Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله شهده الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا - 00:00:02ضَ

صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين الذين عملوا بكتاب ربهم وبسنة نبيهم حتى اتاهم اليقين رضي الله تعالى عنهم وارضاهم من اتبع هداهم واقتفى اثرهم الى يوم الدين اما بعد - 00:00:22ضَ

وقد بدأنا في درس ليلة البارحة في باب السجود وانتهينا الى حكم الكلام في الصلاة ووقفنا عند حديث معاوية ابن الحكم السلمي عندما عطس رجل من القوم في صلاة كان امامها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:41ضَ

رد عليه معاوية ظنا منه ان الكلام لا يجوز انه لا يزال جائزا في الصلاة حيث العاطس رماه القوم اي الصحابة بابصارهم منكرين عليه ذلك الصنيع ولكنه استمر في ذلك مستغربا حتى اخذوا يضربون بايديهم على افخاذهم قال يصمتونني اي يطلبون منه السكوت لكن - 00:01:04ضَ

انه سكت ثم ذكر في اخر الحديث بان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاه وانه لم يرى معلما قدم لذلك قوله بابي وامي يعني يفديه بابيه وامه وهم اغلى ما يكون عند المرء - 00:01:32ضَ

ما رأيت معلما قبله ولا بعده بمعنى ما علم. يعني ما مر به ولا علم معلما قبله. ولا سيأتي ايضا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من يصل الى درجة في خلقه وتعليمه وفي طاعته وتقواه لله سبحانه وتعالى - 00:01:50ضَ

قال فما قهرني اي ما نهرني ولا ظربني والظرب معروف ولا شتمني فرسول الله صلى الله عليه وسلم ابعد الناس عن الشرك ولا ننسى بان رسول الله صلى الله عليه وسلم انما بعث ليتم مكارم الاخلاق كما جاء في الحديث عندما بعثت - 00:02:11ضَ

لاتمم صالح الاخلاق وفي رواية محاسن الاخلاق وفي رواية مكارم الاخلاق. فهذا هو خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك بين الرسول صلى الله عليه وسلم بان اكمل الناس ايمانا احسنهم خلقا. فعليك - 00:02:32ضَ

ان ايها الاخوة نقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم في اخلاقه. وان كنا لا نستطيع ان نحاكيه ولكن علينا ان نقتبس ولو من سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم في تواضعه في حلمه في كرمه في شجاعته في تأنيه ايظا في تغاظيه - 00:02:52ضَ

ايضا في احسانه الى الاخرين في ايضا كفه عمن اذاه الى غير ذلك من الاخلاق الكريمة العظيمة التي بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على - 00:03:12ضَ

مبعوث رحمة للعالمين وعلى اله الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين. ومن سار على نهجه الى يوم الدين اما بعد يقول المصنف رحمه الله تعالى والثانية لا يفسدها لما روى معاوية ابن الحكم السلمي - 00:03:32ضَ

الله عنه وارضاه قال بين انا اصلي مع النبي صلى الله عليه واله وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت الله فرمان القوم بابصارهم وقلت واثقل امية ما شأنكم تنظرون الي؟ فجعلوا يضربون بايديهم على افخاذهم لكي اسكت. فلما - 00:03:52ضَ

رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فبابي هو وامي ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما قهرني ولا ضربني ولا شتمني. ثم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس - 00:04:16ضَ

انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن. رواه مسلم. فلم يأمره النبي صلى الله عليه واله وسلم بالاعادة بجهله والناس في معناه. هذا كله سبق ان تكلمنا عنه وبينا الاحاديث في ذلك. انظر. لكن الشيخ الراجح نعم - 00:04:36ضَ

ايه؟ ولم يأمره بالاعادة لجهله؟ في ما امره باعادة الصلاة لان ان الرجل تكلم متعمدا ولكنه كان جاهلا الحكم لان الكلام كان جائزا في اول الامر. يعني كان الرجل كما في الحديث الذي مر بنا الحديث الصحيح كان الرجل يكلم الرجل - 00:04:56ضَ

الى جنبه حتى نزل قول الله تعالى وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام. وحديث عبد الله بن مسعود الذي ذكر فيه قال يا رسول الله كنا نسلم عليك فترد علينا السلام قبل ان نذهب الى النجاشي فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليك فلم - 00:05:16ضَ

رد علينا السلام فقال ان في الصلاة لشغلا اي حرم الكلام اثناء الصلاة لكن هل يجوز هل للامام ان يتكلم او غيره انتهى الانسان هذا هو الذي مر الكلام فيه واشرنا الى الخلاف. اذا هو كان يجهل الحكم ولذلك عذره رسول الله صلى الله - 00:05:36ضَ

عليه وسلم. وهكذا الحال ايها الاخوة لو اردنا ان اهل قباء لما جاءهم المخبر ان القبلة تحولت الى البيت الحرام كانوا اتجهوا ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا بعد ان قدم رسول - 00:05:56ضَ

الله صلى الله عليه وسلم وهم يصلون الى بيت المقدس فجاء رجل الى اهل قبا وقال اشهد ان الصلاة قد الصلاة قد فقد حولت الى الكعبة فاستداروا وهم في صلاة - 00:06:12ضَ

اذا عذر بما مظى فلم تبطل صلاتهم مع انهم كانوا في اول صلاة قد اتجهوا الى بيت المقدس وكان ذلك بعد تحويل القبلة لكنهم عذروا لانه لم يبلغهم الخبر. الا وهم في الصلاة فاستداروا فبنوا على ما مضى - 00:06:26ضَ

ولم يستأنفوا صلاتهم وهكذا معاوية ابن الحكم السلمي قال رحمه الله وان غلبه بكاء فنشج بما انتظم حروفا لم تفسد صلاته. فان غلبه بكاء انظر المؤلف قال غلبه بكاء والا - 00:06:45ضَ

لم يغلبه ولذلك فيه تفريق في المذهب. اما البكا ايها الاخوة فهذا انما يصدر عادة من الذين يخشون الله سبحانه تعالى من الذين ترق قلوبهم عند ذكر الله سبحانه وتعالى من الذين توجد قلوبهم انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله - 00:07:01ضَ

وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. ولذلك نجد ان الله تعالى مدح البكائين فقال سبحانه وتعالى ويخرون للاذقان يبكون. وقال سبحانه خروا سجدا وبكيا. وجاء - 00:07:21ضَ

اه ايضا في حديث عبد الله بن الشخير قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ولصدره ازيد كازيز المرجل من البكاء. ما معنى ازيد كازيد المرجلة؟ انتم تعلمون بان القدر اذا وضع على النار - 00:07:41ضَ

يغلي هو شبه صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يسمع من نشيج البكا لانه كالقدر الذي يضطرب اغلو على النار اذا هذا ايضا دليل على ان الانسان رقيق القلب الخاشع لذكر الله الذي يخشى الله تعالى ويخافه ولا - 00:08:01ضَ

اخشى الا الله فانه كذلك ايضا تمر به ايات. فيغلبه البكاء فيسيطر عليه في صلاته فيدعو. الله مدح البكائين ورسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قد حصل منه وكذلك كان ابو بكر كان كثير البكاء ولذلك قال تعالى - 00:08:22ضَ

عائشة لما الرسول لما ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لهن مرن ابا بكر فليصلي بالناس. فقالت عائشة يا رسول الله انه رجل بكى اي كثير البكا قال مرنا ابا بكر فليصلي بالناس. وكذلك كان عمر وذكر المؤلف قصة عمر - 00:08:42ضَ

قال رحمه الله نص عليه لان عمر رضي الله عنه وارضاه كان يسمع نشيجه من وراء الصفوف وان غلط في القراءة ثبت عن رسول الله هذا في حديث صحيح ان الرسول صلى الله عليه وسلم بكى في صلاته. فحديث عبد الله بن الشخير انما - 00:09:02ضَ

هو حديث صحيح. ووصف ايضا كيف كان يبكي رسول الله وصفه بانه كالقدر الذي على النار. اذا يسمع صدره عليه الصلاة والسلام قال وان غلط في القراءة واتى بكلمة من غيره لم تفقد صلاته. لانه بشر ايها الاخوة فاذا كان رسول الله صلى الله عليه - 00:09:23ضَ

وسلم قد تردد في اية وتوقف ايضا في اية اخرى او في ايات ولذلك لما صلى قال اين ابي؟ الم يكن في القوم يريد ان يفتح عليه؟ وابي ابن كعب هو الذي قال فيه رسول الله صلى الله - 00:09:46ضَ

عليه وسلم اقرأكم ابي اي شهد له بانه اقرأ الصحابة. ولذلك اين ابي؟ الم يكن في القوم يريد ان يفتح عليه وفي حديث اخر ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما انصرف من صلاة قال له رجل وفي بعض الروايات انه ابي اليس كذا وكذا - 00:10:03ضَ

قال هلا اذكرت رينها؟ هلا اذكرتنيها؟ هلا اداة حظ في لغة العرب يعني يحظ ويقول الان تذكرني اياها؟ يعني كان من المفروض وان تذكرني وان تفتح علي وان تنبهني وانا في الصلاة. والفتح على الامام انما هو جائز ومشروع عند كافة العلماء - 00:10:23ضَ

فما الا الحنفية. وقول جمهور العلماء هو الصحيح لان الادلة تشهد له. وقد ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا الانسان قد يخطئ في الاية. ولذلك يحصل ايضا الخطأ في اواخر الايات كما هو معلوم لوجود التشابه بينها - 00:10:43ضَ

ما تذيل به الايات واواخرها فيحصل الانسان وقت الصلاة وغيرها فانه بذلك اذا اخطأ الامام او ارتج عليه ارتج عليه اضطرب الامام توقف فانه يفتح عليه في الصلاة وينبه وهذا عند جماهير العلماء كافة. نعم - 00:11:03ضَ

قال وان غلط في القراءة واتى بكلمة من غيره لم تفسد صلاته لانه لا يمكنه التحرز منه. لان هذا امر يحصل لاي واذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم توقف في اية ونسي اية فما بالكم بغيره - 00:11:23ضَ

ولذلك كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا عارضه جبريل القران عرظه عليه كان يعارضه في رمظان كان يتعجل ولذلك قال الله تعالى قال لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنه - 00:11:40ضَ

قال رحمه الله وان نام فتكلم احتمل وجهين. يعني قد ينام الانسان والمراد هو ينعس ليس المراد ينام بمعنى يمتد على الارض لا المراد انه يعني يغشيه النعاس وهو في صلاته - 00:11:56ضَ

فهل هذا يؤثر على صلاتي او لا؟ او انه عارض يزول يعذر فيك الجهل. نعم قال وان نام فتكلم احتمل وجهين احدهما لا تفسد صلاته. لانه عن غلبته اشبه ما تقدم. عن - 00:12:14ضَ

كما انه يغلبه البكا اذا غلبه البكا والبكاء ايضا فيه حروف كما هو معلوم. تخرج منه مع حروف والحروف تكون كلمات ومع كذلك ايضا عفي عن البكا في الصلاة كذلك ايضا الناجي والنائم احد الثلاثة الذين رفع عنهم القلم فهو قد - 00:12:31ضَ

في صلاته ثم تصدر منه كلمة فهل يعفى عنه؟ هذه محل خلاف بين العلماء ليست في مذهب الحنابلة بل عندهم وعند غيرهم قال والثاني انه ككلام الناس وان شمت عاطفا افسد صلاته لحديث معاوية. ها حديث معاوية الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأمروا بالاعادة لجهله - 00:12:51ضَ

لانه لم يبلغه الحكم ولذلك استعرض ما شأنكم واثقل امياه؟ كيف تنكرون عليه كانه يقول حتى انهم بدأوا بابصارهم ما سكت اخذوا يضربون بايديهم على افخاذهم ليسكت. قال لكنني صمت يعني سكت. ادرك بانهم يريدون اسكاته - 00:13:16ضَ

اذا كان يجهل الحكم ولذلك عذر لكن الان اصبح الحكم معلوما وان ذلك لا يجوز. فلا يجوز للانسان اذا مر انسان وسلم عليه قال السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله - 00:13:37ضَ

وايضا لو اشار اليه الا ما جاء عن رسول الله لو سلم على انسان هل يرد عليه لان اجابته واجبة هذه فيها كلام معروف للفقهاء لكن لو سلم عليك انسان هل تسكت - 00:13:52ضَ

للعلماء قولان القول الاول انك تنتظر حتى تفرغ من الصلاة ثم ترد عليه وتقول وعليكم السلام. وفيه انه يشير هل يشير بيده او يشير باصبعه. ذلك جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم. اذا لو سلم عليك انسان فاما ان تشير - 00:14:06ضَ

السبابة او ان تنتظر حتى تفرغ من صلاتك ثم بعد ذلك ترد عليه السلام. هذا هو وهذا الذي ذكر ولذلك لو شمت عاطفا يعيد نعم ولكن يختلف لو جاء انسان من بادية منقطع لا يعرف الحكم هل ينزل منزلة معاوية ابن الحكم؟ انسان قريب عهد بالاسلام هل - 00:14:26ضَ

تلحق به هذه كلها مسائل يتكلم عنها العلماء المؤلف لا يستقصي كل المسائل ولكن يعطينا اصول وامهات المسائل. نعم قال وكذلك ان رد سلاما او سلم على انسان لانه من كلام الادميين - 00:14:50ضَ

فاشبه تشميت العاطس. هذا تكلمت انا عنه. نعم. وان قهقه بطلت صلاته لان جابرا رضي الله عنه. قف قف يعني وان قهقه ما معنى قهرها؟ يعني الضحك مع رفع الصوت بعض الناس تجده اذا ضحك يرفع صوته. وتعلمون الحنفية انفردوا من بين - 00:15:06ضَ

لان القهقهة تبطل الصلاة وتنقض الوضوء. اما انها تبطل الصلاة هذا لا خلاف فيه بين العلماء. ولكن انها تنقض الوضوء فما علاقتها يعني هذه مسألة مرت بنا اعتقد في الوضوء - 00:15:26ضَ

نأتي بعد ذلك المؤلف ذكر القهقهة ولم يقل الظحك. والظحك داخل في ذلك ولذلك حديث القهقه الذي سيقرأه القارئ هو حديث ضعيف ولكن ابن المنذر حكى اجماع العلماء على ان الظحك في الصلاة يبطلها - 00:15:40ضَ

اذا اجمع العلماء على ان الظحك في الصلاة يبطلها لكن هناك ما يعرف بالضحك وهناك ما يعرف بالتبسم. يعني ان يتبسم الانسان كما جاء في الحديث وتبسمك في وجه اخيك صدقة - 00:15:58ضَ

التبسم هو ماذا ان تفتح شفتيك يظهر عليك السرور والانبساط لاخيك او لامر يعجبك ولكن ما يحصل ذلك صوت فالتبسم اكثر العلماء يرون انه لا يفسد الصلاة يمر بك عارض من العوارض فتبتسم له هذا لا يؤثر على الصلاة هذا هو رأي اكثر العلماء الجمهور لكن لو ضحكت - 00:16:14ضَ

ماذا يحصل؟ ولذلك مر بنا في حديث القهقهة ان رجلا اعمى مر فتردى في بئر في حفرة فضحك بعض القوم الذين كانوا يصلون هذاك مرسل بالعالية حديث مرسل فضحك القوم فامرهم الرسول باعادة الصلاة والوضوء - 00:16:40ضَ

اما الصلاة فنعم واما الوضوء فالجمهور على انه لا يؤثر الظحك الا لو حصل ايظا مع اثناء خرجت من الانسان ريح فيكون السبب ليس الضحك. وانما ما خرج من الانسان فلننتبه لهذه الامور. نحن ننبه على الامور التي لها - 00:17:00ضَ

ومهمة ونحتاج اليها قال رحمه الله تعالى وان قهقه بطلت صلاته لان جابر رضي الله عنه وارضاه هو ان النبي صلى الله عليه واله قال القهقهة تنقض الصلاة ولا تنقض الوضوء. رواه الدارقطني. قصده تنقض يعني من النقد وهو اي تبطل الصلاة ولا تنقص - 00:17:20ضَ

هذا هو الصحيح. ولكن ايضا مع ضعف الحديث جاء اجماع العلماء على ان الظحك يبطل الصلاة نعم وتعلمون الاجماع من الادلة القوية التي يؤخذ بها. اول الادلة الكتاب العزيز ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ما صح - 00:17:43ضَ

ثم يأتي بعد ذلك الاجماع ثم يأتي القياس وهكذا قال رحمه الله تعالى والكلام المبطل ما انتظم حرفين فصاعدا. والكلام انتم تعلمون الكلام اما ان يكون فعلا اما ان يكون حرفا واما ان يكون اسما. كلامنا لفظ مفيد فاستقم - 00:18:00ضَ

كما ذكر ابن مالك كلامنا لفظ مفيد ثم ذكر الفعل والحرف الى اخره فمثل الاسم ان تقول اب اخ يد دم الى اخره. ومثل الفعل ان تقول خذ مثلا ومثل حرفا تقول لا وانت في الصلاة او تقول على فانت بذلك نطقت بحرفين - 00:18:22ضَ

فقالوا الكلام ما انتظم حرفين لكن يستثنى من ذلك ما مر بنا البكاء الذي يغلب الانسان حتى وان خرج منه حروف. يأتي بعد ذلك التأوف والصلاة ان يتأوى الانسان يقول اه. او كذلك ايضا ان - 00:18:45ضَ

يقول ايظا اف الصلاة. كما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم قد يكون له انين في الصلاة. تحس انه يحس عندما يمر به ماذا ذكر جهنم تحس انه يتألم يئن من الخوف منها. يتذكر ما فيها من العذاب - 00:19:05ضَ

المقيم باعداء الله واذا مرت به الجنة فانه تجد انه ايظا يتذكر ما فيها من النعيم ما فيها من السعادة الى اخر ذلك قال والكلام المبطل ما انتظم حرفين فصاعدا يعني المبطل الصلاة. نعم. لانه اقل ما ينتظم منه الكلام - 00:19:25ضَ

وكلامنا لفظ مفيد كاستقم كاسم وفعل ثم حرف الكلم الى اخره ما جاء ما ذكره ابن مالك نعم. وقد روي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه نفخ في الصلاة. ها هو ذا ولم يذكر الحج - 00:19:48ضَ

انه نفخ في الصلاة اين كان هذا؟ يعني اين ان الرسول صلى الله عليه وسلم نخخخ في الصلاة؟ هذا جاء في حديث الكسوف في حديث عبدالله ابن عمر قال كسف او انكثفت الشمس تعلمون الكسوف - 00:20:04ضَ

يقال عن ذهاب الشمس يسمى كسوف والقمر يسمى خسوف والقمر قريبا حصل هذا. قال انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. في حديث طويل الان قال ثم سجد. فقال في سجوده اف اف يعني - 00:20:20ضَ

معنى ان الرسول تأفف بماذا؟ في سجوده عند ماذا؟ وهو في وقت السجود وتعلمون ان الانسان في السجود يدعو هذا دليل على ماذا؟ ان ذلك ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. اعدها. قال وقد روي عن النبي - 00:20:40ضَ

صلى الله عليه واله وسلم انه نفخ في الصلاة وتنحنح فيها. ايه يعني نفخ في الصلاة بمعنى قالوا هذا الذي جاء في حديث الكسوف الذي ذكرت لكم اف يعني بالكسر - 00:21:00ضَ

قال وتنحنح فيها. وتنحنح ايضا جاء في حديث علي ابن ابي طالب وهو ايضا حديث صحيح. قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه جعل لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة في السحر يعني في وقت السحر - 00:21:16ضَ

ادخل عليه فان كان في صلاة تنحنح فكان ذلك اذني. وان لم يكن في صلاة اذن لي. انظر الصحابة مع رسول يقول لي ساعة اتي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها وحددها في وقت السحر. ثم بين ان الرسول - 00:21:32ضَ

عندما يأتي اليه يكون على احدى حالتين اما ان يكون في صلاة. فاذا جاء علي فانه يسلم. فرسول الله صلى الله عليه وسلم يتنحنح فيفهم علي من تنحنحه عليه الصلاة والسلام ان ذلك يقول ان - 00:21:52ضَ

ذلك ابني اي ابني بالدخول عليه عليه الصلاة والسلام. وان لم يكن في صلاة اذن لي اي صراحة اي قال ليدخل انتم تعلمون اداب الزيارة وان المسلم اذا زار اخاه المسلم ماذا؟ فانه يأتي اليه فيقول السلام عليكم - 00:22:12ضَ

ثلاثا يقول اادخل او لا؟ فان لم يرد عليه ينصرف. وقصة عمر ما احد الصحابة عندما جاء اليه فسلم صلاة ثم ولى فدعاه واظنه ابو موسى. يعني اذكر انه ابو موسى الاشعري فدعاه عمر وقال ان لم تأتني قال لما - 00:22:32ضَ

ذلك؟ قال لان رسول الله صلى الله عليه وسلم علمنا ذلك. عمر ما وقف على هذا الحديث. قال ان لم تأتي بمن يشهد معك لعلوتك بالدرهم يعني بالعصا فجاء بمن يشهد معه وعمر اراد ان يتثبت في ما ينقل عن الرسول. فاذا كان عمر رضي الله تعالى عني - 00:22:52ضَ

يعنى ويشدد في نقل الاحاديث التي ينقلها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين كلهم عدول ثقات فما بالكم بغيرهم ممن جاءوا بعدهم ممن اخذوا يضعون الاحاديث ويكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:23:12ضَ

لتحقيق مذهبهم او لترويج امر يريدون الوصول اليه ولكن يسر الله تعالى بذلك علماء وقفوا انفسهم وتصدوا لاولئك الزنادقة والوظاعين فمحصوا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبينوا صحيحها من ثقيل - 00:23:32ضَ

فنقلت الينا غضة طرية كما كانت صدرت عن مشكاة النبوة قال روي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه نفخ في الصلاة وتنحنح فيها وهو محمول على انه لم يأت بحرف - 00:23:52ضَ

انه لم يأتي بحرفين فهذا تعليل من العلماء وان الرسول صلى الله عليه وسلم الذي جاء في الحديث انه قال اف اف اف فهنا الهمزة وهنا الفاء مدغمة في الاخرى. اذا العلماء بنوا ذلك على الحيطة. وتعلمون ايها الاخوة اهمية الصلاة ومكانتها. وان العلماء - 00:24:10ضَ

يدلون ذلك على الامور التي يكون فيها احتياط للمسلم حتى لا يخل بصلاته. هذا هو والا قولهم محمول هذا اجتهاد العلماء. وسبب اجتهادهم انهم قالوا بان الكلمة لا تكون الا من حرفين - 00:24:32ضَ

والاصل فيها بالنسبة للاثم والفعل يكون من ثلاثة احرف لكن يدخله الحدث الفعل الذي تجده من حرفين قم اصله قام مأخذ اصله اخذ. وهكذا ايها الاخوة بالنسبة للافعال وكذلك ايضا الاسماء. لكن دخول الحذف لا يغيرها عن كونه اسمى فانها تؤدي المعنى. فانت عندما تقول اب يعرف انه والد - 00:24:48ضَ

والاخ انما هو اخوك وهكذا نعم قال او لم يأت بحرفين مختلفين او لم ياتي بحرفين مختلفين حتى يعللوا بماذا ما ورد في الحديث مع ان الحديث جاء فيه الهمزة وجاء فيه الفائض - 00:25:14ضَ

قال رحمه الله تعالى فصل في زيادة الافعال. قال الثاني يعني اذا يا ايها الاخوة ينبغي للمسلم ان يحتاط في هذه المنعم يعني الانسان عندما يكون ايضا كثير الخشية لله - 00:25:32ضَ

كثير الخوف من الله سبحانه وتعالى يجل قلبه ويخشى الله تعالى فاجد انت فتجد انه كثير البكاء. وتلاحظ هذا في الائمة ايضا الذين يصلون في الناس وتلاحظ ايضا في الذين يقرأون القرآن والانسان ايضا يدرك نفسه عندما يقرأ القرآن. ترى انه مثلا عندما - 00:25:47ضَ

يقرأ ماذا سورة يوسف؟ ويتذكر ما فيها من القصاص من العبر من الحوادث من الامور التي جرت لنبي من انبياء الله كيف انه اودي وكيف انه صبر؟ وكيف انه القي في غيابة السجن ومرت به اصناف ماذا؟ الفتن وايضا - 00:26:07ضَ

العذاب الا انه في النهاية مكنه الله سبحانه وتعالى فصار عزيزا لمصر. هذا هذا هو شأن دائما ان اذا فانت عندما تقرأ مثل تلك السورة او تقرأ مثلا في سورة الكهف او غيرها او تقرأ مثلا في سورة السجدة - 00:26:27ضَ

تجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون فان تتذكر ذلك الصنف من الناس وتتمنى ان تكون منهم او ان تكون على شاكلتهم فانت بذلك تتأثر وربما - 00:26:47ضَ

البكا فيسيطر عليك. اذا الانسان ايها الاخوة المؤمن الحق تجد انه قلبه دائما ميال الى الخير محبا له اذا فينبغي للمسلم ايضا الا يتجاوز الحد في بعض الامور مثل الا يكون مثلا البكاء قد غلبه فيتباكى هو - 00:27:07ضَ

فلا ينبغي العيظة ان يحصل منه شيء محل خلاف بين العلماء. اذا ينبغي ان نقف عند النصوص ولا نتجاوزها. وبفاصل ما يتعلق بامر الصلاة. قال رحمه الله الثاني زيادة الافعال - 00:27:26ضَ

وهي ثلاثة انواع اذا مر بنا الاول زيادة الاقوال. والان نأتي الى زيادة الافعال. لان الصلاة ما هي معوى اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم. فنحن عندما نعرف الصلاة في اللغة ماذا نقول؟ الصلاة في اللغة الدعاء - 00:27:43ضَ

وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم اي ادع لهم. ونعرفها بالاصطلاح الشرعي او الفقه اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم. فهذا امر يخص الصلاة. لكن هذا يدخل فيها الصلاة الفرض - 00:28:02ضَ

والنافلة والفريضة لها شأنها والنافلة لها ايضا شأنها. ولكن اذا دخل الانسان في النافلة في صلاة التطوع فيلتزم بها كما فيلتزم في الفريضة كالحال بالنسبة لحج تطوع وحج الفاطر اذا اخذنا الاقوال فالان نريد ان نأخذ الافعال في الصلاة - 00:28:22ضَ

قال وهي ثلاثة انواع احدها زيادة من جنس الصلاة. اذا الزيادة قد تكون من جنس الصلاة وربما تكون من غير الصلاة لانك قد تزيد ركعة وربما تنقص ايضا في الصلاة وربما تأتي بفعل من الافعال لا يكون من الصلاة. كان تحمل شيئا فتناوله فلان. قلم في جيبك فتعطيه اخر - 00:28:44ضَ

تتقدم دون ان تنحرف عن القبلة فتفتح الباب تحمل شخصا تمشي تأخذ مروحة وتهف على نفسك فتنقل وشي من شي في الامور البسيطة هذي هذي افعال خارج الصلاة. كل هذا سيتكلم عنه المؤنث. يا شيخ الان في الاقوال هل يسجد سجود السهو اللي هو - 00:29:08ضَ

هذا فيه تفصيل بالنسبة للسنن لا يسجد وبالنسبة لما يتركه واجبا فمثلا نأتي اذا قلنا يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم في سجوده سبحان ربي بين السجدتين ربي اغفر لي. هذه واجبة عند الحنابلة فيها سجود عند غيرهم ليست بواجبة. فهنا يسجد لها وهنا لا يسجد. هل يسجد - 00:29:28ضَ

سنن مر بكم كل هذا خلاف بين العلماء. طيب. ارجو الا تنسوا نعم قال زيادة الافعال احدها زيادة من جنس الصلاة كركعة او ركوع او سجود قال رحمه الله تعالى الثاني زيادة الافعال وهي ثلاثة انواع احدها زيادة من جنس الصلاة كركعة - 00:29:50ضَ

او كركعة او ركوع او سجود. فمتى كان عامدا ابطلها وان كان سهوا سجد لها. هذا لا خلاف فيه لان الانسان الزيادة في الصلاة كالنقص فلو ان انسانا صلى الرباعية ثلاثا متعمدا بطلت صلاته. ولو قام الى خامس متعمدا بطل الصلاة وايضا - 00:30:19ضَ

قال وان كان سهوا سجد له لما روى ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خمسا فلما انفتن من الصلاة يعني ليس المراد صلى بهم خمس صلوات اي صلى بهم الصلاة الرباعية خمسا اي انه قال - 00:30:42ضَ

من الرابعة الى خامسة قال فلما انفتن من الصلاة ما معنى انفتل يعني انصرف قال فلما انفتن من الصلاة توشوش القوم ما معنى توشوش القوم؟ نريد نبينه حتى لا ننسى توشوش القوم التوشوش انما هو - 00:31:03ضَ

كلام خفي مختلط فيقال فلان يوشوش مع صاحبه. تجد انه يميل اليه في مجلس يجمع مجموعة من الناس فيبدأ يتكلم ومعه بوسوسة مع ان هذا منهي عنه اذا كان المجموعة ثلاثة حتى لا يظن بان الكلام هذا ربما يكون في ذلك الطرف الاخر - 00:31:22ضَ

لكن في امور اخرى جائزة. اذا توشوش القوم يعني تكلموا بكلام خفي مختلط وقال صلى الله عليه واله وسلم ما شأنكم قالوا يا رسول الله هل زيد في الصلاة شيء؟ قال لا. لاحظ عليهم رآهم يوشوشون كل يكلم جاره ويلتفت اليه - 00:31:41ضَ

استغرب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حريص على امر امته بل هو مسؤول عنهم. فقال ما شأنكم فاخبروه قالوا يا رسول الله هل زيد في الصلاة شيء؟ قال لا. قالوا انك صليت خمسا - 00:32:04ضَ

من فتل فسجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا الخلاف بين العلماء في في سجد السهو هل هو دائما يكون قبل الصلاة؟ كما هو مذهب الشافعية كل سجود قبل الصلاة - 00:32:21ضَ

عند الحنابلة معهم الا في حالتين او ثلاث. فمذهبهم قريب من الشافعية. بعض العلماء يرى انه بعد الصلاة بعضهم يجعل بعضه قبل صلاة وبعدها وهذا ثبت عن الرسول صلى الله عليه والحنابلة قالوا ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم من السجود بعد الصلاة نقتصر عليه - 00:32:39ضَ

كقصتي باليدين وما جاء وما عدا ذلك فيكون سجود السهو كله قبل السلام قال ثم قال صلى الله عليه واله وسلم انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون. فاذا نسي احدكم - 00:32:59ضَ

فليسجد سجدتين. هذي ايها الاخوة ينبغي ان ننتبه لها وان كررنا الكلام فيه انما انا بشر مثلكم فهؤلاء كالذين يرفعون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مكانته فيعطونه بعض الصفات التي لا تجوز الا لله سبحانه وتعالى فاولئك الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون - 00:33:19ضَ

هنا ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتشرف بان يوصف بانه عبد. ولذلك قال لا تطروني يعني لا تبالغوا في مدحي لا تذكروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد حصر ذات حصن انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. والله - 00:33:43ضَ

سبحانه وتعالى قال سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام. وقال سبحانه وتعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ما هو الفرقان هو القرآن؟ وهو اعظم هو حبل الله الممتد من الارض الى السماء هو الذي يصلنا بالله سبحانه وتعالى هو - 00:34:03ضَ

حبل الله المتين. القرآن من قال به صدق ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الى صراط مستقيم. اذا ما عارضه جبار الا قسمه الله سبحانه وتعالى. اذا ايها الاخوة الرسول بشر. لكن ليس معنى انه بشر - 00:34:23ضَ

في درجاتنا لا. نعم من كون انه مخلوق وبشر نعم. ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم فضله الله تعالى بفضائل وخاصة بخصائص فينبغي ان ننزله المنزلة اللائقة به من حيث المحبة نقدمه على انفسنا وعلى سائر الناس نطيعه طاعته فيما امر - 00:34:43ضَ

فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر. والا يعبد الله الا بما شرع. واجبنا ايضا ان نعمل ذلك. واجبنا ايضا كذلك ان نخلص ومحبتنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ويجب ان نخلص عبادتنا لله سبحانه وتعالى وان نجرد المتابعة. لرسول الله - 00:35:05ضَ

هذه هي محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليست محبة رسول الله بان نأتي بامور بدعا من القول لم نسبق اليها. ونقول نحن نفعلها محبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:35:25ضَ

محبة رسول الله ان تعمل ما عمله رسول الله وما عمله اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم اولى الناس بالاتباع بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا انما انا بشر - 00:35:38ضَ

انت كما تنسون اذا الرسول ينسى. ولكنه يذكر في امور التبليغ. في الامور الشرعية لا يقرر الرسول صلى الله عليه وسلم على خطأ ولذلك ترون في اسرى بدر عندما استشار رسولنا صلى الله عليه وسلم اصحابه فكان رأي ابي بكر بالفداء وكان رأي عمر - 00:35:53ضَ

رضي الله تعالى عنه بان يقتل اولئك الاقوام فبما رد الله تعالى؟ قال ما كان لنبينا ان يكون له اثرى حتى يدخل في الارض تريدون الدنيا والله يريد الاخرة والله عزيز. لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم. لكن الله ترك لهم ذلك - 00:36:16ضَ

اذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ينسى فيذكره من معه. وفي الامور التي لا يدركها من معه فانه يذكر بماذا ورسول الله اوري ليلة القدر ونسي ومرت به امور عدة نفي رسول الله وقبله ادم نسي فنسيت امته - 00:36:36ضَ

وكلنا ايها الاخوة وليس النسيان نقصا في الانسان. وربما يسأل الانسان عن مسألة فيقول نسيت. وليس ذلك عيبا في وان انما العيب ان يجيب خطأ. وربما يقول لك نسيت ثم يستعيد ذاكرته فيتذكر فيعطيك الجواب. وكم من اناس - 00:36:55ضَ

وقعوا في الطلاق ووقعوا في بعض المصائب نتيجة ماذا النسيان؟ فاتهموا غيرهم. تجد ان الرجل ربما ينسى انه اشترى شيئا فيتهم زوجته او احد ابنائه بانه اخذ ذلك المال. ثم يفرط منه القول ويتصرف تصرفا احمى ثم يتذكر - 00:37:15ضَ

بعد ذلك واذا بي قد صرف ذلك المبلغ في شيء. وكم من اناس وقعوا في مثل ذلك؟ حتى وان لم يقع في الطلاق لكنه يسيء الظن اخي بجاره بزميله بشريكه بالسكن فعلى المسلم الا يتعجل في هذه الامور بل عليه ان يحسن الظن بالمؤمنين - 00:37:35ضَ

اذا النسيان وارد على كل انسان قال ثم قال صلى الله عليه واله وسلم انما انا بشر مثلكم انت كما تنسون. فاذا نسي احدكم فليسكت اسجد سجدتين وفي لفظ فاذا زاد الرجل او نقص فليسجد سجدتين رواه مسلم رحمه الله. وفي لفظ اذا زاد الرجل فليهد - 00:37:55ضَ

يعني في صلاته هذا في صحيح مسلم ايضا قال ومتى قام الرجل الى الركعة الى ركعة زائدة فلم يذكر حتى سلم سجد للحال وان ذكر قبل السلام سجد ثم سلم - 00:38:20ضَ

وهذا كله واضح يعني سبق الكلام عنه. نعم. وان ذكر في الركعة جلس على اي حال كان. فان كان قيامه قبل التشهد تشهد ثم سجد ثم سلم وان كان بعده سجد ثم سلم. وان كان تشهده وان كان تشهد ولم يصلي على النبي صلى الله عليه واله - 00:38:38ضَ

وان كان تشهد ولم يصلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى عليه ثم سجد وسلم. اولا هذا بالنسبة للتشهد الاخير اما الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم انما هي في التشهد الاخير. وهذا على قول من يقول بوجوب التشهد وهم الشافعية والحنابلة. لان من - 00:39:01ضَ

من لا يوجب الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم وانما يعتبرها سنة فلننتبه لهذا يعني قد نجد انسان ينسى الصلاة ولا يفسد للسهو لانه يقول ليست واجبة. نعم يجلس ولا يجوز له. ولو اصر يعني لا يجوز للمؤمن ان يتابعه ولو تابعوه وهم متيقنون بانه في خامسة بطلت صلاتهم. وهذا اعتقد - 00:39:22ضَ

سلموا على المؤذن اه يعني الى الرجوع يعني اذا رجع يقول الله اكبر هو يرجع هكذا هذا الاصل وهناك من قال يكبر قال فصل في تنبيه المأموم للامام. قال واذا سهى الامام فزاد او نقص فعلى المأمومين تنبيهه تنبيهات - 00:39:48ضَ

لما روى ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى فزاد او نقص ثم قال انما انا بشر انت كما تنسون. فاذا نسيت فذكروني. وعن سهل ابن يعني انظر الرسول قال انما انا بشر انسى فاذا - 00:40:11ضَ

فذكروني وقال هناك مثلكم. اذا هو بشر كغيره من الناس لكن له خصائص له فضائل له مزايا بينها الله سبحانه وتعالى في كتابه وبينها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول - 00:40:31ضَ

الله وخاتم النبيين قال وعن سهل بن سعد قال رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا نابكم امر فليسبح فليسبح الرجال وليصفح وليصفق ايه انا مصفح - 00:40:51ضَ

وليصفق النساء وفي لفظ التسبيح للرجال والتصديق للنساء متفق عليه. يعني الحيطان متفق عليه يعني اذا نابكم شيء في صلاته فليسبح هذا امر الرجال وليصفق النسا وفي رواية ماذا التصفيق للرجال التسبيح للرجال - 00:41:10ضَ

والتصفيق للنساء. هذا قول قول العلماء كافة الا المالكية. المالكية يقولون ليس هناك الا التسبيح فلا فرق بين الرجال والنساء اذا نابكم شيء في صلاتهم فقولوا سبحان الله المالكي يتمسكون بهذه الرواية وجمهور العلماء يقولون جاءت - 00:41:30ضَ

الروايات الاخرى فبينت هذه. فليسبح الرجال وليصفق النساء. ما معنى يسبح؟ تقول سبحان الله وتقف يعني رأيته قام الى خامسة تقول سبحان الله النسا يصفقن كيف؟ يضربن بباطن اكفهن على ظهورهن اما ان تقول هكذا او ان تقول - 00:41:50ضَ

يعني كله يعني هذا هو تصفيق النسا بمعنى تضرب بيدها على كذا او تقول هكذا. هذا هو تصفيق النية. لان المرأة لا ينبغي ان ترفع صوتها فوضع لها هذا. ورأي الجمهور هو الصحيح لانه جاءت عدة ادلة في ذلك - 00:42:10ضَ

الامام مالك والمالكية عموما اخذوا بلفظ اذا نادكم شيء في صلاتكم فقولوا سبحان الله. قالوا فلا فرق بين ذا اولئك قالوا لا هذا للرجال بدليل ما جاء في الروايات الاخرى فانها خصت الرجال بقول سبحان الله - 00:42:29ضَ

وخاصت النساء بالتصفيق وهو اليق بهن وانسب ايضا لاحوالهن قال قال صلى الله عليه واله وسلم اذا نابكم امر فليسبح الرجال وليصفح النساء في جميع وليصفق يصفح يا شيخ في جميع - 00:42:49ضَ

وفي لفظ التسبيح للرجال والتصفيق للنساء متفق عليه. طيب انت رجعت واذا سبح واذا سبح به اثنان لزمه الرجوع اليهما. لان النبي صلى الله فاسقين وسيأتي ربما الكلام على ذلك يعني اذا سبح باثنان فظعيفان يغلبان قوية يعني اذا سبح به واحد ماذا لا يرجع الا اذا - 00:43:09ضَ

كان شاكا في الامر هو اما اذا سبح في اثنان فيلزم الا ان يكون متيقنا. لان القاعدة التي مرت بنا كثيرا اليقين لا يزول فانت مثلا امام ومتيقن تماما بانك لم تخطئ في الصلاة. وسبحه بك اثنان فمن مانع ان يخطيان؟ ربما كل مشغول - 00:43:37ضَ

بامر من الامور من امور الدنيا او غيرها. بعض الناس يصلي وراء الامام لو سألته قلت ماذا قرأ الله قال الله اعلم ماذا قرأ الامام؟ يقول الله اعلم. ربما يعني - 00:43:58ضَ

هكذا بعض الناس ليس كل الناس تجد بعض الناس باله مشغول ولا نقول بان هذا تبطل صلاته لا لكن هذا دليل على الانصراف وقلة خشوعه. ولا يقول هذا حجة ان عمر رضي الله تعالى عنه كان يجهز الجيوش - 00:44:08ضَ

وفي الصلاة لما سئل قال انما كنت اجهز الجيش وانا شخصا. هذا لشدة اهتمامي بامر المسلمين. يشغله ذلك الامر ويسيطر عليه حتى في الصلاة ولكن انتم سمعتم عمر رضي الله عنه كان يسمع نشيج صياح في الصفوف التي خلف. من ماذا؟ من بكائه من خشيته من الله سبحانه وتعالى - 00:44:23ضَ

هذا دليل على ماذا؟ دليل على شدة خشوعه وتفاعله وتأثره بالصلاة قال لان النبي صلى الله عليه واله وسلم رجع الى الى قول ابي بكر وعمر رظي الله عنهما وامر بتدشين - 00:44:43ضَ

يعني في قصتي ذي اليدين وامر بتذكيره ليرجع. فان لم يرجع بطلت صلاته. ما معنى امر بتذكيره؟ قال فاذا نسيت فذكروني. وهذا امر قال فان لم يرجع بطلت صلاته لانه ترك الواجب عمدا وليس لهم اتباعه لبطلان صلاته. بعض الناس قد يعاند وهذا نتيجة الجهل. واما الانسان المتعلم لا - 00:45:01ضَ

تعالج بمثل هذا الامر. يعني الانسان ما هو اذا قيل له اتق الله اخذته العزة في الاثم وخاصة هو في الصلاة. يكون في الصلاة ويعاني ويقول لا كيف ارجع؟ وبعض - 00:45:29ضَ

عن جهل يعني بعض الناس تجد انه ربما يؤم بعض المسلمين وهو لا يحسن التصرف في الصلاة. ولذلك الفقهاء ماذا قالوا؟ جاء في الحديث يؤم او ما اقرأهم لكتاب الله. القراءة بالفقه او القراءة شريطة ان يكون معها فقه في الصلاة - 00:45:39ضَ

قال فان اتبعوه بطلت صلاتهم الا ان يكونوا جاهلين. ها اذا كانوا جهال لا يعرفون الحكم يعذرون ولكن الناس يعرفون بانه لا يجوز للماموم ان يقوم الى خامسة وقد قام امامه وهو متيقن بانه قام ويقوم يتابعه يعلم انها زيادة في الصلاة لا يجوز - 00:45:58ضَ

ذلك قال فلا الا ان يكونوا جاهلين فلا تبطل. لان اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم تابعوه في في الخامسة وان فارقوه وسلموا صحت صلاتهم. لماذا؟ قف لان اصحاب رسول الله تابعوا في الخامسة لماذا؟ لان ذلك الوقت كان وقت - 00:46:17ضَ

كان تشريع الاحكام وهم يتوقعون ان يزاد في الصلاة وان ينقص كما في قصة ذي اليدين قال انسيت ام قصرت وقصرت الصلاة ام نسيت او قصرت الصلاة ام نسيت اذا كانوا يتوقعون حكما من الاحكام. لكن بعد رسول الله لا يوجد شيء من ذلك استقرت الاحكام وكملت ولم يمت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:46:39ضَ

الا وقد اتم الله تعالى به الدين. اذا انتهى الامر فلا يبقى الا الجاهل هو الذي ينظر في امره وان فارقوه وسلموا صحت صلاتهم. ايضا كذلك لو قام الى خامسة ونبهوه ولم يرجع ثم نووا. ما معنى فارقوا بالنية - 00:47:03ضَ

ليس معنى قضية تفارق الامم هكذا لا لابد ان تنوي المفارقة فانك نويت ان تكون مهموما مقتديا اذا عليك ان تنوي انك تفارق هذا الامام الذي اراد ان يأتي بزيادة ونبهته - 00:47:20ضَ

ولم يعد فعليك لك يعني لك ان تنوي الابتعاد عنه كما في قصة الذي صلى مع معاذ فانه كما هو معلوم نوى ماذا ان يخرج من الصلاة ثم صلى وحده وانكر عليه معاذ ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لام معاذ بسبب اطالته في القراءة - 00:47:35ضَ

بين وذكر القاضي رحمه الله رواية اخرى انهم يتابعونه استحبابا. رأيت هذا؟ نعم يتابعون يتابعون الايمان ما ليس معنى هذا يتابعونه في القيام يعني يتابعونه ويبقون معه حتى يعود هو - 00:48:01ضَ

يعني ليس له من يقوم الى خامسة وهم متيقنون من ذلك ولا الى رابعة في صلاة المغرب ولا الى ثالثة في صلاة الفجر قال ورواية ثالثة انهم ينتظرونه. ينتظرونه وهذا جيد نعم - 00:48:19ضَ

ابن حامد رحمه الله يعني ينتظرونه حتى يعود ولا يخرجوا لانه انما جعل الامام ليتم به. والذين قالوا ينفصلون قالوا لان الامام اخل بامر الصلاة فله من يخرج من الصلاة ويصلي كل واحد منهما وحده. وهذا ايضا يحصل ايها الاخوة بالنسبة - 00:48:36ضَ

للامام اذا نابه شيء يعني حصل له شيء في الصلاة. رعاة واصيب وتبين انه على غير طهارة. اما ان يقدم غيره واما ان يذهب وبعد ذلك ينوون ماذا؟ الخروج ماذا؟ ويصلي كل واحد منهم منفردا ولهم ان يقدم واحد الى اخره - 00:48:56ضَ

قال وان كان الامام على يقين من صواب نفسه لم يرجع. يعني اذا كان الامام متيقنا فلا يرجع لانه متيقن بانه ما اخطأ لان قولهما انما يفيد الظن. يفيد الظن. والظن لا يغني من الحق شيئا. واليقين لا يزول بالشك. نعم. واليقين اولى - 00:49:16ضَ

وان سبح به واحد لم يرجع نص عليه. اه نص عليه يعني الواحد مثله وواحد وهو واحد نعم لان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يرجع بقول ذي اليدين وحده. لان وماذا قال الرسول صلى قال ما نسيت وما قصرت - 00:49:37ضَ

لما قال له ذو اليدين اثرت الصلاة ام نسيت؟ قال ما قصرت وما نسيت. ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مترددا ولذلك ويدعو على الخشبة وشبك بين يديه وكان مغضبا او وكانه مغضب ثم سأل الصحابة اصدق ذو اليدين؟ قالوا نعم - 00:49:55ضَ

قال وان سبح به من يعلم من يعلم فسقه لم يرجع. لانه لماذا الفاسق؟ لانه لا تقبل روايته ولا خبره. ولكن هل يقتدى هذه في الصلاة هذه مسألة فيها خلاف من العلماء من قال نعم ثم الفسق ايها الاخوان واه - 00:50:16ضَ

قد يكون الفسق معصية من المعاصي وقد يكون الفسق امرا عقديا يخرجه ايضا عن شريعة الاسلام. كأن يكون جهميا او ان يكون رافظيا او ان يكون امثال هؤلاء الذين لهم اخطاء كبيرة وهذه مسألة فيها كلام كثير للعلماء وينظر ايضا الى المقام. والى المصلحة - 00:50:32ضَ

قال لان خبره غير مقبول ورواية وغيرها غير مقبولة. نعم لانه مطعون فيه. لماذا مطعون فيه؟ لانه متهم في دينه فكيف يوثق به وان استرق المأمومون طائفتين سقط قولهم لانه تعارظ واذا تعارض تساقط - 00:50:52ضَ

يعني انقسموا قسمين هؤلاء كذا وهؤلاء كذا تتساقط الاقوال. فلا اعتبار بها. لتعارضه عنده وان نسي التشهد الاول فسبحوا به بعد انتصابه قائما لم هذه قضية تتكرر وينبغي ان ننتبه لها ايها لان لها ثلاث حالات - 00:51:12ضَ

لانهم قد يسبحون به اثناء القيام. هذا يعود يلزمه العون اثنان احيانا يكون وهو قائم. هذا الاولى له ان يستقر ثالثا يقول شرع في القراءة وهذا يتعلق بها صحة الصلاة من بطلانها بطلان الصلاة. هذه ينبغي ان ندرك هذا الامر. نعم - 00:51:31ضَ

قال وان نسي التشهد الاول فسبحوا به بعد انتصابه. اولا التشهد الاخر اذكر الاخوة انما هو واجب عند الحنابلة انما عند جمهور العلماء لا يرون وجوبه. يعني التشهد الاول ليس واجبا بل هو سنة - 00:51:51ضَ

اذا واجب عند الحنابلة يجب السجود له وان نسي التشهد الاول فسبحوا به بعد انتصابه قائما لم يرجع. يعني بعد وقوفه قائما هذا معنى انتصابه بمعنى اصبح من يعني معتدل القامة لكن وهو في حالة النهوض لا يسمى منتصبا هذا يعود - 00:52:07ضَ

ويتابعونه في القيام نعم يجب عليهم ان يتابعوه في القيام ولا يجوز لهم ان يجلسوا هنا. وهذا فيه حديث ثبت حديث المغيرة لما روى زيد ابن علاقة قال هذا الكسب - 00:52:28ضَ

فيما روى زياد ابن علاقة قال طلابنا المغيرة بن شعبة رضي الله عنهم كما هو معلوم نعم فلما صلى ركعتين قام ولم يجد. قام يعني بعد الثاني اي لم يجلس التشهد الاول انتبهوا - 00:52:46ضَ

فسبح به من خلفه من سبح به من خلفه ولكن هل التسبيح هنا مشروع هو نعم يسبح به ما دام اثناء القيام لكن اذا استمر ينبغي ان يوقف بعض الناس يظل ويسبح ويبقى جالس وهذا خطأ - 00:53:03ضَ

يعني الامام اذا انتصب واكثر منه اذا بدأ بالقراءة فينبغي ان تتابعه انما جعل الامام لكن وهو في حالة القيام لك ان تسبح به لانه يرجع قال فاشار اليهم قوموا فاشار اليهم يعني بيده يقول لهم انهضوا هكذا - 00:53:20ضَ

فلما فرغ من صلاته سلم وسجد السجدتين وسلم. رأيت ثم بين لهم بان ذلك حصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال رضي الله عنه هكذا صنع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هكذا فعل رسول الله لانه ثبت في الاحاديث انه - 00:53:41ضَ

قام من اثنتين ولم يجلس. يعني لم يجلس ماذا للتشهد الاول؟ اذا ثبت عن الرسول والمغيرة انما فعل ذلك اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم رواه الامام احمد رحمه الله وغيره نعم. وان رجع - 00:54:01ضَ

هذي فيها كلام كثير جدا هل تفسد الصلاة على الكل؟ هل هل الى صلاة الامام تفسد بلا شك لكن صلاة المأمومين لو اصر يعني نبهه المأمون وزاد في الصلاة وزاد فيها فقال صلاته طبخه. هل يسري للمأمون او صلاتهم صحيحة في خلاف بين العلماء؟ نعم - 00:54:21ضَ

انه ينتظر حتى يفرغ الامام لكن لا يتابعه في القيام. الماموم لا يتابع امامه في زيادة في الصلاة. نعم قال وان رجع بعد شروعه في القراءة لم يتابعوه. لم يتابعوه لان هذا يفسد الصلاة وهذا اكثر العلماء لان الحالات ثلاث - 00:54:45ضَ

رجوعه اثناء القيام هذا مطلوب. ان انتصب بعض العلماء انا اتكلم عموما لا عن المذهب يرى ان صلاته تفسد اذا استقر قائم حتى وان لم يشرع في القراءة عند الحنابلة لو رجع ما تقصد صلاته ولكن الاولى به ان يظل قائما. ان بدأ بالقراءة فسد الصلاة - 00:55:04ضَ

جماهير العلماء فلننتبه لهذا قال قلنا ان كان في حالة النهوض فله ان يرجع ولو لم يرجع حتى لا تسقط الصلاة. لو اصر وقام لا يؤثر ذلك على الصلاة وانما يسجد للسهو - 00:55:24ضَ

ولكن الاولى به ان يرجع. اذا انتفض هل يرجع ولا يرجع خلاف بين العلماء عموما؟ عند الحنابلة الاولى ان يبقى وان رجع لا صلاته وفيها خلاف ان شرع في القراءة فان ورجع يعني شرع في القراءة ثم ربه فعاد كما يحصل من بعض الائمة وهم قلة الذين يجهلون الاحكام - 00:55:46ضَ

نقصد الصلاة على هذا القبر قال وان رجع بعد بعد شروعه في القراءة لم يتابعوه لانه خطأ. هم. فان سبحوا به قبل قيامه لزمه الرجوع فان لم يرجع تشهدوا لانفسهم وتابعوه. نعم - 00:56:08ضَ

بعد بعد انت قرأت خطأ انا استغربت نعم اعد وان رجع بعد شروعه في القراءة لم يتابعه. ها قبل اقرأها مرة اخرى انا انتبه اصحح لكم مالي ومال الناس وان رجع بعد شروعه قبل قبل اول ما بدأت - 00:56:28ضَ

عند التنبيه هذي اول كلمة؟ اي نعم هذي هي. انا اقول لكم الامر هذا الامام اذا قام فانه ينبه اثناء القيام عليه ان يرجع هذا العصر ما لم ينتصب قائما فاذا انتصب قائما فالاصل الا يرجع وان رجع هل تفصل صلاته اكثر العلماء - 00:56:59ضَ

ان شرع في القراءة تفسد صلاته لو عاد لانه شرع في ركن وعاد الى امر واجب او سنة فلا الركن وتنشغل بالواجب واضح ولا وعيد يعني اولا ماذا عن الكتاب؟ اولا عندما ينهض الامام فعلى على المأموم ان ينبهه يقول سبحان الله فيرجع - 00:57:20ضَ

اثناء قيامه فان لم يرجع لا تفصل الصلاة اذا انتصب قائما هل الاولى ان يرجع او لا؟ الاولى الا يرجع. وان رجع هل تفقد الصلاة اكثر او كثير من العلماء قالوا لا - 00:57:45ضَ

وبعضهم قال لماذا؟ الذين قالوا تفسد بانهم قالوا انتقل الى ركن جديد هو القيام والقيام ركن. فكيف يدع الركن ويعود الى واجب او سنة اما لو شرع في القراءة فانه بذلك جمع بين ركنين قيام وقراءة فلا يجوز له ان يعود وتبطل صلاته - 00:57:59ضَ

قال وان رجع بعد شروعه في القراءة لم يتابعوه لانه خطأ. فان سبحوا به قبل قيامه يعني كانه عاد مرة اخرى يعني ترى القراءة فان سبحوا به قبل قيامه نعم - 00:58:23ضَ

وان كان سبحوا به قبل قيامه لزمه الرجوع. فان لم يرجع تشهدوا لانفسهم وتابعوه لانه ترك واجبا تعين عليه فلم يجئ فلا المسألة فيها خلاف قضية تشهد لان الحنابلة يرون وجوب التشهد - 00:58:37ضَ

ادركتم ايها الاخوة يعني لو ان الانسان اقام واثناء نهوضه قيامه سبح به المأمومون فلم يرجع قال لا يتابعوا بل يبقون لماذا؟ لان التشهد الاول واجب. ينتهون من ثم يلحقون بالامام. هذا هو معنى كلامه. وعند غيره - 00:58:54ضَ

لا يجلسون للتشهد لانه سنة ولا ينبغي ان يخالف الامام لترك السنة قال فلم يجد لهم اتباعه في تركه وان ذكر التشهد قبل انتصابه فرجع اليه بعد قيام المأمومين وشروعهم في القراءة الرجوع. نعم - 00:59:12ضَ

لانه انما جعل الامام يهتم به. ربما ينهض الامام واثناء نهوضه سبحوا به ولكنهم تسرعوا وقاموا وهو عاد. فبقوا قيام وهو جالس يلزمه من يعود انما جعل الامام ليؤتم به. ولا يسجد ذلك صلاة عليه - 00:59:35ضَ

ولانهم عندما نهضوا ما قصدوا المخالفة وانما متابعة الامام فعادوا لمتابعته فهذا لا يؤثر على الصلاة قال لانه رجع الى واجب فلزمه متابعته. ولا عبرة بما فعلوه قبله النوع الثاني زيادة من غير جنس الصلاة - 00:59:54ضَ

كالمشي والحك والتروح يعني يروح الانسان عن نفسه هكذا نعم فان كفر او كذلك ان يحمل شيئا او ان يضع شيء او ان يرجع القهقرة ويفتح الباب وتعلمون بان الرسول رجع في صلاة الكسوف وتقدم حصل هذا من الرسول صلى الله عليه وسلم. فقضية المشي اليسير. وكذلك ايظا ربما تفتح - 01:00:14ضَ

او تحمل شيئا او تحك بدنك او ربما ترفع شيء وتغيره هذا لا يؤثر. لكن الاكثار من ذلك ما عدا الحنفي يوم الذين يتشددون في هذا الامر ولكن انتم ترون رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح الباب ماذا لعائشة - 01:00:38ضَ

وايضا حمل امامة فكان عليه الصلاة والسلام يحملها فاذا سجد وظعها وهكذا والحسد والحسين كان يصعدان وينزلان على ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي اذا هذا كله حصل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا دليل على انه لا يفسد الصلاة وبهذا نتبين ان احكام هذا الدين مبنية - 01:00:55ضَ

وان الذين يتشددون انما ينهجون منهجا يخالف منهج هذه الشريعة وطريقتها لانها بنيت على التيسير والتخفيف ورسول الله صلى الله عليه فلما خير بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما. فان كان اثما كان ابعد الناس. واسرعهم - 01:01:17ضَ

ايضا بعدا عنه قال فان كثر متواليا افطر الصلاة اجماعا. ان كثر متواليا هذا لا خلاف بين العلماء. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 01:01:39ضَ