الرظا قال الامام رحمه الله تعالى فصل النوع الثاني. يعني المؤلف هنا اختصر. ولا داعي حقيقة لان نتكلم عن ما هي الرضاعة - 00:39:37ضَ

التي تحرم لان هذه فيها خير. خلاف بين العلماء قال رحمه الله فصل هذي فيها خلاف بين العلماء هل تحرم خمس رضعات لا بد منها؟ وما كيفيتها ثم تحرم المص او المصتان الاملاجة هذا سيأتي في كتاب الرظاع ان شاء الله - 00:40:02ضَ

قال رحمه الله النوع الثالث المحرمات بالمصاهرة. المحرمات بالمصاهرة يعني القرابة بالنكاح. يعني القرابة عن طريق النكاح تحت يسمى بالمصارعة تقول هذا صهري. يعني تقول ماذا؟ لمثل لاخي زوجتك هذا صهري ولعمها - 00:40:26ضَ

وليبيها نعم قال رحمه الله المحرمات بالمصاهرة وهن اربع امهات النساء. هؤلاء نص نعم. لقوله تعالى وامهات نسائكم. اذا امهات النساء محرمات بالمصارعة. ما معنى محرم يعني لا يجوز للرجل ان يتزوج ماذا ام زوجته - 00:40:49ضَ

وامهات نعم قال وامهات نسائكم امتى عقد النكاح على امرأة حرم عليه جميع امهاتها من النسب يعني لو عقد على البنت لا يجوز له ان يتزوج امها سواء كانت من نسب او كانت من - 00:41:20ضَ

او كانت ايضا من ملك يمين. نعم بمجرد العقد. قال حرم لكن هناك الاخرى الدخول. الام قال فمتى عقد النكاح على امرأة حرم عليه جميع امهاتها من النسب والرضاع وان علونا على ما ذكرناه. على ما ذكرنا يعني كل هذه الاشياء. يعني كما مر بنا هناك ولا داعي - 00:41:42ضَ

تكرارك نعم وملك اليمين. قال وسواء دخل بالمرأة او لم يدخل في عموم اللفظ فيهن ولما روى عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال - 00:42:10ضَ

ايما رجل نكح امرأة دخل بها او لم يدخل ولا يحل له نكاح امها. رواه ابن ماجة سنده ضعيف. نعم والاية كافية في ذلك. نعم قال رحمه الله الثانية الربائب. وهي ايضا منصوص عليها في كتاب الله عز وجل - 00:42:28ضَ

قال الربائب وهن بنات النساء. هن بنات النساء. الربيبة هي التي يعني بنت الزوجة من غير الزوج زوج يعني يأتي شخص فيخطب امرأة طيبة قد تزوجت وولدت. ويكون عندها بنت. هذه البنت جرت - 00:42:52ضَ

العادة بانها ماذا تبقى مع امها في بيت زوجها فسميت ربيبة لانها تعيش في بيت الزوجة في بيت الزوج. نعم. قال رحمه الله الثانية الربائب وهن بنات النساء ولا تحرم ربيبته الا يدخل بامها - 00:43:12ضَ

ولا تحرم الرغيبة الا اذا دخل بالام. اما مجرد العقد فلا فان فارق امها قبل ان يدخل بها حلت له حلت له ابنتها. انت ما قرأت الاية كاملة انه قد يشكل على بعض الاخوان - 00:43:34ضَ

ليست موجودة عندك ها؟ ها طيب. قال فان فارق امها قبل ان يدخل بها حلت له ابنتها. لقوله تعالى وربائبكم في حجوركم. انظروا وربائبكم اللاتي في حجوركم. من نسائكم اللاتي دخلتم بهن اذا وضع - 00:43:50ضَ

غرباء بكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن. اما شرط الدخول فهذا مسلم لكن كلمة في حجوركم من نسائكم اللاتي في حجوركم. اذا هل هذا القيد مراد او لا؟ العلماء متفقون على انه لا اثر له هذا هو رأي جماهير العلماء - 00:44:14ضَ

يقولون كلمة في حجوركم لان هذا هو الغالب. والا ان تكون في الحجر او غيره لا فرق يعني معنى هذا لو كانت في غير حجره تجوز يجوز له ان يتزوجها هذا عثر عن عمر رضي الله تعالى عنه واخذ به اهل الظاهر - 00:44:39ضَ

لكن رأي جماهير العلما من الصحابة والتابعين والائمة الاربعة يقولون في حجوركم هذا لاجل الغالب لان الغالب في بنت المرأة انها تبقى معها في ماذا؟ في بيت زوجها ولم يكن ولا اثر لهذا القيد الذي هو في حجوركم لا اثر له في تحليل او تحريم - 00:45:00ضَ

قال لقوله تعالى وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فان لم كونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم قال رحمه الله وان ماتت قبل دخوله بها لم تحرم ابنتها الاية - 00:45:29ضَ

وعنه رحمه الله تحرم لو ماتت مدى الام هل نعتبرها مثل قبل الدخول؟ او نقول هي بمنزلة الدخول. اعد العبارة حتى ينتبه اجمل قال وان ماتت قبل دخوله بها. ما هي التي ماتت - 00:45:51ضَ

نعم ام الزوجة نعم قال وان ماتت قبل دخولي بها لم تحرم ابنتها للاية. لم تحرم ابنتها للاية. هذا قول نعم. وعنه رحمه الله تحرم. والرأي الاول هو الصحيح وهو رأي بقية الائمة وهو الراجح. الرأي الاول الذي ذكره - 00:46:11ضَ

مؤلفا انها لا تحرم لانه ما اثر الموت في ذلك يعني ماتت ولم يحصل دخول الله سبحانه وتعالى ذكر دخلتم بهن. فكيف نقول لو ماتت نعتبره بمنزلة الدخول هم يرتبون على هذا احكام الارث وغيره والمهر لا هذا لا علاقة له في الحقيقة. يعني الله سبحانه وتعالى قيد ذلك بالدخول - 00:46:32ضَ

وهذه لم يتم الدخول بها حال الموت بينه وبين الدخول فكيف ننزلها منزلة المدخول بها؟ لا شك بان رأي الجمهور هو ارجح في ذلك قال رحمه الله وعنه تحرم لان الموت اقيم مقام الدخول في تكبير الصداق والعدة فكذا ها هنا - 00:46:57ضَ

قال الامام وان خلا بها ثم طلقها ولم يطأها عنه تحرم ابنتها كذلك. يعني يحصل خلوة بماذا؟ بام الزوجة بام هذه بام البنت. هذه الربيبة قال بها دون وطأ فما الحكم هنا؟ الله تعالى دخلتم بهن. نعم قال - 00:47:21ضَ

قال وان خلا بها ثم طلقها ولم يطأها. فعنه رحمه الله تحرم ابنتها كذلك وقال القاضي رحمه الله تعالى وهذا محمول على انه حصل نظرا بشهوة او مباشرة. حصل نظر - 00:47:46ضَ

محمول على انه حصل نظر لشهوة او مباشرة. لا ليس نظر اي نعم وهذا محمول على انه حصل نظر لشهوة او مباشرة ويخرج كلامه على احدى الروايتين والراجح انه نعم. فاما مع عدم ذلك فلا تحرم. والراجح انها في هذه الحال - 00:48:08ضَ

لا تحرم نعم ولا تحرموا لان الدخول لان المقصود ايها الاخوة دخلتم بهن المقصود بذلك الوطء نعم قال فاما مع عدم ذلك فلا تحرم لان الدخول كناية عن الجماع ولم يوجد. هو هذا التعيين اللي ذكر - 00:48:36ضَ

المؤلف هو الصحيح نعم لان الدخول وتعلمون اسلوب القرآن لا يصرح احيانا نساؤكم حرث لكم فاتوا ارثكم انا شئتم احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهم - 00:49:00ضَ

الله سبحانه وتعالى نجد ان اسلوب القرآن يتعامل مع الناس حفاظا على الستر ولا يصرح ببعض الامور، بينما تجد الناس يعني في كل صغيرة وكبيرة نعم قال الامام رحمه الله والنسب والرظاع في هذا سواء. نعم. قال رحمه الله الثالثة حلائل - 00:49:22ضَ

الابناء حلائل الابناء يعني زوجات الابناء. حلائل جمع حليلة. ماذا المراد بذلك المحللة نعم وهن زوجات ابنائه يعني موطوءة الابن المحللة له. يعني المقصود هنا بالحلال موطوءة الابل اي التي حل له وقعها - 00:49:49ضَ

قال وهن زوجات ابنائه وابناء ابنائه وبناته. وان نزلوا. نعم. وان سفلوا من نسب او رظاع لقول الله لقوله تعالى وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم. وحلائل ابنائكم الذين من كلمة صلاب. هل هذا الوصف مقصود - 00:50:18ضَ

لابد ان يكون من الصلب حلائل ابنائكم الذين من يعني ان يكون الابن من الصلب من هو الابن من الصلب اذا اطلق؟ اذا ينصرف لابنك من صلبك ولا يلحق بذلك الاخر. نعم بالنسب يلحقون لكن الرضاعة. وكذلك ايضا ملك اليمين. هل يدخل في ذلك او لا - 00:50:43ضَ

الصحيح انه يدخل وان قوله من اصلابكم المراد به نفي التبني. لان التبني كان موجودا الجاهلية وكتاب الله عز وجل نزل يحاكي اولئك الاقوام الذين كانوا موجودين. وكان التبني مشهورا بينهم ادعوهم لابائهم واقسطوا عند الله. فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين. وتعلمون ان - 00:51:07ضَ

كان موجودا وايضا زيد كان قد تبناه رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاء الكتاب العزيز نسخ ذلك وحلائل ابنائكم الذين من اذا كلمة من اصلاب المراد هو ابعاد ما - 00:51:39ضَ

التبني الرضاعة الصحيح عند عامة العلما ومنهم الائمة الاربعة يرون ان الرضاعة داخل في ذلك ووقفت على كلام دقيق ومناقشات دقيقة لا يدركها الا من عنده عمق لابن القيم يحاول حقيقة ان يخرج ماذا الرضاعة - 00:52:01ضَ

في هذا المقام ولكن قول جماهير العلماء ان الكل يدخل ونصيحة للاخوة هناك بحوث قيمة في كتاب زاد المعاد لابن القيم رحمه الله تعالى انا انصح ان تقرأوها يعني ما وجدت ادق ولا اعمق منها في كتب الفقه - 00:52:25ضَ

يعني هو لم يطل كثيرا ولكنه في المجلد الخامس حسب طبعة شعيب الارنعوط وعبد القادر هذه الطبعة الجيدة المحققة احاديثها له كلام جميل هنالك. لو رجع الانسان اليه يستفيد تجده بحثا قيما. وهو ايضا اذكر انه اطال النفس حول هذه المسألة. مع انه ذكر اراء العلماء وغيرهم نعم - 00:52:46ضَ

قال ويحرمن بمجرد العقد لعموم الاية فيهن قال المصنف رحمه الله تعالى الرابعة زوجات الاب القريب والبعيد من قبل الاب والام من نسب او رظاعة. لان هذه الاية قدم الله بها سبحانه وتعالى كل هذه المحرمات جاءت في سورة - 00:53:11ضَ

قدم بها قبل ان يذكر حرمت عليكم وقالوا ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء. انه انظروا كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا. الزنا قال فيه انه معنى فاحشة ووساء سبيلا. لكن هنا انظر انه كان فاحشة والفحش معروف - 00:53:35ضَ

ومقتا تمقته النفوس وتفر من وساء سبيلا بئس ذلك. بئس العمل ذلك لكن انظروا ولا تنكحوا ما نكح على ابائكم الا ما قد سلف. فهل استثنائنا هنا المراد بالاستثناء ايها الاخوة منع ما كان - 00:53:56ضَ

في الجاهلية الله سبحانه وتعالى خفف عن تلك الامة التي نزل القرآن لانه حصل اختلاط حصل زواج واولاد ومصاهرة ونسب ورظاع القرآن عفا عما سلف ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء الا ما قد سلف يعني في الجاهلية قبل ماذا؟ يعني قبل اقامة - 00:54:14ضَ

حجة ومتى اقيمت الحجة بارسال رسول الله محمد بن عبدالله وانزال الكتاب العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من قبل ذلك عفا الله عنه كما جاء بالنسبة للربا وغيره. اما وقد قامت الحجة رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على - 00:54:41ضَ

والله حجة بعد الرسل جاء رسول الله بعث الى هذه الامة معه كتاب عظيم اذا انقطع كل شيء فلا بد من النزول عنده احكام الكتاب العزيز وللصغار والاستظلال بظله وبدوحته - 00:55:05ضَ

قال الرابعة زوجات الاب القريب والبعيد من قبل الاب والام من نسب او رظاع يحرمن لقوله تعالى ولا تنكحوا ما نكح ابائكم من النساء الا ما قد سلف وسواء دخل بهن او لم يدخل لعموم الاية. نعم وهذا شنعه الله سبحانه وتعالى. يعني هذا فيه بشاعة ان يطأ الانسان - 00:55:23ضَ

ما وطأ ابوه نعم نعم. نعم بمجرد نعم. قال الامام رحمه الله تعالى فصل كل من ذكرنا من المحرمات من النسب والرضاع تحرم ابنتها. وان نزلت درجتها الا بنات العمات والخالات. لانه اراد - 00:55:49ضَ

يعني يقول كل من ذكرنا من المحرمات تحرم ابنتها وان نزلت الا من الا بنات العمات والخالات يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك. وبنات عمك وبنات - 00:56:14ضَ

وبنات خالك وبنات خالاتك. اذا الاربع هذه احلها الله سبحانه وتعالى في سورة الاحزاب وبنات عمك وبنات عمك بعد ان ذكرنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك. ثم - 00:56:37ضَ

قال وبنات عمك ايضا مما احل الله لك بنات العم وبنات العماء وبنات الخال وبنات الخالات هذه مما الله سبحانه وتعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر قال الا وتعلمون ايها الاخوة هذا التحريم ايضا الى جانب كون النفوس لا تقبله فيما مر انه يؤدي الى القطيعة - 00:56:57ضَ

ولذلك لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها. واذا جئنا الى هناك بالنسبة للعمة مع البنت والخالة ايضا سنتكلم عن ذلك والنقاش الذي دار في هذه المسألة وان كنا ذكرناه في مناسبات لكن لا مانع من ان - 00:57:24ضَ

نكرر لان من المكرر ما هو احلى. نعم قال رحمه الله الا بنات العمات والخالات فانهن محللات لقوله تعالى وبنات عمك وبنات عماتك وبناتي خالك وبنات خالاتي. وهذه توسعة من الله سبحانه وتعالى على عباده. يعني ان يتزوج الانسان ابنة عمه او ابنة عمته وابنة - 00:57:43ضَ

خالي او ابنتي خالته وان نزلن نعم وكذلك بنات من نكحهن الاباء والابناء انتبهوا لهذه المسألة وبنات من نكحهن الاباء والابناء يعني مثلا قام رجل فتزوج امرأة المرأة قد تزوجت قبله وعندها بنت. هل يجوز لابنه ان يتزوج تلك البنت؟ الجواب نعم او الابن تزوج - 00:58:08ضَ

امرأة عندها بنت من غير الابن هل للاب ان يتزوجها؟ الجواب نعم. فانتبهوا هذا من التيسير. فكلام المؤلف في اجماع ننتبه لكلامع الى العبارة. قال وكذلك عند العبارات الدقيقة فحاول ان تقرأ يعني كلمة كلمة حتى تتضح للاخوة - 00:58:36ضَ

نعم. وكذلك بنات من نكحهن الاباء يعني بنات النساء اللاتي نكحهن الاباء انا عند تلك المنكوحة بنت من غير الاب هل يجوز لابن الاب ان يتزوج؟ الجواب نعم. يعني نفرض - 00:58:56ضَ

ان واحدا منا تزوج ابوه امرأة. وهذه المرأة خانت كانت قد تزوجت قبل ابيه وعندها بنت هل يجوز للابن ان يتزوجها؟ الجواب نعم. او الابن تزوج ماذا؟ امرأة عندها بنت من غير الابل. هل - 00:59:16ضَ

الاب ان يتزوج؟ الجواب نعم وذلك توسعة من الله تعالى. اظن واضح الامر. نعم قال فانهن محللات فيجوز للرجل نكاح ربيبة ابيه لماذا؟ ما دليل التحرير؟ لان الله قال واحل - 00:59:36ضَ

ما وراء ذلكم. اذا واحله. سيأتي الخلاف في واحدة. وهو الجمع بين الاختين بملك يمين هذي التي يختلف فيها العلماء بعضهم يقول يجوز. الاية وان تجمعوا بين الاختين هذه في سياق النسب. اذا هي خاصة بماذا - 00:59:55ضَ

بالنسب بالاحرار. اما المملوكات لا يجوز. هذه سيأتي الكلام عنها ان شاء الله. وسنعلق عليها ونذكر كلام عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه قال لقوله لقوله واحل لكم ما وراء ذلكم - 01:00:15ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ومن حرم نكاحها حرم وطؤها بملك اليمين يعني من حرم العقد عليها حرمنا. نكاحها ايضا بملك اليمين. يعني اذا كان العقد لا يجوز يحرم كذلك ان تنكح. لا يجوز للانسان يعني نفرض ان هذا الانسان او الرضاعته جارية - 01:00:34ضَ

لا يجوز لها ان ينكحها ولا ينكح ايضا بناته لانهن اخوات له. اذا هنا رظاعة وهناك ايظا رظاعته فلا يجوز. نعم قال ومن حرم نكاحها حرم وطؤها بملك اليمين. لانه اذا حرم النكاح لكونه طريقا الى الوطء - 01:01:04ضَ

يعني لو ملك اخته بملك اليمين لا يجوز له ان يطأها. تكون اخته يعني هذا الانسان تحرر ثم قام فاشترى اخته لا يكون ذلك مبررا له بان يطأ اخته لا. لان هناك شيئان ايها يجوز له ان يملك - 01:01:26ضَ

مثلا قريبته لكن لا يجوز الوطء. لكن من الاقارب من اذا اشتراها الانسان عتقت عليه كما لو اشترى امه او اخته او عمته او بنته فهي في هذه الحالة تعتق عليه. نعم - 01:01:44ضَ

قال لانه اذا حرم النكاح لكونه طريقا الى الوطئ فتحريم الوطئ اولى وكل من وكل من حرمها النكاح من امهات النساء وبناتهن وحلائل الاباء والابناء حرمها الوطؤ في ملك اليمين والشبهة والزنا كذلك - 01:02:01ضَ

والزنا والزنا مر الخلاف فيه عند بعض العلماء اما الباقي فنعم. ولان الوطاء اكد في التحريم من العقد. ولان الوطأ اكد لانه هو النتيجة يعني العاقد شيء نكاح لكن الوطء هو اكد من ذلك فاذا كان لا يجوز العقد فمن باب اولى الا يجوز - 01:02:24ضَ

وكذلك تحرم به الربيبة. وكذلك تحرم به لذلك تحرم به الربيبة ولذلك ولذلك هذا انسب لانه تعليل نعم قال ولذلك تحرم به الربيبة ولانه سبب للبعضية اشبه الوطء في النكاح لانها بعض منه كما مر بنا في الزاني وغيره اذا يعني - 01:02:47ضَ

الحمد لله على المؤلف يعني اجمل اجمال ولكنه جمال واضح فما احتاج الا ان نزيده شيئا بسيطا من التوضيح نعم. قال رحمه الله تعالى ولا فرق بين الوطء في القبل والدبر. ولا فرق يعني لو ان انسانا وطأ امرأة - 01:03:14ضَ

تنفي دبرها هذا يحرم كما هو معلوم وايضا من اتى امرأة اتى ساحرا او امرأة في دبرها وتعلمون التحذير الذي ورد في ذلك لا يجوز هذا وهو محرم هل عليه ماذا - 01:03:33ضَ

يعني عقوبة مالية فيه خلاف بين العلماء هذا ليس محله. لكن المراد هنا فصلى الله نقف عند هذه المسجد خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 01:03:49ضَ