Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله اسعد الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا - 00:00:02ضَ

صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. ومن اتبع هداهم واقتفى اثرهم وسار في منهجهم اني الى يوم الدين اما بعد فقد بقيت مباحث من باب المرتد او من باب احكام المرتدين. تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن - 00:00:27ضَ

رحيم ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم. وصلى الله وسلم على سيدنا وحبيبنا محمد وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين سلم تسليما كثيرا. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى باب احكام المرتد. قال فصل وتثبت التوبة من - 00:00:55ضَ

من الردة والكفر الاصلي بان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله عرفنا ايها الاخوة فيما مضى لانه لكي يكون الانسان مسلما لا بد من الاقرار بالشهادتين - 00:01:19ضَ

شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وشهادة ان لا اله الا الله ان يعلم معناها وان يعمل بمقتضاها وشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم هي ان يطيعه فيما امر - 00:01:38ضَ

وان يصدقه فيما يخبر به وان يجتنب ما نهى عنه وزجر والا يعبد الله تعالى الا بما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعا ولقد مضى في درس الاسبوع الماضي - 00:01:58ضَ

جملة ذكرها المؤلف رحمه الله تعالى من نواقض الاسلام ذكر عشرة فذكر منها اي من تلك النواقض الله سبحانه وتعالى يعني من انكر الوهيته او جحد ايضا رسالة محمد صلى الله عليه وسلم. يعني من جحد الشهادتين هذا هو الاول. الثاني من جحد - 00:02:16ضَ

احدى الشهادتين الثالث من النواقض من سب الله سبحانه وتعالى نسأل الله العافية. الرابع ان يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم الخامس ان يقذف ام رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:45ضَ

السادس ان يجحد او ينكر كتاب الله عز وجل او بضعا منه مهما قل كذلك هذه الان سبعة امور وثامنها ان يجحد نبيا من انبياء الله تعالى او كتابا من كتبه وعاشرها مما ذكره المؤلف - 00:03:05ضَ

هو ان ينكر امرا مما جاء في هذا الدين مما نص عليه في هذا الدين يعني مما اقتضي العمل يعني مما يلزم يلزم العمل به ظرورة. هذه امور عشرة حقيقة - 00:03:28ضَ

الان المؤلف يذكر ماذا ما الذي يرد الانسان الى الحق والى عرين التوحيد هو كما قال المؤلف ان يتوب الى الله سبحانه وتعالى والتوبة بالنسبة لما يخرج من الاسلام لا بد من ان يعيد الشهادتين - 00:03:45ضَ

يعني لابد من ان ينطق بهما وان كان قد انكر امرا من الامور المعلومة من الدين بالضرورة وهي العاشر التي ذكرنا كانكار الصلاة والزكاة فعليه ان يخلص من ذلك وان يقر بهما وان يؤديهما على الوجه الصحيح - 00:04:07ضَ

قال وتثبت التوبة من الردة والكفر الاصلي بان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لخبر انس رضي الله عنه يقول المؤلف رحمه الله تعالى وتثبت التوبة من الرج اي من الارتداد عن دين الله تعالى او من الكفر الاصلي - 00:04:31ضَ

يعني انسان كافر اراد ان يسلم ماذا نقول له اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم بعد ذلك نبين له ما يجب عليه ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام لما بعث معاذ الى اليمن قال - 00:04:54ضَ

انك ستأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله اذا الكافر لكي يدخل في الاسلام لابد من ان يقر بالشهادتين وبالنسبة للمرتد كذلك لان هناك - 00:05:13ضَ

وارتد على عقبيه فلابد من ان ينطق بهما. ويدخل في ذلك ايضا العلماء من يتساهل في الصلاة من يتركه وتكاسلا او كذلك من يتركها جملة عند عامة العلماء يعني من ينكر وجوب الصلاة عند كافة العلماء - 00:05:35ضَ

ومن يعترف بوجوبها لكنه يتكاسل في اداءه ايضا يعتبر عند بعض العلماء كالمشهور من مذهب احمد لانه كافر وعليه ان يدخل في الاسلام من جديد قال لخبر انس رضي الله عنه ما هو خبر انس؟ خبر انس مر بنا في الدرس السابق - 00:05:55ضَ

وهو الحديث المتفق عليه وهو قوله عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وفي بعض الروايات واني رسول الله - 00:06:19ضَ

فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله. قال الا ان يكون ممن يعتقد ان محمدا عليه الصلاة والسلام بعث الى العرب خاصة. هذا لا يكفيه مجرد ان يقر بالشهادتين - 00:06:33ضَ

لابد ان يعترف بان محمدا صلى الله عليه وسلم قد ارسل الى الناس كافة لان الله تعالى يقول وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا. وقال وارسلناك للناس رسولا قال الا ان يكون ممن يعتقد ان محمدا عليه الصلاة والسلام بعث للعرب خاصة او يزعم - 00:06:55ضَ

ان محمدا نبي يبعث غير غير نبينا صلى الله عليه يزعم ان هناك محمد ليس هذا هذا خاص للعرب لا هناك نبي اخر عام سيبعث هذا ايضا نفس الكلام كذلك - 00:07:22ضَ

لابد لا يكفي ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لانه ربما يشهد ان محمدا رسول الله ويعتقد انه خاص بالعرب كما هو رأي كثير من الموجودين في هذا الزمان من غير المسلمين. يقولون هذا هو نبي العرب خاصة - 00:07:39ضَ

قال او يزعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم او يزعم ان محمدا نبي يبعث غير نبينا صلى الله عليه واله وسلم قال فلا يصح اسلامه حتى يشهد ان نبينا محمدا صلى الله عليه واله وسلم نبي بعث الى الناس كافة. وهذا بنص القرآن كما ذكرنا - 00:08:00ضَ

يعني في هذا الزمان لا يوجد لكن ربما المؤلف ذكر هذا يعني انا حقيقة ما وقفته لكن هو قد يقوله فرضا يعني قد يلي الاعتبار له قالوا هذا احمد القضيان. احمد احمد - 00:08:29ضَ

قال او يتبرأوا مع الشهادتين من كل دين خالف الاسلام. لان القادم يعني هي ما كانوا معروفين زمن المؤلف ربما يكون في فرق الله اعلم نعم قال او يتبرأ مع الشهادتين من كل دين خالف الاسلام. يعني يأتي بالشهادتين ويتبرأ من كل دين يخالف - 00:08:48ضَ

يعني كأنه يقول اشهد بان الاسلام هو الدين الحق. عملا بقوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين. هذا هو الدين الحق. شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا. والذي اوحينا - 00:09:13ضَ

اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه قال او يتبرأ مع الشهادتين من كل دين خالف الاسلام لانه يحتمل ان يريد بشهادة ما يعتقده - 00:09:34ضَ

قال رحمه الله وان شهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقط ففي روايتان احداهما يحكم باسلامه. يعني يقول المؤلف رحمه الله تعالى لو ان شخصا اقتصر على - 00:09:54ضَ

نحن قلنا ان يشهد بان بان الله سبحانه وتعالى هو الخالق الرازق المحيي المعبود المتصل بجميع صفات الكمال يعني يشهد ان لا اله الا الله هذه لا تكفي لابد من ان يضيف اليها شهادة - 00:10:13ضَ

ان محمدا رسول الله. لكن لو اقتصر على شهادة ان محمدا رسول الله هل يعتبر مسلما؟ العلماء اختلفوا. بعضهم قالوا لانه اذا اعترف بان محمد رسول الله يعني من باب هؤلاء يعترف بمن ارسله؟ لانه من الذي ارسله؟ هو الله - 00:10:32ضَ

ومن الذي منحه الرسالة؟ هو الله سبحانه وتعالى؟ اذا اعترافه برسالة محمد هو اعتراف بالله سبحانه وتعالى فكأنه نطق بالشهادتين وبعض العلماء يقول لا لابد من ان ينطق به ما شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة - 00:10:52ضَ

قول العلم قائما بالقسط قال وان شهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقط وفيه روايتان احداهما يحكم باسلامه لانه لا يقر برسالته الا وهو مقر بمن ارسله - 00:11:14ضَ

قال والثانية ان كان ممن يقر بالتوحيد كاليهود حكم باسلامه. الرواية الثانية انظروا لدينا الان المؤلف سيذكر مثالين اليهود والنصارى اليهود كما تعلمون هم يقرون بالله تعالى ولكنهم ماذا يخدشون التوحيد لكن اصل التوحيد يقولون به - 00:11:32ضَ

وقالت اليهود عزير الله وقالت النصارى المسيح ابن الله فهم يقولون بان له ابن لكن لما تأتي الى النصارى لقد كفر الذين قالوا ان الله والمسيحون مريم. لقد كفر الذين قالوا ان الله هو ثالث ثلاث - 00:11:56ضَ

من الذي يقول ذلك؟ هم النصارى اذا المؤلف يقول اذا كان هذا يعترف بالوهية الله ولكنه ينكر رسالة محمد صلى الله عليه وسلم فاذا برسالة محمد هو من الاصل يقر بالله سبحانه وتعالى يكون مؤمنا وذكر مثالا لليهود - 00:12:13ضَ

قال والثانية ان كان ممن يقر بالتوحيد كاليهود حكم باسلامه لان كفره بجحده لرسالة محمد صلى الله عليه واله وسلم قال وان كان ممن لا يدخل المؤلف بالتفصيل يعني المؤلف هنا يريد من ناحية الجملة - 00:12:36ضَ

اليهود لا يجعلون لله شريكا هو هذا مراده لكن نحن لو نظرنا اليها من جوانب اخرى نجد ان اليهود يكفرون باشياء اخرى وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا - 00:12:56ضَ

عزير ابن الله هذه كلها تكفرهم في الحقيقة لكن القصد انهم لا يجعلون لله شريكا قال وان كان ممن لا يوحد الله تعالى كالنصراني لم يحكم كالنصراني وكذلك ايضا المجوسي والوثني. لان النصراني يقول ثالث ثلاثة - 00:13:13ضَ

والوثني يعبد الوثني يعبدون له الثاني. كالمشركين الذين بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. هناك من يعبد الاصنام والاصنام وهناك من يحمد العيال الاشجار الحجارة هناك من يعبد ماذا؟ امورا كثيرة. الشمس القمر الى غير ذلك - 00:13:35ضَ

وهناك ايضا المجوس الذين يعبدون النار هؤلاء يعبدون غير الله. نعم قال وان كان ممن لا يوحد الله تعالى كالنصراني لم يحكم باسلامه حتى يشهد ان لا اله الا الله - 00:13:55ضَ

لانه غير موحد فلا يحكم باسلامه حتى يوحد الله تعالى ويقر بما كان يجحده قال وان ارتد قال رحمه الله وان ارتد بجحد فرض او استحلال محرم لم يصح اسلامه مثل ماذا؟ ان يجحد الصلاة - 00:14:13ضَ

يقول الصلاة ليست واجبة او يقول الزنا حلال او يقل مثلا الزكاة لا تجب او يقول مثلا سرقة مباحة وهكذا يأتي الى ما اوجبه الله تعالى او حرمه فيقول هذا حلال وهذا حرام - 00:14:38ضَ

والله سبحانه وتعالى يقول ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام على الله الكذب قال وان ارتد بجحد فرض او استحلال محرم لم يصح اسلامه حتى يرجعا عما اعتقده ويعيد الشهادتين. ان كان ينكر الصلاة لابد من ان يقر بالشهادتين مرة اخرى ان - 00:14:55ضَ

بهما وان يعترف بوجوب الصلاة ان كان ينكرها او الزكاة او ان كان يرى ان الخمر مباحا يقول واستغفر الله سبحانه وتعالى الخمر محرم وهذا جاء في كتاب الله عز وجل وسنة ليس شرطا ان يفصل المهم يأتي بالجملة. نعم - 00:15:20ضَ

قال حتى يرجعا عما اعتقده ويعيد الشهادتين لانه كذب الله تعالى ورسوله صلى الله عليه واله وسلم بما اعتقده لانه عندما ينكر ما اوجبه الله سبحانه وتعالى من الدين بالضرورة - 00:15:40ضَ

او يحرم ما احل الله تعالى او يبيح ما حرمه الله تعالى ان تتدخل في شرع الله وطعن فيه وهو كأنه يرد هذه الشريحة التي مصدرها هو الله سبحانه وتعالى والتي جاءت عن طريق رسول الله صلى الله عليه - 00:15:59ضَ

سلم ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وفي الاخرة من الخاسرين قال رحمه الله وان صلى الكافر حكمنا باسلامه سواء صلى جماعة او فرادى. لان الرسول عليه الصلاة كان اذا اراد ان يوازه قوم يستمع فاذا سمع الادانة الاذان توقف. وهكذا كان - 00:16:19ضَ

وايضا تعلمون ايها الاخوة بان الرسول عليه يقول اذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالايمان اذا الذي يصلي هذه علامة على انه مؤمن. سواء صلى في جماعة او صلى منفردا - 00:16:43ضَ

صلى في سفر او في حضر في دار الاسلام او في دار الحرب في اي حال كانت هذا يدل على انه مسلم لان لنا والظاهر وليس لنا ان نشك وان نطلع على ما في داخله لان امرء ذلك - 00:16:59ضَ

موكول الى الله سبحانه وتعالى فهو الذي يعلم السرائر هو الذي يعلم السر واخفى قال وان صلى الكافر حكمنا باسلامه سواء صلى جماعة او فرادى في دار الحرب او الاسلام - 00:17:18ضَ

لانها ركن يختص به الاسلام فحكم باسلامه بها كالشهادتين قال ولان ما كان اسلاما في دار الحرب كان اسلاما في دار الاسلام الشهادتين. ولذلك الاعرابي الذي جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله ماذا اوجب الله علي من الايمان؟ قال ان تشهد ان لا اله الا الله - 00:17:35ضَ

وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان. في بعض الروايات جاء الحج وفي بعضها لم يأتي قالوا لعل الحج لم يفرض في ذلك الوقت لان الحج كما مر مختلف في فرضيته. فهناك من يقول في السادس والراجح انه فرض في السنة التاسعة - 00:17:59ضَ

قال هل علي من غيره؟ قال لا الا ان تطوع فلما ولى الرجل قال عليه الصلاة والسلام افلح ان صدق. قال لا ازيد على هذا ولا ينقص قال افلح ان صدق - 00:18:22ضَ

قال رحمه الله وان قال انا مؤمن او مسلم حكم باسلامه. خلاص يقول انا مؤمن لان كلمة مؤمن ما معناها يعني انا مؤمن لكن ننظر ان كانت هناك شبهة قد يقول انا مؤمن وفي موضع شبهة يعني مؤمن باليهودية. او مؤمن بالنصرانية لكن عندما يكون في مجتمع اسلامي - 00:18:34ضَ

ويقول هذه الكلمة انا مؤمن وانا مسلم واذا طلب منه تفصيل ذلك بين فهذا دليل على ايمانه قال وان قال انا الامام ما معنى ان تؤمن بالله لما يقول انا مؤمن الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم - 00:19:00ضَ

الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. اذا هذا هو الايمان. وهذه اركان الايمان. فهو لما يقول انا مؤمن دخلت تلكم الاركان الستة ضمن قوله انا مؤمن وان قال انا مؤمن او مسلم حكم لو قال انا مسلم اركان الاسلام ما هي ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:19:21ضَ

اقيموا الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحل وتحج البيت هذه دليل على انه غير مسلم قال حكم باسلامه وان لم يلفظ بالشهادتين؟ اصله وان لم ينطق بالشهادتين لان هذا دليل على انه مؤمن - 00:19:45ضَ

ذكره القاضي رحمه الله تعالى لان ذلك اسم لشيء فاذا اخبر به فقد اخبر بذلك من يشترط انه لابد ينطق ما يكفي لان المؤمن الذي بين المؤمنين هو مؤمن معروف. لكن لا يوجه هذا الا لانسان مشكوك في امره. فلو قيل له ما الامام؟ فجاء باركان - 00:20:03ضَ

قال المصنف رحمه الله رحمة واسعة فصل وان اصر على الردة قتل بالسيف يعني نسأل الله العافية هناك يعني تجد البعض يعني تأخذ به الغواية الى طريق الضلال فاذا قيل له اتق الله اخذت العزة بالاثم. فاذا قيل له عد الى دين الاسلام واتق الله سبحانه وتعالى وراجع نفسك - 00:20:26ضَ

انتم تجدون مر في الجاهلية من اخذه ذلك علوا وتكبرا ومنهم من ترك الدخول في الاسلام خشية العار ان يقال ترك دين ابائه واجداده وهناك ايضا من لا يقبل الاسلام - 00:20:56ضَ

فهذا اذا قيل له عدل الاسلام ابى يعطى فرصة يستتاب والاستتابة فيها خلاف فان لم يتب يقتل وما كيفية قتله؟ نعم قال وان اصر على الردة قتل بالسيف لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم واذا قتلتم فاحسنوا القتلة - 00:21:15ضَ

انظروا الى كلام المؤلف رحمه الله. يقول هذا ايضا مع انه ارتد عن دين الله وعرض عليه الاسلام وابى وتجبر واصر على كفر مع ذلك الاسلام يعامل حتى اعدائه وحتى الكافرين احسن معاملة - 00:21:38ضَ

يعني يقتل بالسيف فلا يمثل به ولا يعزر لا بدليل قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي اخرجه مسلم في صحيحه انه عليه الصلاة والسلام قال ان الله كتب الاحسان على كل شيء - 00:21:59ضَ

واذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسن الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته وهذا في صحيح مسلم. نعم قال رحمه الله اي نعم اصر معنى هذا انه ابى ان يرجع الى الاسلام لان المرتد يعرض عليه. لكن الخلاف بين العلماء هل يمهل فيعطى ثلاث ايام - 00:22:17ضَ

او انه يعرض عليه فان دخل والا يعني عاد حالا والا يظرب عنقه قال رحمه الله ولا يقتله الا الامام. لماذا لانه لو ترك ذلك لعامة الناس لكان فوظى ولكان كما قال المؤلف وقال غيره يكون افتياتا على الامام. ما معنى افتيات - 00:22:45ضَ

يعني تجنن على الامام والتدخل في خصوصياته وهذا فيه سفك دم فلا ينبغي ان يتم الا عن طريق الامام لان هذا الذي يقتل ربما رجع ربما تاب. فمن الذي يقرر ذلك؟ يقتله الامام او يأمر بقتله - 00:23:10ضَ

قال ولا يقتله الا الامام لانه قتل يجب لحق الله تعالى وكان الى الامام كرجم الزاني ذكرت لكم كثيرا ايها الاخوة بان الحقوق ثلاثة حق خالص لله حقه في العبادة. ومثل - 00:23:30ضَ

يقاتل المرتد هذا لا علاقة للانسان فيه هو حق خالص لله تعالى لانه بدل دين الله ورسوله عليه الصلاة والسلام يقول من بدل دينه فاقتلوه وهناك حق خاص بالانسان كتصرفه في ماله وهناك حقوق مشتركة - 00:23:46ضَ

كما هو في شأن اكثر الحدود كحد القذف وحد الزنا. فهذه فيها المقذوف له حق. واقامة الحد حق لله تعالى المزني بها ايظا لها حق واقامة الحد حق لله سبحانه وتعالى السرقة المال حق لانسان - 00:24:06ضَ

واقامة الحد حق لله تعالى وهكذا. نعم قال وان قتله غيره بغير اذنه اساء. ان قتله غيره. نعم. وان قتله غيره بغير اذنه اساء ويعزر بغير اذن الامام الظمير يعود الى الامام - 00:24:26ضَ

يعني لو جاء شخص فقال هذا مرتد واخذ السيف وقطع رقبته لا يقام عليه الحد لكنه تعجب يؤدب ويعزر لانه تعدى على حقوق الايمان وهذه غاية الجرأة والتسلط فهذا يؤدبه الامام بما - 00:24:48ضَ

يرى من الحبس او الضرب او غير ذلك قال ويعزر على الامام ولا ضمان عليه لانه اتلف محلا غير معصوم مثل هذا ومثل ايظا الزانية المحصن الذي مر بنا نفس الكلام. نعم - 00:25:06ضَ

قال رحمه الله تعالى فصل واذا ارتد لم يزل ملكه هذه ناحية مهمة واذا ارتد لم يزل ملكه يعني يبقى يعني ليس مجردا يرتد يزول ملكه لا. سيأتي كلام عن ابي بكر من الحنابلة انه يزول وهو قول للشافعي - 00:25:25ضَ

لكن المؤلف اخر الحديث في هذا وكان ينبغي ان يذكره هنا. هي في الفصل اظنه الذي بعده يعني مجرد ان يرتد الانسان عند جماهير العلما لا يقال ذهب مال لا. لانه سيعطى الفرص سينتظر - 00:25:48ضَ

لانه ربما يعود عن غيه ويرجع الى الاسلام فيرجع ما له وتثبت جميع حقوقه هناك من يقول مجرد ان يرتد يزول حقه ولو عاد واسلم رجع ماله يعني مراد المؤلف رحمه الله تعالى ان مجرد الردة لا تسقط حق الانسان حقة - 00:26:05ضَ

تملك الانسان لماله قال رحمه الله واذا ارتد لم يزل ملكه لانه سبب مبيح لدمه فلم يزل ملكه كزنا المحسن المحصن قال وان وجد المحصن اذا زنا مع انه سيقتل - 00:26:32ضَ

لا يذهب ملكه. نعم قال لانه سبب مبيح لدمه فلم يزل ملكه يا زين المحصن قال وان وجد منه سبب يقتضي الملك كالاصطياد والابتياع وان وجد منه سبب يقتضي الملك - 00:26:53ضَ

وبعضهم يسميه التملك لانهم يكونون فرق بين ما تأتي وتأخذ حشيشا او حطبا او تصطاد هذا يقول حق التملك سبق ان مر بنا في البيوع وهناك حق الملك ان تشتري سلعة او دارا او سيارة او سجادة او غير ذلك. وبعضهم يخلط بين الامرين والمؤلف - 00:27:15ضَ

اذ كان يفرق ولكنه هنا اطلاق اذا المؤلف هنا يقول لو صاد طائرا فهو حق له ولو ايضا مثلا جمع حشيشا او حطبا او غيره من المباحات فهو حق له لا يزول بمجرد - 00:27:41ضَ

انه ارتد بل ينتظر حتى تتقرر حالك. فان لم يرجع خلاص عاد للمسلمين لان ما له يكون ملكا للمسلمين وان لم وان عاد رجع اليه حق والحمد لله قال ويرفع الحاكم يده عن ماله - 00:27:59ضَ

ويمنعه التصرف فيه ويمنع الحاكم يد المرتد عن ماله ويمنعه ايضا ان يتصرف في ببيع او هبة او عطية او صدقة او غير ذلك. تكف يده كيد المفلس المفلس الذي للغرباء حقوق عليه يحجر عليه وليس له ان يتصرف كذلك هذا يحجر عليه الامام ويمنعه من التصرف - 00:28:22ضَ

في ماله حتى تتبين حاله فان عاد الى الاسلام فهو حقه. وان لم يعد فهو مال المسلمين قال ويرفع الحاكم يده عن ماله ويمنعه التصرف فيه ويقضي ديونه من ماله وارشى جناياته - 00:28:51ضَ

وينفق على من يلزمه الانفاق عليه. لكن ليس معنى هذا ان الحاكم يرفع يده عن التصرف ويترك عالته واولاده عالة يتكففون الناس او مثلا يأتي الغرباء اصحاب الحقوق لا يعطي المستحقين لانه هو لو كان موجودا لاعطاهم - 00:29:14ضَ

وايضا ينفق على اسرته. وكل ما عليه من حقوق واجبة تؤدى. نعم قال وان تصرف المرتد في ماله ببيع موهبة ونحوها كان تصرفه موقوفا كالمفلس. تصرفه موقوفا على ماذا؟ على - 00:29:35ضَ

ما يتقرر بشأنه ايعود الى الاسلام ام يبقى على ردته قال كان تصرفه موقوفا ان اسلم تبينا وقوعه صحيحا وان لم يسلم كان باطلا لانه تعلق به حق جماعة المسلمين بردته - 00:29:58ضَ

واشبه تعلق بذلك المال حق جماعة المسلمين لانه يرجع الى بيت المسلمين قال فاشبه تبرع المريض لوارثه اشبه تبرع المريض لوارثه اولا المريض متهم. كما تعلمون هذا فيه صور كثيرة مرت بنا - 00:30:18ضَ

يعني المريض اذا كان مريضا لا يرجى بره يعني مرض الموت فلو انه طلق زوجته فانها ترث منه لانه يعامل بنقيب قصده ولو تضرع لاحد فهو متهم فلا ينفث تصرفه - 00:30:42ضَ

ولو اوصى اصلا لا وصية لوارث الا ان يقرها الورثة. هذي كلها قال وقال ابو بكر رحمه الله المسألة قلت معكم وقال ابو بكر نعم. يزول ملكه بردته. نحن مر بنا قول جماهير العلماء بان المرتد اذا ارتد - 00:30:58ضَ

لا يزول تعلقه بماله بمجرد الردة بل يبقى معلقا فان عاد الى الاسلام عاد ملكه له وان ارتد عاد الى بيت المال. هنا ابو بكر وهو مذهب الشافعي ايضا يقولون يعني والشافعي ابو بكر والشافعية يقولون بمجرد ان يرتد - 00:31:23ضَ

تزول يده عن المال لكن لو رجع الى الاسلام يعود اليه قال وقال ابو بكر رحمه الله يزول ملكه بردته لان المسلمين ملكوا اراقة دمه فوجب ان يملكوا ما له كالاصلي. لانه اذا ارتد واصر على ردته فهناك امرا. قتله وماله - 00:31:49ضَ

فاذا اصر يملكون قتل رقبته. من بدل دينه فاقتلوه ويملكون ايظا ماله لكن قول الجمهور هو الاولى لانه هذا الدين الحنيف اعطاه فرصة بان يراجع نفسه وان يفكر ربما فعل ذلك في حالة اندفاع في حالة غضب - 00:32:14ضَ

في امر من الامور فاذا فكر وعقل وتدبر يعود ماذا؟ الى دين الله ويكون ذلك ايضا يكون ماله باق يتصرف فيه كيف يشاء قال يزول ملكه بردته لان المسلمين ملكوا اراقة دمه فوجب ان يملكوا ما له كالاصلي - 00:32:38ضَ

لانها لانه زادت عصمته بردته فوجب ان تزول عصمة ماله قال رحمه الله حقيقة هي زالت عصمته بردته نعم لكن لو رجع واسلم انتهى الامر وعاد مسلما قال رحمه الله فلا تصح تصرفاته - 00:33:02ضَ

ولا تملك باسباب الملك لا تصح تصرفاته من بيع او شراء او هبة او عطية او سلام او ايجارة او غير ذلك. يقول لا تصح ذلك ولا تملك ايضا من قبل الاخرين كالمشتري وغيره - 00:33:28ضَ

اه ولا يملك مسألة اخرى اذا نعم اذا هو لا يملك ايضا باسماء بالملك من بيع وشراء او يوهب له شيء لكن القول الراجح هو قول الجمهور قال فوجب قال رحمه الله وجب ان تزول عصمة ماله - 00:33:52ضَ

فلا تصح تصرفاته ولا تملك باسباب الملك ولا تنفق على اهله منه ولا يملك لا تملك اعد اعد العبارة. قال الاصلي لانه زالت عصمته بردته وجب ان تزول عصمة ما له - 00:34:12ضَ

فلا تصح تصرفاته ولا تملك باسباب الملك. لا لا تصح تصرفاته ولا يملك لانه ما تصح تصرفاته من بيع لا يملك ايضا باسباب حتى لا يشتري يا شيخ لا يجوز له اي شيء - 00:34:39ضَ

لاننا نقول ما تملك باسباب الملك كاننا نقول ايضا ما تقول لبيت المال لا ولا يملك النسخة الاخرى هي الصحيح. قال ولا يملك باسباب الملك ولا تنفق على اهله منه - 00:34:54ضَ

قال رحمه الله فان اسلم رد اليه تمليكا مستأنفا اذا لماذا هذا اللف والنشر المشوش ثم في النهاية نعود؟ هم في النهاية يقولون يعني اذا عاد عاد اليه فلماذا من اول ما نوقفه - 00:35:09ضَ

ويبقى معلقا ان عاد الى الاسلام والفترة ليست بطولة فماله له. موقوف وان لم يعد فهو يعود الى بيت المسلمين ولا شيء له ورقبته ايضا تقضى في الفصل الذي قبل هذا - 00:35:26ضَ

قال ولا تنفق على اهله منه فان اسلم رد اليه تمليكا مستأنفا. وان قتل او مات قضيت ديونه لان موته لا يمنع قضاء دينه. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى فصل - 00:35:49ضَ

ولا يجوز استرقاق المرتد انظري لماذا لا يجوز استرخاقا مرتد؟ لان المرتد ليس امامه الا واحد من امرين اما ان يتوب ويسلم واما الا يتوب وليس امامه الا الكفر ليس كالكافر العصري - 00:36:09ضَ

اذا الكافر الاصلي كما ترون هناك ممكن ان يعاهد هنا ممكن ان يكون مستأمنا هناك اهل الذمة اما هذا لا كان مسلما فارتد فهو لابد من واحد اما ان يعود الى - 00:36:31ضَ

والا يقتل واذا كان المرتد لا اصبح مرتدا لا يصح استرقاؤه كيف لا يصح الاسترقاف لانه يقتل في هذه الحالة. نعم قال ولا يجوز استرقاق المرتد لانه لا يجوز ولا يجوز استرقاق هذه ناحية اجمل فيها المؤلف ولا يجوز استرخاء - 00:36:47ضَ

المرتد رجلا كان او امرأة وهذا عند الائمة الثلاثة ولا يجوز استرحاق المرتد رجلا كان او امرأة عند الائمة ما لك والشافعي واحمد وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالى والحنفية عموما - 00:37:12ضَ

قالوا اذا ارتدت المرأة ولحقت بدار الحرب فانها تسترق. ما الدليل قالوا بدليل ان ابا بكر رضي الله تعالى عنه سبأ نساء بني حنيفة واسترقهن واعطى علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنهما - 00:37:35ضَ

يعني عن ابي بكر وعلي رضي الله تعالى عنهما اعطاه امرأة فولدت له محمد ابن الحنفية سبق نشرنا اليها في مناسبة اخرى اذا للجمهور في هذه الحالة يقولون لا يسترق - 00:38:00ضَ

لماذا؟ ما الدليل؟ من بدل دينه فاقتلوه. والحديث عام لم يفرق بين رجل وامرأة الحنفية قالوا لا هذا فيه تفصيل فالمرأة لو انها ارتدت ولحقت بدار الحرب ثم اسرت فان في هذه الحالة تسترق - 00:38:16ضَ

الجمهور اجابوا بحديث من بدل دينه فاقتلوه وقالوا بنو حنيفة لا ندري هل ارتد كل مولى لا ندري عن بالنسبة للنساء هل حصل ارتداد او لا؟ وهل كانوا مسلمين او لا؟ الامر مجهول - 00:38:37ضَ

قال ولا يجوز استرقاق المرتد لانه لا يجوز اقراره على ردته قال وان ارتد وله ولد لم يجز استرقاق ولده. لماذا؟ لانه كان مسلما والولد ايضا مسلم. لان الولد يتبع والديه - 00:38:54ضَ

اذا قال له هذا الاب كان مسلما والولد كان مسلم. ومن الذي ارتد؟ الذي ارتد هو لك سنعامل الابن على انه مسلم الا ان يبلغ اذا كان صغيرا ثم بعد ذلك يحدد مصيره - 00:39:15ضَ

قال لم يجز استلقاء ولده لانه محكوم باسلامه باسلام والده فاذا بلغ استتيب ثلاثا فان تاب والا قتل قال رحمه الله والحمل كالولد الظاهر. يعني معروف بانه دائما يعني الانسان يتبع نسب ابيه - 00:39:34ضَ

وكذلك ايضا يتبع اباه في الاسلام وفي غيره قال رحمه الله والحمل كالولد الظاهر. والحمل لانه كان موجودا قبل ان يرتد الاب ويعامل معاملة الولد الموجود يترك حتى يولد ويشب ويبلغ فاذا بلغ ينظر - 00:39:57ضَ

هو سيرتد كابيه يريد المنهج الذي سار علي به او انه سيبقى على الدين الحق دين الاسلام لان اباه كافر وارتد وهذا الاحتمال قد يكون عنده انا عارف كان مسلما - 00:40:23ضَ

كان مسلما لكن لا يؤتى لاولاد المسلمين ويقال انتم ما ندري عنكم ولدتم الله اعلم لا الاصل فيها لكن هذا يرتد والاصل ان الولد يتبع ابويه او احدهما فهذا الاصل انه يتبع اباه ولكنه كان صغيرا - 00:40:46ضَ

فنحن من باب الحفاظ عليه يعني هذه الشريعة من باب المحافظة عليه واعطائها اعطائه ما هو خير له واصلح ان يبقى مسلما. فاذا ما بلغ يسأل قال رحمه الله تعالى - 00:41:07ضَ

والحمل كالولد الظاهر لانه يحكم له بالاسلام ولهذا نورثه من والده المسلم من والده المسلم دون المرتد. نعم قال وان ولد ما هو لا اصلا والده المسلم يعني هذا الولد نورثه من والده المسلم - 00:41:27ضَ

يعني قبل ان يرتد الاب يرث منه ايضا قد يكون احد الابوين لا يزال مسلما فيرد فلا يتأثر بالاخر قال وان ولد للمرتد ولد بعد ردته من كافرة جاز استرقاقه. لماذا - 00:41:54ضَ

لانه من والدين كافرين. نعم قال لانه كافر ولد بين كافرين فجاز استرقاقه كولد الحربيين قال ونقل الفضل ابن زياد من اصحاب الامام احمد نعم ونقل الفضل ابن زياد عن احمد رحم الله الجميع في المرتد - 00:42:14ضَ

اذا تزوج في دار الحرب وولد له ما يصنع بولده؟ قال يردون الى الاسلام ويكونون عبيدا للمسلمين. يعني مسترقون نعم وظاهر هذا انه لا يجوز اقرار ولده على الكفر ولا يقبل منه الا الاسلام - 00:42:37ضَ

قال واذا اسلم بعد ثبيه نعم يعني صار رقيقا لانه لانه ولد لانه ولد من لا يقر على كفره. لانه ولد المرتد الذي لا يقر على كفره العبارة لانه ولد - 00:42:58ضَ

لانه ولد مرتد والمرتد لا يقر على الكفر قال واذا اسلما بعد لانه ولد من لا يقر على كفره فلا يقر على كفره كوالده الذي كان موجودا قبل ردته فلا يرد فوالده الذي كان موجودا قبل ان يحدث - 00:43:21ضَ

ولده نعم كولده. قال رحمه الله تعالى فصل وما يتلفه المرتد مضمون عليه قد يتلف المرتد بعد ردته اشياء او حتى قبل ردته فهذه اشياء مضمونة عليه. نعم لانه التزم حكم الاسلام باسلامه واعترافه به فلا يسقط عنه بجهده - 00:43:44ضَ

كمن جحد الدين بعد اقراره به كما اتحد الدين بعد اقراره بي قال رحمه الله فان لحق بدار الحرب وقد روي عن احمد رحمه الله انه اذا لحق بدار الحرب - 00:44:10ضَ

فقتل او سرق قال قد زال عنه الحكم يعني لا يؤخذ بجنايته ثم توقف بعد ذلك يعني الامام احمد متردد رحمه الله في هذه المسألة اذا لحق بجرى الحرب ثم سرق او قتل او نحو ذلك - 00:44:27ضَ

قال فيحتمل ان يضمن ما اتلفه لما ذكرناه ويحتمل الا يضمن لانه ممتنع بكفره في دار الحرب فلم يظمن الكافر الاصلي قال رحمه الله وان ارتد الطائف وان ارتدت طائفة وامتنعت - 00:44:47ضَ

وجب على الامام قتالها ان ارتدت طائفة كالمرتدين في زمن ابي بكر رضي الله تعالى عنه وامتنعت يعني ارادت ان محارب وقفت كبابا كبني حنيفة وغيرهم. الذين ارتدوا والذين منعوا الزكاة ينطبق عليهم هذا - 00:45:09ضَ

قال وجب على الامام قتالها لان ابا بكر الصديق رظي الله عنه وارظاه قاتل اهل الردة تعلمون بانه لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتد من ارتد من العرب ومنهم منع من منع الزكاة - 00:45:30ضَ

وقالوا واطعنا رسول الله اذ كان بيننا فيا عجبا ما بال دين ابي بكر يعني هذه عقولهم يعني يقولون كنا نعطي الزكاة لرسول الله لانه رسول الله اما ابو بكر فهو رجل مثلنا. اطعنا رسول الله اذ كان بيننا نسلم. فيا عجبا ما بال دين ابي بكر؟ انظروا الى الجهل. كان - 00:45:49ضَ

لكن له دين خاص ودين ابي بكر هو دين هو الدين الاسلامي الحنيف هو دين رسول الله صلى الله عليه وسلم هو دين المؤمنين عموما فتجد انهم امتنعوا عن الزكاة ومع ذلك - 00:46:12ضَ

توقف كثير من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم جميعا عن قتال مانع الزكاة لا المرتدين ومن بينهم عمر ولكن ابا بكر وقفته المشهورة فلما رأى عمر رضي الله تعالى عنه صلابة ابي بكر - 00:46:26ضَ

وشدته في الحق وعزمه على ان يقاتل المرتدين قال ايقنت ان الله سبحانه وتعالى قد فتح قلبه للحق. ايقنت ان الحق معه خضعوا وايدوا ابا بكر رضي الله تعالى عنه. اذا رجعوا ماذا؟ الى قول ابي بكر وحينئذ ماذا - 00:46:47ضَ

الصحابة رضوان الله تعالى عليهم على قتال المرتدين ومانع الزكاة والحمد لله عاد قرار الى الامة الاسلامية ونصر الله سبحانه وتعالى المؤمنين وقتل من قتل من اعداء الاسلام وكسرت شوكتهم - 00:47:12ضَ

اذا المراد هنا ان اولئك الذين امتنعوا قاتلهم الصحابة رضوان الله تعالى عليهم قال لان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قاتل اهل الردة ولانهم كفار وبعد ذلك ايها الاخوة صار العلماء يظربون مثلا - 00:47:33ضَ

يعني ابو بكر يوم الردة موقفه مشهور. واحمد بن حنبل عندما تعدي على كتاب الله عز وجل وظهر المعتزلة وامثاله ممن قالوا بخلق القرآن وايدهم بعض الخلفاء في زمنهم واوذي من اوذي من العلماء وضرب بالسياط ووضعت السلاسل في يديه - 00:47:54ضَ

القي في غيابات السجن حتى انه ليغمى عليه وفي مقدمة هؤلاء ما مدار السلام امام اهل السنة والسنة والجماعة الامام احمد ابن حنبل بعد ان صمد وتوالى ثلاثة من الخلفاء. وكلهم كانوا على رأي المعتزلة. القول بخلق القرآن حتى جاء الرابع - 00:48:19ضَ

اعز ماذا؟ السنة وقمع البدعة ولذلك قال العلماء القول المشهورة ابو بكر يوم الردة واحمد يوم الفتنة ابو بكر يوم ردة المرتدين واحمد بن حنبل يوم الدفاع عن كتاب الله عز وجل لان كثيرا من العلماء - 00:48:43ضَ

بعضهم قال التوراة يعني قال هذه يعني يقصد هذه الثلاثة مخلوقات التوراة والانجيل والقرآن مخلوقة يقصد هذه الثلاثة يعني يعرض اما الامام احمد حاول معه من حاول من العلماء وقالوا يا ابا - 00:49:03ضَ

ماذا يا ابا صالح؟ يعني حاول معه بكل يا ابا عبد الله حاولوا معه بكل وسيلة كان يقول اخرجوا انظروا من بالباب. كلهم ينتظر سيكتب ماذا يقول احمد ابن حنبل - 00:49:20ضَ

ووقف صابرا محتجا فاعزه الله سبحانه وتعالى ولذلك كانت كلمة المشهورة يقول الموعد بيننا وبين اهل البدع ولهو الجنائز الجنائز هي التي تكشف انظروا في جنازة الامام احمد امتلأت الطرقات واما اهل البدع ولا هو فلا يخرج في جنائزهم الا اهل البدع والاحوال - 00:49:37ضَ

المهم هذي مناسبة ذكرتها لنبين ان هناك من وقف وابو بكر وقف يوم الردة وهناك ايضا من وقف وهناك في عصور متأخرة كشيخ الاسلام ابن تيمية له مواقف عظيمة جدا ايضا في قضايا كثيرة نعم - 00:50:04ضَ

قال لان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قاتل اهل الردة ولانهم كفار لا عهد لهم فوجب قتالهم كالاصليين قال وما اتلفوه في حال الحرب لم يضمنوه قال وما اتلفوه في حال الحرب لم يظمنوه - 00:50:23ضَ

لما روى طارق بن شهاب قال جاء وفد بزار ختى وغطفان يعني هل هم من طي يعني من حائل او من بني اسد يعني الكل متقاربين المهم انهما من قبيلة او من قبيلتين جاء الوفد نعم - 00:50:45ضَ

قال الى ابي بكر الصديق رضي الله عنه يسألونه الصلح فقال تدون قتلانا. يعني ولا نذي قتلاكم. يعني تدفعون ديات قتلانا ولا ندفع ديات قتلاكم. لماذا لاننا على الحق وانتم على الباطل - 00:51:05ضَ

نحن نقاتل عن دين الله وانتم خرجتم على دين الله ها افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون هل يستوي لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة؟ اصحاب الجنة هم الفائزون فشتان بيننا وبينكم - 00:51:23ضَ

لكم انظروا الى ما قالت عمر رضي الله تعالى عنه نعم قال فقال رضي الله عنه تدون قتلانا ولا نذي قتلاكم. فقال عمر رضي الله عنه وارضاه ان قتلانا قتلوا - 00:51:42ضَ

وعلى امر الله ليس لهم ديات. يقول عمر رضي الله تعالى قالت لا لا نحتاج الى ديات وهناك ما هو اعظم من الديات. هناك الجزاء العظيم عند الله تعالى. هناك جنات عرضها السماوات والارض. اعدت للشهداء - 00:51:56ضَ

اذا ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل. هؤلاء باعوا دماءهم لله سبحانه وتعالى. ضحوا بانفسهم. يأتون يوم القيامة ودماؤهم - 00:52:13ضَ

جروحهم تثعب دما اللون لون الدم والرائحة رائحة المسك. فلا حاجة بان نأخذ ما يقابل هناك جزاء عظيم ممن لا تنفذ خزائنه فيكفيهم ما عند الله سبحانه وتعالى. وما عند الله خير للذين اتقوا وعلى ربهم يتوكلون. اذا - 00:52:33ضَ

ان هذا هو جزاء فلا نأخذ انضم بقية الصحابة الى قول عمر رضي الله تعالى عنه لانه استحسنوا. وهنا ترون ايها الاخوة كيف كانت الشورى في زمن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم - 00:52:56ضَ

بالنسبة للحق ليس فيه كبير وصغير كل منهم يحترم الامام والخليفة وينزل المنزل اللائق به. ولما اصر ابو بكر قبل قليل كما ذكرنا في قتال الدين وراه وان الحق معه رجع - 00:53:11ضَ

ولما ابدى عمر رضي الله تعالى عنه تلكم المقالة ماذا؟ رجع الى ذلك ابو بكر رضي الله تعالى عنه والمؤمنون يرون ان عمر رضي الله تعالى عنه كم من المسائل؟ قال بها ونزل القرآن مؤيدا لرأيه في اسرى بادر - 00:53:28ضَ

بالحجاب كذلك ايضا لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلى الى غير ذلك من المسائل وعمر ايضا رضي الله تعالى عنه يستشير الصحابة فكم من المسائل التي مرت بنا اخذ بها بعلي برأي علي ابن ابي طالب - 00:53:47ضَ

وبرأي عبدالرحمن ابن عوف وفي غير ذلك لو كنتم تتذكرون ما مر بنا لوجدتم ان ذلك كان سائدا بين الصحابة بل هذا هو واجب كل مسلم واجب العالم دائما ان ينظر الى الحق. اين كان؟ فانه يأخذه - 00:54:05ضَ

لذلك اوتر عن الامام الشافعي رحمه الله تعالى انه قال ما نظرت احدا المناظرة تعلمون شعارها النقاش والجدال يحصل فيها الجدل مناظرة. كل يريد ماذا ان يحقق ما عنده. لكن هو يقول لا يهمني ان يكون ان انفصل على - 00:54:23ضَ

مخالف او ينتصر ويهمني ان يظهر الله الحق على يدي وعلى يديه. هذا هو الحق الذي يتبعه المؤمن اذا لا هوى لا عصبية يعني لا تعصب لرأي بل طريق الحق هو الذي يجب ان يتبع - 00:54:44ضَ

طريق الكتاب والسنة. نعم. فقال عمر رضي الله عنه وارضاه ان قتلانا قتلوا على امر الله ليس لهم ديات. ما هو امر الله؟ ان الله انفسهم واموالهم بان لهم الجنة - 00:55:01ضَ

قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. اذا هم قاتلوا دفاعا عن دين الله. وامر الله تعالى المؤمنين ان يدافعوا عن بيضة الدين. اما اولئك فقاتلوا باطلا. نعم وتفرق الناس على قول عمر رضي الله عنه وارضاه ليس معنى تفرق الناس انهم اختلفوا لا يعني تفرقوا انهم اخذوا - 00:55:15ضَ

برأي عمر ثم تفرقوا بعد الاتفاق هذا هو المراد رواه البخاري والبرقاني رحمهم الله جميعا قال وان اتلفوا في غير دار الحرب شيئا ففيه وجهان كالواحد اذا لحق بدار الحرب - 00:55:38ضَ

قال وذكر ابن ابي موسى والقاضي وابو الخطاب رحم الله الجميع ان ما اتلفه المرتد فهو مضمون عليه هذي مسألة فيها خلاف. هناك من يقول من اتلفه المرتد مضمون عليه ومنهم من يقول لا - 00:56:00ضَ

قال سواء كان واحدا او جماعة ممتنعة بالحرب قال ويحتمل في الجماعة اذا اطلق ممتنعة في الفقه فيقصد الجماعة الذين يعني لهم جماعة يعني رأينا نحن فيما مضى بالنسبة للبغاة - 00:56:16ضَ

لما عرف المؤلف ماذا البغاة عرف قطاع الطريق هم الذين يقفون في طريق المسلمين. ثم ذكر بعد ذلك البعض الذين لهم تولاك ليس لهم شوكة ومنعة شوكة يعني ما لهم ماذا قوة. منع ما لهم جماعة - 00:56:32ضَ

وهنا منع يعني امتناع جماعة يمتنعون بهم. نعم. قال رحمه الله ويحتمل في الجماعة الممتنعة الا تظمن ما اتلفت قال رحمه الله تعالى فصل ومن اكره على الاسلام بغير حق كالذمي والمستأمن - 00:56:53ضَ

لم يصح اسلامه. المؤلف رحمه الله قال ومن اكره على الاسلام ثم مثل لانه لو اطلق لاعترض عليه قال ومن اكره على الاسلام كالذمي والمستأمن اذا هؤلاء والمعاهد اذا هؤلاء لا يكرهون على الاسلام لانه هناك عقد ذمة - 00:57:16ضَ

او امان او امنهم المؤمنون فليس لهم ان يكرههم فينطبق عليهم قول الله تعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الري اذا هؤلاء لا يكرهون لكن الحرب يكره المرتد يكره. اذا المؤلف قيد ذلك بماذا؟ بنوع لا يجب اكراهه - 00:57:39ضَ

ولذلك هؤلاء لو رجعوا الى بلادهم لا يقتلون ولا يسترقون اذا يختلف حكمهم نعم قال ومن اكره على الاسلام بغير حق نعم. ومن اكره على الاسلام بغير حق كالذمي والمستأمن. لم يصح اسلامه ولم يثبت له احكامه. حتى يوجد - 00:58:02ضَ

منه ذلك بعد زوال حتى يوجد منه يظهر منه حقيقة يعني تظهر اعمال ويثبت على انه على الاسلام فعلا نجده يصلي يصوم وغير ذلك يعني لا بد من ان نرى منه ما يدل على صحة اسلامه - 00:58:25ضَ

قال وان اكره عليه بحق كالمرتد ومن لا يجوز اقراره على دينه حكم باسلامه ومن اسلم ثم قال لم اعتقد الاسلام او لم ادري ما قلت لم يقبل منه. يعني انسان اسلم قال انا ما اعرف ما هو الاثم - 00:58:45ضَ

انا قلت اسلمت ولا اعرف ما معناه لان الاسلام معناه الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والخلوص من الشيء يقول انا اسلمت يقول الاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والخلص من الشرك يقول انا ما اعرف هذا الكلام - 00:59:08ضَ

نعم. قال لم يقبل منه وصار مرتدا نص عليه احمد هذا قول في قول اخر لا يقبل كلامه. نعم. وعنه رحمه الله يا احمد انه يقبل قال والمذهب ايها الاخوة ان ينظر في حاله - 00:59:25ضَ

وهو لما يقول اسلم ثم يقول انا لا ادري ما معنى اسلم؟ نبين له ونوضح له ليس معناها خذوه فغلوه لا يقول لانت قلت اسلمت انت قلت وكذا فماذا مرادك؟ الاسلام هو كذا وكذا وكذا. ثم بعد ذلك نحاسبه - 00:59:42ضَ

قال رحمه الله والمذهب الاول قال رحمه الله رحمة واسعة باب الحكم في الساحر بعض العلماء رحمهم الله تعالى يقولون باب حد الساحر وبعضهم يقول حكم الساحر وكلها صحيحة لاننا لما نقول باب واحكام الساحر فالساحر ليس حكمه شيء واحد هو ظربه بالسيف لا - 01:00:03ضَ

هناك احكام كثيرة ما حكم السحر؟ اولا ما هو السحر ما حكم السحر انواع السحر؟ ما هي الاشياء التي تترتب عليه؟ كيف يعامل الساحر؟ وجزء منها هو الحل هذا هو المراد. كما نقول نحن باب القذف - 01:00:28ضَ

يعني نحن ما وصلنا اليه لكن نقول باب القذف مع انه فيه قذف وقاذف ومقذوف فالقذف ما هو انسان يرمي مثلا اخر بالزنا هذا نسميه قاذف. والمرمي بالزنا مقذوف والحاصل بينهما - 01:00:48ضَ

كونه يقول يا فلان انت زاني هذا انا اسميه قذف ومع ذلك اختار الفقهاء باب القذف قالوا لان القذف اشمل ويجوز في اللغة ان تطلق الكل ان تطلق الجزء وتريد بذلك الكل او ان تطلق الكل - 01:01:06ضَ

قل وتريد الجزء. هذا كله جائز بلاغة ومن درس البلاغة يعرف ذلك. اذا نعود الى موضوع درسنا باب حكم او باب احكام السحر قال رحمه الله هذا ايها الاخوة من اخطر الامور السحرة - 01:01:24ضَ

واذا كان السحر قد عرف قديما واتبعوا ما يقول الله تعالى واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان ومع كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا الى اخر الايات التي في سورة البقرة - 01:01:44ضَ

نجد انه قد كثر في هذا الزمان فكم من اناس كانوا في خير وفي نعيم وفي صحة وفي راحة. وفي طمأنينة فتسلط عليهم شياطين الانس فبدلوا ماذا صحتهم مرظا ونعيمهم شقاء وراحتهم ماذا ايظا عناء وتعبا - 01:02:00ضَ

هذا هو السحر ايها الاخوة. السحر كثر في هذا الزمان. فما سببه هو ظعف الايمان لانه لا يمكن ان يقدم انسان عنده مثقال ذرة من ايمان فيلحق ضررا باخيه اما ان يتسبب في موته - 01:02:28ضَ

واما ان يتسبب في قتله. واما ان يتسبب في التفريخ بينه وبين زوجته. واما ان يجلس جعله يتعلق بزوجته فيذل ويخضع. او هي تتعلق بزوج او غير ذلك من الامور الكثيرة. لا شك - 01:02:47ضَ

بان السحر كبيرة من الكبائر. والمؤلف رحمه الله تعالى لم يستقصي الاقوال فيه. والسبب ان مباحث السحر هي اقرب الى مباحث العقيدة منها الى الفقه ولكن المؤلف عرض له رحمه الله تعالى كغيره من الفقهاء ليبين لنا ما هو حج - 01:03:07ضَ

ما هو حكم الساحر وصلى على محمد ونبدأ به غدا ان شاء الله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 01:03:30ضَ