Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله بعثه الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشير ونذيرا. صلوات الله وسلامه عليه - 00:00:02ضَ

وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. ومن اتبع هداهم واقتفى اثرهم وصافي منهجهم الى يوم الدين اما بعد فلا نزال ايها الاخوة في باب ما لا يحل نكاحه من النساء كان اخر ما انتهينا اليه مما لا يجوز انه لا يجوز ان يخطب الانسان منكوحة غيره اي المتزوجة - 00:00:27ضَ

ولا المعتدة من غيره ولا كذلك المستبرأة وتناولنا ذلك كله. والمراد بانه ليس له ان يخطب بالنسبة للمعتد لا يجوز ان يخطبها ولا ان يعدي ضلالة لانها زوجة. بالنسبة لغيرها يجوز - 00:00:55ضَ

ولا يجوز ان يخطب ثم بقيت اجزاء من ذلك الموضوع تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. قال الامام المصنف رحمه الله تعالى كتاب - 00:01:15ضَ

النكاح قال باب ما يحرم من النكاح قال فصل ومن خطب امرأة فاجيب حرم على غيره خطبتها الا ان يأذن او او يترك المؤلف رحمه الله تعالى يقول ان المسلم اذا خطب امرأة - 00:01:38ضَ

فاجيب الى ذلك اي ركن اليه اهلها وسكنوا اليه فلا يجوز لاحد ان يتقدم الى خطبتها وقد جاء في ذلك النهي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يخطب الرجل على خطبة اخيه. ولا شك بان الرجل - 00:02:00ضَ

واذا تقدم الى المرأة لا يخلو من امور. اما ان يعتذر اليه فهذا قد انقطع الامر ولغيره ان يتقدم. واما ان يركن اليه اي ان اجاب الى طلبه وحينئذ لا يجوز لغيره ان يتقدم الى الخطبة وهذا - 00:02:21ضَ

ما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم الثاني ان يسكت يعني لا يجاب ولا يراد ففي هذه الحالة يختلف العلماء بعضهم يقول له ان يخطب لانهم لم يركنوا اليه وبعضهم يقول ليس له ذلك حتى ماذا - 00:02:46ضَ

او يترك الخطبة ينصرف فلغيره ان يتقدم قال ومن خطب امرأة فاجيب حرم على غيره خطبتها الا ان يأذن او يترك. هذا نص الحديث نعم ما روى ابو هريرة رضي الله عنه - 00:03:07ضَ

عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا يخطب الرجل على خطبة اخيه حتى ينكح او يترك حتى ينكح يعني ان يعقد له او ان يترك يعني الا ان يجاب او - 00:03:26ضَ

ان يترك ذلك فيعدل عنه ولغيره ان يتقدم. الحديث صريح قال وفي حديث او يأذن له فيخطب. او يأذن لغيره يعني يستأذنه فيقول لك ان تتقدم لانني عدلت عن هذه الفتاة عن خطبتها فله حينئذ - 00:03:45ضَ

ان يتقدم ولا لوم عليه قال او يأذن له فيخطب. ولان في ذلك افسادا على اخيه. يقول المؤلف رحمه الله تعالى الذي يتقدم الى خطبة امرأة قد سبقه غيره اليها يكون في ذلك افساد - 00:04:05ضَ

هذا في افساد للنفوس فيه ايجاد للعداوة والبغضاء والله سبحانه وتعالى قال انما المؤمنون اخوة الرسول صلى الله عليه وسلم يقول مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد - 00:04:25ضَ

ووجه عليه الصلاة والسلام المسلم بان يحب لاخيه ما يحب لنفسه فلا يرضى احد ان يتقدم اليه شيء ثم الى امر ثم يأتي غيره فيفسد عليه ذلك الامر لا شك بان فيه - 00:04:44ضَ

ايقاع المفسدة بين الناس وربما اثارة العداوة والبغضاء التي تنتهي بالقطيعة وهذه ايها الاخوة من الامور التي نهى عنها الاسلام وحاربها اذا عليه الا يتقدم الى امرأة قد خطبها غيره حتى - 00:05:00ضَ

يتم الامر اما ان يزوج تلك المرأة او ان يعتبر له وينصرف او هو يعدل قال ولان في ذلك افسادا على اخيه وايقاعا للعداوة بينهما فحرما كبيعه على بيعه ما مر بنا ان الانسان لا يبيع على بياخه المسلم ومن هنا لا يبيع على بيع اخيه تذكرون الخلاف هناك؟ هل قول على بيع اخيه انه - 00:05:20ضَ

على بيع غير المسلم ايضا فيها خلافنا اذا كما انه لا يجوز له ان يبيع على بيع اخيه لان هذا يوجد التنافس وربما ايضا اثارة البغضاء والشحن من باب اولى ان يكون ذلك في النكاح - 00:05:50ضَ

قال رحمه الله وان لم يسكن اليه فلغيره خطبتها. يعني ان لم يسكن لاي يعطوه فحينئذ كما فعل عمر رضي الله تعالى قال عنه في القصة التي ذكرتها في درس ليلة البارحة - 00:06:09ضَ

عندما دخل على امرأة وهي جالسة في بيتها فقال خطب جرير ابن عبد الله ومروان ابن الحكم وعبدالله بن عمر ثم قال اما جرير ابن عبد الله فهو سيد اهل المشرق وهو مروان ابن الحكم سيد شباب قريش وعبدالله ابن عمر قد - 00:06:23ضَ

من هو وانا اخطب واذا لانهم ما كان ما كانت المرأة ركنت الى احد فارخت الستار وقالت جاد يا امير المؤمنين؟ قال نعم. ثم انها قالت ماذا انكحتك؟ انكحوا امير المؤمنين - 00:06:48ضَ

هذا دليل على ان عمر خطب لكنه لم لكنها لم تركن هي او ولي امرها الى واحد من اولئك وهذا ما حصل ايضا في قصة فاطمة بنت قيس عندما قال لها الرسول عليه الصلاة والسلام فاذا انقضت عدتك - 00:07:05ضَ

وفي رواية او في لفظ لا تفوتين بنفسك وفي بعضها لا تفوتيني بنفسك قال وان لم يسكن اليه فلغيره خطبتها. يعني عدلوا عنه تركوا ما رغبوا فيه. نعم ما روت فاطمة بنت قيس رضي الله عنها - 00:07:23ضَ

انها اتت النبي صلى الله عليه واله وسلم فذكرت ان معاوية وابا جهل خطباها وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم اما ابو جهل فلا يضع العصا عن عاتقه. واما معاوية فصعلوك لا مال له. هذا ايها الاخوة ليس من باب النميمة. لان - 00:07:47ضَ

انه اذا جاءك انسان يستشيرك في امر فالدين النصيحة والله تعالى يقول لنبيه وشاورهم في الامر وامرهم شورى بينهم. فاذا جاء انسان يسألك عن شخص وانت على علم ودراية به - 00:08:08ضَ

كأن يكون صديقا لك او زميله حتى قريبا لك وانت تعلم فيه عيب من العيوب فلا ينبغي لك ان تخفيه لكن ليس لك ان امتد في التجريح ولا تتعمق فيه فكما قال عليه الصلاة والسلام اما ابو جهل - 00:08:25ضَ

رجل لا يضع عصاه عن عاتق كناية عن انه مشهور بضربه للنساء بل جاء في الرواية الاخرى ان ابو جهل فضراب للنساء وضراب صيغة مبالغة اي كثير الظرب واما معاوية فرجل فقير يعني صعلوك قوله صعلوك لا مان له يعني فقير - 00:08:43ضَ

والرسول يصف تلك الحالة التي كان عليها معاوية رضي الله تعالى عنه. اما بعد ذلك فقد اصبح خليفة المؤمنين بعد علي بن ابي طالب قالت ابتداء بعام الجماعة المعروف عام واحد واربعين من الهجرة - 00:09:07ضَ

اذا الرسول نصح هنا نصحه ورأى ان ولذلك ايضا الرسول ليس معنى هذا انه يخطب على خطبة هذين لا هي جاءت لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاءت تشكو زوجها الذي طلقها وانه ارسل اليها شعير ولم يرسل اليها - 00:09:24ضَ

بنفقة مناسبة قال لها عليه الصلاة والسلام ليس لك عليه نفقة ثم قال اعتدي عند ام شريك شريك ثم بعد ذلك قال عند ابن ام مكتوم فانه رجل تضعين ثيابك - 00:09:44ضَ

عنده فاذا فعلت يعني انقضت عدتك فاذنه اذا الرسول صلى الله عليه وسلم اعطاها الاشارة بالا تجيب احد الا بعد ان ترجع اليه فاشار عليها بيسامة ابن زيد حب رسول الله واحبه - 00:10:00ضَ

لكنها كرهت ذلك في اول الامر فلما اعاد عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك وكرره قالت تزوجت فاغتبطت به اي سعدت به ووجدت فيها الخير وان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما دلها الا على الخير ولا قصد لها الا ما - 00:10:17ضَ

فيه ماذا مصلحتها قال رحمه الله قال اما ابو جهل فلا يضع العصا عن عاتقه واما معاوية بن صعلوك لا مال له انقذ اسامة وتعلمون ايها الاخوة بان ضرب النسا لا ينبغي وحتى لو قدر - 00:10:37ضَ

وذلك عند النشوء عن ان النشود ان يكون ضربا غير مبرح. واللائي تخافون نشوزهن فعظوهن واهتن واضربوهن ولكن الظرب لا يكون دائم فهذا رجل ضراب للنساء يعني مشهور عند اي حركة عند اي غلطة - 00:10:57ضَ

كما تجدون بعض الرجال سليط اللسان يتلفظ بالطلاق كثيرا يسب وربما تجاوزه سبه الى ما لا يجوز. وربما طرد المرأة فكأنها بين يديه بل ربما يحترم الحيوان اكثر منه وهذا لا يجوز. الله تعالى يقول عموم ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر - 00:11:14ضَ

والرسول صلى الله عليه وسلم اوصى بالنساء كثيرا حتى في حجة الوداع خطبته التي ودع فيها الناس قد استوصوا بالنساء خيرا اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولهن عليكم رزقهن - 00:11:38ضَ

اخوتهن بالمعروف ولكم عليهن الا يطعن فرشكم ما لا ترضون وضع منهجا مستقيما سويا. بين فيه ما ينبغي من حقوق للزوج على الزوجة وما ينبغي ايضا للزوجة من حقوق على الزوج وينبغي للمسلم ان يحفظ ماله ولنتذكر قول الله تعالى ولا تنسوا الفضل - 00:11:58ضَ

ولا تنسوا الفضل بينكم وقوله وعاشروهن بالمعروف. وقوله سبحانه وتعالى ومن ايات ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها. وجعل بينكم مودة ورحمة. ولذلك بين الرسول عليه الصلاة والسلام بان من اعظم ما يسعد به الانسان بعد اسلامه ان تكون عنده امرأة صالحة اذا نظر اليها سرات - 00:12:24ضَ

يعني ماذا ما فكر في غيرها؟ واذا امرها اطاعته قالت سمعا وطاعة واذا غاب عنها حفظته في نفسها وماله واولاده وبيته. هذه هي المرأة التي تشترى والتي ينبغي ان يحرص عليها - 00:12:55ضَ

عليها فهي درة هذه الدرة الثمينة ينبغي ان يحافظ عليها وان تنزل المنزلة بها. كما ان ايضا على المرأة ايضا ان تحفظ حقوق زوجها وان تحترمه وتعامله المعاملة اللائقة والرجل له قوامه الرجال قوامون على النساء - 00:13:12ضَ

قال متفق عليه فخطبها بعد خطبتهما قال رحمه الله خطبها بعد خطبتهما لكن لم يحصل منها ركون اليهم هذا واحد لان لانها قالت خطبني فلان وفلان. وما قالت بانني اجبت احدا. الامر الاخر ان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:13:33ضَ

وجه بانها اذا فرغت تخبره يخبره بماذا؟ بان قد انقضت عدتها. فاختار لها ما رأى انه اصلح لها. وهذا هو الدين النصيح واذا كان واجب كل مسلم ايها الاخوة ان يدل اخاه المسلم على ما فيه الخير - 00:13:56ضَ

وكما قال عليه الصلاة والسلام احب لاخيك ما تحب لنفسك فما بالكم برسول الله صلى الله عليه وسلم؟ هو احرص على امته واحلى عليهم من حنو المرضعة على جنينها قال رحمه الله تعالى وان لم يعلم - 00:14:17ضَ

وان لم يعلم هل اجابت ام لا ففيه وجهان يعني فيه وجهان في المذهب وليست روايتين للامام يعني فيه وجهان تخريج في المذهب. اذا لم يعلم يعني لا يدرى اهو اجيب او لم يجب - 00:14:38ضَ

فهل يخطب على خطبته او لا من يريد التورع ينتظر ومن يقول ليس عندي دليل انهم اجابوه فمن حق ماذا ان افعل؟ كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في توجيه فاطمة - 00:14:55ضَ

بنت قيس بان تتزوج اسامة ابن زيد قال ففيه وجهان احدهما التحريم لعموم النهي والثاني الاباحة لان الاصل عدم الاجابة المحرمة قال وقلنا الاحوط لا نقول بانه الارجح الاحوط في هذه الحالة ان ينتظر الانسان ولو فاتت عليه - 00:15:11ضَ

قناة ادم كثير ربما يوفقه الله تعالى من ترك شيئا لله عوضه الله تعالى خيرا منه. فهو اذا ترك هذه المرأة وعدل عن خطبتها حفاظا على ماذا ما كان في اخيه وحتى لا يجرحه او يؤلمه. الله سبحانه وتعالى سيجازيه على ذلك - 00:15:37ضَ

خير الجزاء وسيوفقه باذنه تعالى الى امرأة صالحة تقية نقية تكون مصدر سعادة وارتياح له في هذه الحياة الدنيا قال والتعويل في الاجابة والرد عليها ان كانت غير مجبرة وعلى وليها ان كانت مجبرة كما حصل من المرأة التي - 00:15:57ضَ

اجابت عمر رضي الله تعالى قالت انكحتك ثم قالت فانكحوا يعني انكحت قصدها هنا انها وافقت ثم قال تنكحوا لولي امرها لان المرأة كما مر بنا لا تزوج نفسها خلافا لابي حنيفة رحمه الله تعالى - 00:16:20ضَ

نعم لا يعول عليه يعني لا يلتفت عليه قال والتعويل في الاجابة والرد عليها ان التعويل هنا في الاجابة والرد يعني البناء على الامر. يعني مرد ذلك اليها. لا يعول عليه يعني لا ينظر عليه. التعويل يعول عليه بمعنى انه يبنى عليه الحكم - 00:16:41ضَ

حتى لو قدر لان الله تعالى يقول لا تزكوا انفسكم بل الله يزكي من يشاء. لانه هو في هذه الحالة يزكي نفسه والرسول عليه الصلاة والسلام يقول رب اشعث اغبر لو اقسم على الله لاضره - 00:17:07ضَ

وتعلمون في قصة الربيع عمة انس ابن مالك رضي الله تعالى عنهما عندما انكسرت سن جارية رفع ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وطالب اهل التي الجارية بان يقتص من الربيع ماذا؟ قال الرسول صلى - 00:17:22ضَ

قال القصاص. فقال الربيع يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاب الله. فقام انس فقال والله لا يقتص منه. يعني قال هكذا يعني تعثرا ان يقصر سن عمته وان يقلع - 00:17:41ضَ

فبعد ذلك الرعب تنازل اهل المرأة ورغبوا بالدية فقال الرسول ان من عباد الله من لو اقسم على الله لا قال المصنف رحمه الله تعالى قصد النوع الثامن الملاعنة النوع الثامن من الانواع التي لا يجوز نكاحها الملاعنة - 00:18:01ضَ

المؤلف ذكر حكمها في سطر واحد والسبب ان هذه من المسائل المهمة في نظر المؤلف رحمه الله تعالى ولذلك سيتكلم عنها كلاما طويلا في اكثر من ثلاثين في اخر هذا الجزء - 00:18:28ضَ

اخر الجزء الذي يعتبر الرابع بالنسبة لبعض الطبعات يعني ليس ببعير سيتكلم عنها كلاما مفصلا طويلا في اكثر من ثلاثين صفحة. وسيرد المسائل من وفروع وجزئيات وسيورد ادلة المسألة ويبين ما المراد بذلك هذا سيتناوله بالتفصيل ولذلك - 00:18:43ضَ

اعلن الى ذلك فلا داعي بان نبسط القول فيها. ولكن الملاعنة باختصار هي التي نسأل الله العافية. قال فزوجها بالزنا اما ان يكون رعاها وشك بها. وتعلمون القذف بالزنا ليس بامر سهل. فاما ان يأتي الانسان باربعة شهداء كما قال الله تعالى حماية لاعراض المسلمين وصيانة - 00:19:07ضَ

لانه ربما لو تسوهل في ذلك سهل على الناس ان يقذفوا غيرهم وان يرموهم بذلك العمل الشنيع وتلك الجريمة الكبيرة ولذلك اربعة شهود فاذا طالبت لاقامة الحد عليه فانه يقام عليه حد القذف - 00:19:34ضَ

ولا يدرأ عنه الحد الا بواحد من امرين ان يأتي باربعة شهداء فليأتوا والذين يرمون ان الذين يرمون من المحصنات لعنوا في الدنيا والاخرة ثم قال جاؤوا باربعة شهداء. فان لم يأتوا بالشهداء الى اخر ذلك. ثم قال والذين يهمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء - 00:19:57ضَ

الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليهم كانوا من الكاذبين ويدرأ عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها - 00:20:21ضَ

كان من الصادقين. يعني ما استطاع ان يأتي بالشهود اذا اما الحد واما ان يلاعن وتعلمون قصة هلال ابن امية عندما رمى زوجته بشريك ابن السحمة وقال له عليه الصلاة والسلام البينة او - 00:20:41ضَ

حد في ظهرك وكان يسأل الله تعالى ان ينزل فيه قرآنا لانه شاهد ذلك وكان متيقن ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قال انظروا اليه فان جاءت به كذا وصف انفه وغيره فهو لشريك - 00:20:59ضَ

فجاءت الاوصاف المنطبقة على شريك ابن سحمة فقال لولا ما كان من كتاب الله لكان لي ولها شأن لانهم حاولوا معها فابت. المهم هذا هو ملخص الملاعنة هي التي رآها زوجها وقذفها بالزنا - 00:21:15ضَ

ثم انه لم يستطع ان يأتي باربعة شهداء لو جاء بثلاثة ولم يكن رابع يحدون حد القذف ولم يأتي له ان يلاعن كما سمعنا في الايات. نعم هذه الملاعنة لا يجوز له بعد ذلك ان يتزوجها الفرقة فرقة دائمة - 00:21:35ضَ

اما اذا كان لها ولد او بنت صنفاه فان استرده يرجع النسب والا فلا قال النوع الثامن الملاعنة تحرم على الملاعن قال ويذكر في بابه ويذكر في يعني يقول المؤلف لا داعي ان - 00:21:59ضَ

نفصل الكلام هنا لان هناك سيذكر فقط ليس مجرد النكاح لا سيتكلم عن الحكم الملاعنة ماذا شأنها؟ وبالنسبة لاولادها لاولادها وبالنسبة للميراث وما يترتب على ذلك وما هي طريقة الملاعنة؟ وكيف تم ذلك؟ ومتى نشأ الى اخره؟ نعم - 00:22:17ضَ

قال رحمه الله تعالى النوع التاسع الزانية يحرم نكاحها حتى تتوب. يعني الزاني نسأل الله تعالى هي التي يزنيها رجل اجنبي هذه تسمى زانية. والزنا لا شك بانه كبيرة من الكبائر. والله تعالى يقول ولا تقربوا الزنا. انه كان - 00:22:40ضَ

فاحشة وساء سبيلا. والزنا هو حد من الحدود او فيه حد من الحدود التي يقام على من يرتكبه فهناك مدى السرقة لا احد وكذلك شرب الخمر وكذلك ايضا الزنا وغير ذلك - 00:23:00ضَ

من الامور قال الزانية يحرم نكاحها حتى تتوب قوله تعالى والزانية لا ينكحها رحمه الله تعالى قال الزانية لا تنكح ثم جاء بالغاية حتى معنى ذلك ان الزانية اذا تابت تنكح وقد مر بنا بان بعض العلماء يرى انها تنكح وان لم تتب - 00:23:20ضَ

لان ما يخشى هو اختلاط الانساب. والولد لا ينسب اليه حتى وان كان منه من الزاني فانه في هذه الحالة يجوز. هنا العلماء ايضا اختلفوا والامامان احمد ومالك وهي حواية للامام ابي حنيفة رحمهم الله تعالى يقولون لا يجوز ان تنكح الزانية حتى - 00:23:46ضَ

اعتد لابد من ان تعتد وان تتوب ايضا. لا بد من التوبة الامام الشافعي وهي رواية للايمان ابي حنيفة الرواية الاخرى يقول ان تنكح لان السبب هو الا تختلط الانسان والولد لا ينسب الى احد. ولذلك المحظور يزول هنا لكن الله تعالى يقول الزانية لا ينكحها - 00:24:12ضَ

الا زاد او مشرك والانسان العفيف التقي لا يرضى لنفسه ان يتزوج امرأة عرفت بالزنا لانها اذا كانت خانت غيره فما العن تخونه واذا هو وربما تدخل عليه اولادا ليسوا منه فعليه ان يبحث عن العفيفة لكن - 00:24:38ضَ

اذا تابت ورجعت وظهر ذلك يعني تحقق الناس من ذلك ليس شرطا ان يوضع عليها من يراقبها لا المراد ان تحسن اوضاعها ان تكون عفيفة ان كانت تقصر في الصلاة تحافظ عليه ان كانت من اللاتي يكثرن الخروج تقلل ذلك فاعتكفوا ببيتها - 00:25:01ضَ

يعني تظهر عليها علامات الصلاح والتغير. وكم من انسان ايها الاخوة زلت قدمه في هذه الحياة الدنيا وانحرف عن الطريق السوي واذا به تتغير احواله ويرجع ويتوب. ولذلك لما قال الرجل والله لا يغفر الله لهذا. ماذا قال الله تعالى؟ قال من ذا الذي يتألى علي؟ كيف تحكم بان الله - 00:25:21ضَ

الا يغفر لي هذا؟ هذا اليوم تراه شقيا. تراه منحرفا يشرب الخمر يزني يرتكب المنكرات يتعامل بالربا. ولكنه ربما سمع موعظة فنبذت الى قلبي فاستقرت به فاستيقظ قلبه واخذ قلبه - 00:25:46ضَ

انضحوا اسى ولوعة وحزنا على ما مضى منه من التفريط في جنب الله. فتصلح احواله ويستقيم ربما يلتزم وربما يفوق غيره وتعلمون بان اعمال الانسان بالخواتيم ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة - 00:26:06ضَ

حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع في سبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخل - 00:26:26ضَ

وانظروا الى ذلك اليهودي الذي كان يخرج العذرات والقمامة فيضعها عند باب رسول الله صلى الله عليه وسلم انظر الى وفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والى ما اودع الله تعالى قلبه من الرحمة والشفقة والتجاوز عن المسيئين لما - 00:26:45ضَ

قد او سأل عنه فقيل انه مريض فذهب ليزوره ولم يقتصر على زيارته دعاه الى الاسلام فصار الولد الغلام ينظر الى ابيه فقال له اطع محمدا فاسلم. فانقذه الله تعالى في اخريات حياته - 00:27:05ضَ

ليس بينه وبين الموت الا شيء يسير لم يغرغر. فدخل في الاسلام فانقذه الله سبحانه وتعالى من ذلك وهذا موجود كثير. كلنا حقيقة لو تتبع من يعرفهم ومن مروا به في هذه الحياة من بعض الناس - 00:27:23ضَ

الذين انحرفوا كثيرا هم مصلحة فتفاجأ بانك تراه شابا صالحا تقيا يسابق الناس على ابواب المساجد بل ربما تراه من السبعة الذين قال فيهم رسول الله هو رجل قلبه معلق في المساجد - 00:27:43ضَ

ايضا وربما تتغير حاله فتدعوه امرأة ذات منصب وجمال فيقول اني اخاف الله رب العالمين. هذه الهداية ايها الاخوة بامر الله. قلب الانسان بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يقلبه كيف يشاء - 00:28:01ضَ

فلا ينبغي ان ييأس الانسان من يد ولا من اخيه ولا من صديقه ولا من جاره بل عليه ان يعظ وان يذكر والا يحتم لبث في قومه لبث فيهم الف الف سنة الا خمسين عام ويقول اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزد - 00:28:20ضَ

دعائي الا واني كلما دعوتهم لتغفر لهم الى اخر الايات اذا هذا هو شأن الداعي ايها الاخوة لا بد ان يصبر ويحتسب. رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا عومل - 00:28:41ضَ

يعني القي عليه شلل جزور وقيل بانه ماذا كاهن وبانه ساحر وبانه شاعر وقيل له قسمة ما اريد بها وجه الله ورمي بالحجارة واخرج من بلده وتآمروا على قتله. فاعزه الله فقام اول دولة اسلامية في طيبة الطيبة - 00:28:54ضَ

في هذه البلاد المباركة كل ما نقوله ايها الاخوة الا نفقد الامل بمن خرجوا عن الطريق لكن ليس معنى ذلك ان نقص الله علينا ان نعرف وان نذكر وان نبين الحق - 00:29:14ضَ

يقول لان يهدي الله به رجلا واحدا خير لك من حمر النام قال ولانه لا يؤمن ان تلحق به ولدا من غيره فحرم نكاحها كالمعتدة. لانها غير امين ما دام انها غير امينة في دينها - 00:29:29ضَ

يعني سبق ان مر بنا اشياء كثيرة الفاسق لماذا؟ ترد شهادته في مواضع عدة قالوا لانه لا يؤمن على دينه اذا كان ما بينه وبين الله سبحانه وتعالى يقصر فيه فكيف يكون ما بينه وبين الناس؟ اذا - 00:29:49ضَ

اذا لم تخش الله سبحانه وتعالى تخشى عقابه فما بالك بالنسبة للاخرين؟ قد تحتال وتخون ودلال ولذلك عندما تأتي توازن بين الشريعة الاسلامية والقانون القانون الوضعي تجد فرقا كبيرا القانون تحتال عليه يحتال عليه الانسان باي وسيلة ويخرج منه لانه من كلام الناس وزبد افكارهم - 00:30:05ضَ

لكن عندما يرتكب المسلم خطيئة او ذنب تجد انه يكون جرحا في قلبه تجد ان ضميره يؤنبه ويؤلمه فاذا به في يوم من الايام معنى كثرة الالام التي تغسل قلبك - 00:30:36ضَ

تراه يخرج من ذلك. ولذلك انظر الى التائبين تجد انه كلما تذكر ما كان يفعله من ذنوب تجد انه تأخذه الحسرة والالم يعني وتتغير حال كان قلبه يعتصر لماذا؟ لانه ولانه هناك ضمير - 00:30:55ضَ

استيقظ ذلك الضمير. ذلك الذي يربطه بالله سبحانه وتعالى لانه يعلم ان هناك ربا لا تخفى عليه خافية. يعلم السر واخفى يعلم خائنة الاعين فيه من قال هذا بعضهم يقول لا المراد التشنيع منها يعني لا ينكرها الا زان ذا ولذلك يقولون حتى الزاني لا ينكحها الا اذا تابت - 00:31:18ضَ

وبعضهم يقول لماذا سكتوا عن الزاني ولا ولم يسكتوا عن الزانية. الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة. والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك. لماذا قالوا والزاري اذا خطب يزوج والزينة لا هذي من المسألة التي يناقشها العلماء نعم - 00:31:47ضَ

قال ويحرم نكاحها في عدتها على الزاني وغيره لان ولدها لا يلحق نسبه باحد ويؤدي تزويجها الى اشتباه النسب. لانه لا ينسب الى الزاني لو كان ينسب اليه لقيل بانه يتزوجه ويغلق ذلك - 00:32:07ضَ

قال رحمه الله مع ان بعض الناس الان تجدهم لو حصلت مثل هذه قصدا للستر انهم يأتون بهما ويزوجوا بعضهم ببعض لا شك يترتب عليها امور يعني نعم قال رحمه الله فاما الموطوءة بشبهة - 00:32:26ضَ

او في نكاح بشبهة ايها الاخوة امة مشتركة بين اثنين كل منهما له قدر ملك فيها. كأن يكون لهذا نصفها ولهذا نصفها لا يجوز شرعا ان يطأ واحد منهما. لماذا؟ لان ملكه لها ليس خالصا - 00:32:47ضَ

والذي يجوز للانسان ان يطأ هي الامة التي يملكها او يتزوجها. عبد يتزوج عنه اما المشترك فلا كذلك ايضا لا يجوز له ايضا ان يتزوج ان يتزوج مثلا ان يطأ امة - 00:33:09ضَ

في شراء فاسد يعني العقد الذي بيعت فيه هو عقد فاسد هذه كلها لا ينبغي له ان يفعلها. كذلك تحصل ايضا الموطوءة ربما رجل يعني اخطأ فظن انها امرأته فوطئها. او ظنها انه عمته فوطي. هذي كلها يردع يعني يدرأ فيها الحد لكن حينئذ - 00:33:31ضَ

ليست يعني لا يجوز ان يتزوج احد الا وقد اعتدت قال فاما الموضوعة بشبهة او في نكاح فاسد فهل يحرم مظاهر كلام الخرق رحمه الله تحريمها على الواطي قوله في الذي تزوج امرأة في عدتها له ان ينكحها بعد انقضاء عدتين. يعني العدتين لعدة من الاول - 00:33:58ضَ

الثاني وطأ في عدة غيره فاصبح هناك عدتان عدة الاول ثم عدة الثاني لابد ان تعتد عدتين نعم وهذا من باب المعاملة بنقيض القصد يعني عقوبة لها ايضا. الى جانب كونه امر شرعي فيه عقوبة الله. نعم - 00:34:27ضَ

وذلك لانه وطن في غير ملك اشبه الوضع المحرم قال ويحتمل الا تحرم على الواطئ لان نسب ولدها لاحق به واشبهت المعتدة يقول يحتمل فيه احتمال انها لا تحرم على الباطل ماذا؟ لان الذي يطأ امرأة في شبهة سواء كان - 00:34:48ضَ

مشتركة مع غيره او مثلا حتى كانت جارية لابنه او كانت هذه ايظا التي وطئها يعني كما قلنا اختلطت بزوجته له شبهة فيها يدرع عنه الحد وينسب اليه الولد وينسب بخلاف الزانية فالولد لا ينسب الى الزاني - 00:35:12ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى فصل واختلف اصحابنا في الخنثى المشكل. الخنثى المشكل لعلكم تذكرون مر بنا في كتاب الفرائض ولكنه في كتاب الفرائض يختلف عنه في النكاح. فنحن في الفرائض عرفنا كل من هو الخنثى - 00:35:34ضَ

هل خنت اما ان يكون له الة ذكر الة رجل والة انثى؟ يعني يكون له ذكر ويكون له فرج انثى هذا واحد. الثاني ان يكون له فرج واحد يتبول ويتغوط منه - 00:35:57ضَ

الثالث الا يكون له فرج اصلا وهذا نادر جدا قالوا يخرج منه العرق. بوله وغيره يخرج كما يخرج العرب هنا في كتاب النكاح يختلف الامر لان هناك ميراث هنا من هو الخنث المشكل؟ الخنث المشكل هو الذي له قبل فيه ذكر وفرج - 00:36:15ضَ

انثى يعني له ذكر وله فرج انثى. يعني اجتمع في قبله ما يوجد للمرأة وما يوجد للرجل اذا ما حكم هذا؟ اولا الخنثى لا يخلو اما ان يكون مشكلا او غير مشكل - 00:36:41ضَ

وغير المشكل هو الذي تتبين حاله الله تعالى يقول وانه خلق الزوجين الذكر والانثى خلق الزوجين في سورة القمر. وانه خلق الزوجين الذكر والانثى. وقال سبحانه وتعالى في اول سورة النساء يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا - 00:37:00ضَ

كثيرا ونساء اذا كل حي في هذه الحياة يكون من ذكر وانثى انسانا او حيوانا او نبات لا بد ان يوجد هذا الشيء هذا هو العصر لكن قسم ثالث لا يوجد - 00:37:29ضَ

اذا الخنثى لا يخلو من عمرين اما انه اذا بلغ تبينت حاله فصار يبول من الذكر يحكم بانه رجل او انه ظهرت فيه علامة المرأة فصار يبول من فرج المرأة فيقال بانه امرأة. هذا لا اشكال فيه. فان ظهر انه رجل يتزوج امرأة - 00:37:45ضَ

وان ظهر انه امرأة يتزوج رجلا وهذا جائز نأتي بعد ذلك الى المشكل. هذا الانسان الذي وصل سن البلوغ ولم تتبين حاله. لا يزال يبول من موضعين معا من الالتين معا هل يمكن ان يتزوج؟ الصحيح عند جماهير العلما انه لا يصح ان يتزوج - 00:38:07ضَ

لانه ربما يتزوج امرأة فيتبين ماذا؟ انه امرأة. وربما يتزوج رجلا فيتبين ماذا؟ انه امرأة اذا هذا كله لا ينبغي ان يحصل بعض العلماء قالوا يرجع اليه فان اظهر قال بانه يميل - 00:38:34ضَ

الى الرجال وان العلامة الظاهرة عليه قالوا يزوج. وان كان العكس يتزوج امرأة هو ما سيذكره المؤلف رحمه الله المؤلف عدل عن مدى من ظهرت حاله لانه لا اشكال فيه يعني الذي اذا بلغ - 00:38:54ضَ

اصبح واضحا اما رجل او امرأة لا اشكال فيه لكن يبقى سؤال الان هنا كما ترون الان تقدم الطب وما وما يحصل فيه هل هذا الانسان الان الذي له ذكر او انثى - 00:39:12ضَ

هل يمكن ان يعمل له عملية فيكون رجلا او يعمل له عملية فيكون انثى ويرجع الى ما هذي اعتقد انها لو تبين فعلا تحققنا بانه يميل الى الرجولة فانه يمكن ان يعمل له ان كان لها ثديان فساد ولو كان العكس ماذا يزال الذكر؟ لكن يخشى ان تكون هذه العملية جناية عليه - 00:39:27ضَ

ولذلك هذه لا يقدم عليها الا بعد روية وحكمة وتعرف وتدقيق فهي من المسائل الخطرة قال واختلف اصحابنا في الخنثى فقال ابو بكر رحمه الله لا يصح نكاحه فقال ابو بكر من الحنابلة لا يصح نكاحه - 00:39:57ضَ

ونص عليه احمد يعني لا يصح نكاحه امرأة ولا رجلا قال ونص عليه احمد رضي الله عنه في رواية الميموني لانه مشكوك في حله للرجال والنساء فلم يحل كما لو كما لو اشتبهت الاجنبية بالاخت - 00:40:19ضَ

كما لو اشتبهت الاجنبية باخت يعني الاخت هذي قد تكون غالبا ما يقصد بذلك الاخت الشقيقة وابن الاب او الام لانها معروفة ولكن الغالب الاخت من الرظى يعني تكون امرأة ارضعت - 00:40:40ضَ

هذا الولد وارضعت معه بنت فهنا اشتبه عليه الامراض ان يتزوج العلماء تكلموا عن هذه في القواعد الفقهية وفي النظريات في الاشباه والنظائر تكلموا عن مثل هذه المسألة فقالوا ان كان الشبه يقع في حي واحد يعني اشتبه عليه الامر في حيهم الموجود فهذا لا يجوز له - 00:40:56ضَ

ماذا ان يتزوج منك؟ اما اذا كانت بلدة كبيرة كالمدينة وجدة والطايف والرياض او غير ذلك فقالوا لا لان معنى هذا يعني تظييق على هذا الانسان فلاجل امرأة واحدة نمنعه من مليون امرأة او اكثر او من مئة الف او من عشرة الاف لا - 00:41:23ضَ

لكن عندما يكون العدد قليلا نعم اذا هذا معنى قول المؤلف كما لو اشتبهت امرأة اخته زوجته باجنبية ولا يدري ايهما سواء كانت اشتبهت في عدد قليل او اكثر منه لكن في مكان يمكن حصره - 00:41:47ضَ

اما اذا كان المكان لا يمكن حصره فقال العلماء لا يتزوج ويأخذ بالاحوال قال رحمه الله وقال الخرقي رحمه الله يرجع الى قوله فان قال اني رجل حل له النساء. وان قال انا امرأة لم ينكح الا رجلا - 00:42:10ضَ

لانه معنى لا يعرف الا من جهته. يعني يقول الخلقي رحمه الله هذا موضوع لا نستطيع ان نصل اليه. الان ربما الطب قد يصل الى كل هذه الامور والله اعلم - 00:42:31ضَ

لكن قول الخراقي ربما يكون كاذبا ايضا. وهو يقيس على العدة كيف نعرف ان المرأة انتهت عدتها او لم تنتهي منها العدة عمرها سهل وواضحة لكن هذا امره مشكل العدة ليست - 00:42:43ضَ

العدة لها حد وغالبا ما يكون غير هذه المرأة يعرف عدتها فربما تكذب في بين ذلك ربما تخطئ لكن هذه مسألة كبيرة نعم قال لانه معنى لا يعرف الا من جهته - 00:42:58ضَ

وليس فيه ايجاب حق على غيره. فوجب ان يقبل منه كما يقبل قول المرأة بانقضاء عدتها. والله حقيقة هذا الرأي الاول هو الرأي الصحيح في نظري والذي ينبغي ان يوقف عليه. كيف يزوج انسان برجل وهو لا يدرى ربما يكون رجلا مثله - 00:43:15ضَ

او يزوج بامرأة مثلا يعني يعني وتكون امرأة مثل هذه مسألة فيها مؤامرة كبيرة وحتى بعض العلماء بحث هذه المسألة قال طيب حتى نحن لو اخذنا بالرأي الاول وهو الاقوى والوجيه - 00:43:36ضَ

نفرض انها ثارت شهوته. كيف يقضى على ذلك؟ قالوا يقضى على ذلك بالصوم قالوا ربما الصوم ما يردعه قالوا يعالج طبيا فيعطى من الاشياء اللي تكسر سورة شهوته. المهم انه يسلك مسلك يخفف - 00:43:55ضَ

عليه حتى لا يقع فيما لا يجوز نعم انا قلت بانه هل هذه تحتاج الى ان يتوثق من ذلك لانه ربما يجرى عملية فيجنى عليه لانه ربما يكون ذكر فيجرى له يحول انثى او العين - 00:44:13ضَ

فتكون جناية ومصيبة يعني جني عليه بها نعم قال فعل هذا ان عاد بعد نكاح المرأة فقال انا امرأة ان فسخ نكاح اذا الاحتمال يقام يمكن يرجع ويقول انا امرأة - 00:44:30ضَ

هو زوج على انه رجل قال انا امرأة وقال لامرئ فسخ نكاحه لاقراره ببطلانه ولزمه نصف المهر ان كان قبل لانه غرر بغيره ان فسخ نكاحه ثم عليه نصف المهر ان كان قبل الدخول كالمعتاد وان كان بعده فعليه مهر كامل لا - 00:44:49ضَ

وان كان امرأة قال ولزمه نصف المهر ان كان قبل الدخول وجميعه ان كان بعده قال ولا يحل ولا يحل له بعد ذلك ان ينكح. لانه اقر بقوله انا رجل بتحريم الرجال. وهو - 00:45:13ضَ

عندما قال انا رجل نفى ان يكون امرأة. والان نفى ان يكون رجلا اذا خلاص واقر بقوله انا امرأة بتحريم النساء. اذا نرجع الى قاعدة الى حديث دع ما يريبك الى ما يريبك فيوصد - 00:45:33ضَ

ويغلق كما في الرأي الاول. وهذا هو الذي اخذ به المحققون من العلماء. نعم. قال وان تزوجوا نعم الان لو ان رجلا عقد على امرأة ثم حصل فسخ الا يجب عليه نصف المهر؟ طيب - 00:45:49ضَ

هذا هذا شيء مقرر شرعا. ليس لانه خنثى قال رحمه الله وان تزوج رجلا ثم قال انا رجل لم يقبل قوله في فسخ نكاحه لانه حق عليه فاذا زالن يعني لم يقبل قوله في فسخ النكاح دون عقوبة والا النكاح سيفسخ. سينفسخ اصلا لماذا؟ لانه - 00:46:10ضَ

وخلاص كما في السورة الاولى قال فاذا زال النكاح فلا مهر له لانه يقر انه لا يستحقه وسواء دخل به او لم يدخل. وسواء دخل به او لم يدخل ويحرم عليه النكاح بعد ذلك لما ذكرناه. يعني لانه الان رجعنا الى الاصل بانه لا يعلم وهو ذكر او انثى. فالرأي الاول هو الرأي السديد - 00:46:35ضَ

وهو الاولى وهذه ايها الاخوة ارادة الله سبحانه وتعالى. فهذا انسان يخلق مشلول وهذا اعمى وهذا اعرج وهذا. وربما الانسان يبتلى في هذه الحياة الدنيا والله سبحانه وتعالى يريد له زيادة الاجر والثواب - 00:47:01ضَ

فالانسان لا يضجر في هذه الحياة الدنيا هناك بلايا هناك مصائب هناك من يفقد ابناءه هناك من يفقد اباء هذه شأن الحياة الدنيا خلقنا الانسان في كبد. لا تجدوا عليها مستريحا. هذه الحياة الدنيا لا تستقيم لاحد ولو استقامت لاستقامت لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:47:21ضَ

فانه عرض عليه عليه الصلاة والسلام ان يكون ملكا نبيا فاختار ان يكون عبدا رسولا وهذا هو شأن الحياة والله سبحانه وتعالى يقول ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم. هو الذي خلق الموت والحياة ليبلوه - 00:47:41ضَ

ايكم احسن عملا؟ هذا هو شأن الحياة. لكن الناس يتفاوتون. بعض الناس تجد انه اذا اصابته بلية او نزلت به مصيبة او حدثت له حادثة تجد انه يحمد الله سبحانه وتعالى ويشكره. ويرد الامر اليه - 00:48:01ضَ

قل لعل ذلك ابتداء ادخله لعلي قصرت في امر من الامور فهذه عقوبة عاجلة في الحياة الدنيا واتي ربي وانا وقلبي صاف كيوم ولدتني امي. بعض الناس هكذا وبعض الناس يضجر ويمل - 00:48:21ضَ

والله تعالى يقول لا تيأسوا من روح الله ويقول ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون قال رحمه الله تعالى فصل النوع العاشر وهو اخرها النوع العاشر التحريم للاحرام التحريم للاحرام ما معنى التحريم للاحرام؟ قال تحريم الاحرام ينقسم الى قسمين اما ان تحرم - 00:48:38ضَ

او حاجا وتعلمون محظورات الاحرام التي مرت في الحج بان الانسان اذا تلبس والمراد بالاحرام ليس لبيك اللهم لبيك لا المراد به نية الدخول في النسك فاذا دخلت في النسك حرمت عليك اشياء - 00:49:05ضَ

ليس لك ان تلبس ماذا محيطا قميصا ولا سروالا ولا فنيلة ولا تغطي راسك ولا تتطيب ولا تحلق شعرك ولا تقلم اظفارك ولا تصيد ولا تعقد النكاح وهو المقصود هنا لكن عقد النكاح - 00:49:25ضَ

ليس فيه ماذا فدية؟ انما لا يجوز اذا مراد المؤلف رحمه الله اولا قبل ان نبدأ في هذا ما المراد بالنوع العاشر الذي لا يحل عقد النكاح لثلاثة الولي يعني ولي المرأة ليس له ان يعقد النكاح على مولية ما معنى موليته؟ مرت بنا يمكن ما فسرناه مولياته يعني المرأة التي - 00:49:45ضَ

عليها او والله تعالى عليها كلام الولي والزوج والزوجة. هؤلاء الثلاثة لا يجوز لاحد منهم ماذا ان يعقد او يعقد عليه فلا يجوز للولي ان ينكح. لا يجوز للرجل ان ينكح امرأة. ولا يجوز له ان ينكح يعني يعقد على ابنته او اخوته او اخته او عمته - 00:50:12ضَ

ولا يجوز للمرأة ان تتزوج ان تعقد النكاح وهي محرمة سواء كان ذلك بعمرة او بحج وكذلك ايضا الزوج لا يجوز له ان يتزوج. اما الشهادة فلا الشهادة تختلف لكن مع ذلك العلماء كرهوا ذلك. كلام المؤلف كله يدور حول هؤلاء الثلاثة الولي الزوج الزوجة - 00:50:37ضَ

لا يجوز ان يعقد النكاح. تعلمون مرة في الحج ايضا ايها الاخوة لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا رميتم الجمر اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم كل شيء الا - 00:51:05ضَ

هذه مسألة مختلف فيها. بعض العلماء يقول اذا رميت فقط حل لك كل شيء الا النسا وتكلموا في الحديث الذي ورد في ذلك ورد في حديث اكثر العلماء يقولون لا الرمي لابد ان يكون معه شيء اخر كالحلق وهذا نص الحديث اذا رميتم وحلقتم - 00:51:21ضَ

فقد حل لكم كل شيء الا النساء نقف هنا الا النساء هل المراد الوقف؟ او المراد ايضا بعض العلماء عمم فقال لا يحل لولي ولا لامرأة ولا زوجان يتم العقد - 00:51:44ضَ

الا بعد التحلل الثاني الذي يتم بطواف الافاضة الذي يعرف بطواف الزيارة. بعده تحل النسا حينئذ لهو ان يعقد وله ان يتزوج وله ان يطأ. هذا هو من العلماء من قال لا - 00:52:03ضَ

اذا فرغ من التحلل الاول جاز له العقد لكن يمنع من الوقت والخلاف هنا كله ايها الاخوة يدور حول زواج رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن ميمونة خالة عبدالله ابن عباس فان العلماء اختلفوا والسبب - 00:52:22ضَ

اختلاف الروايات في ذلك لما نأتي الى ميمونة صاحبة القصة هي تقول تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حلال يعني غيره محرم. هذه صاحبة القصة وكما يقولون صاحب البيت ادرى بما فيه - 00:52:42ضَ

ثم يأتي بعد صاحب القصة الواسطة بينهما ابو رافع ايضا قال بان الرسول عليه الصلاة والسلام تزوجها وهو حلال في احاديث صحيحة حديث عبد الله بن عباس ميمونة خالته عبد الله بن عباس كان صغيرا في ذاك الوقت عمره عشر سنوات ولكنها تقبل روايته - 00:53:00ضَ

ذكر بان الرسول صلى الله عليه وسلم تزوج خالته ميمونة وهو محرم بما اجاب العلماء؟ اجابوا باجوبة تقديم رواية ميمونة صاحبة القصة وابو رافع الساعي بينهما الواسطة او الوكيل فانهم قالوا تزوجها الرسول وهو حلال - 00:53:24ضَ

اجابوا ايظا باجابة اخرى بان حديث عبد الله ابن عباس فيه نوع من الاضطراب وان كان في الصحيحين ايضا اجابوا بان عبد الله بن عباس كان صغيرا. يعني كان في سن العاشرة - 00:53:47ضَ

ايضا اجابوا جوابا رابعا والاجوبة كثيرة جدا بان عبد الله ابن عباس رظي الله تعالى عنهما انما علم بزواج رسول الله بعد ان احرم. فظن انه تزوجها وهو محرم. اما هي وابو رافع - 00:54:02ضَ

وبقية ما لا اروى فانهم علموا ذلك قبل ان يحرم الرسول صلى الله عليه وسلم الامر الثاني انها ذكرت ان الرسول عقد عليها بسرف وهذا ايضا رده العلماء وقالوا هي كانت في مكة ذاك الوقت فكيف يتم هناك - 00:54:21ضَ

كلام كثير للعلماء ومناقشات باختصار ما جاء في احاديث ماذا ميمونة؟ وكذلك ابو رافع هو الارجح في هذه المسألة. يعني ترجيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجه وهو حلال. بعض العلماء يقول - 00:54:40ضَ

حتى لو سلمنا لان الرسول صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو محرم لا يقاس عليه غيره لان لماذا نهي ان يعقد الانسان وهو محرم خشية ان يقع في ماذا؟ في الوطئ. لان الانسان لا - 00:54:58ضَ

تملك اربا اما الرسول صلى الله عليه وسلم فهو املك الناس لربه. وهو ايضا اخشى الناس واتقاهم لله سبحانه وتعالى فلا يخشى ان يقع في امر ممنوع نستمع الان ما ذكره المؤلف. هذه مسألة مفصلة في كتاب الحج مضت. انا جئت ببعض التفصيل الى كل التفصيل. نعم. قال - 00:55:16ضَ

نوع العاشر التحريم للاحرام فلا يحل نكاح محرم ولا محرمة انظروا قال لا يجوز لا يحل لا يصح نكاح محرم يعني ليس للمحرم ان يتزوج ولا محرمة ليس لها ايضا ان تتزوج او يتزوجها غيرها حتى ولو كان الغير حلالا - 00:55:40ضَ

قال ولا يجوز عقد المحرم نكاح غيره. لا يجوز للمحرم ان يعقد النكاح لغيره. الولي لا ينبغي له ان يعقد النكاح لغيره. قال ومتى عقد احد نكاحا لمحرم او على محرمة - 00:56:04ضَ

او عقد المحرم نكاحا لغيره او لنفسه فالعقد باطل. لان هذه كلها تدخل فيما نهى عنه رسول الله ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطأ. انظروا لا ينكح المحرم يعني لا يتزوج. ولا ينكح لا يزوج - 00:56:25ضَ

ولا يخطب ايظا امرأة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم واضح في هذا الامر ونحن مطالبون باننا اذا جاءنا الامر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ننزل عنده ولا نتردد فيه - 00:56:45ضَ

انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ان يقولوا سمعنا واطعنا فانا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول - 00:57:03ضَ

قال فالعقد باطل فالعقد باطل لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا ولا ينكح قال لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه مسلم. طيب اذا هذه واضحة جدا لا ينكح المحرم لا هذه - 00:57:19ضَ

ماذا نافية وهذه دائما تشمل تعم ما بعدها يعني ليس للمحرم ان ينكح وليس له ايضا ان ينكح موليته اذا الزوج ممنوع والولي ممنوع والمرأة ممنوعة. متى يتم ذلك ويجوز بعد التحلل الثاني من العلماء منهج - 00:57:41ضَ

بعد التحلل الاول. يعني اذا رمى مثلا وحلق شعره قالوا يجوز ان يعقد النكاح لكن هنا فيه محظور يخشى انه تدفعه رغبته ان يكون تزوج هذه المرأة الفتاة فربما تدفعه نفسه ولا يملكها فيقع في الممنوع - 00:58:05ضَ

ومعلوم بانه لا يجوز للانسان ان يطأ قبل التحلل الثاني. متى يحل له النسا بعد طواف؟ ماذا عزي بعض المحققين قال ابدا بعد التحلل الاول يجوز ومن العلماء من قال لا بل بعد التحلل الثاني وهذا هو - 00:58:26ضَ

للانسان وعفو نور دينه قال رحمه الله ولانه عارظ منع فمنع النكاح كالعدة. قياس يقول ولانه عارظ ها هو العارظ هو الاحرام الاحرام منع اشياء كثيرة. يعني اشياء مباحة اليس الطيب من الاشياء المباحة؟ بل مما حبب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:58:48ضَ

وكذلك ايضا النسا يقول عليه الصلاة والسلام حبب لي من دنياكم النساء والطيب وجعل قرة عيني في الصلاة وجعلت قرة عيني في الصلاة. هي قرة عين كل مسلم. اذا الطيب محبب الى المؤمن. كذلك ايضا الانسان يحب ان يلبس - 00:59:14ضَ

ملابس جميلة لان الله تعالى جميل يحب الجمال ويحب ان يغطي رأسه ولا يتركه ماذا؟ غير مغطى وهكذا ايها الاخوة لكن هذه امور حوثرت عليه فينبغي ان يتجنبه هذه امور لاجل الشعث منع الانسان منها - 00:59:33ضَ

قال اذا مثل الطيب ومثل تقليم الاظفار نعم. قال ولانه عارض منع فمنع فمنع النكاح كالعدة. لان هذا عارظ. ما هو العارظ؟ الاحرام. يعني انت اذا احرمت ليس مستقر يعني انتظر مجرد وانت محرم اذهب الى مكة وطوف واسعى وقصر وانتهى الامر. حتى العلماء يضربون امثلة يقولون لو - 00:59:55ضَ

قدر مثلا ان فتاة ذهبت مع اهلها ثم بعد ذلك جاءتها العادة واستحت ان تخبر اهلها فطافت وسعت وقصرت ثم عادت فعقد نكاحها. النكاحها صحيح يقولون لا نكاحها باطل لانها لما عقد عليها كانت محرمة. فيلزمها ان تذهب الى مكة وان تطوف وان تسعى وان تحلق او تقصر - 01:00:22ضَ

هذه مسائل وغيرها يذكرها العلماء. نحن لا نستطرد في كثير من المسائل. اذا لمسلم دائما ينبغي ان يتقيد بحدود الله سبحانه وتعالى ومن يتقي الشبهات يستبري بدينه وعرضه. لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه - 01:00:53ضَ

ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يعني ملك غيره يوشك ان يرتع فيه. الاوان حمى الله محارمه الاوان في الجسد انظروا كيف نسق الحديث. الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. فاذا صلح ذلك - 01:01:15ضَ

القلب يبعد الانسان عن ارتكاب المنهيات عن فعل المحرمات عن معصية الله عن ايذاء الناس عن عقوق عن شهادة الزور يتجنب كل الكبائر متى ما صلح هذا القلب هذه المضغة الصغيرة وصلى الله على محمد - 01:01:35ضَ

خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 01:01:56ضَ