شرح الكافي سماحة الشيخ العلامة محمد بن حمود الوائلي
Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا - 00:00:02ضَ
صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين الذين عملوا بكتاب ربهم وبسنة نبيهم حتى اتاهم اليقين ومن اتبع هداهم وسار في منهجهم الى يوم الدين اما بعد قد وقفنا عند بداية باب النشوز. تفضل - 00:00:23ضَ
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا قال الامام المصنف رحمه الله تعالى كتاب النكاح قال باب النشوز - 00:00:47ضَ
قال وهو نوعان احدهما نشوز المرأة المؤلف رحمه الله تعالى قسم باب النشوز الى قسمين لانه قد يحصل من المرأة وهذا هو الغالب ولا شك ان لهذا اسبابا عدة ان لهذا اسباب عدة وربما يحصل من الرجل - 00:01:08ضَ
بان ينصرف او يعرض عن المرأة الى غير ذلك من الامور التي ستتبين ان شاء الله اثناء بيان الدرس قال وهو معصية زوجها فيما يجب له عليها من حقوق النكاح - 00:01:30ضَ
هذا هو التعريف الفقهي والاصطلاحي يعني ان تعصي المرأة زوجها فيما يجب عليها من حقوق نحو زوجها لانه قد عرفنا في دراستنا بان هناك حقوقا بعضها ينفرد به الزوج وبعضها تختص به المرأة - 00:01:47ضَ
ومن الحقوق التي يجب للزوج على المرأة هو انه اذا دعاها الى ما يجب عليها فانها تجيب اذا منعها ان تخرج بغير اذنه او منعها الا تخرج ولا يجوز لها ان ترد ذلك لان هذا يعتبر نشوزا والرسول صلى الله عليه وسلم في قصة المرأة التي مرت - 00:02:09ضَ
عندما جاءت تستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيارة ابيها وهو مريض وكان زوجها غائب وقد منعها من اوصاها الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله اتق الله واطيعي زوجك - 00:02:36ضَ
اذا طاعة الزوجة نحو الزوج واجبة فيما يجب عليه وهناك امور تجب وهناك امور يختلف فيها العلماء هي واجبة على المرأة كخدمتها في البيت من طبخ وتنظيف وغسل وغير ذلك من الامور - 00:02:55ضَ
وبعض العلماء لا يوجبها. كذلك الحال بالنسبة ايضا للرجل هناك امور تجب عليه في مقدمتها ماذا النفقة والسكنى وغير ذلك من الامور التي مرت بنا. نعم قال فمتى ظهر منها امارات النشوز؟ يعني متى ظهر منها امارات؟ يعني علامات النشوز - 00:03:15ضَ
يعني المرأة اذا بدأت يعني تثير امورا فاعصي الزوجة. نحن عرفنا الان ان النشوز في اللغة هو الارتفاع بمعنى ان هذا شيء خرج عن الطريق السوي وهو في الاصطلاح الفقهي ان تعصي المرأة زوجها فيما يأمرها به مما يجب عليها - 00:03:40ضَ
فاذا عصت الزوجة في ذلك الامر سميت ناشزا نعم. قال مثل ان يدعوها فلا تجيبه. يعني كأن يدعوها الى ما يجب عليها فلا تجيبك ان يجوعها الى فراش للاستمتاع يمنعها من الخروج وتضرب بكلامه عرض الحائط - 00:04:02ضَ
فهذا لا شك يعتبر نشوذا لانها مقصرة وهي معرضة ايضا للعقوبة قال او تجيبه متكرهة متبرمة. يعني قد تجيبه ولكنها تجيبه مع الكراهة. فتجد ذلك ظاهرا تراها غير راضية غير مرتاحة تجد انها متنرفزة فهذه في هذه الحالة تكون - 00:04:23ضَ
ماذا متكررة؟ اي كارهة لما دعا اليه. قال وتكون متبرمة يعني تتثاقل. ما تظهر لكنها تتثاقل الان انا مشغولة في كذا الاطفال انا سافعل كذا المهم تبحث عن عدة حتى تغير ذلك وتفوت عليه ماذا الوقت؟ فالرجل بشر - 00:04:50ضَ
لا شك بان هذه امور تترك اثرا في نفسه وهذا الاثر قد ينقل الرجل من نظرته الحسنة اليها الى ان تكون نظرة غير صائبة وبذلك يتعكر الجو الاسري وتحصل الخلافات. ما الحكم لو ان المرأة عصى الزوج فيما يجب عليها ان تبادر وتعمل له - 00:05:16ضَ
قال وعظها وخوفها الله تعالى. اذا اول ما يبدأ به نحو المرأة الناجس هناك طرق يعني اجراءات تتخذ اولها الواق التذكير التخويف. الثاني بعد ذلك هو الهجر. وهذا نص ايضا عليه الاول ذكره الله تعالى في كتابه - 00:05:43ضَ
واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن. اذا هذه هي الخطوة الاولى. هذا هو الطريق الاول الذي يسلكه الزوج واللاتي تخافون نشوزهن فاعظوهن. ثم واهجروهن في المضاجع وسنبين نوعية الهجر في المضاجع. ثم تأتي بعد ذلك المرحلة الثالثة وهي - 00:06:06ضَ
يا رب ثم المرحلة الرابع اذا تعذر الامر واشتد وحصل شقاق بين الامرين وتفاقم ذلك الامر حينئذ ينذر بعد ذلك فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ليريد اصلاحا اذا اول هذه الخطوات - 00:06:32ضَ
المؤلف بانه يعظه. ويذكرها. يعظها يبين لها ما هي العلاقة اصلا بين الزوجين بينها الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز. بل عدها اية من اياته وعلامة من ذلك فقال سبحانه وتعالى ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا - 00:06:56ضَ
ورد ذلك الى اصل الخلقة الى خلق حوا من ضلع ادم ثم بين ان تلك العلاقة ينبغي ان تكون علاقة كريمة. ولذلك وضع لها سبحانه وتعالى اسسا واركانا ثابتة لو حقق ذلك لكان ذلك البيت بيت سعادة وبيت فلاح وبيت استقراء - 00:07:21ضَ
وجعل بينكم مودة ولا يمكن ان يحصل خلاف مع قيام المحبة والمودة اذا كانت تلك المحبة او المودة صادقة ولا سيما اذا صاحب ذلك الرحمة التي فيها العطف وفيها الحنان وفيها تقدير كل واحد منهما - 00:07:47ضَ
الاخر تجد ان كل واحد منهما يعطف على الاخر ويشفق عليه اذا هذه من الامور التي ينبغي ان يذكرها وان القيامة بهذا المنهج الكريم والطريق السوي هو ما رسمه الله سبحانه - 00:08:10ضَ
وتعالى للزوجين في كتابه الكريم ثم بعد ذلك يخوفها. وانها ايضا لو لم تنتزل هذا لو لم تلتزم هذا المنهج الرشيد هذا المنهج الرشيد فانها حينئذ تعرض نفسها للعقوبة لان الرجل كما جاء في الحديث اذا دعا الرجل امرأته فلم تجب او فلم تأتي - 00:08:26ضَ
لعنتها الملائكة حتى تصبح. تلعنها الملائكة حتى تصبح. اذا هذا امر ليس بسهل. لانها نفسها للعن الملائكة لها وايضا هناك ادلة كثيرة ستأتي الاشارة اليها ان شاء الله اذا الوعظ اولا يعظها ويذكرها بقيام هذه العلاقة وانها علاقة وثيقة ينبغي الا تنتصم الا تنفصم - 00:08:54ضَ
والا تتزعزع ثم بعد ذلك يذكر ماذا ما جاء في كتاب الله عز وجل؟ وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم مما يحضره من ذلك تخويفا لها اجعل لها وانه لو حصل منها ذلك فهي معرضة للعقوبة - 00:09:23ضَ
ولذلك سيأتي في باب الخلع ان زوجة ثابت ابن قيس ابن شماس ادرك لذلك الامر فجاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عند قبل فلق الصبح يعني في وقت الغرس اختلاط الظلمة - 00:09:43ضَ
بالبياض ببياض النهار وقالت يا رسول الله لا انقم على ثابت في خلق ولا دين. وفي بعض الروايات قدم الدين في دين ولا خلق. ولكني امرأة اكره الكفر في الاسلام يعني تقصد بالكفر كفر العشير الذي يجب عليه ان تؤديه اي المعاشرة التي قال الله تعالى فيها وعاشق - 00:10:03ضَ
بالمعروف والله تعالى ايضا وضع رباطا يربط بين الاثنين ولا تنسوا الفضل بينكم. فهناك فضل يقوم بين الزوجين فلا ينبغي ان ينسياه ولا شك بان من اقوى العلاقات هي تلكم العلاقة التي تربط بين الزوج وزوجته. بل جعل كل واحد منهما سبحانه وتعالى - 00:10:30ضَ
على لباسا للاخر فقال هن لباس لكم وانتم لباس لهن فهل هناك اعظم من ذلك؟ هل اقرب هناك اقرب شيء الى بدنك من الثوب الذي تلتبس الذي تلبسه ويلتصق بك - 00:10:57ضَ
واذا خلعته من ذلك تكون قد خلعت ذلك الثوب اذا المرأة بالنسبة للرجل كانها لباس وينبغي يعد يحافظ على ذلك وهذا كله يشير الى عمق العلاقة وقوة الصلة التي ينبغي ان تكون بين الزوجين - 00:11:15ضَ
ولكن مع الاسف في هذا الزمن فقدت في كثير من البيوت وان كان بحمد الله يوجد من البيوتات بيوت تقوم على الخير وعلى السعادة وعلى تبادل المصالح واحترام البعض. ولكن احيانا قد يحصل يعني ما - 00:11:35ضَ
كل ما يتمنى المرء يدركه يعني قد يحصل بين الزوجة امور يحاول الزوج بحكمته وعقله وفراسته ودراسته ولكنه يعجز فهنا يأتي قول الله تعالى وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته - 00:11:54ضَ
قال وعظها وخوفها الله تعالى وما يلحقها من الاثم والضرر بنشوزها من سقوط نفقتها وقسمها واباحة ظربها واذاها. بل حقيقة ينبغي ان يذكرها بامر هام قاله الرسول صلى الله عليه وسلم في الزوج ولم يقل - 00:12:13ضَ
في غيره قال لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت الزوجة ان تسجد لزوجها. لكن السجود عبادة والعبادة لا لا تصح الا لرب العباد الله سبحانه وتعالى اذا نادى اذا كونها لو كان ذلك جائزا لامرها بان تسجد فما معنى هذا انها ينبغي - 00:12:36ضَ
ان تخضع وينبغي ان تستجيب وينبغي ان ايضا ان تلين في يد زوجها وايضا تستجيب ما يطلب منه قال لقوله تعالى واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن. اذا الله تعالى بدأ بالخطوة الاولى - 00:13:02ضَ
وان كان بعض العلماء يقول هل يبدأ بالظرب ويمثلون لذلك بقول الله تعالى انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون هنا في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض. فهناك اجراءات تتخذ - 00:13:23ضَ
تكلم فيها العلماء رحمهم الله فهل ما جاء في هذه الاية على الترتيب؟ الحقيقة الاولى ان يبدأ بماذا؟ ان يبدأ بالتذكير كما مر وهذا ايها الاخوة رب كلمة تأخذ بمجامع القلب - 00:13:43ضَ
يعني الناس يتفاوتون ذكورا واناثا. بعض الناس لو انك شددت عليه في القول او ربما ضربته كالولد ربما هذا يزيده نفورا وعنادا ولو انك اخذت بمجامع قلبه وايضا استوليت على فؤاده بكلمات طيبات رقيقات تنفذ الى القلب فتستقر به فان بذلك - 00:14:02ضَ
قلبه سينضح حبا وتأثرا بذلك الكلام. فكم من اناس يؤثر فيهم الكلام الطيب ولا يؤثر ايضا فيهم العنف لانه ربما يرى ان في الشدة يرى ان في ذلك تعاليا واذلالا - 00:14:30ضَ
فبعض الناس تأخذه بالكلمة الطيبة وهذا حتى في المواعظ يعني معروف الله تعالى يقول لنبيه ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك وايضا توجيه الرجل لامرأته هو نوع من الدعوة. لانه وعظ والوعظ انما هو الدعوة. اذا ولو كنت فظا غليظا - 00:14:53ضَ
القلب لانفضوا من حولك. خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين والرسول صلى الله عليه وسلم ما خير بين امرين الاختار ايسرهما ما لم يكن اثما فان كان اثما كان ابعد الناس عنه - 00:15:15ضَ
اذا لا شك ان هذا المسلك ومن اين نقتبس ذلك؟ من خير كتاب وكتاب الله عز وجل. هو كتاب الله عز وجل واللاتي تخافون نشوزه فعظوهن وكم غيرت الموعظة ايها الاخوة من العتاة من الظلمة من المجرمين اذا كان هداعي - 00:15:33ضَ
اليه القدرة على التأثير في المدعو واستطاع ان ينفذ من اقرب طريق يصل الى قلبه عنه. فالناس فبعض الناس يعطيه الله سبحانه وتعالى بلاغة وقدرة وفصاحة بيان وايضا يكون عنده - 00:15:58ضَ
معرفة وخبرة بدراية كأنه طبيب. كيف يعالج ذلك الداء؟ فيجتثه من ماذا؟ من قلب ونفس ذلك الانسان فما احسن ايضا ان يعني الرجل بزوجته فيلاطفها ويزيل كل اثار ماذا الشقاء والخلاف - 00:16:18ضَ
قال ولا يجوز ضربها لانه يجوز ان يكون ذلك لعذر او ضيق صدر يقول المؤلف لا ينبغي ان يبادر بالضبط والناس يتفاوتون ايها النساء يختلفن. من النساء ما هي ثرثارة ربما لو حصل شيء قليل نشرته واذاعته - 00:16:40ضَ
وزادت عليه وبعض النساء تجد ان الله سبحانه وتعالى منح انها عقد منحهن عقلا وايضا ثبات فتجد انها قد تكون متألمة لكنها لا تريد ان تقول ان تبوح عما في نفسها لمكانة زوجها عنده فلا - 00:17:02ضَ
تريد ان ان يشركها في العلاج. ولا ان تنغص عليه حياته. ربما جاء من العمل. يعمل في عمل شاق. يأتي البيت ليستقر ويسكن فيه ثم تقوم تثير امامه بعض الامور هي تتحمل ذلك وتتقوى بنارها - 00:17:25ضَ
تلك المشكلات ولا تظهرها لزوجها ربما هناك الام تؤلمها. اذا ينبغي للانسان ان يتحسس وان يتعرف قبل ان يقدم على اسلوب قال ولا يجوز ضربها لانه يجوز ان يكون ذلك لعذر - 00:17:45ضَ
او ظيق صدر من غير الزوج قال والانسان لو انه يعني هو طبيب نفسه لو انه طبق ذلك على نفسه لوجد. هل الانسان في كل اوقاته في سعادة تجده اليوم في راحة في طمأنينة مرتاح البال مطمئن تجد اثار ذلك تبرق اسار الوجوه وفي اليوم الثاني ربما - 00:18:06ضَ
تجده مكتئبا متأثرا متغير حاله. ربما حصلت مشكلة في العمل. ربما حصلت ماذا؟ مشكلة مع احد ابنائه. ربما فقد صديقه ربما فقد قريبا ربما فقد مالا. ولذلك الله تعالى بين بانه خلقنا الانسان في كبد. هذه هي الحياة - 00:18:30ضَ
لا يوجد احد ايها الاخوة تجد انه دائما مستعد لو جئت اكثر الناس ثراء ومن تتوفر له كل اسباب الراحة ربما تجد عنده من القلق اكثر من انسان فقير يعيش - 00:18:50ضَ
على لقمته على كسرة خبز. وقد ذكرت لكم قصة ذلك الامير احد امراء العباسيين كان يعيش في قلق من هذه الحياة فرأى رجلا عتالا يحمل على ظهره اذا انتهى جاء الى نهر دجلة - 00:19:08ضَ
كان ثم يخرج من كيس كسرة خبز ثم معه اناء صغير يضع فيه الماء فيفتت تلك الخبز في ذلك الاناء فيأكلها ثم يقوم ويصلي ويضطجع. ثم يقوم فلما رأى ذلك منه وتكرر زاهد في الدنيا فركب ماذا مركبا وذهب وانقطعت اخباره. يعني ساحة في الارض - 00:19:27ضَ
اذا ايها الاخوة ليست السعادة في كثرة المال ولا بالمنصب ربما المال يجر على الانسان ماذا؟ ما لا تحمد عقوله قد يصرف المال فيما يضر ولا ينفع فيكون وبالا عليه. والمنصب ايضا ربما يدفع الى الظلم. الى ان يقدم - 00:19:53ضَ
هذا على هذا فيكون سببا ايضا في شقائه ايضا وفي ايضا ما يحصل له بعد ذلك من العقاب الاخرة ما لم يتب اذا هذي كلها ايها الاخوة ليست دلال. السعادة هي راحة البال هي طمأنينة النفس. ولذلك الله - 00:20:13ضَ
الله سبحانه وتعالى لما ذكر طمأنينة القلب ما ذكر طمأنينة القلب بالمال ولا بالمنصب وانما ذكر بماذا الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب. ويوسف عليه السلام لما اراد طلب ان يتربى على ملك مصر ما كان قصده ماذا - 00:20:33ضَ
لانه ذكر العلة اجعلني على خزائن اني حفيظ عليم. لانه يريد ان يقوم على تلك الخزينة فيحافظها ويحافظ عليها حتى يعود نفسها. حتى يعود نفعه على سائر الناس نعم. قال فان اظهرت النشوز فله هجرها في المضاجع. له هجرها في المضاجع. وايضا - 00:20:57ضَ
في المظاظة ايها الاخوة يحتاج الى مراحل الهجر في المضاجع يحتاج الى ماء مراحل. المرحلة الاولى اقساها هو يبدأ بالاخف ربما يكون هذه نشوز المرأة يسير. فينام معها في الفراش - 00:21:26ضَ
ويجيد اليها ظهره. يعني يعطيها ظهره. هذه من اكثر الاشياء التي تؤثر في المرأة. لان المرأة اذا انصرف عنها زوجها يراجع نفسها وتحاسبها حسابا عسيرا ان كانت عاقلة ان كانت المرأة عاقلة واما غير العاقلة فهذا يزيدها عنادا وهذه لا اعتبار - 00:21:44ضَ
ولا الذي اكثر من ذلك ان ينام معها في غرفتها ولكنه يبتعد عن فراشه. الثالثة لا يدخل عليها الغرفة اذا نبدأ لماذا ان كانت تحتاج الى الشدة لا يدخل عليها ماذا المكان الذي تنام فيه - 00:22:04ضَ
وان كان اقل يدخل ولكن لا ينام معها لا يضجع معها في فراش واحد. الثالثة وهي اخفها ان ان ينام فمعها ولكن يهجرها ويدير اليها ظهره وهذا ايها الاخوة مما يؤثر - 00:22:22ضَ
ولذلك انظر والشاعر يقول اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر البقر كما تعلمون تحلب ولا يريدون ان يضربونه فلما يحظرون مثلا بدأ البقر والثران عند الماء بعض البقر - 00:22:40ضَ
تحية يعني تتوقف عن شرب الماء فلا يضربون البقر لانهم لو ظربوها عاندت. واذا عاندت يقولون المغصوبة لا تحلب. حين اذا يضربون الثور اياك اعني واسمعي يا جارة فيضربنا الثور حتى هي تخاف من بعيد فتقدم على ذلك الشيء - 00:22:59ضَ
اذا ايها الاخوة لا شك في ان هناك امور لو فعلها الانسان وهذا هو الخير. هذه مسكينة. يعني المرأة ضعيفة الرسول عليه الصلاة والسلام اوصى الرجال بهم فقال اتقوا الله في النساء - 00:23:22ضَ
فانهن عوان عندكم يعني اسيرات. انت اخذتها وحجزتها في هذا البيت فانها نعوان عندكم اخذتموهن بامانة الله ما هي الامانة؟ هي كلمة التوحيد او غيرها كما ذكر العلماء. واستحللتم فروجهن اخذتموهن بامانة الله. واستحللتم - 00:23:37ضَ
جهنم بكلمة الله اهي كلمة العقد ان الحمد لله نحمده الى اخره او غير ذلك فيه خلاف فاتقوا الله في النساء الى اخر ما جاء في خطبته عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع - 00:24:00ضَ
قال فله هجرها في المضاجع لقوله تعالى واهجروهن في المضاجع. ثم الذي وضع هذا النظام ايها الاخوة ورسم هذا المنهج منه هو الله علام الغيوب. فهل هناك من هو اعلم بالخلق من خالقه؟ وما الجواب له؟ ولذلك قال في - 00:24:17ضَ
سورة الملك الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟ الجواب بلى. لا احد يعلم ما تستقيم به امور الناس وتصلح احوالهم الا هو سبحانه وتعالى وهو الذي وضع ذلك الشيء - 00:24:36ضَ
واللاتي تخافون نشوزهن وعظوهن واهجروهن في المضاجع. ثم تأتي المرحلة الثالثة قال ابن عباس رضي الله عنهما لا تضاجعها في فراشك. يعني ابن عباس اعطانا امرا مجملا لا تضاجعها في الفراش لا تضاجع - 00:24:55ضَ
ربما تنام في فراش اخر. ربما لا تنام معها في ذلك المكان الذي تكون فيه هذه كلها طرق قال الامام رحمه الله تعالى فاما الهجران في الكلام فلا يجوز اكثر من ثلاثة ايام. اولا الاجران في الكلام ايها الهواء تختص به المرأة. بل مع اخيك ومع صديقك ومع جارك. ومع - 00:25:16ضَ
ومع كل مسلم لماذا؟ لان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول لا يحل لي مسلما ان يهجر اخاه فوق ثلاث بعضها ثلاثة ايام وبعضها ثلاث ليال العلماء نصوا على انها ثلاث ليال بايامهن يعني ثلاثة ايام بليلهن - 00:25:41ضَ
من وقت المقاطعة لا ينبغي ان يدور عليك اثنتان وسبعون ساعة الا وقد عادت الامور الى نصابها عادت العلاقة احسن ما تكون وكم من اناس ايها الاخوة يختلفون ويراجع كل واحد منهما نفسه. ويتذكر ما لاخيه من المآثر. وما فيه من الصفات الطيبة والخصال - 00:26:02ضَ
الحميدة ثم تقول تلك الامور دافعة له ومحركة له الى ان يندفع بسرعة لاصلح ليصلح الحال مع اخيك ما رأيتم ما حصل وذكرنا بين ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما ونحن امرنا ممن - 00:26:29ضَ
نقتدي بهم ايضا بهذين اقتدوا باللذين من بعدي يقول عليه الصلاة والسلام ابي بكر وعمر. اذا الانسان ايضا ايها الاخوة ينبغي كذلك ان يعنى بذلك الامر اذا ليس هذا خاصا بالمرأة ولكن المرأة جزء من ذلك - 00:26:49ضَ
لا يحل هنا نافع يعني يحرم على الانسان لا يحل لمسلم فقيد ذلك بالمسلم. اما غير المسلم فاجره مطلوب لكن ايها الاخوة قد يكون الذي تهجره تهجره ليزدجر. يكون هجرك له في اصلاح له. يعني ما تأتي مثلا - 00:27:11ضَ
الى شخص مثلا يحلق لحيته ثم تنصحه ثم تقابله وتدير عليه ضرك لا هذا فيه نفور يا اخي انصح وكرر نوح كم لبث في قومه؟ الف سنة الا خمسين عاما - 00:27:32ضَ
ويقول اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائي الا فرارا. واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في الى اخر الايات اذا لا ينبغي لكن لو كان هذا الانسان صاحب بدعة - 00:27:46ضَ
ويجاهر بها ويكون في هجرك له خيرا عظيما فاهجره وبالغ في الهجر لانه لا يجوز لك ايضا ان تآكله او تشاربه اذا اذا القصد هنا هي الامور التي تحصل بين المؤمنين فلا ينبغي ان تكون سببا في القطيعة - 00:28:03ضَ
لان هذا الايماء لان هذا الاسلام جاء باخوة عظيمة تفوق كل اخوة هي اخوة الاسلام الله تعالى يقول انما المؤمنون اخوة وكان من اول اعمال رسول الله ما قدم المدينة ان اخى بين المهاجرين والاصغر لماذا - 00:28:25ضَ
حتى تتوثق الصلات بين المؤمنين سيكون فيكونون اخوة متحابين. وقد رأيتم قصة سعد بن الربيع مع عبدالرحمن بن عوف عندما اراد ان يتنازل له عن احدى زوجتيه وعن نصف ماله مع كثرة ثراءه. فدعا له وقال بارك الله لك - 00:28:45ضَ
في اهلك ومالك وارشدوني او دلوني الى السوق اذا ايها الاخوة هذه الاخوة هي مما علي بها الاسلام. ورسول الله وهو يؤسس الدولة الاسلامية في هذه المدينة طيبة الطيبة اول ما قام به من الاعمال اخى بين المهاجرين والانصار - 00:29:08ضَ
فاصطبغهم بصبغة الله وصهرهم في بوتقة واحدة صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدين صاروا كالجسد الواحد يشد بعضه بعضا اذا لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث - 00:29:30ضَ
وهذه الثلاث هي فرصة له بان يتذكر ان يراجع نفسه. وما اجمل ايها الاخوة ان ترى ان اخاك اخطأ عليك وانت الذي تذهب وتعتذر منه وتبدأ منه بالسلام. هذه هذه غاية الكمال. وهي عزة النفس. ولذلك انظر الى توجيه - 00:29:48ضَ
الى الله سبحانه وتعالى عندما قال في سورة غافر ادفع بالتي هي احسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم. لكن قال وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلاقون - 00:30:12ضَ
الا ذو حظ عظيم. اذا لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث واخطر من ذلك ان يتقابلان. هذا يعرض يشيح بوجهه وهذا يشيح بوجهه ولكن خير الاثنين الذي يبدأ بالسلام. اذا - 00:30:29ضَ
ايضا كذلك لا ينبغي ان يزيد هجره لها يأتي اليها ويقول السلام عليكم وهي ترد وتقول عليك السلام ربما هذه الكلمة لو جاء فبدأ بتحية الاسلام تحية اهل الجنة تحيتهم يوم يلقونه السلام - 00:30:50ضَ
ربما تكفيها هذه الكلمة الطيبة التي تحيا بها القلوب. نعم قال فاما الهجران في الكلام فلا يجوز اكثر من ثلاثة ايام لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم لا يحل لمسلم - 00:31:08ضَ
ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام او قال ثلاث ليال. في بقية الروايات هي في الصحيحين هذه هذا الحديث في روايات يلتقيان فيعرظ هذا ويعرظ هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام - 00:31:26ضَ
قال متفق عليه قال رحمه الله فان رجعها ذلك والا فله ضربها. اذا اخر الدواء الكي كما يقولون اخر الدواء انما هو الكي اذا عجز الانسان واستخدم الادوية كلها والكي كما تعلمون السبب انهم يجعلون اخر شيء مع انه قد يكون مفيدا قصة السبعون الف الذين لا يكتوون ولا يتطيرون - 00:31:45ضَ
وعلى ربهم يتوكلون الذي يدخلون الجنة بغير حساب الذين ذكرهم الرسول عليه الصلاة والسلام. اذا وعظ وذكر ونصح واستخدم كل وسيلة واستخدم اسلوب اللين احيانا واسلوب الشدة احيانا وتوسط احيانا ثم انتقل الى مرحلة اخرى فهجر المرء واعرض عنها كل ذلك لم يفد فينتقي - 00:32:15ضَ
ولكن ما هو الظرب؟ هل يأتي بخشبة كما اذكر احد يعني يعني ابن لشخص وكان من الصالحين ايها الاخوة ما كان يتخلف صلاة عن المسجد. يقول اذا اراد ان يضرب يأتي بلوح فيه مسامير - 00:32:43ضَ
هذا كله ايها الاخوة بان الانسان الرجل صالح انا ممن من خيرة الناس حتى مر رأيته ماذا اغلق الباب عن ابنه ووجدته نائما في سيارتي هذا ددسن او وانا جيت من صلاة الفجر عمره ثلاثة عشر عاما تصوروا - 00:33:02ضَ
فامسكت بالاب ووبخت وهو اكبر مني واعزه قلت هل هذا؟ قال يا شيخ هذا اذا خرج يجي هذا زمان انت كاسي رزق وانها كانت موجودة يقول يتفرج على التلفزيون التلفزيون حتى على اختلافه فيه جريمة ايهما اكبر؟ ان تترك ابنك وتعرضه للمخاطر ربما يأتي شخص لا يخاف الله سبحانه - 00:33:24ضَ
فعلف يحمله ويذهب به ربما ابنك بهذا انت تعينه على الفساد لانك تغلق البيت في الليل وتتركه في الشهر. هذا هو الذي يدفعه الى الفساد. اذا ايها الاخوة بعض الصالحين تجد عنده غيرة جزاه الله خيرا لكنه عنيف. فاذا اختلف مع امرأته اخذ ينطلق عليها بالكلام - 00:33:47ضَ
ويسبها ويثور ويغضب مع ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ليس الشديد بالصرعة ليس الشديد الذي يصنع الناس ولكن الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب يتحكم فيها اذا يقوم فيأخذ خشب او يضربها مع الراس فيشجها او ربما ضربها مع الانف فكسره او مع العين فربما ضيعها عليه - 00:34:10ضَ
اوروبا ما كسر ضلعا منها كما جاء في بعض روايات ثابت ابن قيس انه كسر بالعمرات وفي بعضها كسر اليد. مع انه رجل صالح تقي وصحابي جليل اذا ايوة وترون قصة رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا؟ لما استشارته فاطمة بنت القيس ماذا قالت - 00:34:35ضَ
جاءت لانه قال فاذا يعني انقضت عدتك فادنيني. يعني اعلميني. فجاءت اليه وقالت ان معاوية ابا سفيان وابا جهم خطباني فهذا موضع نصح وموضع اشارة والمستشار يجب ان يؤدي الامانة. كيف والمستشار هو رسول الله صلى الله عليه وسلم المعلم الاول - 00:34:56ضَ
قال اما ابو جهل فضراب للنساء ما قال يضربني قال ضراب صيغة مبالغة. الذين درسوا النحو يعرفون معنى فعال دي فيها زيادة. يعني وابلغ من ذلك فر رجل لا يضع عصاه عن عاتقه كأنه دائما معلق العصا على كتفه. ها - 00:35:22ضَ
ثم يضربها وبعضهم يا يستدل باحاديث رحم الله امرا علق صوته بحيث يسمعه اهله يعني يخافون دائما صوته معلق هذا حديث ضعيف بعضهم يمسك بهذا يقول الحمد لله رحم الله امرء علق صوته الصوت والعصا - 00:35:42ضَ
بحيث يسمعه اهل يهاب ويخافون يرتعدون لا اذا لا ينبغي ماذا ان يكون الظرب شديدا؟ ولذلك قال عليه الصلاة والسلام في وصيته للنساء واضربوهن ضربا غير مبرح. يعني غير شديد - 00:36:01ضَ
قال والا هله ضربها لقوله تعالى واضربوهن وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم ان لكم عليهن الا يطيل يعني تجدون مثلا في الامثال يقولون ظرب الوالد للولد يعني انت تعلمنا السماد عندما يوضع في الزرع يشب وينشأ - 00:36:23ضَ
وحقيقة ليس الظرب في كل حال. يعني حقيقة ترون المدارس بعد مرور فترة من الزمن وبعد التجارب والله اذكر لكم ايها الاخوة في زمننا اذكر رجلا كان يعلق ابنه في البير يعكسه - 00:36:45ضَ
يربطوا رجليه وهو صغير يمكن في سن الحادي عشر والثانية رأسه اسفل هل هذه لماذا انتهى ذلك؟ اتجه انصرف عن الدراسة وذهب الى السيارات وصار يشتغل كانوا يسمونه معاون واضاع وقته - 00:37:01ضَ
يشربوا الدخان وانحرف هذه قصص هحكيها لكم وما اكثرها ايها الاخوة في زمن ليس هذا الزمن اذا العنف والشدة لا تأتي بخير. هل رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عنيفا؟ لا وما كان صخابا. انظروا الى انا - 00:37:17ضَ
صغير صغير عمره عشر سنوات لابد انه يخطي ويزل. لانه في اول سن حتى الان ما وصل حتى سن المراهقة صبي صغير يقول ما فعلت امرا وقال لي رسول الله لما - 00:37:36ضَ
ماذا لم تفعل او لم افعل شيء او فعلت شيئا فقال لي ما فعلته وايظا معاوية السلمي لما عطس احد القوم فقال يرحمك الله فكلهم رموه بابصارهم واخذوا يظربون بايديهم على افخاذهم لان - 00:37:52ضَ
لو ما يدري يظن الكلام جائز كما كان كانوا يسلمون على رسول الله فيرد عليهم السلام يقول فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه ومن صلاته فما رأيك؟ بابي وامي انظروا - 00:38:09ضَ
بابي وامي ما رأيت معلما احسن تعليما منه. فما قهرني ولا شتمني ولا ضربني وانما قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. انما هي التسبيح والتذكير وقراءة - 00:38:23ضَ
ورسم له بين له انظروا تركت هذه كم تركت اثرا في نفسه ما اثر فيها النظر حتى قال يشمتونني يعني ازعج من ذلكم لكنني صمت لكن انظر ما كاره ما شتمه ما ضربه ثم اعطاه درسا - 00:38:43ضَ
ماذا افاده في حياته هذه الصلاة لله تعالى ركن من اركان الاسلام لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن قال وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم ان لكم عليهن الا يطيل فروشكم احدا - 00:39:02ضَ
يكرهونه فان فعلنا واضربوهن ضربا المراد ايها الاخوة يعني لا ينبغي للمرأة. قال العلماء هذا ايضا جزء من خطبته عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع لانه قال ان لهن عليكم حقا يعني بين وذكر من ذلك ماذا؟ النفقة والكسوة ولهم نعليكم - 00:39:25ضَ
رزقهن وكسوتهن بالمعروف ولكم عليهن. الا يعطن فرشكم او لا يدخلن بيوتكم احدا تكرهونه. قالوا حتى القريب ربما يكون لها قريب لا يألفه الزوج. ربما هناك تشاحن بينه وبين اخيه. ربما هناك تنافر بين - 00:39:50ضَ
وبين ماذا ابن اختها وابن اخيها تدخل البيت الا من يكن راضيا عنه. هذا دليل ايها حرمة هذا البيت. ومكانته وان المرأة لا ينبغي ان تتصرف ولا ان تخرج اشياء من البيت حتى تكلم العلماء عن الصدقة وقصة عائشة معروفة ان الرسول قال يعني ذكر لها في - 00:40:12ضَ
الامور البسيطة اليسيرة تفعل لكن ليس لها من جاء اعطته من المال ومن الارز ومن السكر ومن الفاكهة لا الا اذا اذن لها فبعض الازواج يحب فعل الخير ويشجعها على ذلك. لكن ايضا ينبغي ان تراعي ظروف زوجها - 00:40:36ضَ
قد يكون زوجها فقيرا ربما يكون متوسط الحال فاذا انفقت امواله ماذا ضيعت؟ والرسول عليه الصلاة والسلام يقول ابدأ نفسك ثم بمن تعول. ويقول ان لنفسك عليك حقا. وان لعينك عليك حقا وان لجسدك عليك حق - 00:40:54ضَ
قال فان فعلن فاضربوهن ضربا غير مبرح رواه مسلم رحمه الله هذا جزء من حديث جابر الطويل اطول حديث مر في صفة حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا جزء يسير - 00:41:15ضَ
من حديث جابر ابن عبد الله قال ولا يبرح بالضرب للخبر. نعم قال ثعلب يعني يكون ظربا غير ماذا مبرح او مبرح يعني يكون يسير خفيف رقيق قال ثعلب غير مبرح اي غير شديد - 00:41:32ضَ
قال وعليه اجتناب ثعلب هذا من اهل اللغة. ولذلك اهل اللغة يؤخذ كلامهم ايها الاخوة في بيان معاني المفردات ولذلك ذكر العلماء ان تفصيل القرآن اول ما يكون تفسير القرآن بالقرآن - 00:41:53ضَ
وهناك ايات في القرآن يفسر بعضها بعضا وهناك ايات يخص بعضها بعضا. وايات ماذا يقيد بعضها بعضا اذا هذا موجود في القرآن. ثم ننتقل الى تفسير رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جاء في الاحاديث والاثار - 00:42:08ضَ
ايضا مما تفسر به الكلمات نرجع الى لغة العرب لكن الذي يرجع الى لغة العرب ينبغي ان يكون على علم بذلك او يرجع الى المصادر في معاني تلك الكلمات قال رحمه الله تعالى وعليه اجتناب المواضع المخوفة - 00:42:26ضَ
لا يأتي يضربها في الوجه هذا نهي عنه عموما حتى في الحدود وفي العقوبات ما يظرب الوجه ايها الاخوة ولا يضرب مثل الضلع يكسر ما يأتي الى العظام لا يبحث عن الاماكن الرقيقة في الظهر مثلا - 00:42:45ضَ
بحيث ماذا لا يحصل؟ نعم يتألم الجسم تبقى اثر ذلك. والقصد من التأديب هو التأديب. القصد من ذلك هو التأنيب والموعظة لان الظرب ولو لم يكن اثرا له اثر ما الفائدة ان يأخذ وينفظ الغبار هذا لا يفيد - 00:43:02ضَ
اذا لابد ان يكون الظرب لكن لا يكون منفرا مزعجا يأتي بالظد لا ينبغي ان يكون خفيفا. قال وعليه المواضع المخوفة والمستحسنة لان المقصود التأديب لا لا الاتلاف والتشويه الاتلاف والتشويه - 00:43:20ضَ
ما يذهب مثلا فيقع عينها او مثلا يكسر انفها او يكسر اسنانها او انه كذلك يشوهها. يظربها مثلا بخشبة فيجرح وجهه والذي ايظا حينئذ سيحصل له ذلك وايضا ايضا في الحقيقة اضرار - 00:43:41ضَ
فلا ينبغي حقيقة مثلا لان الله تعالى يقول ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والراحة واذا كان الحيوان ينبغي ان الانسان به لان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ان الله كتب الاحسان على كل شيء. فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة - 00:43:59ضَ
واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح وليحد احدكم شفرته يعني سكينة وليرح ذبيحته رواه مسلم. اذا هذا في صحيح مسلم وذكره صاحب الاربعين النووية. اذا ايها الاخوة ينبغي ان يكون الانسان مدركا لما ما يفعله - 00:44:19ضَ
بعضهم تجده عامي لا يعرف ما يأخذ لوح ولا خشبة ولا حديدة ولا كاس ولا ويضربها به وربما يشجها وربما وربما يدفعها فتسقط الى غير الله. هذه امور ليست ليس هذا هو منهج الاسلام - 00:44:40ضَ
نعم هذي مسألة في خلاف والصحيح انه يضمن نعم قال وهل له ضربها باول النشوز عنه له ذلك للاية والخبر ولانها على اساس ان الاية ليست مرتبة كما قلت لكم يلحقون بقوله تعالى انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله - 00:45:00ضَ
قال فعله له ذلك للاية والخبر ولانها صرحت بالمعصية فكان له ظربها كالمصرة قال وظاهر قول الخرق رحمه الله انه ليس له ضربها وانا اؤيد ما ذكره عن الامام الخلقي الخراقي رحمه الله تعالى انه لا يبدأ بالظاء - 00:45:25ضَ
بل يبدأ بالاخف الاخف حتى يصل الى الله والظرب ايها الاخوة ليس علاجا حاسما لكل الناس بعض الناس تجد انه اذا ضرب يزداد شره ويطيش وينفر وربما يتعالى وربما ايضا يزيد - 00:45:46ضَ
ذلك ماذا نفورا وصدودا واعراظا؟ اذا انت ابحث ماذا عن العلاج النافع قال وظاهر قول الخرق رحمه الله انه انه ليس له ظربها لان المقصود بهذه العقوبات زجرها عن المعصية في المستقبل. فيبدأ بالاسهل فالاسهل. والله حقيقة هذا هو المنهج القويم الذي ينبغي - 00:46:04ضَ
نعم. قال كاخراج من هجم على منزله. يعني الانسان لو ما يدري الانسان هجم عليه اما قفز على السرور واذا هو في بيته او ضرب الباب ودخل او قرأ عليه ففتح الباب فهاجمه. ما تأتي تعامله معاملة الصائل مباشرة. يقوم معك سيفه - 00:46:30ضَ
حاول ان تدفع بالاحسان وانتقل من خطوة الى خطوة الى ان تدفعه. فان صال عليك ليس عليك شيء لك ان تدافع عن نفسك قال كاخراج من هجم على منزله ولانها عقوبات على جرائم - 00:46:52ضَ
فاختلفت باختلافها كعقوبات المحاربين عقوبات المحاربين هذي ايضا التي ذكرت لكم قال الامام رحمه الله نعم الشديد ان ياخذ مثلا عصا رقيق او يأخذ من شفاه يلفها ويضربها فيها ضرب بحيث انها تحس شيء خفيف يعني - 00:47:11ضَ
قال رحمه الله تعالى قصة داود في ماذا؟ لما ضرب جمع العذوق وضرب بها. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى فصل النوع الثاني نشوز الرجل عن امرأته. اه هذه الصورة الثانية - 00:47:37ضَ
هل يسمى نشوز هنا بالنسبة للرجل الاعراظ يعني اعرض عن المرأة انصرف عنها يشيح اذا كلمته اذا تكلم مثلا فيه امرأة اخرى تجده ينظر الى هذه وتبرق اسارير الوجه اذا تكلمت وهذه ماذا - 00:47:54ضَ
ويضيق صدره هذه علامات. معنى هذا ان هذا الرجل بدأ ماذا يفعل؟ هذا لا يجوز له بلا شك حتى وان كان في قلبه شيء هذا لا ينبغي حقيقة ان يعامله هذه المعاملة وبخاصة اذا كانت امام زوجة اخرى او امام - 00:48:15ضَ
شخص اخر لانها لها نفس والنفس تتأثر. نعم. قال وهو اعراظه عنها لرغبته عنها مرضها او كبرها او غيرها. ولذلك الشاعر يقول وظلم ذوي القربى اشد مغاضة على المرء من واقع الحساب المهند ظلم ذوي القربى - 00:48:35ضَ
يعني اذا جاء الظلم من قريب يكون صعبا لكن ربما ومن بعيد تقول هذا بعيد يعني. اجنبي عني. لكن اذا جاء من قريب هذا يكون ايلامه اكثر يقصد الترتيب انك تبدأ في الاخف - 00:48:57ضَ
كما قلنا وعظ تفكير ثم هجر ثم اخر شيء الظرب قال رحمه الله ولا يمكن في هذا الزمن يندرني في ان يفيد الظرب تغير النسا كما تعلمون والشباب اذا كبر ابنك وهذه القاعدة التي - 00:49:14ضَ
يتكلمون بها اختلف الامر نعم الظرب لا يشجع عليه لكن المهم الناس تفاوت. الان ربما لو ظرب رجل امرأته نفرت منه وفرد حصلت مشاكل كبيرة والى اخره قال رحمه الله تعالى - 00:49:31ضَ
برغبته عنها لمرضها او كبرها او غيرهما. لمرضها او كبرها. يعني تكون المرأة مثلا كبرت او مثلا مرضت او انها مع كبرها تغيرت تقاسيم وجهها. يعني بدل ما كان فيها وسامة تغيرت صارت نميمة - 00:49:49ضَ
يعني خلقتها تغيرت تجد وجهها بدأ ينطوي يتجعد فهذه ربما يعني قلت وتكون عنده فتاة صغيرة هذه يعني ربما من الاسباب اذا قد يكون مرض قد يكون كبرا كما ترون في قصة ماذا؟ سودا - 00:50:10ضَ
قال رحمه الله تعالى فلا بأس ان تظع عنه بعظ حقها فاسترظيه بذلك. يعني اذا خافت المرأة من نزول الروظة الزوج اعراضه عن هذه علامات يعني لا ما علامات الى انه منصرف عنها - 00:50:28ضَ
وربما هذا الانصراف يقود الى ماذا؟ الى ان يتخلص منها وهذا الخلاص وانما يكون بالطلاق. وفي الحديث ابغض الحلال الى الله الطلاق مع ان هناك كلاما في هذا الحديث لكن معناه صحيح في الحقيقة - 00:50:45ضَ
لانه يؤدي الى الفرقة والى الاختلاف والى التباعد والى تشتيت الاولاد اذا هذا في الحقيقة اذا رأت منه ذلك وهي حريصة على ان تبقى في بيته اما لانها لا تريد مثلا - 00:50:59ضَ
ان تنتقل الى غيره او انها مثلا تريد ان تعيش في بيت هذا الزوج لانه ربما يكون رجلا دينا فاضلا تقيا انما مجرد انه يميل الى غيرها او انها تريد ان تحفظ اولادها وتحافظ عليهم. لانها اذا ذهبت - 00:51:13ضَ
سيبقى الاولاد عند ماذا؟ عند المرأة الاخرى وهذه المرأة لن تكون الا ما شاء الله نقول انه يوجد من امهات الاباء فيهن الخير بل ربما من ساوت الام اكثر ولكن هذا نادر يحصل - 00:51:30ضَ
لانه لا يمكن ان يكون ماذا مثل الام ولذلك ذاك لما الشاعر نزل الوادي ووجدوا فيه ما يناسبه قال نزلنا دوحه فحنى علينا حنو المرضعات على الفطيم ما في احد بعد الله تعالى يحنوا على الانسان مثل ماذا؟ الام - 00:51:46ضَ
لكن الله تعالى رؤوف بعباده فهو اشد حنوا ورحمة وعطفا على عباده قال لقوله تعالى وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراظا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا. وان امرأة خافت اذا تحست - 00:52:05ضَ
والمرأة لبيبة تعرف زوجها. زوجها كان يتعامل معها بكذا والان يتعامل مع ابي. اذا تغير الرجل انقلب عليها خافت من بعلها نشوزا اعراض صراف وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراظا - 00:52:28ضَ
اذا اذا خشية ذلك فلا بد من ان تتخذ ما ترى انه في مصلحتها ان كانت لا تستطيع ان تعيش في ذلك المكان فلا ان تطلب الطلاق والله تعالى يقول وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته - 00:52:48ضَ
قالت عائشة رضي الله عنها هي المرأة تكون عند الرجل لا يستكثر منها فيريد لانها ستدفع له كل ما دفع له حتى بعض العلماء يقول حتى تدفع له كل شيء - 00:53:06ضَ
تعلمون الربيع بنت معوذ الصحابية الجليل التي كانت روت مما روت حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوضوء فعل رسول الله كانت مع ابن عمها انظروا يعني زوجة وابن عمه وبينهما خلاف كبير فاختلعت منه - 00:53:19ضَ
قالت فاخذ مني كل شيء حتى فراشي ما ترك لها الا عقاص الرأس يعني المشابك الذي يشبك به الشعر يمسك بكل شيء نظف البيت وذهبت الى عثمان رضي الله تعالى عنه وكان محصورا ايام الفتنة فقال لا افتاه بان هذا شرط فينبغي له - 00:53:38ضَ
وسيأتي ايضا في قصة ماذا عمران ثابت ابن قيس وغيره هذا يأتي في الخل لان الخل حقيقة مرتبط بالنشوز ولذلك بعضهم يخلط بينهما ولذلك سيأتي بعد هذا مباشرة. نعم قالت عائشة رضي الله عنها وارضاها هي المرأة تكون عند الرجل - 00:54:00ضَ
لا يستكثر منها فيريد طلاقها يعني يقلل العلاقة بها ينصرف عنها يتشاغل عنها فيريد فيريد فيريد طلاقها ويتزوج عليها تقول له امسكني ولا تطلقني. اذا عائشة فسرتها يعني المرأة تكون عند الرجل - 00:54:19ضَ
تحس نفورا وانصرافا اعراضا من الزوج نشوزا فهي مثلا تقول لا تطلقني انا ابقى في هذا البيت حتى وان كانت نفقتك علي تشق علي فانا اتحمل النفقة ولا اريد ولا غير ذلك - 00:54:40ضَ
يعني ربما يكتفي بانه يكون وان يميل الى الاخرى فيريد الليلة. وربما ايضا نفق قد يكون عندها مال فتقول انا انفق على نفسي نقول له امسكني ولا تطلقني وانت في حل من النفقة علي والقسمة لي - 00:54:58ضَ
رواه البخاري رحمه الله. لماذا تقول في حل؟ لان القسم واجب وكذلك النفقة. واجبة علينا وقالت عائشة رضي الله عنها ان سودة رضي الله عنها وارضاها لما اسنت وفرقت ان يفارقها يعني تقدمت سرقة يعني خافت - 00:55:16ضَ
ان سودة رضي الله عنها لما اسنت وفرقت فزعت وخافت. يعني خافت كيف تريد ان يعني تغادر بيت النبوة هذا ليس بسهل كما ذكرت لكم سابقا لانها لو ودعت هذا البيت سيزول عنها اسم ام المؤمنين وهي لا تريد ذلك - 00:55:38ضَ
وسيزول عنها ان تكون من زوجاته عليه الصلاة والسلام بالجنة وهي ذلك مما تتمنىه. ولذلك رأيتم عائشة لما وهبتها وفي ذلك اليوم لتصلح ماذا؟ بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا؟ لما قال الرسول اليك يا عائشة تنحي لما - 00:55:57ضَ
لبست ثوبا فيه زعفران وتزين اليك تنحي فانها ليست ليلة قالت ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء واكثر ما يهمه هو حبها لرسول الله وقربه والصحابة ماذا كانوا يفعلون؟ اذا توضأ يبتدرون بقية الوضوء اذا قيل الى اخره - 00:56:17ضَ
هكذا كانوا يتسابقون لانهم يحبون رسول الله ما يفكر احدهم يقول هذا وساق او هذا بقية لا هذا رسول الله محبته تأتي ماذا بعد الله سبحانه وتعالى؟ لا شك انه يجب ان يكون احب من تحبه والله تعالى. فهو الخالق هو المنعم - 00:56:35ضَ
لذلك لما قال عمر لرسول الله صلى الله يرى انك لاحب الي من كل شيء الا من نفسي. قال لا يا عمر قال والله ارى انك لاحب من كل شيء حتى من نفسي قال الان يا امي - 00:56:57ضَ
اي الان يا عمر قلت الذي يجب ان تقوله قال قالت وفرقت ان يفارقها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قالت يا رسول الله يومي لعائشة وقبل ذلك منها - 00:57:11ضَ
وانتم تعلمون الرسول عليه الصلاة والسلام ادبني ربي فاحسن تعذيبا. رسول الله قليل الكلام لا يتكلم الا بالخير لا يجرح احدا يتحمل ما يحصل من اساءة. ذلكم الاعرابي ماذا الذي جاء وامسك ذلكم الخشنة جاء امسك قال يا رسول الله اعدل - 00:57:28ضَ
يعني في في يعني في التقسيم بين الناس في قال ويحك اذا لم اعدل فمن يعدل اذا كنت رسول الله اختارني على اعظم من هذه اوساخ الدنيا التي يوزعها الله تعالى امنني على الوحي - 00:57:52ضَ
كيف لا تأمنني على ماذا؟ على ان اوزع مثل هذه الاموال. ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام كان ينظر لكل مقام مقام كان ينظر فربما يعطي هذا اكثر ويعطي هذا اقل من باب التأليف في الاسلام - 00:58:08ضَ
كما اعطى صفوان ابن امية الذي كان يقول ما كان احد ابغض الي من رسول الله فلما اعطاه ماذا كان احب الناس اليه؟ لانه رأى ما فيه من الكرم. فربما المال يغير الانسان. ولذلك معاوية. كان رظي الله تعالى - 00:58:24ضَ
عنه من دهاة ماذا المسلمين في وعمرو بن العاص؟ وزياد بن ابي هؤلاء الثلاثة كان يضرب بهم المثل في الدهاء والفتنة كان معاوية يقول لو كان بيني وبين الناس شعرة - 00:58:42ضَ
ما قطعت اذا شدوا ارخيت واذا ماذا ارخوا شددت لذلك ساس الناس. نعم قال رحمه الله ففي قال قالت ففي تلك واشباهها اراه انزل الله وان امرأة خافت من بعلها - 00:58:58ضَ
نشوزا او اعراضا عائشة تقول كان سبب نزول هذه الاية قصة سودة هو ما يشابهها ايضا من النساء قالت هذه هي سبب النزول وتعلمون سبب النزول احيانا يفيد في معرفة الحكم وفي تاريخه وفي - 00:59:18ضَ
قال رواه ابو داوود رحمه الله تعالى وما قال رحمه الله ومتى صالحته على شيء من حقها ثم ارادوا في الرجوع فلهذا لك. فلها ذلك. ربما كما حصل صفية ما تنازلت كل شيء. تركت ليلة لعائشة لتصلح بينها - 00:59:36ضَ
وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد ذلك عادت اليها ليلتها وكما عرفنا ربما يكون التنازل مطلقا وربما يكون لنا وقت. لكن لو عادت المرأة لها ان تطالب لماذا - 00:59:54ضَ
لانها حق واجب لها. وهي التي اسقطته فلها ان تعود قال احمد رحمه الله في الرجل يغيب عن زوجته فيقول لها ان رضيت على هذا والا فانت اعلم قل انظروا الى ادب الائمة رحمه الله تعالى. حتى ما يأتون بالامور مكشوفة لان العلاقة التي بين الزوجين ينبغي - 01:00:08ضَ
في ان تكون الى ابعد حد ولذلك ذكرت لكم في حديث ليلة البارحة لما قال عمر رضي الله تعالى عنه يا اشعث احفظ عني ما سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسألن رجلا فيما - 01:00:32ضَ
ظرب امرأته لا تسألن رجلا فيما ضرب امري لانه قد يكون هناك سبب كبير. لا يريد ان يطلع عليه احد فهذه اسرار والبيوت لا ينبغي ان تكون طفيليا تتدخل وتعرف ما يدور بين الناس. فهنا انظر الامام احمد رحمه الله تعالى ماذا يقول - 01:00:50ضَ
قال قال احمد في الرجل يغيب عن زوجته فيقول لها ان رضيت على هذا اغيب يعني ينقطع عنها ينصرف عنه فيقول ان رضيت هذا ما يقول يعني هذي فيها كناية - 01:01:11ضَ
يعني يقول ايرضيك هذا الذي انا غاب عنك لا اعطيك حقك والا انت تعلمين ماذا يحصل يعني الطلاق قال فانت اعلم فتقول قد رضيت فهو جائز. وان شاءت رجعت. وكما قيل رب اشارة ابلغ من عبارة - 01:01:26ضَ
قد يعطيك انسان اشارة فتترك اثرا عميقا في نفسك ترتكب خطأ فيعطيك اشارة صغيرة تترك جرحا في نفسك وربما يكثر لك الكلام ويصير كما يقولون جعجعة اذا اشارة اوبا عبارة موجزة تترك اثرا في النفوس والناس يتفاوتون - 01:01:46ضَ
قال المصنف رحمه الله رحمة واسعة فصل واذا واذا ادعى كل واحد منهما ظلم صاحبه وعدوانه. اه حينئذ اختلط الامر. كل واحد يقول انا مظلوم والثاني يقول انت الظالم. فكيف نستطيع ان نصل الى الحق؟ اذا هذا فيه شجار فيه خلاف وهذا كثير في هذا - 01:02:12ضَ
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 01:02:36ضَ