Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. بعثه الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشيرا ونبيا - 00:00:02ضَ

صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين الذين عملوا بكتاب ربهم سنة نبيهم وجاهدوا في الله حق جهاده حتى اتاهم اليقين ومن اتبع هداهم واقتفى اثرهم اما بعد - 00:00:22ضَ

وقد بدأنا في اخر دروس الاسبوع الماضي في تعليق او في باب تعليق الطلاق بالشرط ووقفنا عند الادوات التي تستعمل في ذلك. تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن - 00:00:43ضَ

ما لك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم. وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين سلم تسليما كثيرا. قال الامام شيخ الاسلام رحمه الله تعالى كتاب الطلاق - 00:01:02ضَ

قال باب الشروط في الطلاق قال فصل وادوات الشرط المستعملة في الطلاق والعتاق ستة اه عرفنا ايها الاخوة فيما مضى لان تعليق الطلاق بالشرط هذا هو رأي جماهير العلماء وهناك من يفصل القول في ذلك فيفرق بين ان يكون شرطا محضا فيجعله طلاقا بلا خلاف - 00:01:22ضَ

وبين ان يكون يمينا محضا فيجعله يمينا وبين ان يكون مترددا فيرده الى نية ماذا طلق الان وقفنا عند ادوات الشرط المؤلف هنا كما سمعتم قال ادوات الشرط يعني التي تستعمل في الطلاق - 00:01:51ضَ

هي ستة المؤلف رحمه الله تعالى غالبا. والا فادوات الشرط كثيرة لم يذكر المؤلف منها منها الا ما يقارب النصف او دون ذلك. فهناك من الادوات مهما ومهما تكون عند امرئ من - 00:02:13ضَ

خليقة وان خالها تخفى على الناس تعلم اين اين كقول الله تعالى؟ اينما تكونوا يأتي بكم الله وجميعا كذلك ايضا من العداوات كيفما وحيثما وانى وما وغير ذلك من الادوات الكثيرة - 00:02:31ضَ

التي هي من ادوات الشرق بعضها اسم وبعضها حرف لكن المؤلف ذكر ما يستعمل غالبا فاقتصر على ست منها هي ان واذا وكذلك ايضا من وايضا كيفما لان هذه تفيد التكرار ومتى هذه الست ذكرها المؤلف رحمه الله تعالى وايضا مشددة - 00:02:51ضَ

اختصر عليها الان نأخذها واحدة واحدة نحن نجد ان المؤلف رحمه الله تعالى بدا اول ما بدا بقوله ان وان هذه هي حرف. ومع ذلك افتتح بها المؤلف رحمه الله تعالى كتابه عن ادوات الشرط - 00:03:20ضَ

التي تستعمل غالبا او كثيرا في الطلاق وهذا اشارة منه رحمه الله تعالى الى ما نهجه النحويون الى ان انما هي ام الباء. وهذا شيء درج فيها النحات كثيرا فنحن مر بنا في الدرس الماظي بانه يجوز الاستثناء في الطلاق وقلنا ان الاستثناء - 00:03:40ضَ

في الاصطلاح هو اخراج بعض افراد العام بالا او احدى اخواتها. اذا يجعلون ده مفتاح باب الاستثناء هي الا اي هي ام الباب. وكذلك تجدون ان كان يقولون كان واخواتها. ولذلك - 00:04:05ضَ

نرى ان ابن مالك في الفيته قال ترفع كان المبتدى اسما والخبر تنصبه ككان سيدا عمر ثم قال انا بات اضحى الى اخره. فذكر بعد ذلك الادوات التي ترفع المبتدأ وتنصب الخبر وهي الافعال الناسخة ومثلها ايضا ان واخوات وجعلوا المفتاح - 00:04:25ضَ

انما هو ان بكسر ماذا الهمزة. وكذلك جعلوا مثلا في الاستفهام المفتاح والام انما هي الهمزة وهذا اذا بدأ المؤلف لماذا؟ لماذا جعل المؤلف اول ادوات الشرط التي تستخدم في الطلاق ان مع انها حرف. الجواب لانها متمحظة اي خالصة في الشرط - 00:04:50ضَ

طيب لكن عندما نأخذ متى نجد انها اسم شرجات ولكنها في نفس الوقت ايضا اسم استفهام ومن ايضا اجد انها تكون شرقية وتكون موصولة وتكون استفهامية واذا ظرف لما يستقبل من الزمان وهي ايضا تتظمن معنى الشرط وهكذا ايظا بقية الادوات اي مثلا تظاف الى العاقل - 00:05:18ضَ

والى غير العاقل تضاف الى الزمان والى المكان اذا المؤلف بدأ اول ما بدأ بانها خالصة نقية للشرط قال ستة ان وهذه حرف من حروف الشرط تجزم فعلين الاول يسمى فعل الشرط والثاني جوابه وجزاؤه - 00:05:43ضَ

ان تقول لابنك ان تجتهد تنجح. من يجتهد ينجح. من يفعل الخير كأن تقول ان تجتهد تنجح ان تبذل المعروف تنل جزاءه نعم هذه اولها ان. نعم. من؟ وكذلك من ومن هذه - 00:06:08ضَ

تختلف عن من فمن بالكسر بكسر الميم انما هي حرف جر اما من هذه فهي اسم شرط وتستخدم ايضا اسما موصولا ويجوز ايضا ان يستفهم بها من الذي عندك اذا من هذه؟ انما هي من ادوات الشرط التي تجزم فعلين من يفعل الخير لا يعدم جوازيه - 00:06:30ضَ

او لا يذهب العرف بين الله والناس قال واذا واذا ايظا هي اداة شرط لكنها ظرف لما يستقبل من الزمان فدائما تستخدم لما سيأتي زمنا ولكنها تتضمن معنى الشرط قال ومتى؟ ومتى هي اسم شرط - 00:06:57ضَ

يجزم فعلين ولكنها ايضا تستخدم للاستفهام واي واي هذه انما هي ايضا من ادوات الشرط ولكنها تختلف باختلاف المضاف اليه وان اضفتها الى عاقل كانت للعاقل كاني اقول مثلا اي امرأة رجل لزوجاته اي امرأة منكن قامت فهي طالق ونظافة الى العالم - 00:07:22ضَ

اللي اضافه للعاقل وربما يضيفها الى غير عاقل كأن يقول لزوجته اي سيارة ركبت فانت طالق وربما يضيف ذلك الى الزمان فيقول اي ساعة قمت فانت طالق. وربما يضيفه الى المكان فيقول - 00:07:53ضَ

اي مكان جلستي فانت طالق. اذا تصلح يعني هي يبينها ما تظاف اليه قال وكلما وكلما هذه ايضا من ادوات الشرط ولكنها تفيد التكرار. اذا هي تنفرد عن بقية ذوات الشرط - 00:08:12ضَ

لانها تفيد التكرار بمعنى انه كلما كرر الفعل تكررت كلما كرر الشرط تكرر الجزاء المترتب عليه هذه بعض ادوات الشرق وقلت لكم هناك اشياء كثيرة ولكن لما كان الغالب استعماله في الطلاق هي هذه اختصر على المؤلف رحمه الله - 00:08:32ضَ

الله تعالى وهو هنا لا يبحث مسائل النحو ولكنه يأتي بنماذج يطبق عليها ما يتعلق باحكام تعليق الطلاق بالشرط. نعم. قال وليس فيها ما يقتضي التكرار الا كلما. يعني يقول المؤلف - 00:08:56ضَ

رحمه الله تعالى كل تلكم الادوات الست التي مرت ليس فيها ما يفيد التكرار الا كلمة واحدة هي كلما نعم قال فان قال ان قمت او اذا قمت انظر ناخذها ان قمت هذا مثال لئن ان كنت هذا مثال لئن هو يريد ان يضرب - 00:09:16ضَ

مثالا واحدا ينتهي جزاؤه يطبقه على اربع من الادوات ان قمت. نعم. او اذا قمت او اذا قمت هو ما جاء الجواب بعد. نعم. او متى قمت؟ او متى قمت الذي تفيد معنى الاستفهام وهي شرط - 00:09:42ضَ

او اي وقت قمت. رأيتم اظافها الى الوقت فالمراد بها هنا ما يدل على الزمن. اي وقت قمت تأتي في النتيجة فيقول فانت طالق يعني كانه يقول ان قمت فانت طالق او متى قمت فانت طالق؟ او اي وقت قمت فانت طالق او اذا قمت فانت طالق - 00:10:00ضَ

او من قام منكن فهي طالق. من؟ لانها تستعلم اية تستعمل للعاقل. وتدل على الجمع فقال من يقم من يقم منكن فانها طالق او من قام منكن فانها تكون طالقا. اي عبارة - 00:10:24ضَ

قال رحمه الله فقامت طلقت. فاذا قامت باي صيغة من هذه الصيغ فانها تطلق لان هناك شرط وهناك جزاء ان قمت انحر شرط جازم وقمتي هو فعل الشرط جزاء تاؤه فانت طالق يعني لو كنت يحصل الطلاق ولو قال ان اكلت او ان شربت او ان قرأت او ان خرجت - 00:10:44ضَ

اي مثال ينطبق على ذلك؟ المهم انه اذا تحقق الجزاء بتحقق الشرط يحصل المراد قال رحمه الله وان تكرر القيام لم يتكرر الطلاق. وان تكرر القيام لم يتكرر الطلاق في هذه الاشياء نعم لانه قال ان قمت فانت طالق. فاذا قام الطلقة وانتهى الامر وكذلك لو كان - 00:11:14ضَ

ايضا اذا اومت او من قال لان اللفظ لا يقتضي التكرار قال رحمه الله وان قال كلما قمت فانت طالق فقامت طلقت كلما لانها تفيد التكرار. يعني لما يقول كلما قمت يعني اي وقت قمت فانت طالق - 00:11:45ضَ

فحينئذ كل وقت يمر يمكنه فيه ان يطلق تطلق فكلما قامت طلقت الى ان تنتهي وهو لا يخلو اما ان تكون مدخولا بها او غير مدخول بها وهذا مر. فان كانت غير مدخول بها فقامت - 00:12:11ضَ

بانت في الطلقة الاولى عندما يقول لها كلما قمت فانت طالق فقامت المرأة وهي بعد لم يدخل بها تطلق طلقة واحدة وتبين بها. فاذا جاءت الثانية لا تصادف محلا فتلغى. اما - 00:12:33ضَ

اذا كانت واذا كانت مدخولا بها فانها تطلق الاولى. وتطلق الثانية وتطلق الثالثة. وعلى قولي من يقول هذا طلاق بدعة وطلاق السنة. ان يطلقها طلقة ثم تعتد وهكذا. نعم قال وان تكرر القيام تكرر نعم - 00:12:52ضَ

اطلقه مرة واحدة لو قال ان قمت فانت طالق اذا قامت طلقت وانتهى مرة واحدة طلقة واحدة لكن لو قال كلما قمت في كل مرة تقوم تطلق الى ان تطلق ثلاثا وتبين منه وينتهي الامر - 00:13:16ضَ

قال وان تكرر القيام تكرر الطلاق. لان اللفظ يقتضي التكرار وقال ابو بكر رحمه الله ابو بكر من الحنابلة نعم قال وقال في متى ما يقتضي تكراره ما يقتضي تكرارها يعني ابو بكر من الحنابلة يرى ان متى يجوز ان - 00:13:33ضَ

تلحق بكل ما فاذا قال متى؟ فانها تفيد التكرار يعني متى قمت فانت طالق في كل وقت تقومين فانت طالق والحقيقة ليس الامر كذلك. كما سيبين المؤلف رحمه الله وقال ابو بكر رحمه الله في متى ما يقتظي تكرارها؟ لانها تستعمل للتكرار. قال الشاعر - 00:13:55ضَ

متى تأتيه تعشو الى ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقدي. المؤلف هنا استشهد بالبيت وهذا بيت يستشهد به النحاة على متى انها من ادوات الشر ولم يذكر المؤلف رحمه الله تعالى قائل هذا البيت وهو شاعر مشهور - 00:14:22ضَ

هو الحطيئة الذي يعرف بجرور العبسي وقد اشتهر بابي مليكة يعني سمي ماذا كني باسم ابنته مليكة وهذا لا شك كان من الشعراء المجيدين. ولكنه كان سليط اللسان ما معنى سريط اللسان كان هجاءا - 00:14:43ضَ

تجد انه ان اعطي مدح وبالغ في المدح وان لم يعطى ذم وسف ايضا في الذم وهذا امر معروف عنه يعني حتى حكي عنه انه لما لم يجد احدا هجا امه مرة وهجا اباه وهجا نفسه وهجا زوجته حتى من قوله في زوجته وتفتح له - 00:15:06ضَ

كانت فما لو رأيته توهمته بابا من النار يفتح وله قصة معروفة هجا فيها الزبريقان بن بدر وهو احد مال عمال الصدقة هجاه بابيات اذا قرأها الانسان الذي لا يدرك الشعر - 00:15:33ضَ

يقول هذا فيه مدح لانه قال في تلك القصيدة ملوا قراه وهرته كلابهم وجرحوه بانياب واضراس دع المكارم لا ارحل لبغيتها فاقعد فانك انت الطاعم الكاسي. هذا البيت هو الشاي - 00:15:52ضَ

المكارمة لا ترحل لبغيتها فاقعد فانك انت الطاعم الكاسي. لماذا هجى لانه وفد وكان الزبرقان غائبا فاوصى اهله بان يكرموه فلما نزل عند الاهل قالوا كانت له ابنة جميلة التي اسمها مليكة فكأن زوجة الزبرقان غارت من ذلك خشيت - 00:16:10ضَ

فكأنها عاملتهم بالجفا. فمدى حجار الزبرقان وذم الزبرقان فرفع الزبلوقان امره الى عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه فدعاه عمر وبعد ذلك ذكر البيت يعني لما ذهب الزبرقان الى عمر - 00:16:35ضَ

يشكو اليه وذكر البيت عندما قال دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي عمر يدرك ذلك رضي الله تعالى عنه. ولكنه اراد قال هو يقول لك انت الطاعم الكاس. قال لا يا امير المؤمنين فارسل عمر ليقرر الحكم عليه الى حسان - 00:16:55ضَ

ثابت فقال هو ما ذمه بل صلح عليه فجاء به عمر رضي الله تعالى عنه فسجنه ووضعه في حفرة فذكر الابيات المشهورة ماذا تقول لافراخ بذي مرح زغب الحواصل لا ماء ولا شجر القيت كاسبهم في - 00:17:19ضَ

مظلمة فاغفر عليك سلام الله يا عمر فرق له عمر رضي الله تعالى عنه واخذ عليه شرطا ان يحفظ لسانه عن المؤمنين ودمهم فالتزم ذلك المهم هذا بيت وهو لا شك من الشعراء المشهورين. ولكنه كان كثير الهجاء. وكم من الشعراء ايها الاخوة الذين كانوا يبيعون - 00:17:39ضَ

ويشترون بالكلمات. لكن من الشعراء من بلغ القمة. ولذلك الله تعالى يقول والشعراء يتبعهم الغاوون. الم تر ان انه في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد - 00:18:04ضَ

ما ظلم وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلب. الشاهد فيه متى تأته تعشو الى ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد انظروا غاية في المدح وفي الثناء يقول متى تعشه؟ يعني اي وقت اليه. تجد خير نار تتوقد عندها خير موقن - 00:18:24ضَ

يعني هو يقول مات تأشي تأتي الى هذا الشخص تجد ان علامات الكرم وصفاته متوفرة. وكان البادئة فيما مضى من الزمن يوجد فيهم الكرم وفيهم الشجاعة وفيهم الايظا الوفا وحفظ الجوار - 00:18:52ضَ

وكانت هذه النار يعتبرونها علامة تجد ان الانسان يشعل النار ويفتح ابوابه. فاذا جاء الضيف ليس هناك مكان وعنده فاذا رأى النار اتجه الى ذلك المكان وحل ضيفا عند ذلك الشخص - 00:19:12ضَ

والحطيئة يصفه بما اشتهر بينهم. وبما كان علامة فارقة للكرم. ولذلك قال متى تعش الى اخر البيت. نعم قال رحمه الله والصحيح انها لا تقتضي والصحيح ان متى لا تقتضي التكرار وهو كما قال المؤلف. وانما مراد الشاعر ان هذا انسان كريم - 00:19:29ضَ

وانه في اي وقت تحل ضيفا عنده او تنزل بساحته او تسكن بجواره فانك سترى فيه وكذلك تجد فيه الجود وحسن العطاء هذا هو مراد الشاعر نعم قال والصحيح انها لا تقتضيه لانها اسم زمان فاشبهت اذا - 00:19:56ضَ

قال وكل هذه الادوات على التراخي اذا خلت من حرف لم. يعني يقول هذه الادوات الستة كلها على التراخي ما معنى على التراخي انه اذا قال لامرأته مثلا ان دخلت الدار فانت طالق او ان قمت او غير ذلك فهي على التواخي - 00:20:20ضَ

حتى يتحقق الشر وتبقى الى اخر لحظة ما لم يتحقق الشر اذا هنا يقول ما لا اذا خلت من لام اما اذا دخلت عليها اللم فانها كلها تكون على الفور الا ان - 00:20:42ضَ

التي يؤم الباب فانها للتراخي وهناك خلاف في اذا قال وكل هذه الادوات على التراخي اذا خلت من حرف لم فان صحيبتها لم كانت ان على التراخي واذا فيها وجهان - 00:21:01ضَ

احدهما هي على الفور لان اسمه وهذا مذهب الشافعي. انها على الفور مذهب الامام الشافعي او الشافعي. لان هذا هو الصحيح من مذهب الشافعي نعم قال احدهم احدهما هي على الفور - 00:21:18ضَ

لان اسمه زمان فاشبهت متى؟ قال والثاني هي على الثراء. يعني الاول انها على الفورية تشبيها لها بماذا نعم يشفيها الله بمتى؟ نعم قال والثاني هي على التراخي لانها اخلصت للشرط. والثاني انها على التراخي لانها اخلصت يعني تمحى - 00:21:35ضَ

للشرط كأن وان للتراخي فينبغي ان تكون كذلك اذا وهذا هو مذهب ابي حنيفة رحمه الله نعم قال رحمه الله لانها اخلصت للشرط فهي بمعنى ان وان احتملت الامرين قال وان احتملت الامرين لم يقع - 00:22:00ضَ

الطلاق بالشك. لماذا؟ يقول المؤلف لو قدر ان احتملت الامرين ان تكون للتراخي على اساس انها بمعنى انا ان لانها مهضت للشرق او ان تكون هيظا للفورية تشبيها لها بمتى؟ قال فانه لا ينبغي ان يحصل الطلاق في هذا - 00:22:21ضَ

في الحالة لان عندنا امران عندنا نكاح تم بعقد صحيح وهناك شيء طارئ هو الطلاق والطلاق مشكوك فيه والنكاح متيقن واليقين لا يزول بالشك يبقى النكاح ولا يؤثر فيه طلاق مشكوك فيه. لان العاصي البقاء ما كان على ما كان - 00:22:45ضَ

قال وسائر الادوات على الفور. وسائر الادوات الباقية على الفور انها تفيد الفورية اذا دخلت لم التي هي الجازمة المعروفة التي تفيد النفي قال وسائر الادوات على الفور لانها تقتضيه - 00:23:13ضَ

فاذا قال لانها تقتضي يعني تقتضي الفورية قال فاذا قال ان لم اطلقك فانت طالق. انظروا ان لم اطلقك فانت طالق. هذا ما الذي عندنا هنا وان ماذا تفيد تفيد التراخي. اذا ما معنى التراخي؟ يعني معنى هذا ان الامر سيبقى وستبقى زوجته حتى اخر - 00:23:34ضَ

لحظة من العمر بان يموت هو او تموت هي. وحينئذ يحصل الطلاق فلا ترثه ولا يرثها. هذا هو المراد لان للتراخي وما دامت بالتراخي لكن هنا ننظر ما لم يكن في نيته الطلاق - 00:24:03ضَ

او توجد قرينة يعني حصلت متشاكسة او غير ذلك فان وجدت قرينة او كان في نيته ان يطلق فهذه مسألة مستثناة ولكن الاصل ان ان للتراخي تستمر زوجة له ما دام في - 00:24:22ضَ

الحياة الى اخر لحظة فاذا قال ان لم اطلقك فانت طالق ولم ينوي وقتا بعينه. ولا دلت عليه قرينة لم يقع الطلاق والا عند قربه منه. عند قربه من الاجل يعني نعم - 00:24:40ضَ

الا عند صح هذي يعني القص هنا من الموت عند فوته من عن قصد المؤلف واوتي قد تكون ادق واقوى عند فوته بمعنى انه وصل الى وقت فاته ان يطلق فلا يستطيع - 00:25:00ضَ

ما هو ذاك الوقت الذي لا يستطيع ان يتصرف فيه هو الموت واذا المنية انشطت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع. نعم قال لم يقع الطلاق الا عند فوته منه وذلك في اخر جزء من حياة احدهما فسره رحمه الله - 00:25:17ضَ

وتعالى في اخر جلسة بمعنى انها تطلق عندما يودع احدهما هذه الحياة الدنيا يحصل الطلاق. واذا حصل الطلاق يمتنع ماذا نعم قال رحمه الله وان قال متى لم اطلقك او - 00:25:39ضَ

اي وقت بدأ يأتي بالادوات الاخرى التي تفيد الفورية نعم قال وان قال متى لم اطلقك؟ او اي وقت لم اطلقك فانت طالق. او من لم اطلقها منكن فهي طالق - 00:25:59ضَ

قال رحمه الله فمضى زمن يمكن طلاقها ولم يطلقها طلقت. يعني مضى زمن يطلقها فيه طلقة ثم يمضي زمن اخر يمكن ان يطلق فيه تطلق وهكذا الى الثلاث. هذه اذا كانت مدخول بها اذا كانت مدخولا بها - 00:26:20ضَ

وان قال اذا لم اطلقك فانت طاهرة. يعني ليس امامه فسحة الا الوقت الذي يتلفظ فيه بالطلاق. يقول طالق ثم بعد ذلك في مجلس اخر يقول انت طالق او حتى وهو في مجلسه عند من يرى ذلك - 00:26:39ضَ

وتطلق ثلاثا ان كانت مدخولا بها وان كانت غير مدخول تبين بالاولى قال رحمه الله وان قال اذا لم اطلقك فانت طالق قال رحمه الله انظروا اذا احتمال ان تكون بمعنى ما - 00:26:57ضَ

بمعنى ان فتكون للتراخي او تكون بمعنى متى؟ فتكون ماذا للفورية قال وان قال اذا لم اطلقك فانت طالق فهل تطلق في الحال؟ او في اخر حياة احدهما على وجهين - 00:27:16ضَ

ان قلنا بالرواية على انها على الفورية وهو مذهب الشافعي والرواية عن احمد فانها تطلق وان قلنا بالقول الاخر على انها للتراخي هو مذهب حنيفة والرواية الاخرى قلنا تكون كائن - 00:27:36ضَ

قال وان قال كلما لم اطلقك فانت طالق فمضى زمن يمكن طلاقها ثلاثا ولم يطلقها طلقت ثلاثا. يعني اذا مضى زمن يقول كلما لمطلق كيف عندي طالق فهنا امامه زمن محدود يطلق ثم يطلق ثم يطلق - 00:27:55ضَ

قال رحمه الله فمضى زمن يمكن طلاقها ثلاثا ولم يطلقها خلقت ثلاثا لان معناه كلما سكت عن طلاقك فانت طالق. وقد سكت ثلاث سكتات في ثلاثة اوقات. نعم نعم في الوقت الذي يمكن فيه ان يتكلم - 00:28:17ضَ

يعني الوقت مضيق نعم وبعضهم يقول لا في ثلاث مجالس قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وان قال ان دخلت الدار انت طالق انظروا ان دخلت الدار انت طالق هنا تعلمون ان فعل حرف شرط جازم - 00:28:45ضَ

وهنا جاء بالجواب جملة اسمية انت طالق والعادة ان اذا كانت جملة اسمية تقترن بماذا؟ بالفاء الذين النحو يعرفون ذلك يعني هو مفروض يقول ان دخلت الدار فانت طالق لانه لو قال انت طالق ان دخلت الدار هذا انتهى - 00:29:08ضَ

لكن هنا قال ان دخلت الدار انت طالق. فهنا يحتمل ان يقصد بقوله انت طالق يتأول فانت طالق ويحتمل انه يريد جملة استئنافية يعني جملة مستقلة عن الاولى. كان يقول ان دخلت الدار فانت طالق هذه جملة ابتدائية ابتدأ بها استئنافية - 00:29:30ضَ

قال وان قال ان دخلت الدار انت طالق. لم تطلق حتى تدخل. كما لو قال انت طالق ان يعني يقول قوله ان دخلت الدار فانت طالق تصلح ان تكون بمثابة قوله انت طالق ان دخلت الدابة وبعضهم بيقول لا - 00:29:54ضَ

ليست مثلها لان قوله ان دخلت الدار انت طالق يجب ان تقترن بالفاء لانها لا تصلح الا ان تقترن بالفاء. نعم قال رحمه الله ويحتمل ان يقع في الحال. لان جواب الشرط اذا تأخر عنه لم يكن الا بالفاء او - 00:30:19ضَ

اذا وان قال وهنا لم يكن بالفاعل ولا باذا حينئذ يقع. نعم. قال وان قال ان دخلت الدار وانت طال خالق طلقت في الحال. لانه قال ان دخلت وانت طالق. يعني هو الحال انك طالق - 00:30:42ضَ

في الحاج. نعم. طلقت في الحال لان الواو ليست جوابا للشرط لانها لا تصلح ان تكون جوابا للشر. وبناء عليه يحصل الطلاق فان قال اردت بها الجزاء او اردت ان اجعلهما شرطين لشيء. ثم امسكت دينا. دين يعني يعني كان يقول ان دخلت - 00:31:04ضَ

في الدار وانت طالق يعني ان دخلت الدار وانت ايضا طالق انت نعم قال ثم امسكت دين لانه محتمل لما قاله وهل يقبل في الحكم؟ يخرج على روايتين؟ وقلنا القاضي لهو الظاهر. نعم - 00:31:28ضَ

قال رحمه الله فان قال انت طالق وان دخلت الدار طلقت انت طالق وان دخلت الدار يعني سواء دخلت او لم تدخلين فانت طالق. اذا حصل الطلاق نعم قال طلقت لان معناه ولو دخلت كقوله عليه الصلاة والسلام - 00:31:50ضَ

من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زنا وان سرق. هذا حديث ايها الاخوة متفق عليه وله قصة معروفة وهو حديث ابي ذر رضي الله تعالى عنه يعني كان ذات ليلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي بعض الروايات انه خرج فالتقى برسول الله في هذه الحرة في المدينة - 00:32:11ضَ

فكان يمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له عليه الصلاة والسلام اجلس اي مكانك ولا تذهب حتى اتيك فاجلسه في مكان يعني فيه مكان فيه حجارة قال فجلست - 00:32:34ضَ

فسمعت ماذا لغطا يعني اصواتا مختلطة وخشيت ان يكون عرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اردت ان الحق به فتذكرت قوله عليه الصلاة والسلام ان ابقى حتى اتيك - 00:32:51ضَ

قال فبقيت فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته فقال ذاك جبريل اتاني وبشرني قال بان من مات من امتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. وان زنا وان سرق - 00:33:08ضَ

فقلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق قلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق وان شرب اذا فكان ابو ذر ذر رضي الله تعالى عنه يكرر ذلك. الشاهد هنا من قال لا اله الا الله دخل الجنة - 00:33:28ضَ

وان زنا وان سرق وهذا ايها الاخوة من الادلة التي يرد بها سلف هذه الامة على المعتزلة والخوارج الذين يرون ان من يرتكب الكبير يخلد في النار هذا خلاف ما ادليت عليه الادلة. فهو داخل تحت الماشية يعذبه الله سبحانه وتعالى ويطهره. وبعد ذلك - 00:33:48ضَ

يدخله الجنة سبحانه وتعالى فهذا الحديث نص في هذه المسألة. واولئك كما هو معلوم شدوا في تلك المسائل وهذه مسائل مبينة في علم التوحيد لانهم يرون ان الانسان لو زنا او شرب الخمر او سرق يقولون هذا خالد مخلد في النار - 00:34:16ضَ

يغفر له. مع ان الله تعالى يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وهذا الحديث فيه دلالة صريحة على الرد عليهم في هذه المسألة - 00:34:36ضَ

وادي مسألة فيها كلام كثير للعلماء وقد ناقشوه مناقشة وردوا على اولئك الفرق الضالة في مثل هذا البلد اذا الشاهد من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زنا وان سرق - 00:34:51ضَ

اذا هذا مثل المثال الذي ذكره المؤلف قال لان معناه ولو دخلت كقوله عليه الصلاة والسلام من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زنا وان سرق قال وان قال - 00:35:08ضَ

لذلك الرسول صلى الله عليه وسلم لما سئل يزني المؤمن ايسرق المؤمن؟ قال ايسرق ايجلي؟ قال نعم ثم لما قيل له ايكذب قال لا المؤمن لا يكذب انظروا ايها الاخوة قضية الكذب لان الكذب من صفات المنافقين - 00:35:24ضَ

لكن المؤمن قد يحصل منه ويتوب الى الله سبحانه وتعالى هو باب التوبة مفتوح لكن الكذب ايها الاخوة ليس من صفات المؤمنين وعندما من صفات المنافقين اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان وفي لفظ واذا خاصم فجر - 00:35:43ضَ

قال رحمه الله تعالى وان قال انت طالق لو دخلت الدار. انت طالق لو دخلت معنى هذا ان يقول لها انك طالق على كل حال. لان مجيئه بلو يدل على تحقيق - 00:36:02ضَ

الا لو قال اردت بلو الشرط ما يدل معناها على الشرط وحينئذ انا ما عرضت اردت ان اشترط انت طالق لو دخلت الدار. نعم قال انت طالق لو دخلت الدار طلقت. معنى هذا يقول انا قصدت انت داخل انت طالق - 00:36:22ضَ

قل لو دخلت الدار لكن لو لم تدخل الدار لست بطارق. فانا اردت ماذا؟ الشرط قال طلقت لان لو تستعمل بعد الاثبات لغير المنع. كقوله تعالى وانه لقسم لو تعلمون عظيم - 00:36:48ضَ

انه لقسم لو تعلمون عظيم. نعم قال وان قال اردت الشرط قبل لانه محتمل قال وان قال انت طالق ان دخلت بفتح الهمزة اه قام بفتح الهمزة فرق بين ماذا؟ بين ان وبين ان. ان التي هي الشرطية - 00:37:05ضَ

وهنا ان التي هي المصدرية التي تنصب الفعل المضارع. نعم وان قال انت طالق ان دخلت بفتح الهمزة عند ابي بكر تستخدم ايضا للتعليل يستفاد منها للتعليل نعم قال طلقت عند ابي بكر رحمه الله لان ان للتعليل لا للشرط - 00:37:34ضَ

كقوله تعالى يمنون عليك ان اسلموا. يمنون عليك ان اسلموا. يعني بان اسلموا هذا له شواهد كثيرة في القرآن وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا - 00:38:01ضَ

وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن يعني بان دعوا للرحمن نعم. قال وقال القاضي رحمه الله قياس قول احمد رحمه الله انه ان كان نحويا وقع طلاقه لذلك. رأيتم انه ان كان نحويا وقع طلاقه. لان - 00:38:19ضَ

ان كما عرفنا للشرق وانما هي مصدرية اذا حينئذ النحو يعرف ان ان تفيد التعليم وانه يريد بذلك ان فعلت كذا فالعلة انك طالق. وان كان عاميا لا لان العامي ما يفرق بين ان وبين ان - 00:38:44ضَ

يعني العامي ما تناقشه تقول يا اخي الا الشرط وان هذي من الحروف المصدرية هذي تنصب وهذي تجزم هو يقول وانا اعرف هذا هذا لا يعرف خاطبوا الناس بما يعرفون. نعم. قال وان كان عاميا فهي للشرط - 00:39:07ضَ

لان العامية لا يريد بها الا الشرط. فاجري على حكمه قال وحكي عن الخلال رحمه الله تعالى ان النحوي اذا لم يكن له نية فهو كالعامي اذا لم يكن له نية يعني لم ينوي الطلاق فيعامل معاملة العامي - 00:39:25ضَ

لان هذه للتعليل تفيد التعليل. لان ان تسبق بما بعدها بمصدر يعني تقول يعجبني ان تقوم تقول يعجبني قيامك. يعجبني ان تجتهد يعجبني اجتهادك فتسبك ان وما بعدك ويكون منها مصدر - 00:39:45ضَ

اذا في هذه الحالة يقول المؤلف رحمه الله تعالى اذا كان النحوي يعني لم يلقي بالا لذلك لم يرد التعليم. قال فانه يعامل معاملة العام فنرجع الى نيته قال المصنف رحمه الله فصل فان قال - 00:40:05ضَ

انت طالق ان شربت. اذا اكلت انظروا هذي كلمات تنتبه لتاخذها. انت طالق ان شربت. ان شربت اذا اكلت. اذا اكلت. معنى هذا ان الشرب يأتي بعد هذا بعد الاكل - 00:40:24ضَ

يقول لها انت طالق اذا شربت ان اكلت. نعم. قال فان قال انت طالق ان شربت اذا اكلت او متى انت طالق ان شربت اذا اكلت؟ نعم قال او متى اكلت لم تطلق حتى تشرب بعد الاكل؟ لان هنا جعل ماذا الشرب بعد الاكل؟ انت طالق - 00:40:42ضَ

قل ان شربت اذا اكلت يعني تاكلين اولا ثم تشربين فاذا اتبعتي الاكل بالشرب حصل الطلاق هذا هو مراده قال لم تطلق حتى تشرب بعد الاكل لان ادخال الشرط على الشرط - 00:41:09ضَ

يقتضي تقديم المؤخر اما لو اكلت ولم تشرب فلم تطرق. نعم. او شربت ولم تأكل فلم تطلق. لكن اكلت وشربت قال وان قال انت طالق ان شربت ان اكلت فكذلك لما ذكرناه. نعم - 00:41:28ضَ

وان قال انت طالق ان شربت فاكلت. ان شربت فاكلت لان الفاء تفيد العطف. نعم. او شربت ثم اكلت قال لم تطلق حتى تأكل بعد الشرب. لانه رتب ذلك بالفاء وبثم وهما يفيدان - 00:41:50ضَ

فجعل الشر الاكل وجعل الشرب بعد الاكل قال لانهما حرفا ترتيب قال وان قال انت طالق ان شربت واكلت جمع بينهما هنا قال لها انت طالق ان اكلت وشربت لابد من الجمع بينهما. فلو جاءت باحدهما دون الاخر لن تطلق لان - 00:42:12ضَ

واو لمجرد الجمع نعم اه في مجلس نعم. وان قال انت طالق ان شربت واكلت طلقت بوجودهما على اي صفة لان الواو للجمع ولا تقتضي ترتيبا ولا تطلقوا بوجود احدهما لانها للجمع - 00:42:39ضَ

قال وان قال انت طالق ان اكلت او شربت. اه هنا او تفيد ماذا؟ للتقي يعني سواء اكلت او شربت فانه يحصل الطلاق. نعم. قال طلقت بوجود احدهما. لان او - 00:43:03ضَ

تقتضي تعليق الجزاء على واحد من المذكورين. يعني الاول او الثاني ان اكلت او شربت يقول لها فانت طالق. يعني ان وجد هذا او وجد هذا لقول الله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر - 00:43:23ضَ

هذا من الايات اللي قال الله تعالى فيها شهر رمظان الذي انزل فيه يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون اياما معدودات. فمن كان منكم مريضا او على - 00:43:44ضَ

سفر فعدة من ايام اخر قال الامام المصنف رحمه الله تعالى فصل في تعليق الطلاق بالحيض. تعليق هذه من ادق المسائل تعليق الطلاق بالحيض انتم تعلمون هناك حيض وهناك طهر - 00:43:59ضَ

وايضا هناك طهر تكون المرأة فيه حاملا وطهر لا تكون فيه حاملا طهر وطئ الزوج فيه امرأته وطهر لم يطأها هنا الان المؤلف يقول اذا علق سيتكلم المؤلف عن تعليق الطلاق بالحيض - 00:44:18ضَ

عن تعليقه بالولادة وعن تعليقه بالكلام وعن تعليقه بالحلف وعن تعليقه بالمشيئة هذه كلها مسائل يبحث العلماء بحيث ان الانسان يتصور وخاصة طالب العلم يتصور هذه المسائل قال اذا قال ان حظت فانت طالق - 00:44:38ضَ

خلقت باول جزء من الحيض. مجرد ان تبدأ حيضتها لا ينتظر حتى تنتصف وتنتهي. مجرد ان تدخل في الحيضة فانها تطلب لانه قال اني طالق ماذا جعل الجزاء مترتبا على الشرط؟ والشرط هو وجود الحيض وقد وجد الحيض ففي اول لحظة - 00:45:02ضَ

مجرد ان ترى الدم مجرد ان يثج اول ضجة حينئذ تطلق قال فان رأى دما وتبين انه ليس بحيض تبين ان الطلاق لم يقع لان الدم ايها الاخوة ليس شرط ان يكون حيضا لانه ربما يكون استحاضة - 00:45:29ضَ

لان المرأة قد تمرض تتغير عليها عادتها كما في قصة حملة بنت جحش عندما شكت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اتعلمون من النسا وان كان قليلا من يستمر معها الدم - 00:45:53ضَ

ودم الحيض يختلف عن دم الاستحاضة. لان دم الحيض كما جاء في الحديث اسود يعرف. دم الحيض ثخيل. دم الحيض يثج ثجا اما ذاك فهو احمر ورقيك وضعيف لانه عرق دائما - 00:46:08ضَ

يستمر ففرق بين ذا وذاك وهناك ايضا دم قد يخرج من المرأة وهي ايضا حامل يعني فهل نسميه دما نفاس او نسميه دم ماذا استحاضة؟ على القول بان الحامل لا تحيض لا يكون ذلك حيضا - 00:46:25ضَ

اذا هنا شبهة لا تطلق بمجرد ان تردا وهي حائض قال رحمه الله تعالى فان رأى دما وتبين انه ليس بحيض تبين ان الطلاق لم يقع. يقول ان رأى دما وتبين انه ليس بحيض يعني هذا الدم ليس دم حيض كاستحاضة - 00:46:45ضَ

او الدم الذي تراه ماذا؟ لكن الحامل لا تحيد. اذا الكلام هنا حيض او استحاضة. نعم. فان قالت قد حظت كذبها قبل قولها بغير يمين. لماذا؟ لان لا اعلم. هي اعلم بحالها - 00:47:06ضَ

وان كانت تكذب في ذلك وتريد الطلاق فهذا امر بينه وبين الله سبحانه وتعالى. هي مسؤولة عنه والله سبحانه وتعالى ربط ذلك الامر فيهن. نعم. وعنه رحمه الله لا يقبل قولها. ويختبرها النساء - 00:47:24ضَ

ادخال قطنة في الفرج فان ظهر الدم فهي حائض والا فلا. والله حقيقة انا لا ارى هذا. هذا الذي تختبر فيه النساء من مسائل دقيقة عويصة رتبوا عليها مشكلات كما مر بنا ايها الاخوة في قصة العنين العنين اذا ادعته امرأته بانه لم يطأها ف - 00:47:43ضَ

حينئذ تطلب ماذا المرأة المعروفة بهذا؟ وتنظر في ذلك فهل يرى هل هو فعلا استطاع ان يجامعها وانها لا تزال بكرا هذا لو كانت بكرا في الاصل اما في مثل هذه الحالة فالامر يوكل اليها ولا حاجة لان تحظر النساء ويكشفن - 00:48:06ضَ

وينظرن اليها لان الله سبحانه وتعالى قد اعطاهن الثقة في امر لا يقل اهمية عن ذلك كما سيذكر مؤلف قال الامام والمذهب الاول لقول الله تعالى ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن. هذه الاية نص ولا يحل لهن ان - 00:48:26ضَ

انما خلق الله في ارحامهن من الحمل وغيره. اذا الله تعالى فوض الامر اليهن وجعل ذلك راجعا اليهم والمرأة هي اعرف والمرأة وان كانت ناقصة في كثير من الامور وان كانت شهادتها على النصف من شهادة الرجل وان كان - 00:48:50ضَ

شهادتها لا تقبل ايضا في الديمة ولا في كثير من المسائل لكن مع ذلك نجد ان العلماء رحمهم الله تعالى رجعوا اليهن فيما لا يطلع عليه الا النساء تذكرون لما قرأنا كتاب الحيض الائمة الاربعة نفس كانوا يرجعون الى النساء ويسألونهن عن عادتهن امرأة - 00:49:10ضَ

ان ولدت على زمن رسول لم ترى قطرة من دم حتى سميت بالجفوف. بعض النساء مثلا تجد انها تحيض وبعضهن ليلة وبعضهن يوم ولكن الغالب ما بين ستة الى سبعة ايام واكثر ايام الحيض اقله يوم - 00:49:33ضَ

واكثره مدى خمسة عشر يوما لكن قد يأتي نادر فيكون اقل من ذلك قال رحمه الله فلولا ان قولهن مقبول ما حرم عليهن كتمانه. ولانه لا يعرف الله قال ولا يحل يعني يحرم ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن. اذا الله تعالى وجه الخطاب اليهن - 00:49:53ضَ

وبين ان ذلك يحرم عليهن ولو لم يكن اهلا لذلك لما وجه الخطاب اليهن. فالله تعالى وجه ذلك اليهن الحكم الى قولهن فينبغي ان يكون كذلك في مثل هذه المسألة - 00:50:23ضَ

قال ولانه لا يعرف الا من جهتها وان قال قد حظت فانكرته باقراره وان قال قد حظت فانكرت الحيض طلقت بقرة لان الطلاق بيده الطلاق بيده هو انكر ذلك اذا حينئذ يقع الطلاق. نعم - 00:50:39ضَ

قال طلقت باقراره وان قال ان حظت فضرتك طالق فقالت قد حظت فكذبها لم تطلق ذرتها. ولو صدقها طلقت ضرتها قال لم تطلق ذرتها لان قولها يقبل في حقها دون غيرها - 00:51:02ضَ

وان قال الزوج قد حفظت فكذبته باقراره لماذا؟ لان العصمة هي الطلاق بيد الرجل قال فان قال ان حظت فانت وضرتك طالقتان وقالت قد حفظت فصدقها طلقتا. طلقتا معا لانه قيد طلاقها او ربطه بحيضتها - 00:51:24ضَ

وسط طلاقها وطلاق ذرتها بحيضتها. وقالت انا قد حظت فصدقها فاجتمع قولها وقوله حينئذ تطلق ويسري الطلاق الى مراتها قال فصدقها طلقتا. وان كذبها طلقت وحدها. لماذا؟ لان الحكم على نفسها ولا يسري على - 00:51:52ضَ

ذراتها. ولم تطلق الذرة وان صدقها قال وان قال انتما طالقتان. يعني وجه الامر اليهما معا فانت ان اذا اعد العبارة. قال رحمه الله فان قال ان حظت فانت وظرتك طالقتان - 00:52:17ضَ

فقالت قد حظت فصدقها طلقتا. نعم. وان كذبها وحدها ولم تطلق الظرة وان صدقها. طيب قال وان قال اذا حظتما انا اظن جملة اخرى مرة اخرى عيدها طيب. قال فان قال رحمه الله تعالى فان قال ان حظت فانت وظرتك - 00:52:46ضَ

فحاضتا فقالت وقالت قد حفظت فصدقها. فصدقها قالوا قتى معا قالوا قتى وان كذبها تطلق وحدها ولا تطلق ذراتها. طلقت وحدها ولم تطلق الذرة وان صدقها نعم وان كذبها طلقت وحدها - 00:53:15ضَ

ولم تطلق الذرة وان صدقها وان صدقها عندك لا عادي ما ادري كانها جملة زائدة يمكن صدقتها نعم لا لا ما اظن لا هي كأنها زائدة ذي مكررة او ان متعلقة بكلام اخر نعم. قال رحمه الله وان قال - 00:53:42ضَ

اذا فانتما طالقتان فصدقهما طلقتا وان كذبهما لم تطلق واحدة منهما. هذا واضح. نعم. لان طلاق كل واحدة منهما معلق على حيظهما على حيظهما معا. نعم. ولا يقبل قول واحدة منهما في حق ضرتها - 00:54:07ضَ

قال ولانها تقبل في حق نفسها دون صاحبتها قال ولا يقبل قول واحدة منهما في حق ضرتها قال وان صدق احداهما وحدها لم تطلق لان قول المكذبة لان قول المكذبة المكذبة غير مقبول في حقها. نعم. وهو ربط الاثنتين معا. نعم. وطلق في المكذب - 00:54:34ضَ

وطلقت المكذبة وطلقت لان المكذب اقرت على نفسه واما الاخوة فلم يصدقها فيها فلم تطلق لانها مقبولة القول في نفسها. دون غيرها. وقد صدق الزوج صاحبتها فوجد الشرطان في طلاقها فطلقت - 00:55:06ضَ

قال وان قال لاربع نسوة له فانتن طوالق فقد يعني عنده اربع نسوة ثم قال انتن طوالق اي الاربع فقد علق طلاق كل واحدة منهن بحيض الاربع فان قلنا قد حظنا - 00:55:30ضَ

وصدقهن طلقن لانه قد وجد خلقنا جميعا يعني نعم. لانه قد وجد حيظهن بتصديقه وان كذبهن او كذب ثلاثا او اثنتين لم تطلق واحدة منهن لان قول كل واحدة لا يقبل الا في حق نفسها دون الاخرى. فلم يوجد الشرط - 00:55:55ضَ

قال وان صدق ثلاثا طلقت المكذبة نعم والثلاث صدقهما وحينئذ تطلق المكذبة نعم. لما ذكرنا في الاثنتين اذا صدق مضتا نعم فان قال كلما حاضت احداكن نظرائرها طوالق وقد جعل حيض كل واحدة شرطا لطلاق البواقي - 00:56:21ضَ

فان قلنا قد حظنا فصدقهن خلقنا جميعا. خلقنا ثلاثا ثلاثا. نعم. لان لكل واحدة ثلاث ظرائر وتطلق بحيظ كل واحدة طلقة. يعني اذا جمعت حيظة هذي وهذي وهذي ثلاث فتطلق كل واحدة بكل حيظة واحدة فاذا جمعت - 00:56:50ضَ

صارت ثلاثا نعم لكن هو قال كل ما حاظت واحدة كل وحدة لها حائضة ثم لاحظنا كل واحدة تاخذ طلقة بحيضة هذه. نعم. قال وان كذبهن لم تطلق واحدة منهن. وان صدق واحدة من - 00:57:11ضَ

هنطلقت كل واحدة من ظرائرها طلقة. طلقة واحدة لانه صدق واحدة. نعم. لان حيظها ثبت بتصديقه نعم. ولم تطلق المصدقة لانه ليس لها صاحبة ثبت حيظها. لانه ما ثبت حيظها. يعني يقول لانه ليس لها - 00:57:34ضَ

صاحبة ثبت حيضها ويترتب على ذلك ان تطلب. يعني لان صاحبتها لم يثبت حيظها قال لانه ليس لها صاحبة ثبت حيظها. قال وان صدق اثنتين خلقت كل واحدة منهما طلقة - 00:57:56ضَ

لان لكل واحدة منها ذرة مصدقة وطلقت كل واحدة من المكذبات مكذبتين طلقتين لماذا لان لان لكل واحدة منها ذرتين مصدقتين. فكل واحد ستاخذ طلقتين. نعم فان صدقت ثلاثا المكذبة ثلاثا - 00:58:17ضَ

وطلقت كل واحدة من المصدقات طلقتين لما ذكرنا. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى فصل اذا قال لحائض اذا فانت طالق. لم تطلق حتى تطهر ثم تحيد اذا قال لحائض - 00:58:43ضَ

ان او اذا فانت طالق. اذا وهي في الحيض لانه قال له وهي في الحيض فلا تطلق حتى تطهر من هذه الحيضة ثم تحيض نعم قال لم تطلق حتى تطهر ثم تحيض لان اذا اسم لزمن مستقبل لان اذا في اللغة العربية ظرف لما - 00:59:03ضَ

استقبلوا من الزمان فهو عندما يقول اذا حظت فانت طالق هي في الحيض فلا تستعملوا ماذا في اذا يعني لا يستعمل في هذا المقام اذا الا بارادة المستهبل اذا الحيضة التي هي فيها لا اعتبار لها ولكن المعتبر - 00:59:27ضَ

هي الحيضة القادمة والحيضة القادمة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:59:46ضَ